Libri di Samuele

INFORMAZIONI GENERALI

I due libri di Samuele, che seguono i giudici in ebraico e Ruth Bibbia in lingua inglese, raccontano le storie di Samuele, Saul, e David.

Gli eventi della catastrofica rottura di Israele premonarchic campionato attraverso la fondazione della monarchia di Saul e gli inizi di David politici nascita alla morte di Saul sono narrati in 1 Samuel.

David's unificazione di Israele e Giuda, la sua espansione imperiale, e la conseguente difficoltà a decidere che sarebbe successo di David sono descritte in 2 Samuel.

I libri sono il nome di Samuel, l'ultimo grande rappresentante della vecchia lega, che figurava nel visibile la transizione verso la monarchia.

Egli non svolge alcun ruolo in 2 Samuel, tuttavia, il che può spiegare il motivo per cui la Settanta e la Vulgata versioni designare 1 - 2 Samuel come 1 - 2 Re.

Entrambi i volumi fanno parte della Storia Deuteronomistic (compilato nel tempo di Giosia, c. 640 - 609 aC), ma in gran parte costituiti da fonti letterarie preesistenti, come ad esempio la pre davidico narrativa circa l'Arca (1 Sam. 2, 4 -- 6) e il Trono Solomonic Successione Narrativa (2 Sam. 9 - 20), che il redattore finale utilizzato relativamente invariato.

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Bibliografia


PR Ackroyd, il primo libro di Samuele (1971); FM Croce, cananea Mito e Epic ebraico (1973); HW Hertzberg, 1 e 2, Samuel (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); RN Whybray, la successione Narrativa (1968).

Libri di Samuele

Breve Outline

  1. Come giudice Samuel (1Sam 1-7)

  2. Come il re Saul (1Sam 8-2Sam 1)

  3. Come King David (2Sam 2-24)


Sam'uel

Informazioni avanzate

Samuel, sentito parlare di Dio.

Il circostanze particolari connesse con la sua nascita sono registrati in 1 Sam.

1:20. Hannah, uno dei due mogli di Elkana, che è venuto fino a Shiloh di culto davanti al Signore, ardentemente pregato Dio che lei potrebbe diventare la madre di un figlio.

La sua preghiera è stata gentilmente concessa, e dopo che il bambino è stato svezzato lei lo portò a Shiloh nd lui consacrata al Signore come un perpetuo Nazoreo (1:23-2:11).

Qui vuole il suo corpo e la formazione sono stati seguiti dalle donne che servita nel tabernacolo, mentre Eli curato per la sua cultura religiosa.

Quindi, probabilmente, dodici anni della sua vita scomparso.

"Il bambino è cresciuto a Samuel, ed è stato a favore sia con il Signore, e anche con gli uomini" (2:26; comp. Lc 2,52).

E 'stato un momento di grande e crescente degeneracy in Israele (Judg. 21:19-21; 1 Sam. 2: 12-17, 22).

I Filistei, che ha avuto dei ritardi di notevolmente aumentati in numero e in potenza, sono stati praticamente i padroni del paese, e sono tenute le persone in soggezione (1 Sam. 10:5; 13,3).

In questo momento le nuove comunicazioni da parte di Dio ha cominciato ad essere apportate al pio bambino.

Una voce misteriosa a lui nella notte stagione, chiamandolo per nome, e, su incarico del Eli, egli rispose: "Parla, Signore, per il tuo servo ascolta".

Il messaggio che viene dal Signore è stato uno dei guai e la rovina di Eli e la sua profligate figli.

Samuel detto che a tutti i Eli, la cui unica risposta alla terribile denunce (1 Sam. 3:11-18) è stato, "È il Signore; lasciarlo fare ciò che lui seemeth buona", il passivo presentazione di un carattere debole, non , Nel suo caso, l'espressione della massima fiducia e la fede.

Il Signore si è rivelato ora in maniere subacquei a Samuel, e la sua fama e la sua influenza aumentata in tutta la terra come di uno divinamente chiamati alla carica profetica.

Un nuovo periodo nella storia del regno di Dio ora iniziato.

Il giogo filisteo è stato pesante, e il popolo, sotto la groaning diffusa oppressione, è salito improvvisamente in rivolta, e "è andato contro i filistei di battaglia."

Un feroce e disastrosa battaglia fu combattuta a Aphek, vicino a Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2).

Gli Israeliti furono sconfitti, lasciando 4000 morti "nel campo".

I capi del popolo pensato di riparare questo grande disastro di portando con sé la Arca dell'Alleanza, come il simbolo della presenza di Geova.

Che di conseguenza, senza consultare Samuel, prelevato fuori di Shiloh al campo vicino Aphek.

Al di vista l'arca tra i quali la gente "ha gridato con un grande grido, in modo che la terra intervallo di nuovo."

Una seconda battaglia è stata combattuta e, nuovamente, i Filistei sconfitti gli Israeliti, assalto loro campo, uccise 30000 uomini, e ha preso la sacra arca.

La lieta novella di questa battaglia è stata fatale rapidamente trasmessi a Shiloh, e così presto come gli anziani Eli sentito che l'arca di Dio è stata presa, cadde all'indietro dal suo posto all'ingresso del santuario, e il suo collo freno, e morì.

Il tabernacolo con i suoi mobili è stato probabilmente, dalla consulenza di Samuele, ora circa venti anni di età, rimosso dal Shiloh ad alcuni luogo di sicurezza e, infine, di Nob, dove è rimasto molti anni (21,1).

I Filistei seguito il loro vantaggio, e hanno marciato su Shiloh, che hanno saccheggiato e distrutto (Ger comp. 7:12; Sal. 78:59).

Questo è stato un grande epoca nella storia di Israele.

Per venti anni dopo questa battaglia mortale a Aphek tutta la terra laici sotto l'oppressione dei Filistei.

Durante tutti questi anni oscuro Samuel è stato un potere spirituale "nella terra.

Da Ramah, il suo luogo nativo, dove ha risieduto, la sua influenza è andato via da ogni parte tra la gente.

Unwearied con zelo andava su e giù da luogo a luogo, reproving, rebuking, e esortando la gente, cercando di risvegliare in loro un senso di loro peccaminosità, e di portarli al pentimento.

Il suo lavoro sono stati finora successo che "tutta la casa di Israele dopo aver deplorato il Signore."

Samuel convocato il popolo a Mizpeh, uno dei colli più alti nell'Europa centrale Palestina, dove ha pregato e digiunato, e preparati stessi, sotto la sua direzione, per una grande guerra contro i Filistei, che ora hanno marciato tutta la loro forza verso Mizpeh, per schiacciare gli Israeliti, una volta per tutte.

Al intercessione di Samuele l'interposizione di Dio in nome di Israele.

Samuel è stato lui stesso il loro leader, l'unica occasione in cui ha agito come un leader in guerra.

I Filistei sono stati del tutto sistemato.

Essi sono fuggiti nel terrore prima che l'esercito di Israele, e un grande macellazione verificate.

Questa battaglia, combattuta probabilmente circa 1095 aC, porre fine alle quaranta anni di oppressione filistea.

In memoria di questo grande liberazione, e in segno di gratitudine per l'aiuto vouchsafed, Samuel istituire una grande pietra nel campo di battaglia, e lo ha chiamato "Ebenezer", dicendo: "Fino ad ora ha il Signore ci ha aiutato" (1 Sam. 7: 1-12).

Questo è stato il punto in cui, venti anni prima, gli Israeliti avevano subito una grande sconfitta, quando l'arca di Dio è stata presa.

Questa vittoria sul filistei è stata seguita da un lungo periodo di pace per Israele (1 Sam. 7:13, 14), nel corso del quale Samuel esercitato le funzioni di giudice, andando "di anno in anno nel circuito" dalla sua casa in Ramah a Bethel, da lì a Gilgal (non che nella valle del Giordano, ma che laici, che a ovest di Gerizim ed Ebal), e di ritorno di Mizpeh a Ramah.

Egli ha istituito servizi regolari a Shiloh, dove ha costruito un altare; a Ramah e ha raccolto una società di giovani uomini intorno a lui e ha istituito una scuola di profeti.

Le scuole dei profeti, così origine, e successivamente stabilito anche a Gibeah, Bethel, Gilgal, e Gerico, esercitato un'importante influenza sul carattere nazionale e della storia dei popoli a mantenere la religione pura in mezzo alla crescente corruzione.

Essi hanno continuato a fine ebraica Commonwealth.

Molti anni ormai passati, nel corso del quale Samuel esercitato le funzioni del suo ufficio giudiziario, essendo l'amico e consigliere del popolo in tutte le questioni di imprese private e di interesse pubblico.

Egli è stato un grande statista e un riformatore, e tutti lo considerano con venerazione come il "veggente", il profeta del Signore.

Al termine di questo periodo, quando era ormai un vecchio, gli anziani d'Israele a lui a Ramah (1 Sam. 8:4, 5, 19-22); sentimento e quanto grande è stato il pericolo al quale la nazione è stato esposto dalla colpa di Samuel figli, che aveva investito con funzioni giudiziarie, come i suoi collaboratori, e aveva messo a Beersheba filistea sul confine, e anche da una minaccia di invasione degli Ammoniti, che ha chiesto che un re deve essere impostato su di loro .

La richiesta è stata molto displeasing a Samuel.

Egli remonstrated con loro, e li ha messo in guardia sulle conseguenze di un tale passo.

A lungo, tuttavia, la questione che fa riferimento a Dio, ha aderito alla loro desideri, e unto Saul (qv) il proprio re (11:15).

Prima di andare in pensione dalla vita pubblica ha convocato una riunione del popolo a Gilgal (c. 12), e vi solennemente affrontato con riferimento alla sua relazione alla loro come giudice e profeta.

Il resto della sua vita egli trascorse in pensione a Ramah, solo occasionalmente e in circostanze particolari che appaiono ancora una volta in pubblico (1 Sam. 13, 15) con le comunicazioni da Dio al re Saul.

Mentre il lutto tanti mali che ora è sceso su di nazione, egli è improvvisamente convocato (ch.16) per andare a Betlemme e ungere David, il figlio di Jesse, come re su Israele, invece di Saulo.

Dopo questo poco si sa di lui fino al momento della sua morte, avvenuta a Ramah quando è stato probabilmente circa ottanta anni di età.

"E tutto Israele raccolte stessi insieme, e facevano lamenti su di lui, e lui sepolto nella sua casa a Ramah" (25:1), non nella stessa casa, ma in tribunale o giardino della sua casa.

(Comp 2 Re 21:18; 2 Cr. 33:20; 1 Re 2:34; Giovanni 19:41). Samuel's devozione a Dio, e la particolare favore con cui Dio considerato lui, si fa riferimento nei Ger.

15:1 e Sal.

99:6.

(Easton Illustrated Dictionary)

Libri di Sam'uel

Informazioni avanzate

Il LXX.

traduttori considerati i libri di Samuele e dei re come un continuo storia, che si divide in quattro libri, che chiamarono "Libri del Regno."

La Vulgata versione seguito questa divisione, ma in stile "Libri dei Re".

Questi libri di Samuele pertanto, chiamato "primo" e "seconda" Libri dei Re, e non, come nel moderno protestante versioni, la "prima" e "seconda" Libri di Samuele.

Gli autori dei libri di Samuele sono stati probabilmente Samuel, Gad, e Nathan.

Samuel penned i primi venti-quattro capitoli del primo libro.

Gad, il compagno di David (1 Sam. 22:5), continua la storia iniziata così, e Nathan completata, probabilmente l'intera organizzazione nella forma in cui ora disponiamo di essa (1 Chr. 29:29).

Il contenuto dei libri.

Il primo libro comprende un periodo di circa un centinaio di anni, e quasi coincide con la vita di Samuele.

Che contiene (1) la storia di Eli (1-4), (2) la storia di Samuel (5-12); (3) la storia di Saulo, e di David in esilio (13-31).

Il secondo libro, che comprende un periodo di cinquanta anni, forse, contiene una storia del regno di Davide (1) più di Giuda (1-4), e (2) su tutti i Israele (5-24), soprattutto nella sua aspetti politici.

Gli ultimi quattro capitoli della Seconda Samuel può essere considerato come una sorta di appendice di registrazione vari eventi, ma non in ordine cronologico.

Questi libri non contengono storie complete.

Frequenti sono le lacune si sono incontrati con nel record, perché il loro obiettivo è di presentare una storia del regno di Dio nel suo progressivo sviluppo, e non degli eventi del regna dei successivi governanti.

E 'evidente che la sezione (2 Sam. 11:2-12: 29), contenente un account di David's peccato in materia di Betsabea è omesso nel corrispondente passaggio in 1 Chr.

20.

(Easton Illustrated Dictionary)

Primo e secondo Libri dei Re

Informazioni cattolica

(Nota anche come la prima e la seconda libri di Samuele.)

