La Lettera ai Romani è la più lunga di San Paolo lettere ed è quindi posto tra le prime lettere del Nuovo Testamento della Bibbia. E 'l'unico Pauline lettera scritta ad una comunità non fondata da l'apostolo ed è più di un saggio presentando alcune delle idee di Paolo sulla salvezza che una risposta a problemi particolari. E 'stato probabilmente scritto su AD 57 - 58 prima di Paolo derogate Corinto per Gerusalemme per offrire la raccolta di aver preso per la chiesa.
Capitoli 1 - 4 sviluppare in modo più approfondito il tema della giustificazione mediante la fede, che figura nella forma in polemico Galati. Capitoli 5 - 8 mostrano l'effetto di salvezza per l'uomo. Nei capitoli 9 - 11, Paolo cerca di Fathom il piano di Dio per gli ebrei, il suo popolo eletto, che non hanno seguito Gesù. Le implicazioni per la vita cristiana di Gesù, la fede, la salvezza e sono disegnati in capitoli 12 - 15. Capitolo 16 è una lettera di introduzione, per la diaconessa Febe e di pensiero è da molti sono stati originariamente una lettera.
L'esatta natura e lo scopo dei romani è controversa, ed è difficile stabilire se si tratta di una lettera teologica - saggio, un ultimo testamento, un'introduzione di Paolo ai cristiani romani, o una risposta a problemi particolari a Roma che Paolo aveva udito circa. Romani è particolarmente ricca e complessa epistola; suoi insegnamenti sulla giustificazione, gli ebrei, e gli atteggiamenti verso governo civile sono stati discussi dalla Riforma ad oggi.
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Bibliografia
CK Barrett, Un commento sulla Lettera ai Romani (1957); K Barth, La Lettera ai Romani (1933); PS Milner, l'obbedienza della fede (1971).
Questa epistola è stato scritto probabilmente a Corinto. Phoebe (Rm 16,1) di Cenchrea trasportato a Roma, Gaio e di Corinto l'apostolo intrattenuti al momento della sua scrittura è (16:23; 1 Cor. 1,14), ed è stato Erastus Chamberlain della città, vale a dire, di Corinto (2 Tim. 4,20). Il preciso momento in cui esso è stato scritto non è menzionata nella epistola, ma è stato scritto, ovviamente, quando l'apostolo stava per "andare fino a Gerusalemme ministro sino alla santi", vale a dire, al termine della sua seconda visita in Grecia, nel corso l'inverno precedente la sua ultima visita in quella città (Rm 15:25; comp. Atti 19:21; 20:2, 3, 16; 1 Cor. 16:1-4), agli inizi del 58 dC. È molto probabile che il cristianesimo è stato piantato in Roma da parte di alcuni di coloro che erano stati a Gerusalemme il giorno di Pentecoste (At 2,10).
In questo momento gli ebrei sono stati molto numerosi a Roma, e la loro sinagoghe sono state probabilmente ricorso al lavoro anche dai Romani, che in questo modo è diventata conoscenza con i grandi fatti in materia di Gesù come tali sono stati segnalati tra gli ebrei. In tal modo una chiesa composta di due ebrei e gentili è stata costituita a Roma. Molti dei fratelli uscirono di incontrare Paolo per il suo approccio a Roma. Ci sono prove che i cristiani sono stati poi a Roma in un numero considerevole, e probabilmente ha avuto più di un luogo di riunione (Rm 16:14, 15). L'oggetto del apostolo per iscritto a questa chiesa è stato quello di spiegare loro la grande dottrina del Vangelo. La sua epistola è stata una "parola di stagione." Stesso profondamente colpito con un senso del valore della dottrina della salvezza, si apre in modo chiaro e collegato forma l'intero sistema del Vangelo nella sua relazione sia per Ebreo e Gentile. Questa epistola è peculiare in questo, che si tratta di una esposizione sistematica del vangelo di applicazione universale.
Il soggetto è qui trattati argumentatively, ed è un motivo per genti destinatari ebrei. Nella Lettera ai Galati, lo stesso soggetto è discusso, ma l'apostolo invoca la sua autorità, perché la chiesa di Galazia era stato da lui fondata. Dopo l'introduzione (1:1-15), l'apostolo presenta in essa gli aspetti subacquei e relazioni la dottrina della giustificazione mediante la fede (1:16-11:36) sul terreno della giustizia imputati di Cristo. Egli mostra che la salvezza è tutta di grazia, e solo di grazia. Questa sezione principale della sua lettera è seguita da diverse esortazioni (12:1-15:13), che sono seguite da una conclusione personale contenente spiegazioni e salutations, che contengono i nomi dei venti-quattro cristiani a Roma, una benedizione, e uno dossologia (Rm 15,14-cap. 16).
(Easton Illustrated Dictionary)
Roma, la città più celebri del mondo, al momento di Cristo. Si dice che sono state fondate 753 aC. Quando il Nuovo Testamento è stato scritto, Roma è stato arricchito e ornata con il bottino del mondo, e conteneva una popolazione stimata a 1200000, di cui la metà sono stati schiavi, e compresi i rappresentanti di quasi ogni nazione allora conosciuto. Si è distinto per la sua ricchezza e il lusso e profligacy. L'impero di cui essa è stata la capitale aveva poi raggiunto la sua più grande prosperità. Il giorno di Pentecoste ci sono stati a Gerusalemme "stranieri da Roma," che senza dubbio portato con loro ritorno a Roma novella di quel grande giorno, e sono stati strumentali nel fondatori della chiesa. Paolo è stato portato a questa città un prigioniero, dove rimase per due anni (Atti 28:30, 31) "nella sua casa a noleggio". Mentre qui, Paolo scrisse le sue epistole ai Filippesi, agli Efesini, ai Colossesi, a Filemone e, probabilmente, anche agli Ebrei.
Che aveva nel corso di questi anni per i compagni di Luca e Aristarco (Atti 27:2), Timothy (Fil 1:1; Col 1,1), Tychicus (Ef 6, 21), Epaphroditus (Fil 4,18), Marco e Giovanni (Col 4,10). (Cfr Paolo.) Al di sotto di questa città sono ampie gallerie, chiamato "catacombe", che sono stati utilizzati da circa il tempo degli apostoli (una delle iscrizioni trovato in essi porta la data 71 dC) per circa trecento anni come luoghi di rifugio in tempo di persecuzione, e anche di culto e sepoltura. Circa quattro mila iscrizioni sono state trovate nelle catacombe. Questi dare un interessante spaccato della storia della Chiesa a Roma fino al tempo di Costantino.
Questo argomento saranno trattati ai sensi delle seguenti capi: I. La Romana Chiesa e St. Paul; II. Carattere, Contenuto e organizzazione del Epistola; III. Autenticità; IV. Integrità; V. Data e delle circostanze della composizione; VI. Importanza storica; VII. Teologica Sommario: Fede e Opere (Paolo e Giacomo).
