Libro della Rivelazione, rivelazioni, Apocalisse

INFORMAZIONI GENERALI

L'Apocalisse è l'ultimo libro del Nuovo Testamento della Bibbia.

Il suo titolo deriva dal primo versetto del testo, "la rivelazione di Gesù Cristo... Al suo servo Giovanni."

Il libro è anche chiamato l'apocalisse, ed è l'unico pezzo di Nuovo Testamento iscritto espressi quasi interamente in modalità apocalittico.

Ireneo afferma che la Rivelazione è stato scritto durante il regno di Romano imperatore Domiziano, probabilmente circa AD 95.

Tradizione, afferma che l'apostolo san Giovanni ha scritto durante la sua Rivelazione esilio a Patmos.

Alcuni studiosi non accettano questa attribuzione a causa delle differenze stilistiche tra Rivelazione e le altre opere attribuite a Giovanni - il Vangelo e la Epistole.

Dopo un prologo, il libro si compone di due parti principali.

Il primo (chaps. 2 - 3) contiene lettere alle sette Chiese d'Asia, di avvertimento contro i falsi loro insegnanti e offrendo incoraggiamento. Il resto consiste di una serie di visioni, dotato di allegorie, numeri e altri simboli, e un forte messaggio escatologico .

Queste funzioni sono le caratteristiche della scrittura apocalittica allora in voga.

Interpretazione del Libro della Rivelazione è stata fonte di molte polemiche.

Alcuni hanno ritenuto che fosse solo un messaggio per il 1 ° secolo mondo.

Altri sostengono che il libro è una profezia da soddisfare totalmente in futuro (cfr. millenarismo).

Senza dubbio, Giovanni ha parlato della situazione del suo tempo.

Le lettere alle sette chiese indicano una situazione di crisi, probabilmente portato da persecuzioni romane dei cristiani.

Dalla sua comprensione della rivelazione di Dio per la sua giornata, ha dipinto una visione di Dio definitivo trionfo sul male che ha sostenuto molti cristiani in epoche successive.

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Nel Libro della Rivelazione, Giovanni è l'interpretazione del significato della croce e della risurrezione per il futuro, sia esso vicino o lontano.

Egli dichiara il loro significato per il tempo e la storia fino alla fine.

Dio è per il suo trono (cap. 4); Cristo ha vinto la vittoria (cap. 5); Dio è al lavoro in mezzo a caos apparente (sigilli, trombe, e bocce).

Il vero vincitori sono i chiamati in Cristo da ogni lingua, nazione, e la gente (chaps. 5, 20).

Sebbene l'opera di Dio nella storia è stato nascosto, tranne per gli occhi della fede, l'ultima strofa rivela che tutta la storia è davvero stata la sua storia (chaps. 17, 20).

La vittoria ha vinto nella storia, mediante la croce verrà visualizzato nella storia, mediante il ritorno, e Dio alla fine sarà rivelato come tutto in tutti (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliografia


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Libro della Rivelazione

Breve Outline

  1. Cristo il critico delle Chiese (1:1-3:22)

  2. Serie di sigilli, trombe e bocce; Sentenza di Dio su di un mondo controllato dal male (4:1-16:21)

  3. Rovesciamento del male della società, di religione e di governo nella distruzione di Babilonia e la sconfitta della bestia e il suo esercito di Cristo (17:1-21:8)

  4. Istituzione della città di Dio, l'eterno destino del suo popolo (21:9-22:5)

  5. Epilogo: l'appello e invito (22:6-21)


Revela'tion

Informazioni avanzate

Rivelazione è una scoperta, un portare alla luce di quel che era stato nascosto in precedenza del tutto o solo oscuramente visto.

Dio è stato soddisfatto in vari modi e in tempi diversi (Eb 1,1) a fare una rivelazione soprannaturale di se stesso e la sua finalità e piani, che, sotto la guida del suo Spirito, sono stati impegnati per iscritto.

(Vedere Parola di Dio.) Le Scritture non sono semplicemente il "record" della rivelazione, sono la rivelazione stessa in forma scritta, per l'accurata presevation e propagazione della verità.

Rivelazione e ispirazione diverse.

È la rivelazione soprannaturale di comunicazione di verità per la mente; ispirazione (qv) attribuisce alla insegnante o scrittore infallibilità nel comunicare che la verità agli altri.

Rende il suo oggetto o il portavoce profeta di Dio in questo senso che tutto ciò che egli afferma di essere vero, se fatto o di dottrina o di morale linea di principio, è vero, infallibilmente vero.

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro di Revela'tion = L'Apocalisse

Informazioni avanzate

L'Apocalisse è il libro di chiusura e profetica l'unico libro del Nuovo Testamento canonico.

L'autore di questo libro è stato senza dubbio John the Apostle.

Il suo nome si verifica quattro volte nel libro stesso (1:1, 4, 9; 22:8), e non vi è motivo di concludere che il "Giovanni" di cui è stato qui l'apostolo.

In un manoscritto di circa il XII secolo è chiamato "Giovanni divina", ma nessuna ragione può essere assegnata per questa denominazione.

La data della scrittura di questo libro sono stati generalmente fissato a AD96, nel regno di Domiziano.

Ci sono alcuni, tuttavia, sostengono che per una data anteriore, AD 68 o 69, nel regno di Nerone.

Coloro che sono a favore di una data ulteriore appello alla testimonianza cristiana di padre Ireneo, che ha ricevuto informazioni relative a questo libro da quelli che aveva visto Giovanni faccia a faccia.

Egli afferma che l'Apocalisse "è stato visto non molto tempo fa."

Per quanto riguarda il rapporto tra questo libro e il Vangelo di Giovanni, è stato anche osservato che "i leader di entrambe le idee sono le stesse. L'unica ci dà in una magnifica visione, l'altro in un grande dramma storico, il conflitto tra suprema il bene e il male e il suo rilascio. In entrambi Gesù Cristo è la figura centrale, la cui vittoria attraverso sconfitta è la questione del conflitto. In entrambi i ebraica dispensa è la preparazione per il Vangelo, e la guerra e il trionfo di Cristo è descritto in lingua saturi con l'Antico Testamento La differenza di data andrà un lungo cammino verso spiegare la differenza di stile. "

Plummer il Vangelo di San Giovanni, Introd.

(Easton Illustrated Dictionary)

Rivelazione generale

Informazioni avanzate

Generale rivelazione divina è che la divulgazione a tutte le persone a tutti i tempi e dei luoghi di cui si viene a sapere che Dio è e ciò che egli è come.

Mentre non impartendo risparmio verità come la Trinità, incarnazione, o di espiazione, rivelazione media generale la convinzione che Dio esiste e che egli è autosufficiente, trascendente, immanente, eterno, potente, saggia, buona e giusta.

Generale, o naturali, rivelazione può essere diviso in due categorie: (1) interno, l'innato senso di divinità e di coscienza, e (2) esterno, la natura e la storia provvidenziale.

Sintesi delle posizioni

I dati biblici

In OT Elihu il discorso di posti di lavoro (esp. di lavoro. 36:24-37:24) richiama l'attenzione sulla pioggia che bagna la terra, il tuono e un fulmine che colpisce il terrore nel cuore, la furia di un temporale, e la brillante luminosa del sole dopo la tempesta della partenza.

Il testo suggerisce che questi fenomeni naturali attestano il potere, maestà, la bontà, e la gravità del Dio creatore e che i dati sono lì per tutti a ecco (Gb 36:25).

Inoltre, Dio indirizzo di posti di lavoro (esp. Lavoro 38:1-39:30) trasmette l'idea che i fenomeni naturali (fulmini, tuoni, pioggia, neve), il quotidiano sorgere del sole, la maestosa costellazioni nel cielo, e la complessità e armonioso interrelazioni tra il regno animale tutti i attestano l'esistenza e la gloria di Dio.

Secondo Sal.

19 Dio si rivela attraverso i due volumi libro della natura (vss. 1-6) e il libro di diritto (vss. 7-13).

Nel primo volume si legge, "I cieli dichiarano la gloria di Dio, i cieli proclamare il lavoro delle sue mani» (c. 1).

Quello che il creato manifesta il divino è "gloria" (kabod), cioè la manifestazione esterna di Dio interiore e gli attributi.

La rivelazione della gloria di Dio attraverso i cieli è dichiarata essere perpetua o ininterrotto (c. 2), parole o incomprensibile (c. 3), e in tutto il mondo nel campo di applicazione (c. 4).

