Rigenerazione spirituale è il cambiamento battuto nel cuore dell'uomo dallo Spirito Santo in cui la sua natura intrinsecamente peccaminoso è cambiato in modo che egli possa rispondere a Dio nella fede, e vivere secondo la sua volontà (Mt 19:28 ; Giovanni 3:3,5,7; Tito 3,5).
Si estende a tutta la natura dell'uomo, alterando la sua disciplina disposizione, illuminando la sua mente, liberando la sua volontà, e rinnovare la sua natura.
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La parola rigenerazione è trovato solo in Matt.
19:28 e Tito 3:5.
Questa parola significa letteralmente una "nuova nascita".
La parola greca così resi (palingenesia) è utilizzato da scrittori classici con riferimento ai cambiamenti prodotti dalla il ritorno della primavera.
In Matt.
19:28 la parola è equivalente a "restituzione di tutte le cose" (At 3,21).
In Tito 3:5 si denota che il cambiamento del cuore altrove parlato di come un passaggio dalla morte alla vita (1 Gv 3,14); diventare una nuova creatura in Gesù Cristo (2 Cor. 5,17); essere nato di nuovo (Giovanni 3,5); un rinnovamento della mente (Rm 12,2); una risurrezione dai morti (Ef 2,6); un essere subito (2:1, 5).
Questo cambiamento è attribuito allo Spirito Santo.
Non è originario ma con l'uomo con Dio (Giovanni 1:12, 13; 1 Giovanni 2:29; 5:1, 4).
Per quanto riguarda la natura del cambiamento, essa consiste nel impianto di una nuova linea di principio o disposizione l'anima; la impartation di vita spirituale a coloro che sono di natura "morti in peccati e peccati."
La necessità di un simile cambiamento è affermato con forza nella Scrittura (Giovanni 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Ef. 2:1; 4:21-24).
(Easton Illustrated Dictionary)
Rigenerazione, o nuova nascita, è un interiore ri-creazione di caduta la natura umana da parte del grazioso sovrano azione dello Spirito Santo (Giovanni 3:5-8).
La Bibbia concepisce la salvezza come redentore dell'uomo rinnovo sulla base di un restaurato rapporto con Dio in Cristo, e la presenta come implicante "una radicale e completa trasformazione in battuto l'anima (Rm 12:2; Ef. 4,23) di Dio lo Spirito Santo (Tito 3:5; Ef. 4,24), in virtù della quale noi diventiamo 'uomini nuovi' (Ef 4:24; Col 3,10), non più conformatevi alla mentalità di questo mondo (Rm . 12:2; Ef. 4:22; Col 3,9), ma nella conoscenza e nella santità della verità dopo aver creato l'immagine di Dio (Ef 4:24; Col 3:10; Rom. 12:2 ) "(BB Warfield, biblica e teologica Studi, 351).
Rigenerazione è la "nascita" di cui questo lavoro di nuova creazione è iniziata, come santificazione è la "crescita" che gli consenta di continua (I Pet. 2:2; II Pet. 3,18).
Rigenerazione in Cristo cambia la disposizione da senza legge, Godless auto-cerca (Rm 3:9-18; 8,7) che domina l'uomo in Adamo in uno di fiducia e di amore, di pentimento per il passato non credenza e ribelle, e la conformità con amorevole La legge di Dio d'ora in poi.
Essa illumina la mente accecati di discernere realtà spirituali (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col 3,10), e libera energia e la volontà di schiavi libera obbedienza a Dio (Rm 6: 14, 17-22; Fil. 2,13).
L'uso della figura di nuova nascita per descrivere questo cambiamento sottolinea due fatti su di esso.
Il primo è la sua risolutezza.
Il rigenerare l'uomo ha sempre cessato di essere l'uomo è stato, la sua vecchia vita è finita e una nuova vita è iniziata; egli è una nuova creatura in Cristo, sepolti con lui fuori dalla portata di condanna e cresciuto con lui in una nuova vita di giustizia (cfr. Rm. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col 3:9-11).
Il secondo fatto è sottolineato il monergism di rigenerazione.
I neonati non indurre, o di cooperare nei, la loro procreazione e nascita; non più in grado di coloro che sono "morti in colpe e peccati" prompt di accelerare il funzionamento dello Spirito di Dio in loro (cfr. Ef. 2:1-10).