I. Chiesa romana e st. PAOLO
Tra le Epistole del Nuovo Testamento che portano il nome di Paolo, che scritta nel Romana Chiesa occupa il primo posto nella manoscritti che sono giunti fino a noi, anche se in tempi molto presto l'ordine è stato probabilmente il contrario. La Lettera è destinato a servire come introduzione a una comunità con i quali l'autore, anche se egli non ha fondata, i desideri di formare connessioni (i, 10 - 15; XV, 22-24, 28-29). Per anni i suoi pensieri sono stati diretti verso Roma (XV, 23). La Chiesa non ci fosse stata istituita di recente, ma la sua fede era già diventato noto in tutto il mondo (i, 8) ed è rappresentato come un saldamente fondata e comparativamente vecchia istituzione, che riguarda Paolo con riverenza, quasi con timore. Riguardanti la sua fondazione, purtroppo, la Lettera ai Romani ci dà alcuna informazione. Per interpretare questo silenzio come decisivo contro la sua fondazione di Pietro è irricevibile. Essa non può essere accertato con assoluta certezza quando Pietro la prima volta a Roma, ci possono essere stati i cristiani nella capitale, prima di ogni apostolo messo piede là, ma è semplicemente inconcepibile che questa Chiesa dovrebbe aver raggiunto a tale impresa di fede e di un elevato standard della vita religiosa senza uno degli eminenti autorità del cristianesimo nascente di cui hanno sua fondazione e diretto la sua crescita. Questa Chiesa non ha il dovere la sua fede esclusivamente ad alcuni sconosciuti membri della primitiva comunità cristiana che chanced a venire a Roma. Il suo cristianesimo è stato, come dice la Lettera di noi, liberato dalla legge; questa convinzione Paolo certamente condivisa con la maggioranza della comunità, e il suo desiderio è semplicemente quello di approfondire questa convinzione. Questa condizione è del tutto incomprensibile se la Chiesa romana risalire la sua origine solo ad alcuni ebrei cristiani della comunità di Gerusalemme, perché sappiamo in che misura la lotta per la libertà di essere è stato chiuso al 50 dC circa. Né può il fondamento della Chiesa romana di risalire alle Gentile Chiese cristiane, che il loro nome Paolo Apostolo; loro stabilimento è stato troppo recente, e Paolo avrebbe formulato la sua Epistola altrimenti, se la comunità sono state affrontate anche mediately indebitati per il suo apostolato. Il completo silenzio, come a San Pietro è più facilmente spiegato da presumere che egli è stato assente da Roma; Paolo maggio sono stati ben consapevoli di questo fatto, per la comunità non era del tutto estranea a lui. Una epistola come l'attuale difficilmente sono stati inviati mentre il Principe degli Apostoli è stato a Roma e il riferimento al righello (XII, 8) sarebbe poi difficile da spiegare. Paolo probabilmente suppone che durante i mesi tra la composizione e l'arrivo della Lettera, la comunità sarebbe più o meno buttato con risorse proprie. Questo, tuttavia, non si indicano una mancanza di organizzazione nella comunità romana; tale organizzazione esiste in ogni Chiesa fondata da Paolo, e la sua esistenza a Roma può essere dimostrata da questa stessa lettera.
L'indagine nella condizione della comunità è importante per la comprensione della Lettera. Completa unanimità concernenti gli elementi che costituiscono la comunità non è ancora stato raggiunto. Baur e altri (in particolare, a oggi, Theodore Zahn) riguardo romana comunità ebraica soprattutto come cristiani, che punta a VI, 15-17; VII, 1-6; VIII, 15. Ma la grande maggioranza degli esegeti inclinazione per la tesi opposta, basando la loro tesi, non solo sui singoli testi, ma anche sul carattere generale del Epistola. Proprio all'inizio Paolo presenta se stesso come l'Apostolo delle genti. Certamente, I, 5, non può essere applicata a tutti gli uomini, per Paolo certamente voluto esprimere qualcosa di più che i Romani apparteneva alla razza umana; nella conferma di questo punto di vista noi possiamo a punto I, 13, dove lo scrittore dichiara che egli aveva meditato a lungo venuti a Roma che egli potrebbe avere alcuni frutti come tra gli altri "pagani". Egli ha poi continua: "Per i Greci e barbari, il saggio e il saggio, sono un debitore; così (per quanto è in me) Io sono pronto a predicare il vangelo anche a voi che sono alla Roma" (I, 14 sq); nomi egli stesso l'Apostolo delle genti (xi, 13), e cita a sua chiamata l'apostolato delle genti, come la giustificazione per la sua Epistola e la sua lingua (XV, 16-18). Queste considerazioni eliminare tutti i dubbi circa l'estrazione di Romano cristiani. L'indirizzo e di applicazione nel xi, 13 ss., Presuppone anche una grande maggioranza di Gentile cristiani, mentre vi, 1 ss., Mostra uno sforzo per familiarizzare i cristiani Gentile rapporti con la di Dio verso gli ebrei. Il carattere di tutta la composizione delle forze uno alla conclusione che l'Apostolo Gentile suppone una maggioranza nella comunità cristiana, e che a Roma come altrove la dichiarazione sul fewness degli eletti (fra gli ebrei) trova applicazione (xi, 5 -- 7; cfr. XV, 4).
Tuttavia, la comunità romana non è stata senza un elemento ebraico cristiana, probabilmente un importante sezione. Tali passaggi come IV, 1 (Abramo, nostro padre secondo la carne; VIII, i (mi rivolgo a loro che conoscono la legge); VII, 4; VIII, 2, 15, ecc, non sarebbero in grado di spiegarsi altrimenti che con la supponendo l'esistenza di una sezione ebraico cristiana della comunità. D'altra parte, occorre ricordare che Paolo è stato e un Ebreo, e che tutta la sua formazione di lui abituato ad adottare il punto di vista della legge-tanto più che il rivelazione del Vecchio Testamento è in ultima istanza la base del Nuovo Testamento, e Paolo riguarda il cristianesimo come l'erede di Dio promesse, come il vero "Israele di Dio" (Galati 6,16). St. Paul spesso adotta questo stesso punto di vista nella Lettera ai Galati-senza dubbio uno Epistola indirizzata ai cristiani che sono sul punto di presentare alla circoncisione. Anche se la Lettera ai Romani ripetutamente indirizzi (ad esempio, II, 17 ss.) ebrei, possiamo dedurre da questo nulla fatto relative alla composizione della comunità, dal momento che Paul si occupa, non con i cristiani ebrei, ma con gli ebrei ancora soggetta alla legge e non ancora liberato dalla grazia di Cristo. L'Apostolo intende mostrare il ruolo e l'efficacia della legge - Ciò che non può e non deve-e ciò che è stato destinato a effetto.
II. Carattere, contenuti, e disposizione dei epistola
A. Carattere
La parte principale di questa Lettera ai Romani (i-xi) è evidentemente uno di discussione teologica. Sarebbe tuttavia essere inesatte a riguardo, non come una vera e propria lettera, ma come una epistola letteraria. Essa deve essere considerata come una comunicazione personale ad una speciale comunità, e, come quella inviata ai Corinzi cognate o la Lettera ai Galati, deve essere valutata in base alle concrete posizione e le condizioni concrete di quella comunità. Che cosa dice l'Apostolo, egli dice, al fine di suoi lettori nella comunità romana e il suo rapporto con loro.
Lingua e lo stile rivelare lo scrittore della Lettera ai Corinzi e Galati. La sua enfatica accordo con quest'ultimo in oggetto è anche inconfondibile. La differenza in parti destinatari e tra le circostanze, tuttavia, colpisce a sua Epistola o timbro distintivo. La Lettera ai Galati è un polemico lavoro, ed è composto in un spirito polemico con l'obiettivo di evitare una imminente male; la Lettera ai Romani è scritto in un tempo di pace tranquilla, e diretto a una Chiesa a cui l'autore vuole di entrare in relazioni più strette. Siamo quindi perdere in quest'ultimo quelle dettagli e riferimenti a precedenti esperienze e di eventi, con i quali l'ex Epistola è così istinto. Romani che non è una questione puramente astratta trattato teologico; anche qui Paolo, con tutta la sua ardente e vigorosa personalità, si getta nella sua materia, prima che lui stesso definisce il suo avversario, e sostiene con lui. Questa caratteristica dei Apostolo è chiaramente visibile. Quindi sorgere di uniformità e di durezza in un linguaggio e di espressione evidente negli altri Epistole. Ciò non vieta l'Epistola nel suo complesso da elaborata svelando un piano di pensiero, che spesso si estende ai più piccoli dettagli nel magnifico accordo e di espressione. Possiamo ricordare la exordium, alla quale, nel pensiero e in una certa misura, di lingua, di concludere la grande dossologia corrisponde, mentre le due sezioni della prima parte piuttosto affrontare adeguatamente con l'impressionante parole sulla certezza della salvezza e su Dio esercizio delle competenze di provvidenza e la saggezza (VIII, 31-39; xi, 33-36).