Per la Prima e la Seconda libri dei Re nel autorizzato Versione vedere KINGS, terzo e quarto DI LIBRI.

La Vulgata in entrambi i titoli sono indicati (Liber Primus Samuelis, quem nos Primum Regum dicimus, ecc); in ebraico e le edizioni protestanti versioni, secondo solo è riconosciuto, della terza e della quarta Libri dei Re di essere in stile Prima e la Seconda Libri d' Re.

Per evitare confusione, la denominazione "Prima e la Seconda Libri di Samuele" è adottato da scrittori cattolici, con riferimento al testo ebraico, altrimenti "Prima e la Seconda Libri dei Re" è comunemente utilizzato.

La testimonianza di Origene, San Girolamo, ecc, confermata dalla Massoretic sintesi allegato al secondo libro, così come l'ebraico di manoscritti, mostra che i due libri originariamente formata ma uno, intitolato "Samuel".

Questo titolo è stato scelto non solo perché Samuel è la principale figura nella prima parte, ma probabilmente anche perché, di essere stato strumentale nella creazione del regno e nella selezione di Saul e David come re, si può dire che sono stati un fattore determinante nella storia di tutto il periodo composto dal libro.

La divisione in due libri è stato introdotto per la prima volta in Settanta, a conformarsi ai più breve e più conveniente di dimensioni scorre in voga tra i Greci.

Il Libro dei Re è stato suddiviso allo stesso tempo, e le quattro libri, di essere considerato come un consecutivi storia dei regni di Israele e Juda, sono stati nominati "Libri dei Regni" (Basileiôn biblía).

San Girolamo mantenuto la divisione in quattro libri, che da Settanta erano passati in Itala, o vecchia traduzione latina, ma è cambiato il nome di "Libri dei Regni" (libro Regnorum) in "Libri dei Re" (Il libro Regum) .

Il testo ebraico dei libri di Samuele e dei libri dei Re è stato diviso in Bomberg's edizione della Bibbia rabbinica (Venezia, 1516-17), i singoli libri distinti come ho di Samuel B. e B. II di Samuele, I B. dei re e II B. dei Re.

Tale nomenclatura è stata adottata nelle successive edizioni della Bibbia e nella protestante traduzioni e, quindi, è diventata attuale tra i non-cattolici.

Contenuti e di analisi

I-II libri dei Re comprende la storia di Israele dalla nascita di Samuel fino alla fine del David's vita pubblica, e coprono un periodo di circa un centinaio di anni.

Il primo libro contiene la storia di Samuele e del regno di Saul, la seconda, la storia del regno di Davide, la morte di Saul marcatura la divisione tra i due libri.

Il contenuto può essere diviso in cinque sezioni principali: (1) I, I-VII, la storia di Samuele, (2) VIII-XIV, o, meglio, XV, la storia di Saulo di governo; (3) XVI-XXXI, Saul e David ; (4) II, i-xx, la storia del regno di Davide; (5) xxi-XXIV, appendice contenente varie.

La divisione tra (3) e (4) è sufficientemente indicato dalla morte di Saul e David di adesione al potere; le altre sezioni sono segnati fuori dalla sintesi, VII, 15-17; XIV, 47-58; xx, 23 -26; XV, tuttavia, che è un'introduzione a ciò che segue, secondo l'oggetto appartiene a (2).

(1) Storia di Samuele

Samuel e la nascita di consacrazione al Signore, I, I-II, 11.

Misfatti dei figli di Heli e previsione del crollo della sua casa, II, 12-36.

Samuel la chiamata alla funzione profetica; la sua prima visione, in cui l'imminente castigo della casa di Heli si rivela a lui, iii.

L'esercito di Israele è sconfitto dai Filistei, Ophni e Phinees sono ucciso e l'arca adottate; morte di Heli, iv.

L'arca tra i Filistei, è riportato a Bethsames e poi adottate per Cariathiarim, v-VII, 1.

Samuel come giudice, egli è uno strumento per ravvicinare le persone verso il Signore e in infliggendo uno schiacciante sconfitta sul Filistei, VII, 2-17.

(2) Storia di Saulo di governo

Il popolo domanda un re; Samuel malincuore rese a loro richiesta, viii.

Saulo, cercando al tempo stesso di suo padre valutare, è una società privata unto re di Samuel, IX-X, 16.

Samuel convoca le persone a Maspha (Mizpah) per eleggere un re; la partita cade a Saulo, ma non è riconosciuto da tutti, x, 17-27.

Saulo sconfigge il re Ammonite, Naas, e l'opposizione a lui cessa, xi.

Samuel's addio indirizzo agli utenti, XII.

Guerra contro i Filistei, Saul's disobbedienza per i quali Samuel annuncia il suo rifiuto, XIII.

Jonathan's sfruttare al Machmas; egli è condannato a morte per una violazione involontaria di suo padre ordini, ma è graziato al popolo la preghiera, XIV, 1-46.

Sintesi di Saulo di guerre; la sua famiglia e il capo comandante, XIV, 47 - 52.

Guerra contro Amalec; secondo disobbedienza e rifiuto finale di Saulo, XV.

(3) Saul e David

David a Corte

David, il più giovane figlio di Isai (Jesse), è unto re a Betlemme di Samuel, XVI, 1-33.

Egli è chiamato a svolgere al giudice prima e Saulo è fatto la sua armatura-portatore, XVI, 14-23.

David e Golia, XVII.

Jonathan's amicizia per Saul e David's gelosia, il quale, dopo il tentativo di perforare David con la sua lancia, lo esorta a treacherous con intenti ad un audace feat contro i filistei da lui promettenti sua figlia Michol nel matrimonio, XVIII.

Jonathan ammorbidisce il padre per un tempo, ma, David aver di nuovo distinguere se stesso in una guerra contro i Filistei, le ostilità si rinnova, e Saulo una seconda volta i tentativi di ucciderlo, XIX, 1-10.

David Michol aiuta a fuggire; egli riparazioni a Samuel in Ramatha, ma, vedendo dopo Jonathan's infruttuose sforzo di mediazione che ogni speranza di riconciliazione è andato, egli fugge a Achis, re di Geth, fermandosi per il modo in Nobe, dove gli dà Achimelech i pani di proposizione e la spada di Golia.

Essere riconosciuti a Geth salva se stesso feigning di follia, XIX, 11-XXI.

David come Outlaw

Prende rifugio nella grotta di Odollam (QR88 -> Adullam), e diventa il leader di una banda di fuorilegge, ma i suoi genitori posti sotto la protezione del re di Moab.

Saulo Achimelech e uccide i sacerdoti della Nobe, XXII.

David offre Ceila dal filistei, ma per evitare la cattura di Saulo egli si ritira nel deserto di Ziph, dove è visitato da Jonathan.

Egli è provvidenzialmente reso se circondato da Saulo di uomini, XXIII.

Egli risparmia la vita di Saulo in una grotta del deserto di Engaddi, XXIV.

Morte di Samuele.

Episodio di Nabal e Abigail; quest'ultimo diventa la moglie di David suo marito dopo la morte, XXV.

Nel corso di un nuovo esercizio, David entra Saul accampamento di notte e porta via la lancia e la tazza, XXVI.

Egli diventa un vassallo di Achis, da cui egli riceve Siceleg (Ziklag); mentre fingendo di raid il territorio di Juda, guerre contro le tribù del sud, XXVII.

Nuova guerra con i Filistei, Saul's intervista con la strega di Endor, XXVIII.

David accompagna l'esercito di Achis, ma la sua fedeltà di essere in dubbio la filistea capi viene mandato indietro.

Al suo ritorno egli ritiene che Siceleg è stata saccheggiata dai Amalecites durante la sua assenza, e Abigail portato via con altri prigionieri; egli persegue il malandrini e recupera i prigionieri e il bottino, xxix-xxx.

Battaglia di Gelboe; morte di Saul e Jonathan, XXXI.

(4) Storia del Regno di David

David a Hebron

Egli ascolta della morte di Saul e Jonathan, il suo lamento su di loro, II, I.

Egli è unto re di Juda a Hebron, II, 1-7.

Guerra tra Davide e Isboseth, o Esbaal (Ishbaal), il figlio di Saul, che è riconosciuta dalle altre tribù, II, 8-32.

Abner, il comandante della Isboseth le forze, dopo aver litigato con il suo comandante, presenta al David ed è treacherously ucciso da Joab, iii.

Isboseth è assassinato; David punisce gli assassini ed è riconosciuto da tutte le tribù, IV-V, 5.

David di Gerusalemme

Gerusalemme è presa dal Jebusites e diventa la capitale, v, 6-16.

Guerra con i Filistei, v, 17-25.

L'arca è solennemente trasportate da Cariathiarim a Sion, vi.

David pensa di costruire un tempio; la sua intenzione, anche se non accettata, viene ricompensato con la promessa che il suo trono durerà per sempre, vii.

Sintesi delle varie guerre condotto da David e il suo elenco di funzionari, viii.

Per la sua gentilezza Miphiboseth, o Meribbaal, il figlio di Jonathan, IX.

Ammon guerra con la Siria e, X.

David's storia familiare

Il suo adulterio con Bethsabee, la moglie di Urias, xi.

Il suo pentimento, quando la grandezza del suo crimine è portato a casa lui di Nathan, XII, 1-23.

Nascita di Salomone; David è presente presso l'adozione di Rabbath, XII, 24-31.

Amnon Thamar ravishes, la sorella di Assalonne, il quale lui ha assassinato e vola a Gessur; attraverso l'intervento di Joab egli è ricordato e ha riconciliato con il padre, XIII-XIV.

Ribellione di Assalonne; David mosche da Gerusalemme; Siba, Miphiboseth del servo, lo porta disposizioni e accusa il suo padrone di slealtà; Semei maledizioni David; Assalonne va per suo padre concubine, XV-XVI.

Achitophel consigli perseguimento immediato, ma Assalonne segue il consiglio di Chusai, David's aderenti, per ritardare e, quindi, dà il latitante re il tempo di attraversare la Giordania, XVII.

Battaglia di Mahanaim; Assalonne è sconfitto e ucciso da Joab contro l'ordine del re, XVIII.

David's intenso dolore, da cui è suscitato da Joab's remonstrance.

Al passaggio del Giordano egli perdona Semei, riceve Miphiboseth ritornare nella sua buona grazie, e li invita a Berzellai giudice, che aveva fornito disposizioni per l'esercito, XIX, 1-39.

Gelosie tra Israele e Juda portare alla rivolta di Seba; Amasa è commissionato a sollevare un prelievo, ma, come le truppe sono raccolti troppo lentamente, Joab e Abisai vengono inviati con la guardia del corpo nel perseguimento dei ribelli; Joab treacherously slays Amasa.

Sintesi dei funzionari, XIX, 40-xx.

(5) Appendice

I due figli di Respha, Saulo di concubina, e dei cinque figli di Merob, la figlia di Saul, sono messi a morte per il Gabaonites, XXI, 1-14.

Vari exploit contro i Filistei, XXI, 15-22.

David's Salmo di rendimento di grazie (Sal xvii), XXII.

La sua "ultime parole", XXIII, 1-7.

Enumerazione di David's valorosi uomini, XXIII, 8-39.

La numerazione delle persone e di seguito la pestilenza, XXIV.

Unità e oggetto

I-II libri dei Re mai costituito uno lavorare con III-IV, come si è creduto di più anziani e commentatori è ancora gestito da alcuni scrittori moderni, anche se la numerazione consecutiva delle libri in Settanta e il conto di David's ultimi giorni e la morte all'inizio del III Kings sembrano dare colore ad una tale supposizione.

La differenza di piano e il metodo perseguito nelle due coppie di libri, dimostra che essi inizialmente costituito due distinte opere.

L'autore del III-IV dà un più o meno breve schizzo di ogni regno, e quindi fa riferimento per i lettori di ulteriori informazioni per la fonte da dove ha tratto i propri dati, mentre l'autore del I-II fornisce tale piena e dettagli minuti, anche quando sono di scarsa importanza, che il suo lavoro appare più come una serie di biografie di una storia, e, con l'eccezione di II, I, 18, dove si fa riferimento al "Libro dei giusti", egli cita mai il suo fonti .

Inoltre, lo scrittore del III-IV abbondanti forniture di dati cronologici.

Oltre a dare la lunghezza di ogni regno, egli osserva di solito l'età del re a sua adesione e, dopo la divisione, l'anno del regno di righello contemporaneo degli altri regno; ha anche spesso date particolari eventi.

Nei primi due libri, al contrario, dati cronologici sono talmente scarsi che sia impossibile determinare la lunghezza del periodo coperto da loro.

La posizione assunta dal autore del III-IV, per quanto riguarda i fatti si riferisce, è anche molto diversa da quella dell 'autore degli altri due.

L'ex lodi o gli atti di accusa dei vari governanti, soprattutto per quanto riguarda il divieto o che consentono sacrifici al di fuori del santuario, mentre il secondo raramente esprime un giudizio e ripetutamente record sacrifici in contrasto con le prescrizioni del Pentateuco, senza una parola di censura o da un commento.