Che l'ebraismo in possesso di una rivelazione generale di natura risulta dal Wisd.

Sol. 13:5: "La grandezza e la bellezza delle cose create darci una corrispondente idea di loro Creatore".

Nel prologo del suo Vangelo, Giovanni fa due affermazioni circa il Verbo eterno.

In primo luogo, "In lui era la vita, e che la vita era la luce degli uomini" (1,4).

E in secondo luogo, la parola d'ordine è "la luce vera, quella che illumina ogni uomo che viene nel mondo" (1,9).

I Greci identificato come il Logos divino potere che l'uomo energia intellettuale e morale vita.

Saggezza, il concetto ebraico parallelo, è stata considerata come la potenza di Dio operante in tutto il mondo per creare, illuminare, e rinnova (cfr Wisd. Sol. 7:22-9:18).

Così sembra probabile che in Giovanni 1:4, 9 l'apostolo ha in mente il lavoro universale del Logos quale la mente umana è divinamente illuminato in modo da percepire Dio come una prima linea di principio, molto più la stessa di Calvino "senso della divinità" o "sementi di religione".

Predicazione di genti a Listra, Paolo e Barnaba appello alla conoscenza essi e le loro ascoltatori tenutasi in comune a seguito della rivelazione generale: e cioè che Dio è il creatore di tutte le cose (Atti 14:15) e il fornitore di provvidenziale la necessità di vita (c. 17).

Nella sua gentilmente rapporti con l'uomo di Dio "non ha lasciato se stesso senza testimonianza" (amarturon, c. 17).

Allo stesso modo, nel suo discorso al pagani ateniesi (Atti 17:24-31) Paolo di cui, come punto di contatto, a sua verità sapeva pubblico in virtù di Dio universale auto-rivelazione nella natura e nella storia.

Questi includono (1) Dio è il creatore e sovrano dell'universo (Atti 17:24); (2) egli è autosufficiente (c. 25 bis); (3) egli è la fonte di vita e di ogni bene (c. 25 ter); (4) è un essere intelligente che formula piani (c. 26); (5) egli è immanente nel mondo (c. 27) e (6) egli è la fonte e il motivo di esistenza umana (VS . 28).

In Rom.

2:14-15 Paolo insegna che un ulteriore modalità di rivelazione generale è la legge morale impiantati attestata al cuore dalla facoltà di coscienza.

Tutti gli uomini si sono resi colpevoli di trasgredire la legge, Paolo afferma: gli ebrei perché hanno violato la legge scritta sulla pietra, e le genti, perché non sono riusciti a vivere secondo la legge morale scritta sui loro cuori (cf. Rm. 1,32) .

Comunicati ad ogni persona razionale con la potenza di coscienza è l'esistenza di un supremo Legislatore e la sua morale.

Chiaro insegnamento che tutte le persone in possesso di un rudimentale conoscenza di Dio come creatore si verifica in Rom.

1:18-21. Paolo sostiene che attraverso la rivelazione universale in natura Dio è "chiaramente" (c. 20), "intendere" (c. 20), e "conosciuto" (c. 19; cfr. Vs 21).

Che l'uomo che guadagni di conoscenza è definito come Dio invisibile qualità, la sua eterna potenza e la natura divina (theiotes).

Il greco theiotes sostantivo, "divinità", significa la totalità delle perfezioni che compongono la divinità.

Inoltre, l'apostolo sostiene che questo elementare conoscenza di Dio è acquisita da razionale riflessione sul creato (c. 20).

La parola ginosko ( "sapere") utilizzati nella vss.

19, 21 connota di percepire con i sensi e di afferrare con la mente.

Implicazioni

Scritture che la risposta coerente del peccatore di fronte con la verità-contenuto della rivelazione generale è quello di respingerlo dalla sua coscienza (Rm 1:21-32).

Così invece di worshiping e obbedendo a Dio, la persona unregenerate afferma la propria autonomia e le mode senza vita idoli che egli procede a venerare.

Deliberatamente di che Dio l'uomo dà alla sordida impulsi della sua natura di peccato (Rm 1:24, 26, 28).

Invece di provare salvifica, rivelazione generale serve solo a condannare il peccatore e di stabilire la sua guiltworthiness di fronte a Dio (Rm 1,20).

Ma la rivelazione generale serve più salutare finisce.

(1) La morale universalmente impiantati legge prevede solo la base di fede che il bene e il male può essere distinto.

Il fatto che il bene è bene e del male vietati con la società fornisce l'unica soluzione per il quadro esistenza.

(2) Dal momento che tutte le persone in possesso di un rudimentale conoscenza di Dio, la testimonianza cristiana è certo che quando parla di un peccatore la nozione di Dio non è un algoritmo di significato.

E (3) rivelazione generale prevede la base razionale per il risparmio di Dio mediata rivelazione di Cristo e la Bibbia.

In questo senso la teologia naturale funge da anticamera di rivelato teologia.

BA Demarest


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


Berkouwer aC, il generale Rivelazione, E. Brunner, Rivelazione e ragione; BA Demarest, il generale Rivelazione.

Rivelazione speciale

Informazioni avanzate

Midtwentieth il secolo della rinascita di interesse a speciale rivelazione divina si verifica in un momento significativo della storia moderna.

Naturalismo è diventata una forza virile culturale sia in oriente sia in occidente.

Nei secoli precedenti il principale rivale di religione rivelata sono stati speculativi idealismo e filosofica teismo; oggi il leader antagonisti sono materialistico del comunismo, positivismo logico, esistenzialismo ateo, e le forme di variante anglo-sassone umanesimo.

Dal momento che la filosofia comunista si riferisce l'intero movimento di manifestazioni di determinismo economico, il recupero di giudeo-cristiana speciale enfasi sulla rivelazione storica guadagni sottolineato pertinenza.

Il significato della Rivelazione

Il termine "revelaltion", intrinsecamente la divulgazione di ciò che è stato precedentemente sconosciute.

In giudaico-cristiana teologia il termine è utilizzato principalmente di comunicazione di Dio per l'uomo della verità divina, cioè la sua manifestazione di se stesso o della sua volontà.

Gli elementi essenziali di vista biblico sono che il Logos divino è agente in tutti i rivelazione, questa rivelazione di essere discriminati, come ulteriore generale o universale (cioè, rivelazione di natura, storia, e di coscienza) e speciale o particolare (vale a dire, redentrice di rivelazione trasmessa mirabile atti e parole).

Lo speciale rivelazione nella storia sacra è coronata da l'incarnazione del Verbo di vita e la inscripturation della parola parlata.

Il Vangelo di redenzione non è quindi solo una serie di tesi astratte non collegati a specifici eventi storici, è la drammatica notizia che Dio ha agito in risparmio di storia, di climaxed incarnato persona e l'opera di Cristo (Eb 1,2), per la salvezza di perdita di umanità.

Ancora redentrice eventi di storia biblica non uninterpreted stand.

Il loro autentico significato, è indicato nel scritti sacri, a volte dopo, a volte prima degli eventi.

La serie di atti sacri, pertanto, comprende la divina disposizione di un autorevole canone di scritti, le Sacre Scritture, fornendo un affidabile fonte di conoscenza di Dio e del suo piano.

Nonostante la distinzione di generali e speciali rivelazione, la rivelazione di Dio è tuttavia una unità, e non deve essere artificialmente sundered.

Anche prima della sua caduta, Adamo in Eden è stato incaricato di appositamente rivelato statuti (ad esempio, di essere fecondi e moltiplicatevi, da mangiare e non mangiare frutti di alcune).

In vista della sua corruzione, dopo la caduta qualsiasi unilaterale affidamento semplicemente sulla rivelazione generale sarebbe tanto più arbitrario.

Ancora non siamo a quel conto per ridurre al minimo il fatto e l'importanza della rivelazione generale, su cui insiste la Bibbia (Sal 19; Rom. 1-2).

Prese da sole, ma il cosiddetto theistic prove hanno portato pochi uomini a Dio vivente.

L'assunzione di Thomas Aquinas che Dio può essere conosciuto dalla ragione naturale oltre a una rivelazione di Gesù Cristo può essere considerata, infatti, come un clandestino preparazione per la rivolta dei primi filosofia moderna contro speciale rivelazione e il suo contrario accento esclusivamente sulla rivelazione generale.

I molti tipi di teismo speculativo e idealismo derivanti a seguito di questa attenzione sono stati solo temporaneamente in grado di tenere una linea contro il declino di naturalismo.