L'immediata esterni occasione per la composizione della lettera è dato dalla stesso autore; desidera annunciare il suo arrivo alla comunità e di prepararli per l'evento. Il vero obiettivo di questo lavoro globale, e la necessità di una teologica Epistola non sono pensiero. Supponendo che St. Paul voluto dare i Romani una prova della sua intellettuale doni (I, 11; XV, 29) è esclusa dal suo pettiness. Dobbiamo quindi concludere che il motivo del Epistola va cercata nelle condizioni della comunità romana. I primi interpreti (Ambrosiaster, Agostino, Teodoreto) e un gran numero di esegeti vedere più tardi l'occasione per l'Epistola nel conflitto in materia di Judaistic idee, alcuni supponendo uno antagonismo tra il Gentile cristiani ed ebrei (Hug, Delitzsch) e di altri, l'esistenza di alcuni errori tipicamente ebraica o almeno di una apertamente anti-Paulinism Questo punto di vista non accordo con il carattere della Lettera: di errori e di divisione nella Chiesa l'autore non fa menzione, né vi è stata alcuna differenza di opinione fondamentali riguardanti la concezione di Paolo tra il cristianesimo e la Chiesa romana. La polemica nella Epistola sono dirette, non contro gli ebrei cristiani, ma contro l'ebraismo incredulo. E 'vero che vi sono alcuni contrasti nella comunità: si sente la forte e il debole; di coloro che hanno acquisito la completa comprensione e l'uso della libertà cristiana, e sottolineare che l'esercizio e forse regardlessly; sentiamo di altri che hanno non ancora raggiunto il pieno possesso di libertà. Questi contrasti sono il meno sulla base del punto di vista della legge e una falsa prospettiva dogmatica come "debole" di I Corinzi. Paolo altrimenti non li hanno trattati con la lieve considerazione che egli impiega e le richieste dei forti (XIV, 5-10; XIV, 15-XV, 7). Nel giudicare non vi è stata sempre un pericolo, e gli errori si era verificato (XIV, 13: "Cerchiamo di non giudicare, pertanto, l'un l'altro più"). A seconda della natura delle divisioni l'errore potrebbe facilmente ottenere un piede; da quale direzione questi dovevano essere previsto, non è dichiarata l'apostolo, ma i casi di Corinto e Galazia indicare che a sufficienza. E anche se Paolo non aveva alcun motivo di anticipare l'ebraico lordo errori, è sufficiente per lui divisioni che ha distrutto l'unanimità della comunità, le sue fatiche reso più difficile, fatta di co-operazione con Roma impossibile, e gravemente compromessa la stessa comunità. Egli, pertanto, desidera inviare in anticipo serio questa esortazione (xvi, 17 sq), e fa tutto il possibile per dissipare il malinteso che ha disprezzato e combattuto contro Israele e la legge. Che non vi è stata terreno buono per questi timori, ha imparato da esperienze di Gerusalemme, durante la sua ultima visita (At 21:20-1). Da questa duplice considerazione l'oggetto di Romani può essere determinata. Le esortazioni di carità e di unità (xii ss.) Hanno lo stesso scopo, come quelle rivolte ai più deboli e forti. In entrambi i casi vi è il forte riferimento alla singola fondamento della fede, la chiamata alla immeritata grazia, con cui l'uomo può corrispondere solo umile e di fede incrollabile di lavoro nella carità, e anche il più esplicito, anche se non invasivi esortazione a completare l'unità nella carità e nella fede. Per Paolo queste considerazioni sono il miglior modo di assicurare la fiducia di tutta la comunità e la sua assistenza nella sua attività future. Il pensiero che egli esprime qui sono quelli che guida sempre lui, e ci si può facilmente capire come devono essere costretto su di sé la sua attenzione quando ha deciso di cercare una nuova, grande campo di attività in Occidente. Essi corrispondono alla sua volontà di garantire la cooperazione tra le comunità romana, e soprattutto con lo stato e le esigenze della Chiesa. Essi sono stati i migliori intellettuale gifty che l'apostolo era in grado di offrire; quindi ha fissato la Chiesa sulla strada giusta, creato solidità interna, e illuminare le tenebre dei dubbi che certamente deve aver coperto le anime dei cristiani contemplativo di fronte al atteggiamento di incredulità che hanno caratterizzato il popolo eletto.
B. Contenuto e disposizione
Introduzione e Motivo per iscritto l'Epistola derivanti dagli obblighi della sua vocazione e piani (i, 1-15): (1) La parte teorica (I, 16-XI, 36). Proposizione principali: Il Vangelo, in cui servizio si trova Paolo, è la potenza di Dio e opere giustificazione in ogni uomo che crede (i, 16-17). Questa proposta è discusso e dimostrato (I, 18-VIII, 39), quindi difeso alla luce della storia del popolo eletto (IX, 1-XI, 36).
(a) La giustizia di Dio è acquisita solo mediante la fede in Cristo (I, 18-VIII, 39). (i) La prova della necessità di giustificare la grazia mediante la fede (i, 18-IV, 25): senza la fede non vi è giustizia, dimostrato dal caso dei pagani (i, 18-32) e gli ebrei (II, 1-III, 20), (b) la giustizia è acquisito mediante la fede e redenzione di Cristo (il Vangelo, III, 21-31). Santo Writ la prova di forniture: la fede di Abramo (iv, 1-25). (ii) la grandezza e la benedizione della giustificazione mediante la fede (v, 1-VIII, 39), la riconciliazione con Dio per mezzo di Cristo, e di sicura speranza di salvezza eterna (v, 1-11). Ciò è illustrato da contrastanti il peccato di Adamo e le sue conseguenze per tutti gli uomini, che non sono stati rimossi dalla legge, con la sovrabbondante frutti della redenzione di Cristo meritato (V, 12-21). Conclusione: Redenzione di Cristo (comunicati ai singoli per mezzo del battesimo) richiede la morte al peccato e alla vita con Cristo (VI, 1-23). Per fare questo la legge è inefficace, dalla morte di Cristo che ha perso il suo potere vincolante (VII, 1-6), e, anche se buona e santa in se stessa, possiede solo educativo e non potere santificante, ed è quindi impotente a dire l'uomo della lotta contro il peccato contro natura (VII, 7-25). In contrasto con questa impotenza, la comunione con Cristo imparte la libertà dal peccato e dalla morte (VIII, 1-11), ha stabilito la Divina parentela, e pone soprattutto l'umanità terrena la briga di sicura speranza di una felicità indescrivibile (VIII, 12-39 ).
(b) la difesa della prima parte della storia del popolo d'Israele (IX, 1-XI, 36). La consolante certezza della salvezza può apparire minacciato dal rifiuto o obduracy di Israele. Come si potrebbe dimenticare il suo Dio promesse e respingere le persone in modo favorite? L'apostolo deve quindi spiegare la provvidenza di Dio. Egli inizia con una toccante indagine di Dio, opere di amore e di potere verso il popolo eletto (ikx, 1-5), procedendo quindi a dimostrare che la promessa di Dio non ha fallito. For (i) Dio agisce all'interno del suo diritto quando Egli concede la grazia secondo il suo libero piacere, dal momento che le promesse di Dio non si applica a Israele secondo la carne, come la storia dimostra precoce (Isacco e Ismael, Esaù e Giacobbe) (IX, 1 -- 13); la parola di Dio a Mosè e il suo comportamento verso Pharao rimettere in requisizione questo diritto (IX, 14-17)); la posizione di Dio (come Creatore e Signore) è la base di questo diritto (IX, 19-24); Dio esprimere profezia ha annunciato per mezzo dei profeti, l'esercizio di questo diritto verso gli ebrei e pagani (IX, 24-29), (ii) l'atteggiamento di Dio è stato in un certo senso la richiesta di affidamento sciocco di Israele sulla sua origine e la giustificazione nella legge (ix , 30-x, 4) e dal suo rifiuto di disobbedienza e al messaggio di fede ha annunciato ovunque tra gli ebrei (x, 5.21), (iii) In questo si è rivelato la saggezza e la bontà di Dio, per: il rifiuto di Israele non è completa, un numero scelto hanno raggiunto la fede (xi, 1-10), (iv) di Israele non credenza è la salvezza del mondo pagano, e anche una solenne esortazione alla fedeltà nella fede (xi, 11 - 22) , (V) il rifiuto di Israele non è irrevocabile. Le persone troveranno misericordia e di salvezza (xi, 23-32). Verso la lode di saggezza imperscrutabile e la provvidenza di Dio (xi, 33-36). (2) La parte pratica (XII, 1-XV, 13) .- (a) Il generale esortazione ai fedeli servizio di Dio e la prevenzione dello spirito del mondo (XII, 1-2). (b) Ammonizione per l'unità e la carità (modesto, attiva carità), tranquillità, e l'amore dei nemici (XII, 3-21). (c) Gli obblighi nei confronti delle superiori: istituzione fondamentale e pratico prova (XIII, 1-7). Conclusione: un apprendimento di secondo il comandamento di amore (XIII, 8-10) e un incitamento a zelo, considerata la vicinanza della salvezza (XIII, 11-14). (d), tolleranza e tolleranza tra i forti e le deboli (trattati con speciale applicazione alla comunità romana) sul conto dell 'importanza e significato pratico della questione, che rientra nel campo di applicazione (b): (i) di critiche fondamentali di vista della entrambe le classi (XIV, 1-12), (ii) pratiche per entrambe le deduzioni (XIV, 13 - XV, 6), (iii) la creazione attraverso l'esempio di Cristo e le intenzioni di Dio (XV, 7-13). Conclusione: la difesa della Lettera: (1) in vista della chiamata di Paolo, (2) in vista della sua destinati i rapporti con la comunità (XV, 22-23); (3) raccomandazioni, saluti (avvertimento), dossologia (xvi, 1-27).