Vivification spirituale è un libero e per l'uomo misterioso, esercizio delle competenze di potenza divina (Giovanni 3,8), non spiegabile in termini di combinazione o la coltivazione di risorse umane esistenti (Giovanni 3,6), non causato direttamente o da qualsiasi sforzi umani (Gv 1,12-13) o di merito (Tito 3:3-7), e non, quindi, di essere equiparato a, o attribuito a una delle esperienze, le decisioni e gli atti a cui si dà luogo e di che essa può essere conosciuto da hanno avuto luogo.
Il sostantivo "rigenerazione" (palingenesia) si verifica solo due volte.
In Matt.
19:28 essa denota escatologico "restaurazione di tutte le cose" (At 3,21) sotto il Messia per i quali è stato isreal attesa.
Eco di questo uso ebraico evidenzia la più grande programma di rinnovamento cosmico in cui delle persone fisiche che trova il suo posto.
In Tito 3:5 la parola si riferisce al rinnovo dei singoli.
Altrove, il pensiero di rigenerazione è espresso diversamente.
In OT profezie di rigenerazione è raffigurato come il lavoro di Dio, rinnovare, circumcising, e di ammorbidimento israelita cuori, la sua scrittura leggi su di loro, e provocando loro proprietari a conoscere, amare, e gli obbediscono come mai prima (Dt 30:6; Ger . 31:31-34; 32:39-40; Ez. 11:19-20; 36:25-27).
Si tratta di un sovrano lavoro di purificazione dal peccato's defilement (Ezek. 36:25, cf. Sal. 51:10), battuto dal personale di energia creativa di Dio outbreathing il personale di energia creativa di Dio outbreathing ( "spirito": Ez. 36 : 27; 39:29).
Geremia dichiara che tale ristrutturazione su scala nazionale e introdurrà segnale di Dio messianico nuova amministrazione della sua alleanza con il suo popolo (Jer. 31:31; 32:40).
Nel NT il pensiero di rigenerazione è più pienamente individualizzato, e nel Vangelo di Giovanni e Prima lettera la figura di nuova nascita, "dall'alto" (anothen: Giovanni 3:3, 7, Moffatt), "da acqua e da Spirito" ( vale a dire, attraverso una operazione purificatory dello Spirito di Dio: cfr Ez. 36:25-27; Giovanni 3:5; cfr. 3,8), o semplicemente "di Dio" (Giovanni 1:13, nove volte in I Giovanni), è parte integrante della presentazione della salvezza personale.
Il verbo gennao (che significa sia "generare" e "orso") viene utilizzato in questi passaggi del aorist perfetto di tensione o per indicare l'una volta per tutte opera divina la quale il peccatore, che prima era solo "carne", e come tale, se egli sapeva o no, del tutto incompetente in materia spirituale (Giovanni 3:3-7), è fatto "spirito" (Giovanni 3,6), vale a dire, è abilitato e causati a ricevere e rispondere alla rivelazione del risparmio Dio in Cristo.
Nel Vangelo, Cristo Nicodemo assicura che non ci sono attività spirituali, non vedendo che entrano o il regno di Dio, perché non la fede in se stesso, senza rigenerazione (Giovanni 3:1 ss.); Dichiara e Giovanni nel prologo che solo il rigenerare e ricevere Cristo entrare in privilegi dei figli di Dio (Gv 1,12-13).
Viceversa, nella Lettera di Giovanni insiste sul fatto che non vi è alcuna rigenerazione che non emette in attività spirituali.
Rigenerare il fare giustizia (I Giovanni 2:29) e non vivono una vita di peccato (3:9; 5:18: il tempo presente legge indica abituale di mantenimento, non assoluta sinlessness, cfr. 1:8-10); che amano i cristiani (4,7), credo giustamente, in Cristo, la fede e l'esperienza della vittoria sul mondo (5,4).
Qualsiasi che fare altrimenti, qualunque essi sostengono, sono ancora unregenerate figli del diavolo (3:6-10).
Paolo specifica la dimensione cristologica di rigenerazione presentandolo come (1) un lifegiving coresurrection con Cristo (Ef 2:5; Col 2:13; cfr. I Pet. 1,3), (2) un lavoro di nuova creazione in Cristo (II Cor. 5:17; Ef. 2:10; Gal. 6,15).
Pietro e Giacomo rendere l'ulteriore punto che Dio "è generatrice di nuovo" (anagennao: I Pet. 1,23) e "porta alla nascita" (apokyeo: James 1,18), mediante il vangelo.
E 'sotto l'impatto della parola di Dio che rinnova il cuore, in modo che evoca la fede (Atti 16:14-15).
I padri non formulare il concetto di rigenerazione proprio.