Infine, vi è una marcata differenza di stile tra le due serie di libri; gli ultimi due mostrano deciso aramaico influenza, mentre i primi due appartengono al periodo migliore della letteratura ebraica.

Al più, potrebbe essere detto che i primi due capitoli del terzo libro in origine facevano parte del libro di Samuele, e successivamente sono stati staccati dal autore del Libro dei Re di servire come introduzione alla storia di Salomone, ma anche questo è certo.

Questi capitoli non sono richieste dalla oggetto di cui l'autore del libro di Samuele aveva in vista, e il lavoro è una completa intero senza di loro.

Inoltre, la nota di sintesi, II, xx, 23-26, sufficientemente segna la conclusione della storia di David.

In ogni caso questi due capitoli sono così strettamente collegata con le seguenti che devono aver fatto parte del Libro dei Re fin dal suo inizio.

Il tema generale del I-II Kings è il fondamento e lo sviluppo del Regno di Israele, la storia di Samuel essere semplicemente una sezione preliminare destinato a spiegare le circostanze che hanno portato alla creazione di reale forma di governo.

A un esame più attento dei contenuti, tuttavia, si è visto che l'autore è guidata da una idea guida nella scelta della sua materia, e che il suo principale obiettivo è non dare una storia dei primi due re di Israele, ma di correlare provvidenziale la fondazione di una dinastia regale permanente nella famiglia di Davide.

Questo appare in stridente il conto di Saulo di regno, che può essere sintetizzato con le parole: eletti, che vogliono trovare, e ha respinto a favore di David.

Le modalità di storia della lotta tra Davide e Saul e la sua casa è chiaramente destinato a mostrare come David, la scelta del Signore, è stato provvidenzialmente conservato tra molti pericoli imminenti e come ha trionfato in ultima analisi, mentre Saulo perirono con la sua casa.

I primi eventi di David's regola più unita Israele è stato detto in poche parole, anche tale un fatto importante come la cattura di Gerusalemme di essere poco insistito su, ma il suo zelo per il culto di Dio e la sua ricompensa nella solenne promessa che il suo trono sarebbe durato per sempre ( II, VII, 11-16), sono correlati in dettaglio.

I restanti capitoli raccontano come, in virtù di questa promessa, Dio lo aiuta ad estendere e consolidare il suo regno, e non abbandona lui anche dopo la sua grande criminalità, anche se egli punisce lui nella sua tenderest sentimenti.

Mostra la conclusione pacifica lui in possesso del trono dopo due pericolose ribellioni.

L'intera storia è così costruito attorno a una idea centrale e raggiunge il suo culmine nella promessa messianica, II, VII, 11 ss.

Oltre a questo oggetto principale uno secondario può essere osservato, che è quello di trasmettere ai re e il popolo la lezione che per ottenere la protezione di Dio, essi devono rispettare la sua comandi.

Autore e data

Il Talmud attributi a Samuel tutta l'opera che porta il suo nome; questo strano parere è stato adottato in seguito da S. Gregorio Magno, ingenuamente convinti che lui stesso ha scritto Samuel che gli eventi verificatisi dopo la sua morte profetica di rivelazione.

Tradizione rabbinica e la maggior parte degli anziani scrittori cristiani attribuiscono a questo profeta la parte relativa al suo tempo (i, i-xxiv), per il resto dei Profeti Gad e Nathan.

Questa opinione è evidentemente basato su I Par., XXIX, 29, "Ora gli atti del re David prima e ultima sono scritti nel libro di Samuele il veggente, e nel libro del profeta Natan, e nel libro di Gad il veggente ".

Ma la formulazione del testo indica che non vi è questione di tre opere distinte.

Inoltre, l'unità del piano e la stretta connessione tra le diverse parti in composito escludere la paternità; dobbiamo almeno accettare un redattore che combinato i tre racconti.

Questo redattore, secondo Hummelauer, è il profeta Natan, il lavoro, tuttavia, non può essere posizionato in modo precoce.

Altri attributo di Isaias, Jeremias, Ezechias, o Esdras.

Nessuno di questi pareri poggia su qualsiasi terreno solido, e noi possiamo solo dire che l'autore non è noto.

La stessa diversità di opinione esiste per quanto riguarda la data di composizione.

Hummelauer assegna agli ultimi giorni di Davide.

Vigouroux, Cornely, Lesêtre, e Thenius posto sotto Roboam; Kaulen, sotto Abiam il figlio di Roboam; Haevernick, non molto tempo dopo David, Ewald, una trentina di anni dopo Salomone; Clair, tra la morte di David e la distruzione del Regno di Juda.

Secondo recenti critici appartiene al settimo secolo, ritocchi, ma ha ricevuto il più tardi il quinto o addirittura il quarto secolo.

Non sono sufficienti dati a portata di mano di fissare una data precisa.

Possiamo, tuttavia, assegnare cedrtain limiti di tempo entro il quale il lavoro deve essere stato composto.

La spiegazione concernente l'abito dei figlie del re David's nel tempo (II, XIII, 18) presuppone che un considerevole periodo trascorso in l'intervallo di tempo, e punta a una data posteriore al Salomone, durante il cui regno un cambiamento nello stile di abbigliamento è stato molto probabilmente introdotte dal suo mogli straniere.

Molto più tardi, come è indicato dalla annotazione: "Per quale motivo Siceleg appartiene al re di Juda sino questo giorno."

(I, XXVII, 6).

L'espressione re di Juda implica che al momento della redazione del Regno di Israele era stato diviso, e che almeno due o tre re ha regnato più di Juda solo.

La prima data non può, pertanto, essere immessi berfore il regno di Abiam.

L'ultima data, d'altro canto, deve essere assegnato ad un momento prima della riforma Josias (621 aC).

Come è stato osservato, l'autore ripetutamente record senza censura o il commento di violazioni della legge in materia di Pentateuchal sacrifici.

Ora, non è probabile che egli avrebbe agito in tal modo, se egli aveva scritto dopo queste pratiche sono stati aboliti e le loro illegittimità impressionato dalle persone, dal momento che in questo momento i suoi lettori avrebbe preso scandalo presso la violazione della legge di tale persona come Samuel, e presso la tolleranza illegale di riti di un re come David.

La forza di questo motivo si vedrà se si considera come l'autore del II-IV Re, che ha scritto dopo Josias di riforma, stigmatizza ogni partenza dalla legge in questo senso, o, come in 1 Re 3:2, spiega.

La purezza della lingua parla di una prima piuttosto che un ritardo entro i limiti di cui sopra.

L'appendice, tuttavia, possono essere eventualmente a causa di un po 'più tardi mano.

Inoltre, le aggiunte di una successiva ispirato revisor può essere ammesso senza difficoltà.

FONTI

E 'ormai universalmente riconosciuto che l'autore di I-II Kings fatto uso di documenti scritti nel comporre il suo lavoro.

Un tale documento, "Il Libro dei giusti", di cui è in relazione con David's lamento su Saul e Jonathan (II, I, 18).

Il cantico di Anna (I, II, 1-10), David's inno di ringraziamento (II, 22:2-51; cfr. Salmo 17), e il suo "ultime parole" sono state molto probabilmente, anche tratte da una fonte scritta.

Ma oltre a queste fonti minori, lo scrittore deve aver avuto a portata di mano, almeno per la storia di David, un documento contenente più dello storico questione che egli racconta.

Questo abbiamo dedurre dal comune passaggi a I-II, re e il Primo Libro di Paralipomenon (Cronache), che sono indicati nel seguente elenco: --

I K., XXXI K. II, III, 2-5 v, v 1-10, 11-25 vi, vi 1-11, 12-23

VIII Par., x, 1-12 iii, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 XIII, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 XVIII K., viii x, 1 -- XI, 1 XII, 26-31 xxi, 18-22 XXIII, 8-39 xxiv

I Par., XVIII XIX, 1-xx.

1 xx, xx 1-3, 4-8 xi, 10-46 xxi

Anche se questi passaggi spesso d'accordo parola per parola, le differenze sono tali che l'autore di Paralipomenon, la scrittrice più tardi, non si può dire di aver copiato da I-II Re, e noi dobbiamo concludere che i due autori si sono avvalsi dello stesso documento.

Questo sembra essere stato un resoconto ufficiale di importanti manifestazioni pubbliche e delle questioni relative all 'amministrazione, come probabilmente è stata conservata dal tribunale "registratore" (2 Samuele 8:16; 20:24), ed è molto probabilmente lo stesso "Cronache del re Davide" (1 Cronache 27:24).

A questo documento si possono aggiungere altri tre di cui ho Par.

(XXIX, 29) come fonti di informazione per la storia di David, vale a dire, il "Libro di Samuele", il "Libro della Gad" e il "Libro di Nathan".

Queste sono state le opere dei tre Profeti, come abbiamo da raccogliere II Par., IX, 29; XII, 15; xx, 34, ecc, e il nostro autore non si sarebbe probabilmente trascurare scritti raccomandato di tale nome.

Samuel arredato molto probabilmente l'oggetto della sua storia e per una parte di Saulo; Gad, David's compagno in esilio, i dettagli di quella parte della vita di David, così come della sua primi giorni come re e Nathan, informazioni riguardanti l'ultima parte , O anche l'intero, del suo regno.

Così tra di loro avrebbero abbastanza riguardato il periodo di trattamento, se, in effetti, i loro racconti non ha in parte si sovrappongono.

Oltre a questi quattro documenti di altre fonti può occasionalmente sono stati utilizzati.

Un confronto tra i passaggi di I-II, re e mi Par.

indicate nell'elenco di cui sopra mostra inoltre che sia scrittori spesso trasferito la loro fonte a loro pagine, ma con alcune modifiche, per quanto uno non copiare dagli altri, l'accordo tra di loro non può essere spiegato soltanto sulla supposizione che più o meno riprodurre lo stesso documento.

Abbiamo quindi motivo di ritenere che il nostro autore ha seguito lo stesso corso in altri casi, ma fino a che non abbiamo alcun mezzo per verificare.

La teoria critica

Secondo recenti critici, I-II Kings non è altro che una raccolta di racconti in modo diverso unskillfully combinata che possono essere separati comparativa con facilità.

Nonostante questo comparativa facilità nel distinguere i diversi elementi, i critici non sono d'accordo per quanto riguarda il numero di fonti, né per quanto riguarda la particolare souce a taluni passaggi che devono essere attribuiti.

Attualmente il Wellhausen-Budde teoria è accettata, almeno nelle sue linee principali, di quasi tutta la critica scuola.

Secondo questa teoria, II, ix-xx, le forme di un unico documento, che è praticamente contemporanea con gli eventi descritti, il resto (escluso l'appendice) è principalmente costituito da due scritti, un vecchio, J, del nono secolo, e un secondo uno, E, dalla fine dell 'ottavo o all'inizio del settimo secolo.

Essi sono designati J ed E, perché sono e questo a causa di quella degli autori dei Jahwist e Elohist documenti del Hexateuch, o di scrittori appartenenti allo stesso scuole.

Sia J ed E subito modifiche da un revisor, J ² E ² e, rispettivamente, e dopo essere stati saldati insieme da un redattore, RJE, sono stati a cura di uno scrittore di Deuteronomic la scuola, RD.

Dopo questo la redazione di alcune ulteriori integrazioni sono state effettuate, fra i quali l'appendice.

I diversi elementi sono quindi diviso per Budde: --

J.-I, IX, 1-x, 7, 9-16; xi, 1-11, 15; XIII, 1-7 bis, 15 ter-18; XIV, 1-46, 52; XVI, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42 ter; XXII, 1-4, 6-18, 20-23; XXIII, 1-14 bis; xxvi; xxvii; xxix-xxxi .

II, i, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10 ter, 12-32; III, IV; v, 1-3, 6-10, 17-25; VI; ix - Xi; XII, 1-9, 13-30, XIII-xx, 22.

J ² .- I, x, 8; XIII, 7b-15 bis, 19-22.

E.-I, IV, 1b-VII, 1; xv, 2-34; XVII, 1-11, 14-58; XVIII, 1-4, 13-29; XIX, 1, 4-6, 8-17 ; XXI, 1 - 9; XXI, 19; XXII, 19-XXIV, 19; xxv; XXVIII.

II, i, 6-10, 13-16; vii.

E ² .- I, I, 1-28, ii, 11 - 22 bis, 23-26; III, 1-IV, 1 bis, VII, 2-VIII, 22; x, 17-24; xii.

RJE.-I, x, 25-27; xi, 12-14; XV, 1; XVIII, 21 ter; XIX, 2-3, 7; xx, 11-17, 40-42a; XXII, 10 ter; XXIII, 14 ter, -18; XXIV, 16, 20-22 bis.

II, I, 5.