III. AUTENTICITÀ
È la Lettera ai Romani un lavoro di grande Apostolo delle genti, St. Paul? Indubbiamente ha lo stesso autore come Epistole ai Corinzi e la Lettera ai Galati, di conseguenza, se l'autenticità di questi essere provato, quello di Romani è altresì stabilito. Noi tuttavia trattare la questione del tutto indipendente. Esterno la prova della paternità di Romani di rado è forte. Anche se nessuna testimonianza diretta di come la paternità è imminente prima Marcion e Irenæus, ancora più antichi scritti tradire un conoscente con l'Epistola. Si potrebbe con un certo grado di probabilità di includere la Prima lettera di San Pietro nella serie di testimonianze: Per quanto riguarda la relazione tra Romani e la Lettera di San Giacomo ci parla qui di seguito. Informazioni precise è arredato da Clemente di Roma, Ignazio di Antiochia, Policarpo, e Justin: Marcion ammessi Romani nel suo canone, e la prima Gnostici erano a conoscenza.
Interno elementi di prova è altrettanto convincente. Critica moderna (van Manen e altri) hanno affermato che nessun tentativo è stato mai fatto a dimostrare la sua autenticità; essi hanno anche andare oltre, e hanno dichiarato che la Epistola un'invenzione del secondo secolo. Evanson (1792) primo tentativo di mantenere questo punto di vista, era seguita da Fr. Bauer (1852, 1877) e, successivamente, di Loman, Steck, van Manen (1891, 1903), e altri. A meno negativo di vista è stato adottato dal Pierson-Naber, Michelsen, Völter, ecc, considerato che i Romani come il risultato di ripetute revisioni di autentica Pauline frammenti, ad esempio, che una vera e propria lettera, interpolati cinque volte e infine combinata con una lettera ai Efesini, ha dato luogo a Romani (Völter). Questi critici trovano il loro terreno per negare l'autenticità del Epistola nelle seguenti considerazioni: Romani è un trattato teologico, piuttosto che ad un epistola; l'inizio e la conclusione non corrispondono; gli indirizzi non può essere determinato con certezza; nonostante una certa unità di pensiero e di stile, ci sono tracce di percettibile la compilazione e la discordanza, difficili transizioni, i periodi, connessioni di idee, che rivelano il lavoro del revisore; la seconda parte (ix-XII) abbandona l'oggetto del primo (la giustificazione mediante la fede), e introduce uno interamente estera idea; c'è molto che non può essere la composizione di St. Paul (i testi che trattano con il rifiuto di Israele di condurre uno il periodo dopo la distruzione di Gerusalemme, i cristiani di Roma appaiono come Pauline cristiani; la concezione della libertà dalla legge, del peccato e della giustificazione, della vita in Cristo, ecc, sono segni di un secondo sviluppo); infine ci sono, secondo Van Manen, le tracce del secondo secolo gnosticismo in Epistola.
Abbiamo qui un classico esempio di arbitrarietà di questo tipo di critica. Essi prima dichiarare tutte gli scritti del primo e del secondo secolo primi falsi, e, dopo aver così distrutto tutte le fonti, la costruzione di un quadro puramente soggettiva del periodo, e rivedere le fonti di conseguenza. Che la Lettera ai Romani è stato scritto prima di almeno gli ultimi decenni del primo secolo è stabilito; anche di elementi di prova esterni prese da sole; di conseguenza tutte le teorie sostiene un secondo origine sono quindi esplosa. Il trattamento di un comitato scientifico (teologico) in un problema epistola può costituire una difficoltà solo per come sono unacquainted con la letteratura del tempo. Dubbi circa l'unità della Epistola svanire di se stessi a un esame più approfondito. L'introduzione è il collegamento più stretto con il tema (i, 4, 5, 8, 12, ecc); lo stesso vale per la conclusione. Un'analisi dei Epistola rivela incontestabilmente la coerenza della prima e la seconda parte, dal capitolo IX una risposta è data ad un quesito che ha in sé obtruded la parte anteriore. In questo fatto Chr. Baur vede il punto importante di tutta la Lettera. Inoltre, l'interrelazione tra le parti trova menzione (IX, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23; ecc.) L'autore l'atteggiamento nei confronti di Israele verranno trattati qui di seguito (VI). Il rifiuto del popolo eletto avrebbe potuto diventare evidente l'autore dopo il modello uniforme di esperienze di una vasta attività missionaria si estende su più di dieci anni. Unevennesses e la difficoltà di dimostrare la lingua al massimo che il testo non è stato perfettamente conservato. Diventa molto più chiaro quando ricordiamo la personalità di St. Paul e la sua abitudine di dettare le sue epistole.
Sono stati i Epistola di falsificazione, le espressioni riguardanti la persona e le opinioni dell'autore sarebbe inspiegabile e completamente enigmatico. Che nel secondo secolo avrebbe reso St. Paul dichiarare che egli non aveva fondato la comunità romana, che in precedenza aveva avuto alcuna connessione con essa, in quanto in una data molto presto la stessa diventa Apostolo San Pietro con il suo co-fondatore? Come potrebbe un uomo del secondo secolo, hanno concepito l'idea di attribuire a St. Paul l'intenzione di pagare solo un passaggio visita a Roma, quando (come sarebbe stato palpabile ad ogni lettore degli Atti 28:30-31) l'apostolo era lavorato per due anni? Atti non avrebbe potuto fornire il suggerimento, in quanto si limita dice: "Devo vedere anche Roma" (XIX, 21). Di Paolo il piano di procedere verso la Spagna, l'autore degli Atti non dice nulla; la registrazione in notturna apparizione del Signore a St. Paul, si parla solo di dare la sua testimonianza a Roma (Atti 23:11). L'arrivo a Roma è registrato con le parole: "E così siamo andati a [i voluto] Roma" (Atti 28:14). Atti chiude con un riferimento a Paolo di soggiorno e di attività a Roma, anche senza hinting a nulla di più. Anche in questo caso, sarebbe avvenuto a un falsario di menzionare anche Pietro forgiato in una Lettera ai Romani, anche se fosse solo in un saluto o un riferimento alla fondazione della Chiesa. Altri argomenti potrebbero essere tratte dalla conclusione di capitoli. Chiunque studi romani strettamente sarà convinto che qui il vero Paolo parla, e riconoscere che "l'autenticità della Lettera ai Romani può essere impugnato solo da coloro che venture per bandire la personalità di Paolo dalle pagine della storia" (Jülicher) .
IV. INTEGRITA '
Oltre a singoli testi incerta, che si verificano anche in altri Epistole e invito a presentare l'attenzione del ricercatore testuali, gli ultimi due capitoli hanno suscitato qualche dubbio tra i critici. Non solo Marcion omettere xvi, 25-27, ma, come Origene-Rufino esprimere ", cuncta dissecuit" dal XIV, 23. Concernente l'interpretazione di queste parole non vi è infatti alcun accordo, mentre per la maggioranza degli esegeti vedere in loro il testo completo del rifiuto dei due capitoli di concludere, altri tradurre "dissecuit" come "disintegrato", che è più in conformità con l'espressione latina. Sotto Chr. Baur la leadership, la Scuola di Tubinga ha respinto entrambi i capitoli, altri sono inclini a la teoria della disintegrazione di lavoro Marcion.