Essi equiparati, in linea di massima speakin, con la grazia battesimale, che per loro significa in primo luogo (a Pelagio, esclusivamente) la remissione dei peccati.
Agostino realizzato, e vendicati contro pelagianesimo, la necessità di grazia preveniente per rendere l'uomo di fiducia e di amore di Dio, ma egli non ha proprio equiparare questa grazia a rigenerazione.
I riformatori ha ribadito la sostanza di Agostino dottrina della grazia preveniente, la teologia riformata e mantiene ancora.
Calvin usato il termine "rigenerazione" uomo a coprire tutta la soggettiva di rinnovo, tra cui la conversione e la santificazione.
XVII secolo molti teologi riformati equiparato a rigenerazione effectual chiamante e di conversione a rigenerazione (di qui il sistematico mistranslation di epistrepho, "girare", un ruolo passivo, "essere convertito", in AV), poi la teologia riformata, ha definito la rigenerazione più restrittivo, come l'impianto del "seme" da cui fede e di pentimento di primavera (I Giovanni 3,9) nel corso di effectual di chiamata.
Arminianism costruito la dottrina della rigenerazione in sinergia, rendendo l'uomo il rinnovamento della dipendente per la sua prima collaborazione con la grazia; liberalismo è costruito naturalistically, individuando rigenerazione morale con un cambiamento o una esperienza religiosa.
I padri perso la comprensione biblica dei sacramenti come segni fino a Sir fede e sigilli per confermare i credenti in possesso di significato le benedizioni, e così è venuto a proposito del battesimo come la trasmissione di rigenerazione che essa significata (Tt 3,5) ex opere operato a quelli che non ostacolare il suo lavoro.
Dal momento che i bambini non potevano fare questo, tutti i bambini sono stati battezzati in possesso di conseguenza di essere rigenerata.
Questo punto di vista ha persistito in tutto il non-Chiese Riformate di cristianità, e tra sacramentalists entro il protestantesimo.
JI Packer
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
J. Orr, "rigenerazione", HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, biblica e teologica Studi; sistematica teologie di C. Hodge, III, 1-40, e L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; Buchsel F. et al., TDNT, I, 665ff. B. cedro, la nuova nascita.
Scrittura termini di cui questa opera di Dio è designato:
La prova che esiste una cosa come viene comunemente chiamato rigenerazione.
-- Tit 3:5
-- Ro 6:13 8:6-10 Ef 5:8
Prove che i credenti sono soggetti di soprannaturale, o illuminazione spirituale.
-- Joh 16:3 1Co 2:14 2Co 3:14 4:3
-- Sal 19:7,8 43:3,4 Joh 17:3 1Co 2:12,13 2Co 4:6 Ef 1:18 Php 1:19 Col 3:10 1Jo 4:7 5:20
Il secondo effetto è che la via del rinnovato affetto verso eccellenza che percepita.
La prova della necessità assoluta di rigenerazione
-- Joh 3:3 Ro 8:6,7 Ef 2:10 4:21-24
-- RO 8:28,29 Ef 1:4 5:5,26,27
(Latino regeneratio; greco anagennesis e paliggenesia).
Rigenerazione è un Biblico-dogmatico termine strettamente connesso con le idee di giustificazione, figliolanza divina, e la divinizzazione di anima attraverso la grazia.
Limitarci a prima biblica uso di questo termine, troviamo la rigenerazione da Dio utilizzato in connessione indissolubile con il battesimo, che St. Paul chiede espressamente "il laver di rigenerazione" (Tito, III, 5).
Nel suo discorso con Nicodemo (Gv 3,5), Salvatore dichiara: "Se un uomo nascere di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio."
In questo passaggio il cristianesimo dalla sua primi giorni ha trovato la prova che il battesimo non può essere rinnovato, dal momento che un ripetuto rigenerazione da parte di Dio non è meno una contraddizione rispetto ripetute fisica nascita da una madre.
L'idea di "nascita da Dio" gode di una speciale il favore della Joannine teologia.
Al di fuori del quarto Vangelo (i, 12 metri quadrati; III, 5), l'Apostolo usa il termine in una varietà di modi, del trattamento "nascita di Dio" come sinonimo ora con il "fare della giustizia" (1 Giovanni 5:1, 4 sq), e altrove dedurre da essa una certa "sinlessness" dei giusti (1 Giovanni 3:9; 5,18), che, tuttavia, non esclude necessariamente da parte dello Stato di giustificazione la possibilità di peccare (cfr Bellarmino, "De justificatione", III, xv).