Mentre la Bibbia afferma infatti di Dio rivelazione generale, è sempre correlato rivelazione generale, con particolare redentrice rivelazione.

Dichiara allo stesso tempo che il Logos è Creatore e Redentore (Giovanni 1).

Non presenta rivelazione generale sulla tesi che la vera conoscenza di Dio è possibile caduto l'uomo attraverso la luce naturale della ragione oltre a una rivelazione di Cristo, ma piuttosto introduce generale rivelazione speciale rivelazione a fianco, al fine di sottolineare l'uomo della colpa.

Così la Scrittura adduce Dio unitario rivelazione, generali e speciali, per visualizzare il vero imbarazzo, ma è una creatura finita con un destino eterno, per spirituale comunione con Dio, ma ora separato dal suo creatore dal peccato.

Speciale rivelazione è redentrice rivelazione. Essa pubblica la buona novella che il santo e misericordioso di Dio promette la salvezza come un dono divino per l'uomo che non può salvare se stesso (OT) e che attualmente ha adempiuto promessa che nel dono del Figlio suo, in cui tutti gli uomini sono chiamati a credere (NT).

Il Vangelo è la notizia che il Logos incarnato ha dato i peccati degli uomini condannati, è morto in loro vece, ed è risorto per la loro giustificazione.

Questo è il centro fisso di speciale redentrice rivelazione.

False opinioni della Rivelazione

Teologia cristiana ha avuto per proteggere la visione biblica della rivelazione speciale nei confronti di molte perversioni.

Platonico con preoccupazione "eterna idee" accessibile agli uomini di contemplazione solo razionale, più il disprezzo della storia come una significativa arena di eventi, la tendenza a sfavore di elementi essenziali di vista biblico, vale a dire., Iniziativa divina e particolarità, e redentrice storia come un vettore di assoluta rivelazione.

Il concetto idealistico che la rivelazione di Dio è data solo in generale, che si tratta di una idea universalmente accessibili, è distruttivo biblico di accentuazioni, come la particolarità di speciale rivelazione e uno storico sequenza di eventi speciali di risparmio (di climaxed l'incarnazione, espiazione, e la risurrezione di Cristo come unico centro di redentrice rivelazione).

XVIII secolo razionalismo ripreso il concetto di pre-cristiano greco idealismo fatti storici che sono necessariamente relativa e non assoluta, e che la rivelazione di conseguenza è quello di essere divorziato da storici Attualità e identificato con idee da solo.

Pur professando di parlare della rivelazione cristiana, questa forma di razionalismo sciolto il legame essenziale della rivelazione speciale con la divulgazione storica.

Inoltre, è liberamente abbandonato aspetti cruciali della storia redentrice senza protestare per la critica distruttiva.

E la rinuncia alla difesa di unicità o una volta-per-allness di speciale rivelazione nel rispetto per l'idea che la rivelazione è sempre e solo generale.

Ovunque il cristianesimo è stato di fronte a speculazioni idealistiche di questo tipo, ha avuto a che contro la volontà di sciogliere il significato centrale della vergine nascita, unica divinità, espiazione morte e risurrezione del corpo di Cristo.

Dal momento che la rivelazione è stato equiparato necessariamente con una manifestazione universale, ogni evento storico è stato considerato semplicemente come una delle tante riflessioni (in basso o più alto grado) di questo principio generale, mentre una rivelazione assoluta in alcuni particolare filone o ad un certo punto particolare della storia è stato arbitrariamente esclusi.

Moderna teoria evoluzionistica, dall'altro lato, ha attribuito nuove importanza per il processo storico.

Ma questa preoccupazione per la storia anche, in generale, è perseguito a presupposti ostili alla vista biblico.

La tendenza a esaltare l'evoluzione stessa in un ultimo principio di spiegazione opere contro il riconoscimento di un centro fisso o culmine della storia in passato.

Mentre la storia può essere affrontata con sentimentale nozioni di nascosto divinità, e dei grandi punti di svolta nel lungo sweep di eventi individuati come provvidenziale, il secred redentrice storia del passato è livellato al pianoro di altri elementi di storia, e la storia come un tutto non è più inteso nella rivelazione alle uniche e rivelazione di Dio in Cristo come suo centro.

In effetti, la tendenza a ragione stessa vista solo come un fine emergenti nel processo evolutivo sopprime la dichiarazione biblica che la realtà stessa ha la sua spiegazione in ultimo il Logos (Giovanni 1,3), e in effetti in contrasto con la dottrina della rivelazione divina razionale.

È per questo che la questione della natura e del significato della mente è uno dei problemi cruciali della filosofia contemporanea nella sua portanti su entrambi i cristiani e comunisti filosofia.

Il moderno philosphical rivolta contro la ragione, ancorata nel primo scettici teorie circa i limiti della conoscenza umana del mondo spirituale e poi in teorie scettici circa i limiti della conoscenza umana del mondo spirituale e poi in evolutivo dogmi, ha un evidente attinente al cristiano contesa che Dio comunica verità su se stesso e la sua finalità.

Anche se è il caso che il cristianesimo in particolare sostenendo per rivelazione è preoccupato per decisione spirituale tra Gesù Cristo e falsi dei, e non solo per l'accettazione di certe verità rivelate, ma il movimento cristiano non a demean conto che l'importanza di divinamente rivelato dottrine.

Esperienza cristiana comporta sia assensus (parere conforme rivelato dottrine) e fiducia (personale fiducia in Cristo).

Inoltre, il salvataggio di fiducia è impossibile senza una conoscenza autentica di Dio (Eb 11:6; I Cor. 15:1-4; Rom. 10,9).

Dal momento che Schleiermacher's day teologia protestante è stato influenzato più volte di antiintellectualistic trefoli in filosofia moderna, soprattutto da parte di tali pensatori come Kant, James e Dewey.

Schleiermacher's formule, sappiamo che Dio solo in relazione a noi e non come egli è in se stesso, e che Dio comunica la vita e non dottrine, sono stati influenti nel promuovere un artificiale disgiunzione in molti protestanti esposizioni di speciale rivelazione.

Anche se spesso cercando di anticipo, al di là di queste limitazioni, più recente e dialettica esistenziale esposizioni, tuttavia, non sempre si ergono sopra le quicksands di un solo relazionale teologia.

Rivelazione come Rational

A causa delle sue implicazioni per la rivelazione razionale tradizionale identificazione della Bibbia come parola di Dio scritta è stato particolarmente ripugnante contemporanea a neo-ortodossa teologia.

E 'sostenuto che solo Gesù Cristo deve essere identificato come la Parola di Dio, e che la parola della Scrittura in questo modo demeans Cristo.

I protestanti evangelici, tuttavia, distingue accuratamente tra i loghi e theou il rhema theou, che è, tra l'ontologico Verbo incarnato e la parola inscripturate epistemologico.

I motivi per i neo-ortodossa denuncia sono, infatti, speculativo piuttosto che spirituale.

Per la testimonianza della Scrittura, alla quale neo-ortodossa dogmaticians professano di ricorso, è particolarmente dannoso per il loro caso.

I profeti OT costantemente parlare di come le loro parole le parole di Dio, con la formula "Così dice il Signore" con regolarità instancabile.

NT apostoli, inoltre, parlare della rivelazione divina in forma di difinite idee e parole (cfr I Thess. 2:13, dove sono Tessalonicesi ha detto di avere "ricevuto la parola di Dio che avete sentito da noi non come la parola di uomini, ma come ... la parola di Dio "; cfr. anche Rom. 3:2, dove Paolo caratterizza l'OT come" il oracoli di Dio ").

I discepoli ha parlato anche della Scrittura come rivelazione divina e, di fatto, ha avuto l'esempio sacro e l'autorità di Gesù Cristo per operare in questo modo.

Gesù ha individuato le sue parole con la parola del Padre (Giovanni 14:34) e ha parlato della Scrittura come la parola di Dio (Giovanni 10:35).

Biblica da nessuna parte proteste contro l'identificazione della Scrittura con rivelazione, ma piuttosto approva e sostiene questa identificazione.

Il neo-ortodossa tendenza a considerare la Scrittura come testimonianza semplicemente la rivelazione, infatti, in contrasto con la visione cristiana storica che la Bibbia stessa è una forma di rivelazione appositamente previsto per l'uomo nel peccato, come un autentico divulgazione della natura e della volontà di Dio.

Da tutto questo è chiaro in che modo significativo è l'affermazione cristiana che le leggi della logica e del buon costume appartengono a l'imago Dei nell'uomo.