CAPITOLO XV contro ogni ragionevole dubbio non può essere mantenuta. Versetti 1-13 seguire come naturale conclusione da ch. XIV. La portata generale della raccomandata in considerazione ch. xiv è il più alto grado paolina. Inoltre XV, 7-13 sono così chiaramente collegato con il tema della Lettera che sono su questo terreno anche molto al di là di ogni sospetto. Se Cristo è chiamato "il ministro della circoncisione" nel XV, 8, questa è in completo accordo con tutto ciò che i Vangeli dicono di lui e la sua missione, e con quali St. Paul stesso dichiara sempre altrove. Quindi, anche, secondo la Lettera, la salvezza è offerta a Israele prima conformably alla Divina Provvidenza (I, 16) e lo scrittore del IX, 3-5, potrebbe anche scrivere XV, 8.
Il personale e di informazione (XV, 14-33) sono in completo accordo con l'apertura della Lettera, sia nel pensiero e di tono. Il suo viaggio piani e il suo personale disagio sulla sua accoglienza a Gerusalemme sono, come già indicato, prove di sicuro la genuinità dei versetti. L'obiezione di Ch. xv ha così trovato poco accettazione; di esso "una frase non può essere rimessa a un falsario" (Jülicher).
Più forti obiezioni sono invitati contro ch. XVI. In primo luogo la conclusione di dossologia non è universalmente riconosciuto come autentico. I manoscritti infatti permettersi qualche motivo di dubbio, anche se negligibly solo un piccolo numero di testimoni hanno ignorato Marcion con tutta la dossologia. I vecchi manoscritti, sotto altri aspetti considerati autorevoli, inserirlo alla fine del XIV, alcuni hanno sia dopo xiv e xvi. In considerazione di questa incertezza e di alcune espressioni non trovato altrove negli scritti di St. Paul (ad esempio, il solo saggio Dio, le Scritture dei profeti), la dossologia è stato dichiarato oltre un secondo (HJ Holtzmann, Jülicher, e altri) , Una vista molto improbabile a fronte dei quasi unexceptional testimonianza, soprattutto da quando il pensiero è il collegamento più stretto con l'apertura dei Romani, senza tuttavia bvetraying qualsiasi dipendenza nella sua lingua. La pienezza di espressione corrisponde completamente con la solennità di tutta la Lettera. Ad alto spirito di temperamento l'autore si manifesta con forza a più riprese. L'oggetto con il quale l'Apostolo scrive l'Epistola, e le circostanze in cui è scritto, offrono una perfetta spiegazione di entrambi atteggiamento e tono. Gli indirizzi, l'imminente viaggio a Gerusalemme, con il suo risultato problematico (St. Paul parla poi della sua ansia in connessione con esso - At 20,22), l'accettazione della sua propaganda a Roma, su cui, secondo la sua stessa ammissione, la sua Apostolica futuro, in modo molto dipendeva-tutti questi sono stati i fattori che devono avere combinato, ancora una volta, a conclusione di un tale Epistola ad emettere in questi pensieri solenne impressionante. In vista di tale considerazione, la rimozione della dossologia si assomigliano l'estrazione della pietra più preziosa in un caso-gioiello.
I riferimenti alla critica XVI, 1 - 24, di oggi sono meno interessati con la loro origine paolina che con l'inclusione in Romani. Intrattenuto il dubbio su di essi è di un duplice carattere. In primo luogo si è ritenuto difficile da spiegare in che modo l'Apostolo aveva tanti amici personali a Roma (che egli non aveva ancora visitato), come è indicato con la serie di saluti in questo capitolo, si deve supporre una vera e propria marea di emigrazione dalla comunità paolina Orientale a Roma, e che entro pochi anni, che l'Apostolo ha dedicato alla sua missione alle genti. Alcune denominazioni occasione speciale dubbio: Epenetus, i "primi frutti di Asia", uno che non si aspettano di vedere a Roma; Aquila e Prisca, che secondo I Corinzi sono montati su di loro una famiglia comunità in Efeso, sono rappresentati come aventi un po ' dopo una simile comunità di Roma. Inoltre, è sorprendente che l'Apostolo in una lettera a Roma, dovrebbe sottolineare i servizi di questi amici. Ma la principale obiezione è che questo ultimo capitolo dà l'Epistola un nuovo carattere, che deve essere stato scritto, non come una introduzione, ma come un avvertimento per la comunità. Uno non scrive nella parte in poppa e un tono autorevole come quella visualizzata in xvi, 17-20, a una sconosciuta comunità; e le parole "io" (xvi, 19) non sono in linea con il sistema di ritenuta evinced di St. Paul altrove nella Epistola. In conseguenza di tali considerazioni numerosi critici hanno, con David Schulz (1829), separate la totalità o la maggior parte del capitolo XVI dalla Lettera ai Romani (senza tuttavia negare la paternità paolina), e ha dichiarato che uno Lettera agli Efesini-se una completa epistola o solo una parte di queste non è determinata. Versetti 17-20 non sono attribuito da alcuni critici per la Lettera agli Efesini, altri sono i critici più liberale, e si riferiscono ch. ix-XI o XII-XIV l'immaginario Epistola.
Siamo d'accordo con il risultato di critiche in azienda come xvi certo che appartiene alla St. Paul. Non solo la lingua, ma anche i nomi di rendere la sua origine paolina certo. Per la maggior parte i nomi non sono di quelli che ha svolto alcun ruolo nella storia del cristianesimo primitivo o nella leggenda, in modo che non vi era alcun motivo per portare in connessione con St. Paul. Certamente l'idea potrebbe non si sono verificati a chiunque nel secondo secolo, non solo per il nome sconosciuto Andronico e Junias come apostoli, ma per assegnare loro un posto di rilievo tra gli Apostoli, e metterli su una preminenza sopra St. Paul come avente stati in Cristo prima di lui. Queste considerazioni sono integrate da prove esterne. Infine, la situazione esposta di ricerca storica è proprio quello della Lettera ai Romani, come è quasi unanimemente riconosciuto.
La "divisione ipotesi" incontra una grande difficoltà nel manoscritti Deissmann cercato di spiegare la fusione dei due epistole (romana e Ephesian) sulla supposizione di raccolte di epistole esistenti tra gli antichi (duplicato-libri del mittente e le collezioni di originali di i ricevitori). Anche se una possibile spiegazione essere così ottenuti, la sua applicazione al caso di specie è coperto con improbabilities; l'ipotesi di un consistente solo Epistola di auguri è aperto a grave sospetto, e, se si suppone questo capitolo per essere il residuo di un perso epistola, questa ipotesi si limita a creare problemi fresche.
Mentre St. Paul's vasta cerchia di amici a Roma in prima suscita sorpresa, che non solleva difficoltà insormontabile. Non dovremmo tentare di basare la nostra decisione sui nomi solo; romana nomi dimostrare nulla in favore di Roma, e il greco ancor meno contro la Roma. Nomi come Narciso, Junias, Rufus, soprattutto Aristobulo e erodiano ricordare uno di Roma, piuttosto che Asia Minore, anche se alcune persone con questi nomi può essere stabilirono in quest'ultimo luogo. Ma ciò che di "emigrazione a Roma"? Molto critici che trovare in esso una difficoltà deve essere ben consapevole del grande flusso di orientali che scorreva verso la capitale, anche sotto l'imperatore Augusto (Jülicher). Perché non dovrebbero i cristiani hanno seguito questo movimento? Per il secondo secolo il fatto storico è certa; Orientale quanti nomi possiamo trovare a Roma (Policarpo, Giustino, Marcion, Tatian, Irenæus Clemente di Alessandria, e altri)? Ancora una volta da anni che Paolo ha rivolto la sua mente verso Roma (XV, 23; I, 13). Non i suoi amici hanno conosciuto di questo e che egli non avrebbe discusso con Aquila e Prisca che sono stati da Roma? Inoltre, è molto probabile che l'emigrazione non era del tutto il risultato di fortuna, ma si è svolta in conformità con i punti di vista e, forse, in una certa misura, su suggerimento degli Apostolo, per nulla è più probabile di quella fretta i suoi amici prima di lui a preparare la strada. Tre anni più tardi, infatti, egli è soddisfatto di "fratelli" per il suo arrivo a Roma (Atti 28:15). Il lungo ritardo non è stata colpa del St. Paul e non aveva, con qualsiasi mezzo, sono stati previsti da lui. Sottolineando la dei servizi dei suoi amici è facile da capire in una Lettera ai Romani, se solo una parte dei inquieto carità e auto-sacrificio di zelo per l'Apostolo delle genti diventa conosciuto a Roma, la sua attiva aiutanti maggio assicurato di sentirsi una sorta di accoglienza nella grande comunità di Gentile cristiani. L'esortazione a xvi, 17-20, è infatti espresso in una solenne e quasi il tono grave, ma nel caso di St. Paul siamo abituati a improvviso e brusco transizioni di questo tipo. Si sente che lo scrittore è diventato improvvisamente colpito con una profonda ansia, che in un momento in cui viene il sopravvento. E perché non dovrebbe St. Paul ricordare il noto sottomissione della Chiesa romana? Ancora meno aperti alla obiezione è l ' "io" (xvi, 19), dal momento che il greco significa spesso negli scritti di St. Paul semplicemente "voglio". La posizione del versetto 4 tra i saluti è insolita, ma non sarebbe più comprensibile in una Lettera agli Efesini che nel Lettera ai Romani.