RD.-1, IV, 18 (ultima frase); VII, 2; XIII, 1; XIV, 47-51; XXVIII, 3.

II, II, 10 bis, 11; v, 4-5; VIII; XII, 10-12.

Aggiunte di un secondo editor.-I, IV, 15, 22; vi, 11 ter, 15, 17-29; xi, 8b; XV, 4; XXIV, 14; xxx, 5.

II, III, 30; v, 6b, 7b, 8b, XV, 24; xx, 25 - 26.

Ultime additions.-I, II, 1-10, 22 ter; xvi, 1-13; XVII, 12-13; XIX, 18-24; xx, 10-15; XXII, 5.

II, XIV, 26; xxi-XXIV.

Questo minuto di divisione, di cui a breve anche clausole sono in bastasse ripartito alla loro corretta fonti, si basa sui seguenti motivi.

(1) Ci sono due esemplari narrazioni dare una diversa o addirittura una contraddizione presentazione dello stesso evento.

Ci sono due conti di Saulo l'elezione (I, VIII, 1-XI), del suo rifiuto (XIII, 1-14 e XV), della sua morte (I, XXXI, 1 ss., E II, I, 4 ss. ), Del suo tentativo di perforare David (I, XXIII, 10-11, e XIX, 9-10 quinquies).

Ci sono anche due conti di David's introduzione di Saul (I, XVI, 14 ss. E XVII, 55-58), della sua fuga dal giudice (XIX, 10 ss., E XXI, 10), di prendere il suo rifugio con Achis (xxi, 10 ss., e XXVII, 1 ss.), della sua risparmiare la vita di Saulo (XXIV, e xxvi).

Infine, ci sono due conti di origine del proverbio: "E 'troppo Saul tra i profeti?"

(x, 12; XIX, 24).

Alcuni di questi racconti doppia non sono solo diverse, ma contraddittorie.

In un conto di Saulo l'elezione di persone la domanda di un re, perché sono insoddisfatti con i figli di Samuele, il profeta manifesta grande dispiacere e prova a sua volta dal loro scopo; egli rese, tuttavia, e Saulo è scelto di lotto.

Negli altri, Samuel non mostra avversione per il regno, egli unge Saul privatamente a comando di Dio che egli può esprimere Israele dalla Filistei, Saul è proclamato re solo dopo, in ricompensa della sua vittoria sul Ammonite re, Naas.

Secondo una versione di Saulo la morte, ha ucciso se stesso di cadere per la sua spada; secondo altri, è stato ucciso a sua richiesta da un Amalecite.

Ancora una volta, in xvi, David, quindi arrivati alla piena virilità e con esperienza in guerra, è chiamato a svolgere al giudice prima e Saulo è fatto la sua armatura-portatore, e ancora molto nel prossimo capitolo egli appare come un pastore ragazzo non utilizzati per le armi e sconosciuto sia a Saul e Abner.

Inoltre, vi sono dichiarazioni in contraddizione l'uno con l'altro.

In I, VII, 33, si afferma che "i Filistei... Non è venuto in più i confini di Israele... Tutti i giorni di Samuele"; mentre nel IX, 16, Saulo è eletto re di consegnare Israele da loro, e in uno xiii filistea invasione è descritta.

In I, VII, 15, Samuel avrebbe giudicato in Israele tutti i giorni della sua vita, anche se nella sua vecchiaia ha delegato i suoi poteri ai suoi figli (VIII, 1), e dopo l'elezione di Saulo di cui solennemente il suo ufficio (XII).

Infine, nel I, XV, 35, Samuel è mai detto di aver visto Saulo di nuovo, e ancora nel XIX, 24, Saulo appare prima di lui.

Tutto questo mostra che i due racconti, spesso differiscono nella loro presentazione dei fatti, sono stati combinati, le differenze, in alcuni casi, sono lasciati unharmonized.

(2) Alcuni brani presenti concezioni religiose appartenenti ad una età più tardi, e deve quindi essere attribuita ad un secondo scrittore, che visti gli eventi del passato alla luce delle idee religiose di suo.

Una differenza di stile letterario può anche essere individuata nelle diverse parti del lavoro.

Se tutto ciò fosse vero, la teoria della critica dovrebbe essere ammesso.

In tal caso, gran parte del I-II Kings, ma sarebbe poco valore storico.

L'argomento dal concezioni religiose si assume la verità della Wellhausen la teoria dell'evoluzione della religione di Israele; mentre quello da stile letterario è ridotto a un elenco di parole ed espressioni la maggior parte dei quali deve essere stato parte del discorso attuale, e per questo motivo non avrebbe potuto essere di esclusiva proprietà di ogni scrittore.

L'intera teoria, dunque, si fonda sulla doppia argomento da narrazioni e contraddizioni.

Come questo sembra molto plausibile, e presenta alcune difficoltà reali, essa richiede un esame.

Doppietti e contraddizioni

Alcuni dei racconti ha detto di essere doppietti, pur avendo una somiglianza generale, differiscono in ogni dettaglio.

Questo è il caso con i due conti di Saulo di disobbedienza e di rifiuto, con i due racconti di David's risparmiare la vita di Saulo, e della sua ricerca di rifugio con Achis.

Tali racconti non può essere identificato, a meno che l'improbabilità che gli eventi che si verificano in relazione essere mostrato.

Ma è improbabile che dovrebbe Saulo su due diverse occasioni hanno ignorato Samuel's direzioni e che queste ultime dovrebbero ripetere con maggiore attenzione l'annuncio del suo rifiuto?

O che nel gioco del nascondino tra i monti David dovrebbe avere due volte è riuscito a ottenere vicino la persona di Saul e dovrebbe in entrambe le occasioni hanno evitato di danneggiare lui?

O che, ai sensi mutate condizioni egli dovrebbe avere avviato negoziati con Achis e diventare suo vassallo?

Anche nel caso in cui le circostanze sono le stesse, non siamo in grado di pronunciarsi in una sola volta le narrazioni di essere solo account diversi dello stesso evento.

Non è affatto strano che Saulo nella sua folle mood dovrebbe due volte hanno tentato di lancia David, o che i fedeli dovrebbero Ziphites hanno tradito due volte a Saul David's dove.

I due conti di Saul tra i profeti, a prima vista, sembra essere reale doppietti, non tanto perché le due narrazioni sono simili, poiché essi differiscono notevolmente, in quanto entrambi gli incidenti sembrano essere dato come l'origine del proverbio: "Saulo Anche tra i profeti? "

Il primo, tuttavia, è solo avrebbe dato luogo ad un proverbio.

L'espressione utilizzata nel caso di altri-"Pertanto si suol dire, è anche Saul tra i profeti?"-Non implica necessariamente che il proverbio non esisteva prima, ma può essere inteso dire che poi divenne popolare.

La traduzione della Vulgata, "sottolineata, et exivit proverbium", è fuorviante.

Non vi è alcuna menzione del doppio David's volo da giudice.

Quando, nel XXI, 10, egli si dice che sono fuggiti dalla faccia di Saulo, nulla di più è quella affermato che egli fuggì per evitare di essere presi di Saulo, il significato dell'espressione "a fuggire dalla faccia di" essere a fuggire per paura di qualcuno.

Il doppio racconto di Saulo l'elezione è ottenuto da lacrimazione separi parti che completano e spiegare l'un l'altro.

Molti una storia vera quindi trattate produrrà gli stessi risultati.

La storia nella sua forma attuale è naturale e ben collegato.

La gente, disgustata presso la condotta dei figli di Samuele, e sensazione che un forte governo centrale sarebbe un vantaggio per la difesa del paese, richiesta di un re.

Samuel riceve la domanda con dispiacere, ma rese a Dio e nomina il luogo e la data per l'elezione.

Nel frattempo egli unge Saulo, che più tardi è designato dalla partita e acclamato re.

Tutti, però, non lo riconobbe.

Influenti persone appartenenti a tribù più grandi sono stati suscitato molto probabile che un uomo di sconosciuti la più piccola tribù avrebbe dovuto essere scelto.

Secondo le circostanze, Saulo saggiamente assumendo ritardato fino al potere regale un'occasione propizia si è presentata, che è venuto un mese più tardi, quando Naas assediata Jabes.

Si sono opposti, infatti, che, dal momento che la Jabesites non ha inviato un messaggio a Saulo nella loro pressante pericolo, cap.

xi, 4 metri quadrati, deve aver fatto parte di un conto in cui Saulo non era ancora stato proclamato re, da cui una doppia narrazione è chiaramente indicata.

Ma anche se la Jabesites aveva inviato nessun messaggio, il fatto non avrebbe alcun significato, dal momento che Saulo non aveva ricevuto il riconoscimento universale; nulla, tuttavia, ci garantisce di leggere un tale significato nel testo.

In ogni caso, a Saul appresa la notizia immediatamente esercitato il potere reale minaccia di pene severe a chiunque che non lo seguono.

Difficoltà, è vero, esistono come ad alcuni particolari, ma le difficoltà si trovano anche nella teoria di una doppia considerazione.

I due conti di Saulo la morte sono veramente contraddittorio, ma uno solo è lo storico; l'altra è la storia raccontata dal Amalecite che ha portato a Davide la notizia della morte di Saul, e nulla indica che lo scrittore intende riferirsi come vero.

Abbiamo bisogno di poco hanno esitato a pronunciare una fabbricazione dei Amalecite.

Situata a promuovere dei propri interessi non è inusuale, e la speranza di vincere David's favore è stato un sufficiente incentivo per l'uomo di inventare la sua storia.

Per quanto riguarda l'apparente contraddizione tra XVI, 14-23, e XVII, va osservato che il Vaticano (B) e pochi altri manoscritti dei Settanta omettere XVII, 12-31 e XVII, 55-XVIII, 5.

Questa forma di testo è ritenuta la più originale, non solo da parte di alcuni scrittori conservatori, ma tali da critici come Cornill, Stade, WR Smith, Smith e HP.

Ma se questo testo, se fosse certo, sarebbe ridurre la difficoltà, non rimuoverlo del tutto, come David appare ancora come un ragazzo non utilizzati alle armi.

L'apparente contraddizione scompare se prendiamo xvi, 14-23, a essere fuori luogo la sua cronologico, un evento abbastanza comune in entrambi i libri storici del Vecchio e del Nuovo Testamento.

La ragione della inversione sembra essere nel desiderio dell'autore di far emergere il contrasto tra David, su cui lo spirito del Signore è venuto dal giorno della sua unzione, e Saulo, che da allora è stato abbandonato dallo spirito del Signore , E turbato da un spirito maligno.

O può essere dovuto al fatto che con l'autore xvii inizia a seguire una nuova fonte.

Questa ipotesi spiegherebbe la ripetizione di alcuni dettagli riguardanti la famiglia di David, se XVII, 17-21, è originale.

Secondo la reale sequenza di eventi, David dopo la sua vittoria su Golia tornato a casa, e più tardi, dopo essere stati raccomandati da uno che era a conoscenza della sua abilità musicale, è stato chiamato in tribunale e permanentemente allegata alla persona di Saul.

Questa spiegazione potrebbe sembrare irricevibile, perché è detto (XVIII, 2) che "Saulo ha preso lui quel giorno, e non lasciarlo tornare alla sua casa del Padre".

Ma come "quel giorno" è spesso usato in un modo sciolto, non è necessario che si riferisce al giorno in cui David uccise Golia, camera e sarà quindi a sinistra per l'incidente connessi in xvi, 14-23.

Non è vero, quindi, che è impossibile conciliare le due conti, come è affermato.

La cosiddetta dichiarazioni contraddittorie può anche essere spiegato in modo soddisfacente.

VII è come una sintesi di Samuel's amministrazione, le parole "i Filistei... Non è venuto in più i confini di Israele" deve essere presa a riferimento solo a Samuel della durata del mandato, e non a tutta la sua vita, ma non , Quindi, stand in contraddizione con XIII, quando un incursione durante il regno di Saulo è descritto.

Inoltre, non è detto che non ci sono stati ulteriori guerre con i Filistei; la seguente clausola: "E la mano del Signore era contro i Filistei, tutti i giorni di Samuele", suppone piuttosto il contrario.

Ci sono state guerre, in effetti, ma i filistei sono sempre stati sconfitti e mai riuscito a guadagnare un punto di appoggio in paese.

Ancora sono rimasti vicini pericoloso, che potrebbe attaccare Israele, in ogni momento.

Di conseguenza, potrebbe essere detto di Saulo ", egli deve salvare il mio popolo dalle mani dei Filistei" (IX, 16), espressione che non necessariamente connotare che erano sotto il potere dei Filistei.

Ch. XIII, 19-21, che sembra indicare che i Filistei sono stati il paese che occupa al momento di Saulo l'elezione, è generalmente riconosciuto di essere fuori luogo.