Teologia cristiana è sempre stata sotto costrizione biblica per affermare l'identità del Logos con la divinità, e di trovare una connessione tra Dio come razionale e morale e la forma e il contenuto della immagine divina nell'uomo.

Che Gesù Cristo stesso è la verità; che l'uomo porta l'immagine divina sulla base della creazione e che questa immagine distorta mentre dal peccato non è distrutta; che la Sacra Bibbia è una rivelazione razionale della natura di Dio e la sua volontà per l'uomo caduto ; Che lo Spirito Santo verità utilizza come strumento di convinzione e di conversione, tutti questi fatti indicano in qualche misura l'innegabile premio assegnato alla razionalità di religione cristiana.

Ma la ragione umana non è considerata come una fonte di verità, anzi, l'uomo è a pensare pensieri di Dio dopo di lui.

Rivelazione è la fonte della verità, e la ragione, illuminata dallo Spirito, lo strumento per comprendere.

Teologia contemporanea è caratterizzata dalla sua riaffermazione della priorità della rivelazione alla ragione.

A tale proposito, si distingue dagli dogmatica protestante liberale del XIX secolo, che tendeva a vista la ragione umana come un selfsufficient e indipendente criterio.

Alcuni neo-tomista studi oggi ribadire la filosofia, anche di Thomas Aquinas in modo da impostare il consueto riepilogo del suo approccio, "ho capito per credere," in un contesto di fede.

Il tomista ostilità innata di idee, e il tomista supporto per la conoscenza di Dio a proposito di negazione e il modo di analogia sono, comunque, ribadito con fermezza.

Teologia protestante, fortemente influenzato da Karl Barth e Emil Brunner, ora caratteristica ribadisce la priorità della rivelazione sulla ragione.

Quindi il rappresentante epistemologico formule di Agostino ( "Credo che per capire") e di Tertulliano ( "Credo che ciò che è assurdo", vale a dire, a unregenerate uomo) sono molto più nel clima attuale del dialogo teologico.

Ma la moderna tendenza a esagerare la trascendenza di Dio, a titolo di rivolta contro il classico liberale sovrastima della divina immanenza, la subserves più di Tertulliano la formula agostiniana.

Lo storico cristiano fiducia in un mondo ha rivelato-e-prende vita vista la sua ascesa da una prima fiducia nella realtà del razionale rivelazione divina.

La moderna tendenza a veer verso una dottrina della rivelazione, la cui legittimazione ad agire è quello di essere trovato in una risposta immediata esistenziale, piuttosto che in un obiettivamente trasportato Scrittura, thwarts teologico interesse a biblically rivelato dottrine e principi da cui una motivazione vista di tutta la realtà e la vita può essere exposited.

Quindi è evidente che un recupero di fiducia nel intelligibile integrazione di tutta la vita esperienze dipende in maniera significativa su un virile senso di attualità il razionale della rivelazione divina.

CH Henry


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


J. Baillie, l'idea della Rivelazione negli ultimi pensiero; J. Calvin, Istituti di religione cristiana, 1.6-9; CFH Henry, "la rivelazione divina e la Bibbia", di ispirazione e l'interpretazione, ed.

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Apocalisse

Informazioni cattolica

Apocalisse, dal verbo apokalypto, a rivelare, è il nome dato a questo ultimo libro della Bibbia.

E 'chiamato anche il Libro della Rivelazione.

Anche se un cristiano il lavoro, l'Apocalisse appartiene a una classe di letteratura escatologica si occupano di argomenti e molto in voga tra gli ebrei del primo secolo prima, e dopo, il Cristo.

AUTENTICITÀ

L'autore della Apocalisse chiama se stesso Giovanni.

"Giovanni alle sette chiese che sono in Asia" (Ap., I, 4).

E ancora, "Io, Giovanni, il tuo fratello e il vostro partner nella tribolazione... Era in cui l'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio" (I, 9).

Il Veggente non specificare ulteriormente la sua personalità.

Da tradizione, ma sappiamo che la osserva l'Apocalisse è stata John the Apostle il figlio di Zebedeo, il discepolo di Gesù.

Alla fine del secondo secolo, l'Apocalisse è stato riconosciuto dalla storica rappresentanti dei principali chiese come il vero e proprio lavoro di John the Apostle.

In Asia, Melito, vescovo di Sardi, uno dei Sette Chiese d'Apocalisse, hanno riconosciuto la Rivelazione di Giovanni e ha scritto un commento su di esso (Eusebio, Hist. Eccl., IV, 26).

In Gallia, Ireneo crede fermamente nella sua divina e autorità apostolica (Adversus Haer., V, 30).

In Africa, Tertulliano cita spesso la Rivelazione, senza apparente dubbi quanto alla sua autenticità (C. Marcion, III, 14, 25).

In Italia, Vescovo Ippolito assegna l'Apostolo S. Giovanni, e il canone muratoriano (un documento circa l'inizio del terzo secolo) che elenca, insieme agli altri scritti canonici, aggiungendo, è vero, apocrifi Apocalisse di San Pietro , Ma con la clausola, come quidam ex nostris in Ecclesia normative nolunt.

La Vetus Itala, del resto, lo standard versione latina in Italia e in Africa nel corso del terzo secolo, l'Apocalisse contenute.

In Egitto, Clemente e Origene creduto senza esitazioni nella sua Joannine autore.

Essi sono stati entrambi gli studiosi e gli uomini di giudizio critico.

Il loro parere è tanto più prezioso in quanto non aveva alcuna simpatia per il millenario insegnamento del libro.

Essi stessi contento con una interpretazione allegorica di alcuni passaggi, ma mai permessa di impugn la sua autorità.

Avvicina più da vicino l'età apostolica, abbiamo la testimonianza di S. Giustino, verso la metà del secondo secolo.

Da Eusebio (Hist. Eccl., IV, XVIII, 8), così come dal suo dialogo con l'Ebreo, Trifone (c. 81), tenutasi a Efeso, la residenza del apostolo, sappiamo che ha ammesso l'autenticità del l'Apocalisse.

Un'altra testimonianza di circa nello stesso tempo è Papias, vescovo di Hierapolis, un luogo non lontano da Efeso.

Se egli stesso non era stato uno ascolta di San Giovanni, egli è stato certamente personalmente a conoscenza di molti dei suoi discepoli (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39).

Tuttavia la sua prova, ma è indiretta.

Andreas, Vescovo di Cesarea, nel prologo al suo commento sulla Apocalisse, ci informa che Papias ammesso la sua ispirazione carattere.

Da l'Apocalisse Papias derivati senza dubbio le sue idee del millennio, su cui conto Eusebio decries la sua autorità, lui dichiara di essere stato un uomo di limitata comprensione.

Il scritti apostolici che sono esistenti fornire alcuna prova per l'autenticità del libro.

Argomenti contro l'autenticità

La Alogi, circa il 200 dC, una cosiddetta setta a causa del loro rifiuto del logos-dottrina, negato l'autenticità del Apocalisse, attribuirlo a Cerinto (Epifanio, LI, ff, 33; cfr. IREN., Adv. Haer. , III, 11, 9).

Caio, un presbitero a Roma, di circa lo stesso tempo, in possesso di una simile opinione.

Eusebio cita le sue parole prese dal suo Disputation: "Ma Cerinto per mezzo di rivelazioni che si fingeva sono state scritte da un grande apostolo falsamente finto di cose meravigliose, affermando che, dopo la risurrezione, vi sarebbe un regno terreno" (Hist. Eccl., III , 28).

La maggior parte della formidabile antagonista l'autorità del Apocalisse è Dionigi, vescovo di Alessandria, discepolo di Origene.

Egli non si oppone alla supposizione che Cerinto è lo scrittore of the Apocalypse.

"Per", egli dice, "questa è la dottrina della Cerinto, che vi sarà un regno terreno di Cristo, e come egli è stato un amante del corpo ha sognato che avrebbe, rallegratevi nel gratificazione dei sensuale appetito".

Egli stesso non ha adottato l'opinione che Cerinto è stato lo scrittore.

Egli ha considerato l'Apocalisse come il lavoro di un uomo ispirato, ma non di un apostolo (Eusebio, Hist. Eccl., VII, 25).

Nel corso del quarto e quinto secoli la tendenza a escludere l'Apocalisse dalla lista dei libri sacri continuato ad aumentare in rito siro-palestinese chiese.

Eusebio esprime alcuna opinione.