V. data e delle circostanze della composizione
Il contenuto della Lettera dimostrare che l'autore ha acquisito una matura esperienza nel apostolato. Paolo ritiene suo compito in Oriente per essere praticamente finito, ha predicato la fede nella misura del Illyricum, probabilmente, ai confini della provincia (XV, 18 - 24); egli sta per riportare in Palestina la elemosina contribuito in Galazia , Acaia, e la Macedonia (15:25-28; cfr. 1 Corinzi 16:1-4; 2 Corinzi 8:1-9, 15; At 20:3-4; 24:17). Il tempo di composizione è esattamente così determinato; la Epistola è stato scritto alla fine del terzo viaggio missionario, che ha portato l'Apostolo torna finalmente da Efeso a Corinto. La menzione del cristiano Phebe di Cenchræ (XVI, 1) e il saluto da parte del suo ospite Caio (xvi, 23) molto probabilmente colui che aveva battezzato Paolo (1 Corinzi 1:14)-condotta di Corinto, dove la lettera è stata scritta poco prima della partenza Paolo per la Macedonia. La sua composizione presso il porto di Cenchræ sarebbe possibile solo sulla supposizione che l'Apostolo aveva compiuto un lungo soggiorno; l'Epistola è troppo complesse e evinces troppo intellettuale per un lavoro di supporre che esso è stato scritto in una stazione intermedia.
L'anno di composizione possono essere decisi solo approssimativamente. Secondo Atti, XXIV, 27, St. Paul's reclusione in Cæsarea durato due anni, fino al pieno la rimozione del procuratore Felice. L'anno di questo cambiamento è compreso fra 58 e 61. Non prima di 58, perché Felix era già da molti anni in carica all'inizio di Paolo di reclusione (Atti 24:10); Felix appena venuto a Giudea prima di 52 e meno di quattro o cinque anni non può essere chiamato "molti". Al più tardi a 61, anche se questa data è molto improbabile, come Festus, il successore di Felix, morto nel 62 dopo una movimentata amministrazione. Di conseguenza l'arrivo di St. Paul a Gerusalemme e la composizione della Lettera ai Romani, che si è verificato nelle precedenti pochi mesi, deve essere di cui agli anni 56-59, o meglio 57-58. La cronologia di St. Paul's attività missionaria non esclude il suggerimento degli anni 56-57, dal momento che l'Apostolo ha iniziato il suo terzo viaggio missionario, forse già nel 52-53 (Gallio, proconsole di Acaia - Atti 18:12-17 - è stato , Secondo una scritta in Delphi, probabilmente in carica circa 52).
VI. Importanza storica
La Lettera ci dà importanti informazioni riguardanti la Chiesa romana e St. Paul's primi rapporti con esso. Possiamo ricordare i pericoli e le tensioni e le relazioni dei vari gruppi della comunità di cui al xvi, 5, 14, 15, e forse in xvi, 10, 11. Che Paolo è stato lo sguardo rivolto verso Roma per anni, e che Roma doveva essere solo una tappa nel suo cammino verso la Spagna, impariamo soltanto da questa Lettera. Ha mai raggiungere Spagna? Tutti i tradizione offre solo un utile elemento di informazione su questo punto: "andò a ovest il extremest" (Clemente di Roma, VI, 7); la canone muratoriano, 38 mq, non è sufficientemente chiara.
Un interessante concezione di apostolato è contenuta nelle parole: "Ma ora che non hanno più posto in questi paesi" (XV, 23). Paolo così limitato il suo compito di gettare le fondamenta del Vangelo in grandi centri, lasciando ad altri lo sviluppo delle comunità. Il significato delle parole "fino alla Illyricum" (XV, 19) rimarrà sempre incerto. Probabilmente ha avuto l'Apostolo in questo periodo non ancora varcato i confini della provincia. Se l'annotazione nel Tito, III, 12, relativa a una proposta di rersidence durante l'inverno in Nicopoli (la città illirica si intende), è destinato ad essere collegato con un viaggio missionario, deve rimanere irrisolta.
La Lettera è istruttivo per la sua rivelazione dei sentimenti di personale, l'Apostolo delle genti verso i suoi connazionali ebrei. Alcuni hanno cercato di rappresentare questi sentimenti come difficile da spiegare e contraddittorie. Ma una vera e propria concezione del grande Apostolo rende ogni parola intelligibile. Da un lato egli sostiene in questa lettera la posizione di fede e di grazia in quanto distinta dalla legge, e, affrontando un popolo che appello alla loro naturale lignaggio e la loro osservanza della legge per stabilire un presunto diritto (alla salvezza), egli insiste unswervingly sulla Divina elezione alla grazia. Paolo sottolinea, ma non meno fermamente che, secondo la parola di Dio, Israele è chiamato a prima salvezza (I, 16; II, punto 10), proclamando esplicitamente indicato la preferenza ad esso (II, 1-2; IX, 4-5-il Promesse divine, figliolanza divina, l'alleanza e la legge, e, più grande privilegio di tutti, l'origine del Messias, il vero Dio, in Israele secondo la carne-XV, 8). Paolo riconosce volentieri lo zelo della gente per le cose di Dio, anche se il loro zelo è misdirected (IX, 31 sq; x, 2). Tali essendo i suoi sentimenti verso il popolo eletto, non è sorprendente che Paolo cuore è pieno di dolore amaro a cecità dei Giudei, che egli besieges Dio con la preghiera, che egli è guidato in tutta la sua vita di auto-sacrificio fatiche apostoliche dal speranza che in tal modo i suoi fratelli può essere vinto per la fede (IX, 1-2; x, 1; xi, 13-14), che egli sarebbe disposto-se così non fosse possibile-a rinunciare nel suo caso la felicità di unione con Cristo, se di tale rinuncia egli potrebbe assicurare ai suoi fratelli di un posto nel cuore del Salvatore.
Questi enunciati in grado di offrire un ostacolo soltanto a coloro che non capiscono St. Paul, che non può Fathom la profondità della sua carità apostolica. Se vogliamo studiare da vicino il carattere di apostolo, rendersi conto del fervore dei suoi sentimenti, il calore del suo amore e la devozione a Cristo di lavoro e persona, si riconoscono come tali sentimenti spontaneamente da tale flusso di un cuore, come naturali sono a un tale Noble, disinteressato natura. Il semplice riconoscimento e la fiducia fromn Paolo ha vinto le genti nel corso del suo apostolato, tanto più amaro deve essere stato il pensiero che Israele ha rifiutato di capire il suo Dio, era rimasto a guardare peevish e ostile, e nel suo odio e la cecità perseguitati anche il Messias in Chiesa e il suo contrario, per quanto possibile, il lavoro dei suoi Apostoli. Queste sono state le cose più difficili per amore a sopportare, ma spiegare il brusco, determinato e di rottura con la spietata guerra contro il distruttivo spirito della non credenza, quando Paolo vede che egli può proteggere la Chiesa di Cristo in nessun altro modo. Di conseguenza, egli non ha alcuna tolleranza per insistenza sulla pratica della legge entro il cristiano volte, in quanto tali insistenza è, in ultima analisi, lo spirito del giudaismo, che è incompatibile con lo spirito di Cristo e della Divina elezione alla grazia, di assistenza per le avrebbero di pratica di completare la legge o impostare un sigillo sulla fede. Ma dallo stesso amore apostolico molle anche la vera pratica spirito di considerazione che Paolo predica ed esercitazioni (1 Corinzi 9:20-22), e che egli esige da tutti gli altri, fintanto che il Vangelo non è così compromessa. Si può facilmente comprendere come un tale uomo può a diventare un momento infiammato con amaro risentimento e rabbia santa, mostrando non indulgenza quando la sua vita di lavoro è minacciato, e possono più avanti in una pacifica dimenticare tutte le ore, riconoscendo in l'autore del reato solo un errato fratello, la cui colpa nasce, non da malizia, ma da ignoranza. In un anima che ama profondamente e vivamente ci si potrebbe attendere la co-esistenza di tali contrasti, ma scaturiscono da una singola radice, un potente, zelante, costringendo tutti i-carità-che la certezza di St. Paul l'Apostolo delle genti.