Inoltre, quando Samuel delegato i suoi poteri ai suoi figli, ha ancora mantenuto il suo ufficio, e quando ha fatto le dimissioni, dopo l'elezione di Saulo, ha continuato a fornire consulenza e reprove entrambi i re e il popolo (cfr I, XII, 23); egli può dunque essere veramente detto di aver giudicato Israele tutti i giorni della sua vita.

L'ultima contraddizione, che Budde dichiara di essere inspiegabile, si basa su un semplice quibble circa il verbo "vedere".

Il contesto enought mostra chiaramente che, quando lo scrittore afferma che "ha visto Samuel Saulo non più fino al giorno della sua morte" (XV, 35), egli si intende dire che Samuel non ha avuto ulteriori rapporti con Saul, e non di non aver mai lui si svolgerà di nuovo con i suoi occhi.

Davvero, è probabile che un redattore che, ci viene detto, spesso si armonizza il suo fonti, e chiaramente che intende presentare una storia coerente, e non semplicemente una raccolta di vecchi documenti, consentirebbe evidenti contraddizioni riposare?

Non vi è alcun motivo sufficiente, allora, perché non dobbiamo concedere un carattere storico alla sezione I, I-II, VIII, così come per il resto del lavoro.

Quelle interne marchi-vale a dire, tocca realistici, minuteness di dettaglio, luminose e fluente stile-che si muovono i critici di considerare quest'ultimo come parte di inizio di origine e di indubbio valore storico, sono ugualmente riscontrato nel primo.

Il testo ebraico, i Settanta e la Vulgata

Il testo ebraico è giunto fino a noi in una condizione piuttosto insoddisfacente, a causa dei numerosi errori dovuti a trascrittori.

I numeri hanno sofferto soprattutto, perché probabilmente la più antica in manoscritti non sono stati per esteso.

In I, VI, 19, settanta uomini diventare "settanta uomini, e cinquanta migliaia di gente comune."

In I, XIII, 5, i Filistei sono indicati il numero impossibile di trenta migliaia di carri.

Saul è solo un anno di età, quando comincia a regnare, e regna, ma due anni (I, XIII, 1).

Assalonne è fatto attendere quaranta anni per realizzare il voto ha fatto mentre in Gessur (II, XV, 7).

In I, VIII, 16, buoi sono metamorphosed in "goodliest giovani uomini", mentre in II, x, 18, quaranta mila footmen sono cambiato in cavalieri.

Michol, che nel II, VI, 23, si dice, non hanno avuto figli, II, XXI, 8, è accreditato con i cinque figli di sua sorella Merob (cfr I, XVIII, 19; XXV, 44; II, III, 15).

In II, XXI, 19, Golia è ancora una volta ucciso da Elchanan, e, strano a dire, se mi Par., Xx, 5, ci dice che l'uomo ucciso da Elchanan è stato il fratello del gigante, alcuni critici qui anche vedere un contraddizione.

Badan in I, XII, 11, dovrebbero essere modificati per Abdon o Barak, e Samuel, in questo stesso versetto, a Sansone, ecc Molti di questi errori possono facilmente essere corretti da un confronto con Paralipomenon, Settanta e altre versioni antiche .

Altri anteriore tutte le traduzioni, e sono quindi trovati nelle versioni così come nel Massoretic (ebraico) testo.

Nonostante il lavoro di correzione fatto di commentatori e moderna critica testuale, un perfettamente soddisfacente testo critico è ancora un auspicio.

Settanta è notevolmente diversa da Massoretic il testo in molti casi, in altri il caso non è così chiara.

La Vulgata è stato tradotto da un testo ebraico molto somiglianti la Massoretic, ma il testo originale è stata interpolata di aggiunte e traduzioni duplice esemplare, che hanno insinuato in dalle la Itala.

Aggiunte verificarsi: I, IV, 1; v, 6, 9: VIII, 18; x, 1; XI, 1; XIII, 15; SIV, 22, 41; XV, 3, 12; XVII, 36; xxi, 11 ; Xxx, 15; II, i, 26; v, 23; x, 19; XIII, 21, 27; XIV, 30; duplicato traduzioni, I, IX, 15; XV, 32; xx, 15; XXIII, 13, 14; II, I, 18; IV, 5; vi, 12; XV, 18, 20.

Pubblicazione di informazioni scritte da F. Bechtel.

Trascritto da WGKofron.

Con grazie a S. Maria della Chiesa, Akron, Ohio L'Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Libri di Samuele

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

- Biblico dei dati:

Nome e il contenuto.

Primo libro di Samuele:

Saulo assume la regalità.

Saul's gelosia di David.

I giorni di chiusura di Saulo del Regno.

Secondo libro di Samuele:

David a Hebron.

L'Arca Offerto Gerusalemme.

Davide e Uria.

Davide e Assalonne.

Complesso fonti documentarie.

- Critica Vedi:

Letteratura strati più antichi.

La storia di Ark.

Ora presunta di Redazione.

- Biblico dei dati:

Due libri nella seconda grande divisione del canone, la "Nebi'im," o Profeti, e, più specificamente, nella ex delle sue suddivisioni, il "Nebi'im Rishonim", o prima, Profeti, in seguito a Joshua e Giudici; il terzo e il quarto dello storico scritti secondo la disposizione del testo Masoretic.

Inizialmente i due libri di Samuele costituito un unico libro, come ha fatto i due libri dei Re.

Nel Settanta e Samuel Kings sono stati trattati come una continua e completa storia di Israele e di Giuda, e il lavoro è stato diviso in quattro libri con il titolo Βίβλια Βασιλειῶν ( "Libri di Regni").

Questa divisione è stata accettata nella Vulgata di Girolamo, che ha cambiato il nome in "Libri dei Re".

Da lì si passò nelle edizioni della Bibbia ebraica pubblicata da Daniel Bomberg di Venezia nel XVI secolo, e che da allora è riapparso in ogni ebraico edizione stampata anche se i singoli libri conservati i titoli che avevano in ebraico manoscritti, vale a dire. "Io Samuel "e" Samuel II "per i primi due dei quattro Re, e" I Re "e" Kings II "per gli ultimi due.

Ma la Masorah continuato a essere immessi dopo II Samuel per entrambi I e II.

Nome e il contenuto.

Il nome di "Samuel", di cui il libro, ora diviso in due, è designato in ebraico, è stato interpretato in modo da implicare che Samuel è stato l'autore (vedi sotto).

Più probabile, il titolo è stato scelto perché Samuel è il più importante di tutti i personaggi di cui il record, con un prominente, anche in posizione dominante, parte nella maggior parte degli eventi legati a libro I. I due libri comprendono, secondo il Masoretic nota alla fine, trenta-quattro "sedarim" (mnemonico la parola è data come); nelle edizioni a stampa del primo libro è uno di trenta capitoli e la seconda venti-quattro, rendendo cinquanta-cinque capitoli in tutti.

Essi danno la storia di Israele dal giorno della conclusione del periodo dei giudici-Samuel essere considerato l'ultimo di essi-attraverso la regna dei primi due re, Saul e David, e continuare la storia non fino a questi ultimi la morte, ma solo alla sua incipiente vecchiaia, il conto del suo declino anni che costituiscono il preludio alla storia di Salomone in I Kings.

Primo libro di Samuele:

Questo libro si compone di tre sezioni principali, a cui le seguenti voci di maggio rispettivamente essere prefissato: (1) Eli e Samuele, cap.

i.-vii.; (2) e Samuel Saulo, viii.-xv. e (3) Saul e David, XVI.-XXXI.

In dettaglio i contenuti sono i seguenti:

(1) Eli e Samuel: Samuel's Giovane giorni e la storia di Eli: nascita di Samuel e la sua dedizione al Yhwh (I.); Hannah la canzone (II. 1-10); Samuel il servizio nel santuario (II. 11-iv . 1).

La storia del Arca: perdita di l'Arca e le sue conseguenze (IV.); l'Arca trattenuti dal Filistei (v.); ritorno degli Ark (VI. 1.18); l'Arca a Beth-shemesh e Kirjath - jearim (VI. 19-vii. 1).

Samuel come Giudice: Il dolore della gente (VII. 2-6); sconfitta dei Filistei (VII. 7.12); Samuel giudici di Israele (VII. 12-17).

(2) Samuel e Saulo: Israele Clamors per un re: il desiderio del popolo (VIII. 1-5); Samuel consulta Yhwh (VIII. 6-9); Samuel ammonisce le persone (VIII. 10-18); loro persistenza (VIII. 19-22).

Saulo Unto come Re: Dettagli di Saulo di razza e carattere (IX. 1-2); la sua avventura con suo padre e valutare la sua visita alla veggente (IX. 3-14); riunione di Samuele e Saulo (IX. 15-21 ); Pasto prima di impostare Saulo (IX. 22-24); Saul unto da Samuel (IX. 25-x. 8); Saulo home-prossimi (X. 9.16).

Saulo l'elezione a Re: L'elezione di partita (x. 17-25 bis); licenziamento del popolo (x. 25 bis-27 bis).

Saulo assume la regalità.

Il pericolo di Jabesh-Gilead; Saul's Valore e la sua ricompensa-Corona: Assedio di Jabesh-Gilead; scandaloso condizioni di pace (XI. 1-3); messaggeri di sollievo Gibeah; Saulo, suscitato dallo Spirito, chiede a Israele di armi (XI. 4-8); Saulo allevia la città (XI. 9-11); sua regalità riconosciuto e confermato (XI. 12-15).

Samuel cede la sua Judgeship: Samuel La sfida di provare gli illeciti in carica contro se stesso (XII. 1-6); la sua memoria con la gente in una retrospettiva della storia d'Israele (XII. 7.15); egli chiama giù tuono e la pioggia su persone , Che sono così costretti a chiedere la sua intercessione per loro come peccatori; egli li esorta a temere Yhwh (XII. 16-25).

Guerra contro i Filistei: Saulo inizia il suo regno (XIII. 1); guerra; le persone in difficoltà per nascondere la loro vita (XIII. 2-7 bis); la mancata Saulo, il suo rifiuto a Gilgal (XIII. 7b-15); Filistei in possesso delle montagne di Ephraim (XIII. 16-18, 23); il popolo di Israele non sono armati, i Filistei hanno vietato il lavoro a fucine (XIII. 19-22); Jonathan's great feat di armi (XIV. 1 -15); Battaglia con i filistei (XIV. 16-24);'s Saulo sulla maledizione che l'uomo deve mangiare, e Jonathan violazione del divieto (XIV. 25-30); Saulo impedisce il popolo da mangiare sangue (XIV. 31 -35); Scoperta di Jonathan's trasgressione, il suo salvataggio dal popolo (XIV. 36-45); breve esposizione di Saulo di guerre; nomi dei suoi figli e figlie, e altri dettagli (XIV. 46-52).

Guerra contro il Amaleciti; Saulo di rifiuto: Comando di Saulo di distruggere Amalek (XV. 1-3); la guerra; Saulo disobeys di risparmio di Agag e le greggi (XV. 4-9); Samuel's censura e per questo minaccia di disobbedienza (xv . 10-23); Saulo, pentito, a favore di misericordia (XV. 24-31); morte di Agag (XV. 32-33); Samuel completo di separazione da Saul (XV. 34-35).

(3) Saul e David: David's Family e Qualifiche: selezione e di consacrazione di Davide, figlio di Jesse, dopo il rifiuto dei suoi fratelli (XVI. 1-13); David, come un giocatore furbo sulla arpa, è portato a Saulo a scacciare lo spirito maligno dal re (XVI. 14-23); David's valore, la sua vittoria su Golia (XVII. 1-54); Jonathan David diventa amico e un generale di Saulo (XVII. 55-xviii. 5 ).

Saul's gelosia di David.

David Distrusted di Saulo, il suo volo: Saulo di gelosia; le donne la canzone, "Saul ha ucciso il suo migliaia, e David suo dieci migliaia", il re hurls sua lancia a David, il quale è esonerato il dovere di partecipare a Saul; David è amato da tutto Israele e Giuda; Saulo tentativi di attirare David alla sua morte per mano dei filistei dalla promessa della sua figlia maggiore, Merab, nel matrimonio; weds Michal David, il re della figlia minore, nonostante le condizioni pericolose Saulo impone per il matrimonio (xviii. 6.30); Jonathan l'intercessione porta a una riconciliazione tra Saul e David; inutile tentativo da parte Saulo per assassinare David, il quale, aiutato da un inganno di Michal, fugge (xix. 1-17) ; Con David Saul a Ramah; Saulo ripetutamente tentativi di cogliere lui, ma è sventato (xix. 18-24); David e Jonathan (XX.); David a Nob Ahimelech con il sacerdote, si mangia il Showbread, finge follia prima Achish (Re di raccolta), prende rifugio nella grotta di Adullam, e va a Mizpah di Moab; torna a Giuda dopo il consiglio del profeta Gad; Saulo di vendetta contro Ahimelech, che viene ucciso sotto i suoi ordini di Doeg (xxi. -- XXII.).