E 'vero che in tutti questi passaggi non vi è alcun riferimento al battesimo, né esiste alcun riferimento a una vera e propria "rigenerazione"; tuttavia, "la generazione da Dio", come battesimale "rigenerazione", deve essere di cui alla giustificazione come la sua causa.
Entrambi i termini effectually confutare il concetto protestante che non vi è giustificazione non in un vero annientamento, ma semplicemente una copertura dei peccati che ancora continuano (che coprono la teoria-up), o che ha vinto la santità è semplicemente la imputazione degli esterni santità di Dio o Cristo (la teoria di imputazione).
L'idea stessa di palingenesis spirituale richiede che l'uomo giustificato ricevere tramite il Divino generazione di un quasi-divina natura come la sua "seconda natura", che non può essere concepita come uno stato di peccato, ma solo come uno stato interiore di santità e di giustizia.
Solo così si può spiegare le dichiarazioni che l'uomo giusto è assicurata "la partecipazione alla natura divina" (cfr 2 Pietro 1:4: consortes divinae naturæ), diventa "una nuova creatura" (Galati 5:6; 6,15) , Effetti che dipendono da giustificare di fede che opera per carità, non a "sola fede" (sola fides).
Quando la Bibbia si riferisce altrove rigenerazione della risurrezione di Gesù Cristo (1 Pietro 1:3) o per "la parola di Dio che vive e remaineth per sempre" (1 Pietro 1,23), indica due importanti fattori esterni per la giustificazione che non hanno nulla a che fare con la sua formale causare.
Quest'ultimo testo dimostra che la predicazione della Parola di Dio è per il peccatore introduttiva passo verso la giustificazione, che è impossibile senza la fede, mentre l'ex testo menziona la meritoria causa di giustificazione, in quanto, dal punto di vista biblico, è stata la risurrezione l'atto finale in opera della redenzione (cfr Luca 24:46 sq; Romani 4:25; 6:4, 2 Corinzi 5:16).
Per le suddette idee di rigenerazione, la generazione di Dio, partecipazione alla natura divina, e ri-creazione, un quinto, quello della figliolanza divina, deve essere aggiunto; questo rappresenta il formale effetto di giustificazione ed è coronata da personale inabitazione dello Spirito Santo nella giustificato anima (cfr Romani 5:5; 8:11; 1 Corinzi 3:16 sq; 6:19, ecc.)
Poiché, tuttavia, questa figliolanza divina è espressamente descritto come un semplice figliolanza adottiva (filiatio adoptiva, ouiothesis; cfr. Romani 8:15 ss.; Galati 4,5), è evidente che "la rigenerazione da Dio" implica alcuna sostanziale emergenti di l'anima dalla natura di Dio come nel caso della eterna generazione del Figlio di Dio (Cristo), ma deve essere considerato come uno analogico e accidentale generazione da Dio.
Per quanto riguarda l'uso del termine nella teologia cattolica, non collegato storia di rigenerazione può essere scritta, in quanto né cristiana né scolastica medievale operato con costanza e regolarità per sviluppare questo gravidanza e feconda idea.
In ogni periodo, tuttavia, il sacramento del Battesimo è stato considerato come il sacramento specifico di rigenerazione, un concetto che non è stato prorogato al sacramento della Penitenza.
Irenæus ripetutamente Pauline interpreta la nozione di "ri-creazione", come la rigenerazione universale del genere umano attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio nel grembo della Vergine Santissima.
L'idea di rigenerazione nel senso di singoli giustificazione è più cospicua negli scritti di S. Agostino.
Con un impareggiabile keenness, ha evoluto la distinzione essenziale tra la nascita del Figlio di Dio dalla sostanza del Padre e la generazione di l'anima da Dio mediante la grazia, e ha riunito in un organico di associazione di rigenerazione, con la sua Kindred idee, e giustificazione (cfr ad esempio "Enarr. in Ps. XLIX", n. 2 in "PL", XXXVI, 565).
Come la Chiesa, S. Agostino associa la motivazione con la fede che opera per mezzo della carità, e si riferisce alla sua essenza il rinnovamento interiore e di santificazione dell'anima.
Così, S. Agostino non è solo il precursore, ma anche il modello di Scolastici, che ha lavorato principalmente sulle idee ereditate dal grande medico, e ha contribuito sostanzialmente la speculazione la comprensione del misterioso processo di giustificazione.