VII. Contenuto teologico: la fede e le opere
Teologico importanza della Lettera ai Romani ha nel suo trattamento del grande problema fondamentale della giustificazione; altre questioni importanti (ad esempio, il peccato originale-v, 12-21) sono trattati in connextion con e dal punto di vista della giustificazione. Nella Lettera ai Galati Paolo aveva già difeso il suo insegnamento contro gli attacchi dell 'estrema ebrei cristiani; in contrasto con la Lettera ai Galati, presente ai Romani non è stata evocata dal eccitazione di un polemico guerra. La discussione della questione in esso è più ampio e approfondito. La dottrina fondamentale che Paolo proclama a tutte desiderose di salvezza è la seguente: nel caso di tutti gli uomini la chiamata alla salvezza messianica è assolutamente dipende dalla libera elezione di Dio, non di merito o capacità dei singoli, né l'inclusione tra i discendenti di Abramo, né la pratica della legge, dà un titolo a questa grazia. Dio veglia su di zelo il riconoscimento di questa verità; quindi di mettere in risalto la fede (I, 16 mq, ii, 32, 24-30; IV, 2 ss., 13-25; V, 1, ecc); quindi la lo stress di cui alla redemptory atto di Cristo, che beneficia di noi, i nemici di Dio (II, 24 metri quadrati; IV, 24 metri quadrati; v, 6-10, 15-21; VII, 25; VIII, 29 ss.) ; Dobbiamo tutta la nostra salvezza e la certezza inalienabile di salvezza per il propiziatori e potere santificante del Sangue di Cristo (VIII, 35-39).
Da questo punto di vista della seconda parte (ix-xi) descrive l'azione della Provvidenza divina, che è più di una volta rivelato sotto la Vecchia Dispensa, e che da solo corrisponde con la grandezza e autorità sovrana di Dio. Quindi la irresponsive atteggiamento di Israele diventa intelligibile; gli ebrei bloccato loro percorso di considereing stessi il diritto di rivendicare il regno messianico sulla base della loro personale giustizia. In vista di questo ripugnante spirito, Dio è stato costretto a lasciare a Israele di risorse proprie, fino a quando non dovrebbe tratto la sua mano dopo l'amore misericordioso del suo Creatore e quindi sarebbe l'ora di sciopero della salvezza anche per il popolo del Patto (IX, 30 ss.; X, 3-21; xi, 32). Di garantire Salvation.-Per la questione di come l'uomo ottiene la salvezza, St. Paul, ma ha una risposta: non da forze naturali, non dalle opere della legge, ma dalla fede e dalla fede senza le opere della legge (III, 28 ). Proprio all'inizio della Lettera di Paolo si riferisce al totale fallimento delle forze naturali (i, 18-32), e ripetutamente restituisce a questa idea, ma egli pone la massima attenzione per l'inadeguatezza della legge. Gli ebrei da questa dichiarazione si è incontrato con gravi opposizione. Che cosa l'Apostolo intende quindi quando si predica la necessità della fede? La fede è per St. Paul spesso niente altro che il Vangelo, vale a dire, l'intera economia della salvezza in Cristo (Galati 1:23, 3:23, 25, ecc); spesso è l'insegnamento della fede, l'annuncio della fede e la vita di fede (Romani 1:5, 12:6; 16:26; Galati 3:2; Atti 6:7; Romani 1:8; 2 Corinzi 1:23, 11:15, 13:5; Atti 13:8; 14:21; 16,5). Che, in base a tutte queste concezioni salvezza viene solo dalla fede senza le opere della legge, non necessita di alcuna dimostrazione. Ma a ciò che la fede di Abramo è stata indebitati per la sua giustificazione? (4:3, 9, 13-22; Galati 3,6). Abramo ha dovuto credere alla parola di Dio, che è tenerla per alcuni. Nel caso del cristiano la stessa fede è chiesto: "credere che riusciremo a vivere anche insieme a Cristo: sapendo che Cristo risalire dai morti, dieth oggi non più" (VI, 8-9); "Se tu confessare con la tua bocca il Signore Gesù, e credere nel tuo cuore che Dio ha lo ha risuscitato dai morti, tu shalt essere salvati "(x, 9). Questa fede è innegabile convinzione per l'autorità di Dio (dogmatica fede). La stessa concezione della fede alla base di tutte le esortazioni di presentare la fede in noi stessi a Dio; presentazione presuppone la convinzione di fede (i, 5; vi, 16-19; x, 16; XV, 18).
La fede descritto nella Lettera ai Romani, come altrove in St. Paul's scritti e nel Nuovo Testamento, in generale, è inoltre fiducioso fede, ad esempio, nel caso di Abramo, di cui la fiducia è appositamente extolled (IV, 17 - 21 , Cf. III, 3, non credenza e la fedeltà di Dio). Finora questa è la fiducia nella fedeltà di Dio esclusi da dogmatica fede che innegabilmente si basa su di esso solo e senza riserve lo richiede. Senza la costante accettazione di alcune verità (ad esempio, la messianicità, la divinità di Cristo, il carattere redemptory della morte di Cristo, la resurrezione, ecc), non vi è per St. Paul, come egli non manca mai di mettere in chiaro nella sua Epistole, non cristianesimo. Pertanto, giustificare la fede comprende dogmatica fede e speranza. Ancora una volta, esso non avrebbe mai si è verificato a St. Paul di concepire il battesimo come diverso da quello necessario per la salvezza: Romani si offre la più sicura garanzia che il battesimo e la fede, considerata ovviamente da diversi punti di vista, sono simili necessarie per la giustificazione (6:3 ss. ; Galati 3:26 sq). La svolta di distanza dal peccato è anche necessario per giustificazione. Paolo può non proclamare sufficientemente l'incompatibilità del peccato e della figliolanza divina. Se il cristiano deve evitare il peccato, coloro che cercano la salvezza deve anche rivolgersi a parte. St. Paul mentre parla mai nella sua Epistola di penitenza e di contrizione, questi costituiscono in modo evidente una condizione che esse non implicano alcuna menzione speciale. Inoltre, capitoli I-III sono solo una grande esposizione di verità che il peccato ci separa da Dio. Per la natura della giustificazione è irrilevante che Paolo è la visualizzazione dinanzi agli occhi del cristiano le conseguenze del peccato, o sta compiendo sentimenti di contrizione e di una modifica in un modo cristiano di vivere una necessaria condizione preliminare per l'ottenimento della grazia. Quali sentimenti si richiede, egli descrive con le parole: "Per in Gesù Cristo, né la circoncisione availeth qualsiasi cosa né uncircumcision, ma fede, che worketh di carità" (Galati 5,6). E 'semplicemente la ripetizione della frase, quando l'Apostolo, dopo proclamare la libertà in Cristo, cerca di rimuovere il malinteso che la condizione della libertà cristiana potrebbe sopportare tutto e diventato sinonimo di libertà al peccato (Galati 5:13-21; cfr. Romani 12:1 sq; 13:12 ss.; 8:12 ss.; 11:20 ss.).