Davide un Freebooter in Philistia: David e la città di Keilah; Saulo minacciando di assediare lui, David consulta Abiathar's ephod e su Oracle consulenza discosta (xxiii. 1-13); David's Adventures mentre perseguito da Saul nel deserto di Ziph e nelle roccaforti di En-Gedi (xxiii. 14-XXIV. 23); la morte di Samuel (xxv. 1 bis); David nel deserto di Paran; suoi rapporti con Nabal e Abigail (xxv.); la sua visita alla notte del campo di Saulo ( XXVI.); la sua fuga in terra dei Filistei, dove si trova la protezione a mano di Achish a raccolta, ricevendo in seguito Ziklag come un dono; egli abita nella terra di un anno e quattro mesi, raiding suoi vicini, mentre il duping re nella convinzione della sua fedeltà a lui e nella sua attiva ostilità al popolo di Giuda (xxvii.).

I giorni di chiusura di Saulo del Regno.

Saul's End: La guerra scoppia tra Achish e Philistia, e Saulo di Israele (xxviii. 1-2); Saul e la strega di En-Dor (xxviii. 3.25); Achish, su denuncia dei suoi notabili, che sfiducia David, lo congeda a Ziklag (xxix.); David's spedizione contro la Amaleciti, che, durante la sua assenza, aveva irruzione Ziklag e impostarla a fuoco, tenendo bottino di grandi dimensioni e che trasportano off tra le donne David's mogli.

Consultazione del ephod, David persegue i malandrini.

Incontro sul modo in cui un egiziano schiavo abbandonato dal Amaleciti, David è guidata da lui al punto in cui i nemici sono festa.

Egli li combatte fino al tramonto, uccisione o la cattura salvare tutti i 400, e il suo recupero; David's ordinanza relativa alla divisione del bottino; suoi doni per gli anziani di Giuda (xxx.); l'ultima battaglia di Saulo; morte dei suoi figli, Jonathan , Abinadab, e Melchi-shua; Saulo, dopo il rifiuto della sua armatura-portatore di ucciderlo, muore di ricada sulla sua spada; suo corpo e quelli dei suoi figli sono spogliato; Saul la testa è tagliata, per essere inviato come un trofeo nella città di Philistia; suo corpo sia fissata al muro della Beth-Shan, dove esso è recuperato dagli uomini di Jabesh-Gilead, che bruciano, congiuntamente con i resti dei suoi figli, a Jabesh, e più tardi seppellire le ossa sotto un albero di tamerici-(xxxi.).

Secondo libro di Samuele:

Questo libro altrettanto facilmente si presta ad una divisione in tre parti principali: (1) David come re (I.-VIII.); (2) David e la sua corona principi (ix.-xx.) e (3) complementare appendici costituito da vari storici glosse (xxi.-XXIV.).

I dettagli sono i seguenti:

(1) David come re: David di Saulo apprende della morte: Arrivo del messaggero (I. 1-5); relazioni che egli aveva ucciso Saul, a sua propria richiesta (I. 6-10); David piange per Saul e Jonathan (i. 11-12); che egli dirige il Messaggero, "il figlio di un estraneo, un Amalekite," surrettiziamente essere uccisi (I. 13-16).

Il lamento ( "Ḳinah") di David per Saul e Jonathan: Superscription, con nota che il lamento è scritto nel Libro della Jashar (I. 17-18); la lamento (I. 19-27).

David a Hebron.

David regna a Hebron; guerra contro Abner, Ishbosheth's (ESH-Baal) Capitano: Su Yhwh consulenza, David va fino a Hebron con le sue due mogli, i suoi uomini, e le loro famiglie; egli è unto re dagli uomini di Giuda (II. 1-4); egli invia un messaggio di approvazione per gli uomini di Jabesh-Gilead per aver sepolto Saul (II. 5-7); Abner è fedele al figlio di Saul Ish-bosheth o esh-Baal (II. 8-11) ; Abner soddisfa Joab, David's capitano, da parte del pool di Gibeon, dove dodici giovani uomini su ogni lato impegnarsi in un processo di combattere, tutti i venti-quattro diminuzione; Abner è sconfitto nella battaglia che deriva (II. 12-19); Abner è perseguito, ma slays Asahel, il suo inseguitore, dopo aver invano implorando lui a desistere (II. 20-23); Joab, dopo parleying con Abner, soffia la tromba come un segnale per il perseguimento di cessare (II. 24-32) .

Lo sterminio di Saulo's House: Guerra tra la casa di Saul e quella di David (III. 1, 6 bis); enumerazione di David figli (III. 2-5); relazioni betweenAbner e Ish-bosheth disturbato da sospetti sulla parte di quest'ultimo ( iii. 7-11); Abner rende treasonable aperture alla David, lo induce a chiedere la moglie da Michal Ish-bosheth, che prende la distanza dal suo secondo marito, Paltiel, e le invia a sua David (III. 12-16); Abner esorta gli anziani di Israele ad andare oltre a David; egli stesso paga una visita a lui e promette di fornire oltre a lui tutto Israele (III. 17-21); Abner è treacherously ucciso da Joab (III. 22-30); David piange per Abner; si rifiuta di mangiare fino al tramonto, che vuole il popolo (III. 31-39); Ish-bosheth è assassinato e la sua testa è presa a David, che, tuttavia, gli assassini cause di essere ucciso (iv . 1-3, 5-12; versetto 4 è un gloss renderà conto del fuga di Mephibosheth, il figlio di Jonathan, quando cinque anni, e della sua caduta dalle braccia di un infermiere, che ha portato nella sua zoppia).

David e Gerusalemme: David è fatto su tutti i re di Israele (vv. 1-3); sua età e la lunghezza del regno (v. 4, 5); prende Gerusalemme dal Jebusites; commento su David's crescente potere (v. 6 -- 10); Hiram di Tiro invia materiali e operai e costruisce una casa di David (vv. 11-12); David aumenta il suo harem; nomi dei suoi figli nati a Gerusalemme (vv. 13-16); guerra con i Filistei che portano al loro Sconfitta (vv. 17-25).

L'Arca Offerto Gerusalemme.

La rimozione del Arca: L'Arca è portato a un nuovo carrello fuori dalla casa di Abinadab, David e gli Israeliti prima di giocare a tutti i tipi di strumenti; suo arrivo a thrashing-piano di Nachon; Uzzah, per salvare l'Arca da che rientrano quando il buoi incappati, mette il suo canto, per il quale egli è atto smitten morti (VI. 1-8); David, abbiate paura di rimuovere l'Arca a Gerusalemme, comporta da parte della casa di Obed-edom, la Gittite, dove rimane per un periodo di tre mesi (VI. 9-12); udienza che Obed-edom ha prosperato in conseguenza, David porta l'Arca a Gerusalemme, offrendo sacrifici lungo il percorso; David prima di danze l'Arca, che causa Michal disprezzare lui; l'Arca è impostato in mezzo a una tenda, David offrendo " 'Olot" e "shelamim" prima di Yhwh, e le persone che ricevono una quota del pasto sacrificale; Michal della censura di David; suo rimprovero e la punizione (VI. 13-23 ).

Progetti di costruzione di Tempio: Nathan e David, il profeta ricorda che non permanente santuario esiste Israele nel corso della storia, e offerte David desistere dal suo progetto per la costruzione di uno (VII. 1-12); profeta David promesse che dispone di un successore, che saranno autorizzati ad esercitare la propria (David's) piani (VII. 13-17); David's preghiera di ringraziamento per la sua elevazione e per la promessa divina che la sua dinastia continuano a regola (VII. 18-29).

Per quanto riguarda i dati David's Regno: David's guerre (VIII. 1-6); bottino di oro e argento navi dedicata a Yhwh (VIII. 7.12); altri militari record (VIII. 13-14); David come un solo sovrano; dettagli dell 'amministrazione e il nome del suo capo ufficiali (VIII. 15-18).

(2) David e sua corona Princes: La storia di David e Jonathan del Figlio: Ziba, un servitore, su David's inchiesta, rivela l'esistenza e il luogo di soggiorno di Mephibosheth (IX. 1-5); David invia per lui, riceve lui gentilmente, assegna Ziba per lui un corpo-servo, ripristina a lui tutti di Saulo di terre, e accordi di lui come di un posto di giorno in giorno dei clienti presso il Royal tabella (IX. 6-10 bis); Ziba, i suoi quindici figli, e venti retainers servire Mephibosheth e suo figlio Micha (IX. 10b-13).

Davide e Uria.

Contro le spedizioni Ammon e la Siria: La prima campagna; la provocazione: Ammon's re morti, David invia una deputazione di presentare le sue condoglianze a Hanun, figlio e successore, il suo inviati sono gravemente offeso, e sono rinviati a una metà dei le loro barbe rasato off, e la loro vestiti tagliati a metà, in modo che esse devono attendere a Gerico fino a quando non ottenere indumenti freschi e la loro barbe sono cresciuti (X. 1.5); la prima battaglia: Ammon assunzioni siriano mercenari, contro quali David Joab e invia un esercito di uomini potenti; con ammenda strategia Joab e suo fratello Abishai sconfiggere il nemico (X. 6.14); la seconda battaglia: Hadarezer conduce i siriani, nei confronti del quale David in persona prende il campo, a marciare Helam, dove ha sconfitte (x. 15-19); guerra contro Ammon si rinnova, ma rimane David di Gerusalemme, ha peccati con bagno-Saba, moglie di Uria l'ittita, che è con l'esercito (XI. 1-5 ); A nascondere il suo peccato David comandi Uria di tornare a casa, ma è sventato i suoi disegni (XI. 6.13); Uria offre a Joab una lettera di David contenente l'ordine di Uria posto in prima fila nella battaglia in modo che egli può essere ucciso; questo è fatto, e rientra Uria (XI. 14-17); Joab invia una relazione al David (XI. 18-25); David prende Bath-Sheba in casa sua, dove si dà alla nascita del primo figlio nato mentre lui re; Yhwh è dispiaciuto (XI. 26, 27); Nathan parabola: "Tu sei l'uomo"; Nathan rebukes il re; confessa David (XII. 1-15); sickens il bambino; David digiuni; morte dei minori; David, per la sorpresa dei suoi servi, ora mangia; la sua spiegazione (XII. 16-23); Salomone nato di Betsabea; Nathan gli dà il nome di "Jedidiah" (XII. 24-25); Joab invita David aderire l'esercito affinché non tutti la gloria della vittoria alla sua caduta (Joab) nome; David cattura Rabbah, tenendo la corona del re, per sé, e trattare i prigionieri più crudelmente; fine della guerra (XII. 26-31).

Amnon e Assalonne: Amnon, innamorato di Tamar, la sorella del suo fratellastro Assalonne, su consiglio del cugino Jonadab finge di malattia e di suo padre assicura il consenso di Tamar per infermiere a lui, ha la sua atrocità, e invia il suo off, con insulti (XIII. 1.19); Assalonne, vedendo il suo dolore, la sua console, prende a casa sua e attende l'occasione per vendicarsi (XIII. 20-22); due anni dopo Assalonne invita il re ei suoi figli a una pecora - tosatura festa in Baal-hazor, Amnon in cui, dopo il re rifiuto a partecipare, partecipa, a gare di Assalonne, Amnon viene ucciso a tavola (XIII. 23-29 bis); la figli del re in fuga, David che ascolta tutti sono stati uccisi; Jonadab rassicura lui, rivelando a lui Assalonne della trama; Assalonne prende rifugio con Talmai, re di Geshur, rimanendo in esilio tre anni (XIII. 29 ter-38); anela il re di Assalonne; Joab's in inganno l'invio di un saggia donna da Tekoah, che finge di essere una vedova e di aver avuto un'esperienza con i suoi due figli, simile a quello del re; estrazione di una promessa da David che la Avenger di sangue non deve distruggere di più, lei invoca la promessa in caso di Assalonne ; Confessa di essere in leaguewith Joab (XIII. 39-xiv. 20); Assalonne è concessa l'immunità totale; Joab viene inviato a portare a casa; Assalonne è bidden a rimanere in casa sua senza vedere il re (XIV. 21 -- 24); Assalonne della bellezza; suoi figli e la figlia (XIV. 25-27); Assalonne, dopo aver vissuto due anni in Gerusalemme senza vedere il re, al fine di costringere un colloquio con Joab a fuoco fissa di quest'ultimo settore; Joab soddisfa Assalonne, e alla sua offerta intercede in suo nome con David; David perdona Assalonne (XIV. 28-33).

Davide e Assalonne.