Egli stesso contenuto con l'affermazione: "L'Apocalisse è accettato da alcuni tra i libri canonici, ma respinto da altri" (Hist. Eccl., III, 25).

San Cirillo di Gerusalemme non ha nome tra i libri canonici (Catech. IV, 33-36); né si verificano sulla lista del Sinodo di Laodicea, o su quella di Gregorio di Nazianzo.

Forse il più raccontare argomento contro apostolica autore del libro è la sua omissione dal Peshito, il siriano Vulgata.

Ma anche se le autorità che dà la prova contro l'autenticità del Apocalisse meritano piena considerazione non possono annullare o compromettere i più anziani e unanime testimonianza delle chiese.

Il parere dei suoi avversari, del resto, non è stato esente da pregiudizi.

Dal modo in cui Dionigi sostenuto la questione, è evidente che ha pensato il libro come pericoloso occasioning greggio e sensuale nozioni riguardanti la risurrezione.

In occidente la Chiesa perseverato nella sua tradizione di paternità apostolica.

San Girolamo da sola sembra essere stato influenzato dal dubbi d'Oriente.

L'apocalisse rispetto al quarto Vangelo

La relazione tra l'Apocalisse e il Quarto Vangelo è stato discusso da autori, sia antichi e moderni.

Alcuni altri affermare e negare la loro reciproca somiglianza.

Alexandrine imparato il Vescovo, Dionigi, ha elaborato a suo tempo un elenco di differenze di autori moderni che hanno avuto poco da aggiungere.

Egli inizia con l'osservare che, mentre il Vangelo è anonimo, lo scrittore di prefissi l'Apocalisse il suo nome, Giovanni.

Egli prossima rileva come la caratteristica terminologia del quarto Vangelo, così essenziale per il Joannine dottrina, è assente nelle Apocalisse.

I termini, "vita", "luce", "grazia", "verità", non si verificano in quest'ultimo.

Né ha la crudezza di dizione da parte dell 'Apocalisse fuga di lui.

Il greco del Vangelo pronuncia corretta di grammatica, e si dà anche il suo autore di credito per una certa eleganza di stile.

Ma la lingua della Apocalisse è apparso a lui barbaro e sfigurato di solecisms.

Egli, pertanto, inclina ad attribuire le opere di diversi autori (Hist. Eccl., VII, 25).

I fautori di una risposta comune paternità che tali differenze possono essere contabilizzate di tenuto conto della peculiare natura e scopo di ogni lavoro.

Apocalisse contiene le visioni e rivelazioni.

In conformità con altri libri dello stesso tipo, ad esempio, il libro di Daniele, il Veggente prefisso il suo nome al suo lavoro.

Il Vangelo d'altra parte è scritta in forma di un record storico.

Nella Bibbia, le opere di questo tipo non possono recare la firma dei loro autori.

Così anche per quanto riguarda l'assenza di terminologia in Joannine l'Apocalisse.

L'oggetto del Vangelo è quello di dimostrare che Gesù è la vita e la luce del mondo, la pienezza di verità e di grazia.

Ma in Apocalisse Gesù è il vincitore di Satana e il suo regno.

I difetti della grammatica in Apocalisse sono concesso.

Alcuni di loro sono piuttosto evidenti.

Lasciare che il lettore legale, ma l'abitudine dell'autore di aggiungere un Apposition nel nominativo di una parola in un caso obliquo; ad esempio, III, 12; XIV, 12; xx, 2.

Essa ha inoltre contiene alcuni idiomi ebraico: ad esempio, l'ebraico equivalente a erchomenos, "quello che è a venire", invece di esomenos, I, 8.

Ma occorre ricordare che, quando l'Apostolo prima è venuto a Efeso fu, probabilmente, del tutto ignorante di lingua greca.

Comparativa purezza e morbidezza di dizione nel Vangelo può essere adeguatamente rappresentato dalla congettura plausibile che la sua composizione letteraria non è stata l'opera di San Giovanni, ma di uno dei suoi allievi.

I difensori l'identità di paternità ulteriore ricorso al fatto che colpisce in entrambe le opere di Gesù è chiamato l'Agnello e la Parola.

L'idea di fare l'agnello espiazione per il peccato dal suo sangue è tratto da Isaia 53.

In tutta l'Apocalisse i ritratti di Gesù è quella di l'agnello.

Attraverso lo spargimento del suo sangue ha aperto il libro con sette sigilli e ha trionfato su Satana.

Nel Vangelo Gesù è ricordato di Battista come "Agnello di Dio... Lui che taketh via il peccato del mondo" (Gv 1,29).

Alcune delle circostanze della sua morte assomigliare il rito osservato nel mangiare agnello pasquale, simbolo di redenzione.

La sua crocifissione avviene sulla stessa giorno in cui la Pasqua è stato mangiato (Giovanni XVIII, 28).

Mentre appeso sulla croce, il suo boia non rompere le ossa nel suo corpo, la profezia che potrebbe essere soddisfatto: "non disossati deve essere spezzato" (Giovanni 19:36).

Il nome Logos, "Verbo", è del tutto peculiare per l'Apocalisse, Vangelo e la Prima lettera di San Giovanni.

La prima frase del Vangelo è, "In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio".

La Prima lettera di San Giovanni inizia, "Ciò che era fin da principio che abbiamo ascoltato... Della parola di vita".

Così anche in Apocalisse ", e il suo nome è chiamato il Verbo di Dio" (19:13).

Ora e luogo

Osserva se stesso attesta che le visioni egli sta per narrare sono stati osservati da lui mentre in Patmos.

"Io Giovanni... Era in cui l'isola è chiamata Patmos per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù" (1,9).

Patmos è uno dei gruppo di piccole isole vicino alla costa dell'Asia Minore, circa dodici miglia geografiche da Efeso.

Tradizione, come ci dice Eusebio, ha tramandato che John è stato bandito a Patmos nel regno di Domiziano per il bene della sua testimonianza della parola di Dio (Hist. Eccl., III, 18).

Egli ha, ovviamente, si riferisce al passaggio "per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù" (I, 9).

E 'vero che la più probabile significato di questa frase è, "in modo da poter ascoltare la parola di Dio", ecc, e non "bandito a causa della parola di Dio", ecc, (cfr I. 2).

Ma era del tutto naturale che il Veggente dovrebbe avere considerato il suo bando a Patmos, come predisposto dalla Divina Provvidenza che, nella solitudine dell 'isola potrebbe ascoltare la parola di Dio.

La tradizione registrati da Eusebio trova conferma nelle parole del osserva che descrive se stesso come "un fratello e partecipe nella tribolazione" (I, 9).

Ireneo i luoghi di Seer esilio a Patmos, alla fine del regno di Domiziano.

"Paene sub nostro saeculo annuncio Domitiani finem imperii" (Adv. Haer., V. 4).

L'imperatore Domiziano regnò AD 81-96.

In tutte le questioni di Joannine tradizione Ireneo merita eccezionali di credito.

Confina la sua vita apostolica su età e il suo padrone, San Policarpo, era stato tra i discepoli di San Giovanni.

Eusebio, chronicling la dichiarazione di Ireneo, senza dubbi, aggiunge come l'anno del Seer esilio il quattordicesimo di Domiziano del regno.

San Girolamo inoltre, senza riserve o esitazione, segue la stessa tradizione.

"Quarto decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano, in Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Es Libro de Script. Eccl).

Uniti contro la testimonianza di questi tre testimoni della tradizione, la dichiarazione di immissione Epifanio il bando di Seer nel regno di Claudio, 41-54 dC, appare estremamente improbabile (Haer., che, 12, 33).

INDICE

(1) sette Chiese

1:1-3. Titolo e la descrizione del libro

La rivelazione fatta da Gesù il Messias di Giovanni.

1:4-9. Saluto

Prefatory saluto ai sette epistole, che desiderano le chiese la grazia e la pace di Dio e Gesù.

1:9-20. La visione di Gesù come il Figlio dell'uomo

Il ritratto è tratto da Daniel 10 e Henoch 46.

Cf. le frasi ", uno come il figlio di uomo" (Apocalisse 1:13, 10:16 e Daniel 7:13); "cinto d'oro" (Apocalisse 1:13; Daniel 10,5); "occhi come fiamme di fuoco "(Apocalisse 1:14; Daniel 10:6);" una voce come quella di una moltitudine "(Apocalisse 1:15; Daniel 10:6);" Sono caduto giù come una assurda "(Apocalisse 1:17; Daniel 10 : 9); "e lui mi ha toccato" (Apocalisse 1:17, Daniel 10,18); "capelli bianchi come la lana" (Apocalisse 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22. Il Epistole, alle sette Chiese

Le Chiese sono Efeso, Smirne, Pergamo, Thyatira, Sardi, Filadelfia e Laodicea.