Strettamente aderente alla Bibbia e tradizione, il Concilio di Trento (Sess. VI, capp. III-IV, Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10a ed., 1908, nn. 795-6) rigenerazione considerata come fondamentalmente nient'altro di un altro nome per la giustificazione acquisite attraverso il sacramento del Battesimo.
Una caratteristica che è stata vista dei mistici tedesco (Eckhart, Tauler, Suso), che preferiscono parlare di una "nascita di Dio nel anima", in tal senso l'auto-annientamento di immergendo l'anima stessa della Divinità, e la conseguente mistica unione con Dio attraverso l'amore.
In teologia protestante, dal tempo della Riforma, incontriamo grandi differenze di opinione, che sono naturalmente a essere di cui alle varie concezioni della natura della giustificazione.
In tutta la conformità con la sua dottrina della giustificazione mediante la fede da solo, Lutero rigenerazione identificato con il Divino "conferimento dei fede" (donatio fidei), e posto i battezzati infantile sullo stesso piano degli adulti, anche se egli non potrebbe dare spiegazione precisa di come il modo in cui il bambino a sua rigenerazione nel battesimo potrebbe giustificare l'esercizio fede (cfr H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2a ed., 1901).
Contro la superficiale e distruttivo sforzi del razionalismo, che ha fatto la sua comparsa tra i Socinians circa la fine del XVI secolo e più tardi ha ricevuto un potente impulso da deismo inglese, il tedesco "illuminismo", e il francese Encyclopedism, una salutare reazione è stata prodotta dalla Pietists nel corso del XVII e XVIII secolo.
Lasciando dietro di gran lunga la vecchia vista protestante, il Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) per la rigenerazione di cui l'esperienza personale di giustificazione in unione con una sincera conversione a una nuova vita, che consiste in particolare in attività caritativa.
Pietismo tedesco, coltivate sistematicamente dal cosiddetto Hernhuter, esercitato un effetto benefico sulla Metodismo inglese, che passò garantire e rafforzare la rigenerazione "metodica di moda", e che senza dubbio un buon servizio effettuato nel rilancio della pietà cristiana.
In particolare quelle improvvise conversioni - come ad esempio sono ancora oggi e cercato per molto apprezzato in circoli metodista, l'American revivals campo e riunioni, l'Esercito della salvezza, e il tedesco Gemeinschaftsbewegung, con tutti i suoi escrescenze e eccentricità - sono di preferenza il titolo di rigenerazione (cfr E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893).
Schleiermacher dal momento che la varietà e la confusione delle opinioni riguardanti il carattere di rigenerazione di cui imparato letteratura sono aumentati invece di diminuire, ma anzi quasi un caso di tutti a suo piacimento.
Il più grande in favore dei liberali e teologia moderna Positivo è apprezzata dalla teoria di Albert Ritschl, secondo la quale i due distinti momenti di giustificazione e di riconciliazione tenere la stessa relazione reciproca, come il perdono e la rigenerazione.
Non appena la resistenza a Dio è svolto in via con la motivazione, e la mancanza di fiducia in Dio - o, in altre parole, peccato - è superare il perdono dei peccati, la riconciliazione con Dio e con la rigenerazione entrare nei loro diritti, così inaugurando una nuova vita cristiana di attività che si rivela nel compimento di tutti gli obblighi della stazione.
Passando infine ai non cristiani uso del termine, troviamo "rigenerazione" di uso comune in molte religioni pagane.
Mitraismo in persiano, che si è diffusa ampiamente in Occidente come una religione dei soldati e dei funzionari sotto l'Impero Romano, delle persone in avviato i misteri sono stati designati "rigenerata" (Renatus).
Mentre qui la parola conserva il suo etico-religiosa senso, vi è stato un completo cambiamento di significato in cui le religioni insegnato metempsicosi o la trasmigrazione delle anime (Pythagoreans, Druids, indiani), in questi la reincarnazione delle anime defunti è stato definito "rigenerazione".
Questo utilizzo non è ancora del tutto scomparso, come è attualmente tra i Theosophists (cfr ER Hull, "Teosofia e cristianesimo", Bombay, 1909, e in tale occasione "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 ss., 479 ss.).
Questa opinione non deve essere confuso con l'uso che risale al Cristo stesso, che (Matteo 19,18) parla della risurrezione dei morti l'ultimo giorno come una rigenerazione (regeneratio).
Pubblicazione di informazioni scritte da J. Pohle.
Trascritto da Karli Nabours.
Della Enciclopedia Cattolica, volume XII.
Pubblicato 1911.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1 ° giugno 1911.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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