Assalonne la ribellione: il focolaio di ribellione a Hebron (XV. 1-12); David ha di lasciare Gerusalemme; incidenti di volo; Ittai; Zadok e l'Arca; Ahithophel e Hushai; Ziba rivela Mephibosheth della trama contro David, ed è premiata; Shimei maledizioni David, che, tuttavia, non hanno punito lui (XV. 13-xvi. 14); Assalonne a Gerusalemme; Hushai unisce lui; Ahithophel Assalonne consiglia di cogliere l'harem (in segno del suo essere la decisione sovrana), e chiede di essere autorizzato a proseguire David; Hushai consigli Assalonne che dovrebbe andare di persona a capo di tutti i Israele; Hushai consulenza è seguita; Hushai invia a Zadok Abiathar e chiedendo loro di mettere in guardia David; Jonathan e Ahimaaz, gli inviati, sono considerati da un ragazzo che tradisce loro, ma sono nascosti in un bene da una donna, Assalonne e non riesce a trovare loro; essi avvertono David, che passa sopra la Giordania; Ahithophel si suicida (15 XVI.-XVII. 23); a David Mahanaim; Assalonne attraversa la Giordania con Amasa come suo generale; Shobi, Machir, e Barzillai fornire letti e degli alimenti (XVII. 24-29).

La battaglia Assalonne e della morte: David non è permesso di andare in battaglia; dà gli ordini per far fronte delicatamente con Assalonne; la battaglia nella foresta di Ephraim; Assalonne è sconfitto, egli è catturato dai suoi capelli in rami di una quercia mentre il suo mulo passa da sotto di lui; Joab, l'apprendimento di questo, richiede tre freccette e spinte nel cuore di Assalonne; questo termina l'esercizio (xviii. 1-16); glosse relative Assalonne del monumento e grave (xviii. 17-18); Joab invia il Cushite al re; Ahimaaz, dopo essere stato rifiutato da Joab, è consentito di seguire la Cushite, che egli outruns; Ahimaaz informa il re della vittoria; David richieste dopo Assalonne, e riceve da uno Ahimaaz risposta evasiva; la Cushite arrivo, David conoscenza di suo figlio destino; David's lamento (xviii. 19-33); le persone piangono, i soldati di entrare in città come se fossero stati sconfitti; Joab forze David per mostrare se stesso al popolo (xix. 1-9); David ritorni a sollecitazioni delle persone e di sacerdoti; Shimei supplicates di perdono; Mephibosheth, il cui aspetto mostra dolore, deduce che il suo servo ingannato lui; Ziba e lui è stato detto di dividere la terra; Barzillai invitati a vivere a corte; RIFIUTO , Memoria di vecchiaia, di accattonaggio e che Chimham può prendere il suo posto; gelosia tra Giuda e Israele (xix. 10-44).

Sheba's Uprising e Amasa della morte violenta: Saba istiga una ribellione da parte di Israele (XX. 1-2); David's ritorno a Gerusalemme; trattamento di concubine (XX. 3); Amasa, bidden per chiamare i Giudei insieme, supera il limite prescritto di tre giorni; Abishai dato comando a perseguire Saba; presso la grande pietra in Gibeon, Amasa soddisfa; Joab in piena attrezzature saluta lui, spinte e una spada nella sua viscere, uccidendo lui; gentilezza di un giovane uomo a morire Amasa (XX. 4.13); Saba assediata in Abel; la saggia donna parley con Joab per salvare la città; Joab chiede che Saba essere consegnate, e la donna promesse che la testa deve essere buttati a Joab oltre il muro; ella induce le persone ad uccidere Saba, e la sua testa è espressi a Joab; l'assedio è sollevata (XX. 14-22); ripetizione di viii.

16-18 (XX. 23-26).

(3) Appendici complementari: Carestia e lo sterminio di Saulo di casa (xxi. 1-14); quattro giganti e la loro cattura (xxi. 15-22); David's song di trionfo (xxii.); le sue ultime parole (xxiii. 1-7); suo trenta-tre "grandi uomini" (xxiii. 8-39); censimento (xxiv. 1-9), peste (xxiv. 10-17), ed erezione degli altari (xxiv. 18-25 ).

Complesso fonti documentarie.

- Critica Vedi:

Rabbinici tradizione assegna a Samuele il profeta la paternità di cap.

I.-XXIV.

(la sua biografia fino alla sua morte), mentre, sulla forza di I Chron.

XXIX.

29, crediti Gad e Nathan aver scritto con il resto del libro (I e II che formano un libro nel canone ebraico; BB 14 ter, 15 bis, vedi biblica dei dati, sopra).

Nella misura in cui la tradizione riconosce che i libri di Samuele non sono di un autore, è in sintonia con le conclusioni della critica scuole.

E ', tuttavia, inutile aggiungere che gli studiosi moderni respingere la teoria del comune paternità di Samuel, Gad, e Nathan.

Come conservate nel canone, i libri di Samuele non sono evidentemente il lavoro di uomini contemporanea con gli eventi chronicled.

Dietro a questi documenti si trovano in conflitto e diverse tradizioni che, in linea con il metodo di inizio di storiografia ebraico, il compilatore è in una certa misura incorporato nel suo lavoro senza fare qualsiasi tentativo di armonizzare le discrepanze.

Così, nella registrazione come Saul è stato scelto re, il primo libro nel cap.

IX., X.

1-16, XI.

1-11, 15, XIII., E XIV.

1-46 proventi sulla teoria che Yhwh aveva nominato un re nel corso degli persone al fine di liberarlo dal giogo dei filistei, comandando la veggente per ungere giovane Saulo, che era venuto a lui mentre cerca di suo padre valutare (IX. 15 e segg.).

Nella guerra contro il Ammoniti, Saulo si rivela se stesso un eroe e re è scelto dal popolo (XI.), dopo che egli li conduce contro i filistei (XIII. e segg.).

E 'per questa guerra che egli enlists giovane David's servizi (XIV. 52).

Una del tutto diversa sequenza di eventi e di idee è piegatura in vii.

2 e segg., VIII., X.

17-24 bis, XII., E XV.

Samuel il giudice è ricordato come aver finalmente e definitivamente orientato al largo della Filistei.

Ingrato Israele, per essere come gli altri popoli, obbliga Samuel nella sua vecchiaia a cedere alle loro clamore per un re; Yhwh e, anche se molto incensato, finalmente dà il suo consenso (VIII., X. 17 e segg.) .

Con la dovuta solennità Samuel cede l'ufficio che egli ha amministrato in modo fedele, ma si riserva il posto di consigliere e censura, e interceder a Yhwh (XII.).

Alla prima prova di Saulo è scoperto essere disobbedienti e respinto da Yhwh (XV.).

Nella storia di Davide un simile duplicazione e di divergenza sono facilmente stabilito.

Nel XVI.

14-23 David è chiamato a Saulo il giudice a dissipare il re della evilmoods giocando sulla arpa.

Egli è un giovane guerriero, ma ha cercato, ed è in una sola volta nominato armatura-portatore il monarca.

In Ch.

XVII.

David è un ragazzo che, fino al momento in cui la storia si apre, la tendenza del padre gregge.

Egli non è inured alla guerra e uccide Golia con una pietra dal suo pastore della fionda.

Feat di questo valore a lui attira l'attenzione di Saulo, che lo ha formato successivamente per un guerriero della carriera.

Analisi con riferimento ad entrambi il contenuto e la concezione religiosa così divulgato, e anche per stilistica e linguistica e peculiarità, rende evidente che i libri di Samuele nella loro forma attuale sono una raccolta di vari scritti e orali fonti, la loro ultima fase di editor di post - Deuteronomic.

Letteratura strati più antichi.

Senza dubbio, la più antica letterario documenti sono David's Elegie (sulla morte di Saul e Jonathan, II Sam. I. 18 e segg.; A Abner, un frammento, II Sam. Iii. 33-34).

Seguente in età sono quelle porzioni che sono assegnati alla "Gerusalemme" ciclo di storie.

Questo ciclo prende il nome dal fatto che la scena degli eventi che pretende di descrivere è sempre Gerusalemme.

Dà una storia di David e la sua casa, ed è probabilmente il lavoro di un Judean iscritto poco dopo Salomone (II Sam. 3-16 v., vi. 9-20).

Al nono secolo, e ad un Judean, o forse un Benjamite, autore, sono accreditati i frammenti di Saulo (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., XIII., XIV.) E David's storie (I Sam . Xvi. 14-23; xviii. 6-11, 20, 27; xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-XXV.; Xxvii.-XXXI.; II Sam. I.-iv.; v. 1, 2, 17-25; XXI. 15-22; XXIII. 8-39).

La storia di Ark.

La storia di l'Arca (I Sam. Iv. 1-vii. 1) visualizza un personaggio dei suoi, che interrompe la storia di Samuel iniziato nei capitoli precedenti, la pena di Eli e dei suoi figli, che, secondo ch.

iii., possono essere l'evento centrale, è trattata come un mero incidente, tutto Israele di essere coinvolti nella catastrofe.

Inoltre, il destino l'Arca di non sottolineare la sfortuna di Israele quasi quanto fa il trionfo di Elohim, e l'episodio sembra essere stata scritta per portare quest'ultima idea in grassetto sollievo.

In questo conto l'Arca è considerato come un tribale o nazionale, palladio, non come un semplice caso di specie per le tavole del Decalogo.

Questa parte presenta la colorazione di una situazione in cui un residente del Regno del Nord, prima della cruder concezioni della divinità aveva dato modo a quelli più alti, molto probabilmente essere interessati.

Per questo motivo si è ritenuto di essere un frammento di una storia dei santuari della parte settentrionale di origine.

I restanti porzioni del libro riflettono le opinioni di profetismo.

Le storie di Saulo e Samuel sono riscritto da molto rigida, profetica punto di vista (I Sam. I.-III.; Viii.; X. 17-24; xv. [Forse]; xvii. 1-xviii. 5 [ per la maggior parte], 12-19, 28-30; XIX. [più]; XXI. 2-10; XXII.; XXVI.; II Sam. i. 6-10, 13-16).

Ch. XV.

sembra essere previsto per collegare la vecchia storia di Saulo con profetica questa nuova ricostruzione.

Esso presuppone i dettagli dell 'ex (XV. 1, 17 [Saul's anointment] si riferisce a X. 1; la fraseologia di xv. 19 ricorda xiv. 32), ma la ricostruzione profetica di questo capitolo sembra non aver avuto conoscenza quando il Saulo vecchia storia è stato accolto.

Altrimenti non ci sarebbe stata alcuna occasione per elaborare la giustificazione di Samuele il diritto di consiglio e di comando Saulo.

Ancora, il punto di vista è simile a quella profetica di ricostruzione.

Samuel è il re del superiore.

Egli non è il veggente, ma il profeta, del tipo di Amos e Osea.

La storia sottolinea l'insegnamento che l'obbedienza è più prezioso di sacrificio (Ger comp. Vii. 21-26).

Ora presunta di Redazione.

Queste diverse componenti sono state probabilmente raccolte in una compilation poco prima l'esilio.

Il redattore (RD) tracce di cui invece si trovano principalmente in I Sam.

II.

27-36, VII.

2b-16, XII., E II Sam.

vii., si svolge a norma sono stati Deuteronomic influenze e, quindi, di essere stato antecedente il redattore le cui opinioni riflettono quelle del codice sacerdotale e attraverso cui mani tutti i libri di storia passata, anche se in Samuel ci sono poche indicazioni del suo revisioni , Tra i quali le glosse in I Sam.

II.

22 ter e l'introduzione dei Leviti in I Sam.

VI.

15 e II Sam.

XV.

24. Aggiunte in connessione sono sciolti evidente che non possono essere classificati, per esempio, Sam.

XIX.

18-24 e XX.

Essi rompere la sequenza della narrazione e introdurre numerose contraddizioni.

Ch. XIX.

18-24 è un tentativo di spiegare un idioma proverbiale ( "Saul tra i profeti"), e, come tale, è un doppio a I Sam.

X.

11. Secondo Ch.

XV.

35, Samuel non ha visto ancora una volta Saulo, Saulo, ma qui appare prima di lui.

Ch. xx., un conto David's volo, è simile a XIX.

1-7. Tra tali aggiunte, raccolte da tradizioni popolari o semplicemente letteraria ornamenti, sono calcolati I Sam.

XXI.

11-16 e II Sam.

II.

13-16, viii., Xxi.-XXIV.

La canzone di Hannah (I Sam. Ii. 1 e segg.), Il salmo nel II Sam.

XXII., e David's "ultime parole" (II Sam. XXIII. 1 e segg.) sono molto in ritardo.

Queste aggiunte possono essere state effettuate a vari periodi, ma anteriore alla redazione finale come una parte del secondo più grande divisione del canone.

Storicamente, la ricostruzione profetica è autorizzata a meno fiducia.

Così fortemente è il "Tendenz" impressa su racconti di questo gruppo che alcuni recenti critici sono giunti alla conclusione che esse non rappresentano una fonte indipendente in origine, ma sono dovuti alle attività letteraria del Deuteronomic redattore.

Essere più ingenuamente primitivo, il Saul e David storie riflettere eventi reali, colorato, tuttavia, dal desiderio di esaltare il eroi nazionali.