Il Epistole sono brevi esortazioni ai cristiani di rimanere saldi nella loro fede, a diffidare dei falsi apostoli e di astenersi da fornicazione e dalle carni offerte agli idoli.

(2) IL LIBRO con i sette SIGILLI

Capitoli 4 e 5.

La visione di Dio in trono su cherubini Il trono è circondato da venti-quattro anziani.

Nella mano destra di Dio è uno scorrere sigillato con sette sigilli.

In mezzo ai Cherubini e gli anziani il Veggente beholds un agnello, "Agnus tamquam occisus", avendo a sua gola la cicatrice del Gash di cui è stato ucciso.

Osserva piange perché nessuno sia nel cielo sia sulla terra in grado di rompere i sigilli.

Egli è confortato a udienza che l'agnello è stato degno di farlo a causa della redenzione aveva battuto dal suo sangue.

Il ritratto del trono è tratto da Ezechiele 1.

Confrontare in entrambi i conti la descrizione dei quattro bestie.

Essi assomigliano a un leone, un bue, un uomo e una aquila.

I loro corpi sono piene di occhi (cfr Apocalisse 4:8; ed Ezechiele 10:12).

I ventiquattro anziani sono stati probabilmente suggerito di ventiquattro corsi ministero dei sacerdoti nel tempio.

L'agnello immolato per i peccati del genere umano è da Isaias 53.

Capitoli 6 e 7.

I sette sigilli e la numerazione dei Santi In apertura di quattro sigilli, appaiono quattro cavalli.

Il loro colore è bianco, nero, rosso, e sallow, o verde (chloros, piebald).

Che significano conquista, la macellazione, carenza e la morte.

La visione è tratto da Zach., Vi, 1-8.

In apertura del quinto sigillo osserva beholds martiri che sono stati uccisi e ascolta le loro preghiere per il trionfo finale.

In apertura del sesto sigillo i predestinati alla gloria sono numerati e marcati.

Osserva beholds loro suddivisi in due classi.

In primo luogo, 144.000 ebrei, 12.000 di ogni tribù.

Poi una moltitudine innumerevoli scelto da tutte le nazioni e lingue.

Capitoli 8 e 9.

Il settimo sigillo

Dopo l'intervallo di circa mezz'ora, il settimo sigillo è rotto; sette angeli questione via, ciascuno in possesso di un tromba.

Il suono dei primi quattro trombe causa una parziale distruzione degli elementi della natura.

Un terzo della terra è bruciato, come anche un terzo degli alberi e tutte le erba.

Un terzo del mare diventa sangue (cf. Esodo 7:17).

Un terzo dei fiumi è trasformata in acqua di assenzio.

Un terzo del sole, luna e stelle è oscurata, causando un terzo del giorno a essere scuro (cfr Esodo 10,21).

Al suono di tromba il quinto locuste salire dal baratro.

Il loro lavoro è quello di tormentare gli uomini per cinque mesi, sono appositamente addebitato a non toccare l'erba.

La loro forma è quella di cavalli (Gl 2,4) i denti come quelli di leoni (Gl 1,6), i capelli, come capelli di donne.

Essi hanno la coda di scorpioni dove a castigherò con l'uomo.

Il comando su di loro è detenuta da l'angelo del Abyss, che prende il nome Abaddon, il cacciatorpediniere.

Al suono di tromba il sesto i quattro angeli incatenati presso l'Eufrate sono lasciate sciolto.

Essi portano avanti un esercito di cavalieri.

Dai vigili del fuoco che i cavalli di sputare su di loro e le code che sono come serpenti, un terzo dell'umanità è ucciso.

Dopo la sesta tromba, ci sono due divagazioni.

(1) L'angelo in piedi sulla terra e il mare.

Egli giura che al suono della tromba del settimo mistero sarà completato.

Ha mani per il Veggente un po 'di libro.

Mangiato da quando lui si è trovato al gusto dolce, amaro, ma quando una volta divorato.

Tratto da Ezech., Ii.

8; III, 3.

(2) La contaminazione del tribunale di Tempio dal heathens.

E 'dura tre anni e mezzo.

Tratto da Dan., VII, 25; IX, 27; XII, 7-11.

Durante tale periodo due testimoni vengono inviati a predicare a Gerusalemme.

Essi sono i due ulivi preannunciato da Zach., IV, 3,11.

Alla fine della loro missione sono ucciso dalla bestia.

Essi sono allevati alla vita dopo tre giorni e mezzo (= anni).

La settima tromba è ora suonò, le nazioni sono giudicati e il regno di Cristo è stabilito.

(3) La Divina DRAMA

Atto primo.

Capitoli 12-14

L'agnello, la donna, e il suo seme, e contrario a loro, il drago, la bestia dal mare, e la bestia dalla terra.

L'idea principale è tratto dal Gen, III, 15.

"Io porrò ostilità tra te (il serpente) e la donna, e il tuo seme e il suo seme".

La donna è disposte in celeste splendore; una corona di dodici stelle sul suo capo e il sole e la luna sotto i suoi piedi (cf. Gen xxxvii, 9, 10).

Lei è nel dolore.

Il suo primo nato è destinata a tutti i regola la nazione (Salmo 2:8, 9).

Lei stessa, e la sua altre sementi, sono perseguitati per tre anni e mezzo dalla grande drago che cerca di ucciderli.

Il grande drago è Satana (Genesi 3:1).

Egli è gettato dal cielo.

Con la sua coda si trascina dopo di lui un terzo delle stelle.

Tratto da Dan., VIII, 10.

Caduti stelle sono gli angeli caduti.

La bestia dal mare, è in gran parte prese da Daniel's descrizione dei quattro bestie.

Questa sorge dal mare (Dan., VII, 3); ha segnato sette teste tutto con blasphemies.

Aveva anche dieci corna, come la quarta bestia di Daniele (VII, 7); che somigliava un leopardo, il terzo bestia di Daniele (VII, 6), aveva i piedi come un orso, la seconda bestia di Daniele (VII, 5 ), E denti come un leone, la prima bestia di Daniele (VII, 4).

Il grande drago dà pieni poteri sino alla bestia, dopo di che tutto il mondo culto (viz. quelli i cui nomi non sono contenute nel libro degli agnello).

I seguaci della bestia sono il suo marchio sulla loro testa e mano.

La bestia dalla terra ha due corna come un ariete.

La sua forza risiede nella sua arte di ingannare per mezzo di segni e miracoli.

Per tutto il resto del libro viene chiamato il falso profeta.

Il suo ufficio è quello di assistere la bestia dal mare, e di indurre gli uomini ad adorare la sua immagine.

Il primo atto del dramma si conclude con una promessa di vittoria sulla bestia da l'agnello di Dio.

Atto secondo.

Capitoli 15-16

I sette flaconcini.

Sono le sette piaghe che precedono la distruzione della grande città, Babilonia.

Essi sono stati per la maggior parte suggerito dalla egiziano pestilenze.

Il primo flaconcino è riversato sulla terra.

Uomini e bestie sono smitten con ulcere (Esodo 9:9-10).

Il secondo e il terzo flaconcino su mari e fiumi.

Che diventino sangue (Esodo 7:17-21).

Il quarto su flaconcino il sole.

Brucia gli uomini a morte.

Il quinto flaconcino sul trono della bestia.

Che provoca grande buio (Esodo 10:11-29).

Il sesto flaconcino alla Eufrate.

Le sue acque sono prosciugato e formano un passaggio per i re d'Oriente (Esodo 14).

Il settimo su l'aria.

Tempesta e terremoto distruggere Babilonia.

Atto terzo.

Capitoli 17-18

Il grande harlot.

E 'seduto su The Scarlet bestia con sette teste e dieci corna.

Ella è robed in scarlatto e decked d'oro.

Sul suo capo è scritto: Mistero, Babilonia la grande.

Il re della terra commettere fornicazione con lei.

Ma il giorno della sua visita è giunto.

Ella è fatto un luogo desolato, l'abitazione di animali sporchi (Ls., XIII, 21, 22).

La sua caduta è lamentati dai governanti e mercanti della terra.

Atto quarto.

Capitoli 19-20

La vittoria sulla bestia e il grande drago.

Un cavaliere appare montato su un cavallo bianco.