Siamo quindi vedere quello che Paolo avrebbe a capire di che giustificano la fede. Se egli non sempre descrivono da ogni punto di vista come in questo esempio, ma designa come dogmatica o confidando fede, il motivo è facilmente comprensibile. Egli non ha alcuna intenzione di descrivere tutte le tappe lungo la strada a giustificazione; egli è così lontano dal desiderosi di dare una definizione rigorosa della sua natura, che desidera semplicemente per indicare la condizione fondamentale da parte dell'uomo. Questa condizione è, dal punto di vista del carattere soprannaturale della giustificazione, non tanto la sensazione di contrizione o l'esecuzione di opere di penitenza, come la fiduciosa accettazione della promessa di Dio. Quando una persona ha una volta compiuto questo primo passo, tutto il resto, se egli è coerenti, segue di se stesso. Per quanto riguarda la fede come giustificare il lavoro o risultato naturale di uomo e di attribuire grazia di questo lavoro, è a fraintendere l'Apostolo. La libertà di presentazione che si trova nella fede prepara l'anima per la ricezione di grazia. A condizione che l'insegnamento di St. Paul essere studiato nel contesto in cui essa si trova nella Epistole ai Romani e Galati, non può essere frainteso. Se, tuttavia, in entrambi i Paolo Epistole forestalls un ingiustificato conseguenza pratica che si possano trarre da essa, questa è una prova della sua profonda conoscenza del genere umano, ma in nessun modo una limitazione della sua dottrina. La fede che giustifica senza le opere della legge e la libertà cristiana dalla legge continuare perfetta. La possibilità di errore sarebbe garantito se si dovesse ritirare le parole dell'Apostolo dal loro contesto, anche per shibboleths libertinismo potrebbe essere estratto in tal caso, dal suo insegnamento. Questo ci porta a ben nota frase nel Lettera di San Giacomo in materia di fede senza le opere (II, 20, 24). È stato scritto in questo premeditato opposizione a St. Paul?
Paolo e Giacomo
Due domande devono essere distinti nella nostra indagine: (1) Esiste un collegamento storico tra le dichiarazioni in Epistole? (2) Come sono le antitesi a essere spiegato? Essi sono premeditato o no?
(1) La possibilità di un riferimento diretto nella Lettera di San Giacomo a St. Paul (questa ipotesi è sostenibile da solo) dipende dalla questione della priorità della Lettera. Per gli studiosi (ad esempio, Neander, Beyschlag, Th. Zahn, Belser, Canerlynck, ecc) che ritengono che la Lettera di San Giacomo è stato scritto prima di AD 50, la questione è risolta. Ma i motivi per l'assegnazione di questa data per l'Epistola non sono del tutto convincente, dal momento che la lettera è in linea con le migliori condizioni di decenni successivi. Un atteggiamento di estrema è adottato da molti critici moderni (ad esempio, Chr. Baur, Hilgenfeld, HJ Hultzmann, von Soden, Jülicher), che attribuisce la Lettera a secondo secolo a un poco intelligibile posizione in vista dello storico condizioni. Se la Lettera di San Giacomo sono stati composti poco dopo l'anno 60, potrebbe, vista la vivace rapporto tra i cristiani, sono stato influenzato dal mal opinioni degli insegnamenti di St. Paul, e James può avere combattuto l'abuso formula di St. Paul. Quasi il verbale connexion in passaggi potrebbe quindi essere contabilizzate. (2) Non esiste una vera opposizione tra Paolo e Giacomo? La questione è risolta in senso affermativo, in molti quartieri di oggi. Paolo, si afferma, ha insegnato la giustificazione mediante la fede senza le opere, mentre James semplicemente negato St. Paul's insegnamento (Romani 3:28), e cerca un'altra spiegazione per il capo passaggio citato da St. Paul (Genesi 15,6) relativa alla la fede di Abramo (Jülicher e altri). Ma James davvero trattare di giustificazione nello stesso senso, come St. Paul? Formulazione di loro la questione è diversa fin dall'inizio. James parla di vera giustizia davanti a Dio, che egli dichiara, non consiste solo in una salda fede, ma in una fede sostenuta e animata dalle opere (soprattutto della carità). La fede senza le opere è inutile e morti (II, 17, 20). James addresses himself to readers who are already within the fold, but who may not lead a moral life and may appeal in justification of their conduct to the word of faith. To those who adopt this attitude, James can only answer: "But he that hath looked into the perfect law of liberty, and hath continued therein, not becoming a forgetful hearer, but a doer of the work, this man shall be blessed in his deed" (i, 25). Throughout his Epistle James aims at attaining the translation of faith to life and works; in speaking of a faith that worketh by charity (Galatians 5:6), Paul really teaches exactly the same as James. But what of the argument of James and his appeal to Abraham? "Was not Abraham our father justified by works, offering up Isaac his son upon the altar? Seest thou, that faith did co-operate with his works; and by works faith was made perfect? And the scripture was fulfilled, saying: Abraham believed God, and it was reputed to him to justice, and he was called the friend of God" (ii, 21-23). Paul, like James, appealed to the same Abraham–both rightly from their individual standpoints. With entire right could Paul declare that Abraham owed his justice, not to circumcision, but to his faith; with complete right could James appeal to Abraham's act of obedience and assert that faith accompanied it and by it faith was completed. And if James applies to this act the phrase: "It was reputed to him to justice", he is quite entitled to do so, since Abraham's obedience is rewarded with a new and glorious promise of God (Genesis 22:16 sqq.).
It is clear from the whole passage that James does not use the word "justify", in the sense in which Paul speaks of the first justification, but in the sense of an increasing justification (cf. Romans 2:13; Revelation 22:11), as corresponds to the object or the Epistle. Of any contradiction between the Epistle to the Romans and that of St. James, therefore, there can be no question.
Finally, there is a difference in the use of the term faith. In the passage in question, James uses the term in a narrow sense. As shown by the reference to the faith of the demons (ii, 19), nothing more is here meant by faith than a firm conviction and undoubting acceptance, which is shared even by the damned, and has therefore in itself no moral value. Such a faith would never have been termed by St. Paul a justifying faith. That throughout the whole course of the Epistle of St. James St. Paul's doctrine of justification is never called into question, and that St. Paul on his side shows nowhere the least opposition to St. James, calls for no further proof. The fundamental conceptions and the whole treatment in the two Epistles exclude all views to the contrary.
Publication information Written by A. Merk. Transcribed by WGKofron. With thanks to Fr. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
Consult the Introduction by JACQUIER, CORNELY, BELSER, KAULEN, TH. ZAHN, HOLTZMANN, JÜLICHER, LIGHTFOOT, The Structure and Destination of the Epistle to the Romans in Jour. of Philolog., II (1869), reprinted in Biblical Essays (London, 1893-4), 285-374.
Commentaries: ORIGEN -RUFINUS; EPHRAEM; CHRYSOSTUM; AMBROSIASTER; PELAGIUS; AUGUSTINE; THEOPHYLACTUS; ŒCUMENIUS; THOMAS AQUINAS; ERASMUS; CAJETAN; TOLET; ESTIUS; A LAPIDE; CALMET; REITHMAYR; ADALB. MAIER (1847); BISPING (2nd ed., Münster, 1860); MAC EVILLY (3rd ed., Dublin, 1875); SCHAEFER (Münster, 1891); CORNELY (Paris, 1896).
Protestant Commentaries: LUTHER, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, ed. by Ficker (Leipzig, 1908); MELANCHTHON; BEZA; CALVIN; ZWINGLI; GROTIUS; BENGEL; WETTSTEIN; THOLUCK (5th ed., 1856); OLSHAUSEN (2ND ED., 1840); FRITSCHE (3 vols., 1836-43); MEYLERWEISS (9th ed., Göttingen, 1899, tr. Edinburgh, 187304); LIPSIUS, Holtzmann, Handkommentar (2nd ed., Freiburg, 1892); JÜLICHER (J. WEISS), Die Schriften des NT, II (2nd ed., Göttingen, 1908); LEITZMANN, Handbuch zum NT, III (Tübingen, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); GODET (2nd ed., 1883-90, tr. Edinburgh, 1881); GIFFORD, Speaker's Commentary (1881), separate (1886); SANDAY-HEADLAM, The International Crit. Commentary (5th ed., Edinburgh, 1905). For further literature see CORNELY; SANDAY; WEISS.
Theological Questions.–SIMAR, Die Theol. des hl. Paulus (2nd ed., Freiburg, 1883); PRAT, La théol. de s. P., I (Paris, 1908); HOLTZMANN, Lehrbuch d. neutest. Theol., II (Freiburg, 1908); new ed. being published); WEISS, Lehrbuch d. bibl. Theol. d. NT (7th ed., Stuttgart, 1903); FEINE, Theol. des NT (2nd ed., Leipzig, 1911); BARTMANN, St. P. u. St. J. über die Rechtfertigung in Bibl. Studien, XI (Freiburg, 1904), i.
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