Il suo nome è "La parola di Dio".

Egli ha sconfitte la bestia e il falso profeta.

Essi sono espressi in vita nel pool di fuoco.

La loro sconfitta è seguita dal primo e risurrezione il regno di Cristo per mille anni.

I martiri origine alla vita e partecipiamo con Cristo in gloria e felicità.

Nel corso di questi mille anni il grande drago è detenuto in catene.

Al loro completamento è ancora una volta fissato a grande tormento a terra.

Egli inganna le nazioni Gog e Magog.

Questi due nomi sono presi da Ezech., Cc.

XXVIII, XXXIX, dove tuttavia Gog è il re di Magog.

Finalmente egli è anche espressi per tutta l'eternità nel pool di incendio.

Hereupon il generale giudizio e la risurrezione ha luogo.

Atto quinto.

Capitoli 21-22

La nuova Gerusalemme (cfr Ezechiele 40-48).

Dio abita in mezzo ai suoi santi che godono di totale felicità.

La nuova Gerusalemme è il coniuge del agnello.

I nomi delle dodici tribù e dodici Apostoli sono scritti sul suo porte.

Dio e l'Agnello sono il santuario in questa nuova città.

Epilogo.

Versetti 18-21

La profezia del libro sarà presto soddisfatta.

Osserva mette in guardia il lettore di non aggiungere nulla a che essa o da portare via da essa sotto pena di perdere la sua quota nella città celeste.

Scopo del libro

Da questa sommaria conoscenza del libro, è evidente che il Veggente è stata influenzata dalle profezie di Daniele di più di qualsiasi altro libro.

Daniel è stato scritto con l'obiettivo di conforto gli ebrei sotto il crudele persecuzione di Antioco Epiphanes.

Osserva in Apocalisse ha avuto un simile scopo.

I cristiani sono stati ferocemente perseguitati nel regno di Domiziano.

Il pericolo di apostasia è stata grande.

Falsi profeti passò, cercando di sedurre il popolo ad essere conformi al Heathen pratiche e di prendere parte al culto-Cesare.

Osserva la sua sollecita i cristiani a rimanere fedeli alla loro fede e ad assumere le loro problemi con la fortezza.

Egli li incoraggia con la promessa di un ampio e rapida ricompensa.

Egli assicura loro che Cristo trionfante è venuta a portata di mano.

Sia nella all'inizio e alla fine del suo libro il Veggente è più accentuata nel raccontare il suo popolo che l'ora della vittoria è vicina.

Inizia, dicendo: "Benedetto colui che... Keepeth quelle cose che sono scritte in essa, per il momento è vicino" (I. 3).

Egli chiude le sue visioni con le patetiche parole: "Colui che dà la testimonianza di queste cose dice, sicuramente io vengo rapidamente: Amen. Vieni, Signore Gesù".

Con la venuta di Cristo mali dei cristiani sarà vendicato.

Gli oppressori verrà data fino a sentenza e il perenne tormenti.

I martiri che sono caduti è innalzato alla vita, che si può condividere il piacere del Regno di Cristo, il millennio.

Ma questo non è che un preludio alla beatitudine eterna, che segue dopo la risurrezione generale.

Si tratta di un articolo di fede che Cristo ritornerà alla fine dei tempi per giudicare i vivi ei morti.

Ma il tempo del suo secondo avvento non è nota.

"Ma di che giorno e ora nessuno conosce, no, non gli angeli del cielo, ma solo il Padre" (Matteo 24:36).

Sembrerebbe, e così è detenuto da molti che i cristiani di età apostolica prevede che Cristo tornerà nel corso del loro ciclo di vita propria o di generazione.

Questo sembra essere il significato più ovvio di diversi passaggi sia in Epistole e Vangeli (cfr Giovanni 21:21-23, 1 Tessalonicesi 4:13-18).

I cristiani dell'Asia Minore e la osserva con loro, sembrano aver condiviso questo fallace aspettativa.

La loro speranza sbagliato, tuttavia, non ha alterato la solidità della loro fede nella parte essenziale del dogma.

Il loro punto di vista di una millenaria periodo di felicità corporali sono stati altrettanto errata.

La Chiesa ha tutto espressi annullare la dottrina di un millennio precedenti alla risurrezione.

S. Agostino ha forse più di ogni altro ha contribuito a liberare la Chiesa da tutte le fantasie greggio per quanto riguarda il suo piacere.

Egli ha spiegato il millennio allegoricamente e applicato alla Chiesa di Cristo sulla terra.

Con la fondazione della Chiesa ha avuto inizio millennio.

Il primo è la risurrezione spirituale risurrezione di l'anima dal peccato (De Civ. Dei Lib. XX).

Quindi il numero 1000 è da prendere indeterminato.

La struttura del libro e la sua composizione letteraria

L'oggetto della richiesta l'Apocalisse una triplice divisione.

La prima parte comprende i sette exhortatory lettere.

Il principale idea nella seconda parte è la saggezza di Cristo.

È simboleggiato dal libro con sette sigilli.

In esso sono scritti i decreti eterno di Dio che toccano la fine del mondo, e la vittoria finale del bene sul male.

Nessuno tranne Gesù, l'agnello immolato per i peccati del mondo, è degno di rompere i sigilli e leggere il suo contenuto.

La terza parte descrive la potenza di Cristo su Satana e il suo regno.

L'agnello sconfigge il drago e la bestia.

Questa idea è sviluppata in un dramma di cinque atti.

In cinque successivi scene che vediamo davanti a noi la lotta, la caduta di Babilonia il harlot, la vittoria, e la beatitudine finale.

La terza parte non è solo la più importante, ma anche di maggior successo letterario da un punto di vista.

Il dramma di agnello contiene la più bella pensieri di valore duraturo.

L'agnello, simbolo di mitezza e purezza, conquista la bestia, la personificazione della lussuria e crudeltà.

Il harlot significa idolatria.

La fornicazione che i governanti e le nazioni della terra si impegnano con lei significa il culto pagano per le immagini di Cesare e il token della sua potenza.

La seconda parte è inferiore in bellezza letteraria.

Esso contiene molto che è tratto dal Vecchio Testamento, ed è pieno di immagini stravaganti.

La mostra osserva una capricciosa gusto per tutto ciò che è strano e grottesco.

Egli piaceri locuste nel ritrarre con i capelli come quella delle donne e dei cavalli con le code come serpenti.

Ci sono occasionali passaggi che rivelano un senso di bellezza letteraria.

Dio rimuove il velo del firmamento come uno scriba rotoli il suo scorrere.

Le stelle cadono dal cielo come fichi dal fico-albero scosso dalla tempesta (VI, 12-14).

Nel complesso, tuttavia osserva mostra più l'amore per quella orientale splendore l'apprezzamento della vera bellezza.

INTERPRETAZIONE

Sarebbe sia faticoso e inutile elencare anche i più eminenti di domande presentate l'Apocalisse.

Odio razziale e religioso rancore disporre in qualsiasi momento trovato nella sua visione molto più idonei e gratificante.

Tali persone come Mohammed, il Papa, Napoleone, ecc, hanno a loro volta stati individuati con la bestia e la harlot.

Per il "riformisti" in particolare l'Apocalisse è stato un inesauribile cava dove scavare per invettive che essi possano poi lanciare contro la gerarchia romana.

I sette colli di Roma, The Scarlet vesti dei cardinali, e la sfortunata abusi della corte papale fatta la domanda semplice e invitante.

A causa del paziente e tenace ricerca di studiosi, l'interpretazione della Apocalisse è stata trasferita a un campo libero dalla odium theologicum.

Ma poi il significato del Veggente è determinata dalle regole di comune esegesi.

A parte la risurrezione, il millennio, e le piaghe che precede la consumazione finale, che vedono nella sua visioni riferimenti ai principali eventi del suo tempo.

Il loro metodo di interpretazione può essere chiamato storico rispetto a quello teologico e politico applicazione della ex età.

La chiave per i misteri del libro si trovano in 17:8-14.

Per così il Veggente dice: "Lasciate che qui la mente che ha la comprensione dare ascolto".

La bestia dal mare che aveva ricevuto pienezza di potere dal drago, o Satana, è l'impero romano, o meglio, Cesare, il suo supremo rappresentante.

Il token della bestia con la quale i suoi agenti sono contrassegnati è l'immagine del imperatore sulle monete del regno.

Questo sembra essere l'ovvio significato del passaggio, che tutte le operazioni commerciali, tutti di acquisto e di vendita sono state impossibile a loro che non aveva il marchio della bestia (Apocalisse 13:17).

Contro questa interpretazione si è obiettato che gli ebrei, al momento di Cristo non ha avuto alcun scrupolo nella gestione di denaro in cui l'immagine di Cesare è stato vidimato (Matteo 22:15-22).

Ma occorre ricordare che l'orrore degli ebrei per il imperiale immagini è stato dovuto principalmente alla politica di Caligola.

Egli ha confiscato molti di loro sinagoghe, cambiando in Heathen templi di immissione sua statua in loro.

Egli ha anche cercato di costruire un'immagine di se stesso nel Tempio di Gerusalemme (Giuseppe Flavio, Ant., XVIII, VIII, 2).

Le sette teste della bestia sono sette imperatori.

Cinque di essi dice il Veggente sono caduti.

Essi sono Augusto Tiberio, Caligola, Claudio e Nerone.

L'anno di Nero è la morte di AD 68.

Osserva prosegue dicendo "Uno è", vale a Vespasiano, 70-79 dC.

Egli è il sesto imperatore.

Il settimo, ci viene detto da osserva, "non è ancora giunta. Ma quando verrà il suo regno sarà breve".

Tito si intende, ma che ha regnato due anni (79-81).

L'ottavo è imperatore Domiziano (81-96).

Di lui il Veggente ha qualcosa di molto particolare da dire.

Egli si identifica con la bestia.

Egli è descritto come uno che "è stata e non è e non deve trovare fuori dal pozzo senza fondo" (17,8).

Nel versetto 11 è aggiunto: "E la bestia che è stato e non è: lo stesso è anche l'ottavo, ed è di sette, e in goeth distruzione".

Tutto questo suona come oracular lingua.

Ma la chiave per la sua soluzione è fornita da una credenza popolare ampiamente diffuso al momento.

La morte di Nerone era stato assistito da pochi.

Soprattutto in Oriente una nozione aveva preso in mano la mente delle persone che Nero era ancora vivo.

Pagani, ebrei e cristiani erano sotto l'illusione che gli è stato nascondere se stesso, e come è stato comunemente pensiero, si era recato alle Parti, il più fastidiosi nemici dell'impero.

Da lì si dovrebbe tornare a lui a capo di un esercito potente per vendicare a sé i suoi nemici.

L'esistenza di questa fantasia è una convinzione ben attestata fatto storico.

Tacito ne parla: "Achaia atque Asia falso exterrit Velut Nero adventaret, vario super ejus exitu rumore eoque pluribus Vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8).

Così anche Dio Chrysostomus: Kai nyn (circa AD 100) ETI pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10; cfr. Svetonio, "Vit. Caes."; Sv Nero e il SIBYLINE oracoli).

I contemporanei così il Veggente di Nero creduto di essere vivo e atteso il suo ritorno.

Osserva sia la loro convinzione condivisa o utilizzata per il suo scopo.

Nero aveva fatto un nome per se stesso con la sua crudeltà e licentiousness.

I cristiani, in particolare, aveva motivo di paura di lui.

Sotto di lui la prima persecuzione ha avuto luogo.

La seconda si è verificata sotto Domiziano.

Ma a differenza di quella precedente, non è stato confinato in Italia, ma diffusa su tutto il territorio delle province.

Molti cristiani sono stati messi a morte, molti sono stati banditi (Eusebio, Hist. Eccl., III, 17-19).

In questo modo il Veggente è stato portato a considerare Domiziano come seconda Nero, "Nero redivivus".

Di conseguenza, lo ha descritto come "quello che è stato, che non è, e che è di ritorno".

Di conseguenza, egli conta anche lui come l'ottavo e allo stesso tempo lo rende uno dei sette precedenti, vale a dire.

la quinta, Nero.

L'identificazione dei due imperatori suggerito sé tanto più facilmente in quanto anche gli autori pagani chiamato Domiziano una seconda Nero (calvus Nero, Giovenale. IV, 38).

La credenza popolare concernente la morte di Nerone e riprendere sembra essere di cui al anche nel passo (13,3): "E ho visto uno dei suoi capi che sono stati uccisi a morte: la sua morte e la ferita è stata guarita".

I dieci corna sono comunemente spiegato come il vassallo governanti sotto la supremazia di Roma.

Essi sono descritti come re (basileis), qui di essere preso in un senso più ampio, che non sono veri re, ma ha ricevuto il potere di pronunciarsi con la bestia.

Il loro potere, del resto, è solo per un'ora, che significa la sua breve durata e di instabilità (17:17).

Il Veggente ha segnato la bestia con il numero 666.

Il suo scopo era che questo numero di persone possono conoscerla.

Egli che è la comprensione, per non parlare di lui contare il numero della bestia.

Perché è il numero di un uomo: e il suo numero è seicento e sessanta-sei.

Un numero umano, vale a dire intelligibile di norme comuni di indagine.

Abbiamo qui un 'istanza di gematria ebraica.

Il suo scopo è quello di nascondere un nome di sostituire ad un algoritmo di parità di valore numerico alle lettere che compongono.

Per lungo tempo interpreti cercato di decifrare il numero 666 di mezzi di alfabeto greco, ad esempio, Irenæus ", Adv. Haer.", V, 33.

I loro sforzi hanno dato alcun risultato soddisfacente.

Migliore successo è stato ottenuto utilizzando l'alfabeto ebraico.

Molti studiosi sono giunti alla conclusione che si intende Nero.

Per quando il nome di "Nerone Cesare" è scritto con lettere ebraico, si rese dal cifrario 666.

La seconda bestia, che dalla terra, la pseudoprophet il cui ufficio è stato quello di assistere la bestia dal mare, probabilmente significa che il lavoro di seduzione esercitata da apostata cristiani.

Che ha cercato di rendere i loro fratelli cristiani Heathen adottare le pratiche e presentare alle cultus dei Cesare.

Non sono improbabile la Nicolaitans dei sette epistole.

Per essi non vi sono rispetto a Balaam e Jezabel sedurre gli Israeliti a idolatria e fornicazione.

La donna in travaglio è una personificazione della sinagoga o alla chiesa.

Il suo primo-è nato Cristo, il suo altro seme è la comunità dei fedeli.

In questa interpretazione, di cui abbiamo dato una sintesi, ci sono due difficoltà:

Nella enumerazione degli imperatori tre sono passata sopra, vale a dire.

Galba, Otho, e Vitellius.

Ma questa omissione può essere spiegato con la brevità della loro regna.

Ciascuno dei tre regnava, ma un paio di mesi.

Tradizione assegna l'Apocalisse per il regno di Domiziano.

Ma secondo il calcolo riportato sopra, osserva se stesso assegna il suo lavoro per il regno di Vespasiano.

Per questo calcolo, se sia corretta, Vespasiano è l'imperatore che egli designa come "quello che è".

A questa obiezione, tuttavia, può essere risposto che era l'usanza di apocalittico scrittori, ad esempio, di Daniele, Enoch, e la Libri sibillini, di esprimere le loro idee in forma di profezie e dare loro l'aspetto di essere il lavoro di una data anteriore.

N. letteraria frode è pertanto destinato.

E 'stato solo un peculiare stile di scrittura adottato come atto a soddisfare loro oggetto.

Osserva l'Apocalisse segue questa pratica.

Anche se effettivamente bandito a Patmos nel regno di Domiziano, dopo la distruzione di Gerusalemme, ha scritto come se fosse stato lì e visto le sue visioni nel regno di Vespasiano, quando il tempio forse ancora esisteva.

Cf. II, 1, 2.

Non si può concludere senza menzionare la teoria avanzata da lo studioso tedesco Vischer.

Ha conseguito l'Apocalisse di essere stato originariamente una composizione puramente ebraica, e di essere stato trasformato in un cristiano di lavoro l'inserimento di queste sezioni che si occupano di temi cristiani.

Dottrinale da un punto di vista, riteniamo, non può essere ricusati.

Ci sono altri casi in cui ispirato scrittori si sono avvalsi di non canonica letteratura.

Intrinsecamente considerato, non è improbabile.

L'Apocalisse abbonda di passaggi che non hanno alcun carattere specifico cristiano, ma, al contrario, mostrano una carnagione decisamente ebraica.

Ancora, nel complesso, la teoria è solo una congettura.

(Vedi anche APOCRYPHA)

Pubblicazione di informazioni scritte da C. Van den Biesen.

Trascritto da Michael C. Tinkler.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume I. Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marzo 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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