Il ciclo di Gerusalemme intende glorificare David's dinastia come il legittimo famiglia reale di tutti i Israele.

Masoretic il testo è altamente corrotto; che alla base della versione Settanta è quasi più corretta.

La letteralità del Greco ha consentito di studiosi in molti casi, di ricostruire un testo molto più vicino l'originale rispetto a quanto esistenti ebraico.

Purtroppo, il testo greco dei Settanta si richiede un'attenta la modifica.

In molti passaggi Settanta mostra interpolazioni basato sul Masorah, in modo che presenta versioni duplice esemplare, mentre in altri l'originale greco indipendente è stato sostituito dal testo tradotto Ebraico di Masoretic il testo.

Settanta i vari codici non sono di pari valore a fini di critica testuale.

Il "Codex Vaticanus B" è la più importante per i libri ofSamuel mentre il Alexandrinus, si mostra troppe emendations di greco dopo la esistenti ebraico a essere di molto aiuto.

Emil G. Hirsch

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

Ecdotica: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, vol.

i.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; SR Driver, Note sul testo ebraico del libro di Samuele, 1890; R. Kittel, Textkritische Erläuterungen (appendice a E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 1896); Karl Budde, in SBOT; A. Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H. Oort, testo Hebraici revisioni, 1900.

Commenti: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898; agosto Klostermann, Die Samuelis Bücher und der Könige, 1887; HP Smith, A Critical esegetica e di commento sui libri di Samuele, 1899; Karl Budde, Die Bücher und Richter Samuel, 1890; idem, Die Bücher Samuel (in KHC); bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

- Biblico dei dati:

La chiamata di Samuele.

Samuel come giudice.

Samuel e Saulo.

Samuel e David.

In Rabbinico Letteratura:

Biografia di fonti.

- Critica Vedi:

Probabilmente sotto forma di influenza del Deuteronomio.

- Biblico dei dati:

Samuel è stato il figlio di Elkana e Hannah, di Ramathaim-zophim, nella collina di paesi di Ephraim (I Sam. I. 1).

E 'nato mentre Eli è stato giudice.

Dedicato a Yhwh in adempimento di un voto fatto da sua madre, che aveva da lungo tempo senza figli, è stato preso a Shiloh di Hannah, non appena egli è stato svezzato, a servire Yhwh durante la sua vita (I. 11, 22-23, 28) .

La chiamata di Samuele.

I figli di Eli essere figli di Belial, malvagi e avaricious, Samuel ministero prima di Yhwh nella loro vece, essendo anche un ragazzo con un cinto biancheria ephod (II. 12 e segg., 22 e segg.).

Sua madre, per il suo annuale visite, lo ha portato un accappatoio.

Come egli è cresciuto Samuel ha vinto sempre maggiore a favore Yhwh e con gli uomini (II. 26).

Come è stato chiamato da Yhwh è legato come segue: Eli, vecchi e dim di visione, ha avuto lain giù a dormire, come era Samuel, nel Tempio di Yhwh, in cui è stato il Ark. Poi Yhwh chiamato "Samuele!"

Rispondere, "Qui sono io", Samuel, pensando Eli aveva convocato lui, correva a lui, spiegando che era venuto in obbedienza alla sua chiamata.

Eli, tuttavia, ha inviato lui ritornare al suo divano.

Tre volte in successione Samuel sentito la citazione e riferite a Eli, da chi è stato rinviato a dormire.

Questa ripetizione infine suscitato Eli's comprensione; sapeva che Yhwh è stato chiamando il ragazzo.

Si consiglia pertanto di lui a sdraiarsi di nuovo, e, se chiamati ancora una volta, a dire: "Parla, per il tuo servo ascolta".

Samuel ha fatto come era stato bidden.

Yhwh poi rivelato a lui il suo scopo di sterminare la casa di Eli.

Samuel esitato ad informare Eli riguardanti la visione, ma mattina seguente, a Eli's sollecitazione, Samuel connessi ciò che aveva sentito (III. 1.18).

Yhwh è stato con Samuel, e lasciate che nessuna delle sue parole "caduta a terra."

Israele da tutti i Dan a Beer Sheba-lo riconobbero come nominato di essere un profeta di Yhwh; e Samuel continuato a ricevere a Shiloh rivelazioni che ha impartito a tutti i Israele (III. 19-21).

Samuel come giudice.

Durante la guerra con i Filistei l'Arca è stata presa dal nemico.

Dopo la sua mera presenza tra i filistei aveva portato su di loro sofferenze, è stato restituito e presi a Kirjath-jearim.

Mentre vi è stato Samuel ha parlato ai figli d'Israele, chiedendo loro di tornare a Yhwh e mettere da strane divinità, che essi possano essere consegnati dalle mani dei Filistei (VII. 2 e segg.).

La prova è venuto a Mizpah, quando, su richiesta del Samuel, tutto Israele aveva raccolto, sotto la promessa che avrebbe Yhwh a pregare per loro, e dove si digiuno, confessato, e sono stati giudicati da lui (VII. 5-6).

Prima attaccato i filistei, Samuel ha preso una succhiare di agnello e di offerta per un intero bruciato offerta, fino alla chiamata di aiuto Yhwh, e come i filistei ha elaborato in battaglia array Yhwh "ha tuonato con un grande tuono" su di loro, "e sono stati smitten beforeIsrael ".

Come un memoriale della vittoria Samuel istituire una pietra tra Mizpah e Shen, definendola "Ebenezer" (= "ha finora il Signore ci ha aiutato").

Questa sconfitta schiacciante i filistei tenuti sotto controllo tutti i giorni di Samuele (VII. 7.14).

Nella sua qualità di giudice Samuel è andato ogni anno nel circuito di Beth-el, e Gilgal, e Mizpah, ma abitare a Ramah, dove ha costruito un altare (VII. 15 e segg.).

Quando egli era cresciuto di età, ed è stato pronto a restituire le sue funzioni ai suoi figli, né Joel, il neo-nato, né Abijah, il secondo, si è rivelata degna, ma "dopo aver girato a parte lucre, e ha preso tangenti" (VIII. 1 -- 3).

Questo ha indotto gli anziani di andare a Ramah e Samuel richiesta di dare loro un re, come tutte le altre nazioni avevano re.

Samuel è stato molto controversa, ma su di pregare per Yhwh e di ricevere il divino direzione di rendimento, ha accettato, dopo la consegna un potente indirizzo che descrive il dispotismo sono stati invitando loro e dei loro discendenti; questo indirizzo, tuttavia, non accendere il popolo dai suoi scopo (VIII. 3 e segg.).

In questa crisi si è riunito Samuel Saulo, che era venuto a consultare lui, il veggente, per quanto riguarda alcuni perso valutare.

Yhwh era già al corrente di Saulo di lui proviene, e lui aveva ordinato per ungere il suo visitatore re.

Quando Saulo domandò di lui il cammino verso la casa del veggente, Samuel rivelato la sua identità al Benjamite, e lui bade andare con lui per il pasto sacrificale presso il "luogo alto", a cui una trentina di persone sono stati invitati.

Egli ha mostrato grande onore di Saulo, che è stato sorpreso e in grado di conciliare questi segni di deferenza con la sua umile origine e la stazione.

La mattina seguente Samuel unto lui, che gli diano "segni" che, dopo essere venuto a passare, mostrano che Dio era con lui, e lui a dirigere procedere a Gilgal e aspettano la sua (Samuel) vi aspetto (IX., X. 1 -- 9).

Samuel e Saulo.

In preparazione per l'installazione di Saulo, Samuel chiamato il popolo a Mizpah insieme, in cui il privato anointment di Saulo è stato confermato con la sua selezione da parte della partita (x. 17-24).

Samuel è riferito anche di aver preso parte attiva nella incoronazione di Saulo a Gilgal (XI. 12-15).

Egli ha tratto profitto da la possibilità di provare prima che la gente la sua stessa vita e assicurare il loro riconoscimento della sua probità.

Dopo una solenne ammonimento ai cittadini di essere fedeli al Yhwh, Samuel, come un segno che la domanda di un re è stato fondamentalmente malvagi, chiamati via tuono e la pioggia, che lo ha colpito la gente che lo implorava di intercedere con Yhwh per loro, "che non muoiono".

Samuel ha trasformato l'occasione in una solenne lezione su ciò che le sanzioni in caso di disobbedienza sarebbe (XII.).

Gilgal a una rottura con Saul venuto perché, in assenza di Samuele, il re aveva offerto l'offerta di bruciato.

Samuel ha annunciato quindi che non vi e Saulo's dinastia è stato di non essere autorizzata a continuare sul trono (XIII. 8.14).

Tuttavia, Samuel Saulo inviati a compiere lo sterminio di Amalek (XV.).

Saulo di nuovo dimostrato refrattario, risparmiando Agag, il re Amalekite, e le greggi, e tutto ciò che è stato prezioso.

Quindi la parola di Yhwh giunse Samuele, Saul, annunciando la deposizione dal trono.

Riunione Saulo, Samuel dichiarato il suo rifiuto e con la sua mano uccise Agag (XV.).

Ciò ha portato alla separazione finale di Samuele e Saulo (XV. 34-35).

Lutto per Saulo, Samuel è stato bidden di Yhwh di andare a Jesse, il Beth-lehemite, uno dei figli di cui è stato scelto per essere re, invece di Saulo (XVI. 4).

Temendo per evitare Saulo potrebbe rilevare l'intenzione, Samuel ricorso alla strategia, fingendo di essere andato a Beth-lehem, al fine di sacrificio.

Alla festa sacrificale, dopo aver passato in rassegna i figli di Jesse, e dopo aver constatato che nessuno dei presenti è stato scelto di Yhwh, Samuel comandato che il più giovane, David, che è stato via guardando le pecore, devono essere inviate per.

Non appena è apparso Yhwh David Samuel comandato per ungere lui, dopo di che ritornò a Samuel Ramah (XVI. 5.13).

Samuel e David.

Nulla di più è raccontata di Samuele fino a quando David's volo a lui a Ramah, quando ha accompagnato il suo amico latitante a Naioth.

Consulta, attraverso l'intervento di Samuele, Saul's messaggeri, come ha fatto lui stesso più tardi Saulo, accesa profeti "prima di Samuel" (xix. 18 e segg.).

La fine di Samuele è raccontata in una breve nota: "e Samuel morì, Israele e di tutti i loro raccolti insieme, e facevano lamenti su di lui, e lui sepolto nella sua casa a Ramah" (xxv. 1, Eb.).

Ma dopo la sua morte, Saulo, per il tramite della strega di En-Dor, chiamato Samuel dalla sua tomba, solo per sentire da lui una previsione del suo imminente castigo (xxviii. 3 e segg.).

In I Chron.

XXVI.

28 Samuel il veggente è indicata come doni aver dedicato al Santuario.

Egli è nuovamente rappresentato in I Chron.

XI.

3 come, in nome di Yhwh, ha annunciato l'elevazione di Davide al trono.

Egli è inoltre il merito di aver ordinato i "portatori di The Gates" (I Chron. Ix. 22).

Nel racconto biblico Samuel appare come sia l'ultimo dei giudici e il primo dei Profeti, come il fondatore del regno e come il legittimo offerente di sacrifici su altari (I Sam. Vii. 9 e segg., IX. 22 e segg., 8 x., xi. 15, xvi. 1 e segg.).

In realtà, Cronache (I Chron. Vi. 28) fa di lui per essere di Levitical discesa.

Secondo I Sam.

IX.

9, i profeti precedenti Samuel sono stati chiamati seers, mentre sembrerebbe che egli è stato il primo ad essere conosciuto come "Nabi", o "profeta".

Egli è stato l'uomo di Dio (IX. 7-8), ed è stato creduto dal popolo per essere in grado di rivelare il luogo in cui perse animali.

Nel suo giorno ci sono stati "scuole di profeti," o, più correttamente, "bande di profeti".

Dal fatto che queste bande sono menzionati in connessione con Gibeah (I Sam. X. 5, 10), Gerico (II Kings ii. 5), Ramah (I Sam. XIX. 18 e segg.), Beth-el (II Re ii. 3), e Gilgal (II Kings iv. 38)-luoghi focali nella carriera di Samuele-la conclusione sembra ben certi che si è Samuel che li chiamò in essere.

Negli Atti degli Apostoli (XIII. 20) Samuel si verifica come l'ultimo dei giudici e il primo vero profeta in Israele (At iii. 24, XIII. 20; Eb. Xi. 32), mentre in una glossa Cronache (II Chron. XXXV. 18) collega il suo tempo con uno dei più memorabili celebrazioni della Pasqua.

L'Antico Testamento non fornisce dati cronologici sulla sua vita.

Se Giuseppe Flavio ( "Ant." VI. 13, § 5), deve essere creduto, Samuel officiata aveva dodici anni come giudice prima di Saulo di incoronazione.

L'anno 1095 aC, è comunemente accettato come quella di Saulo di adesione al trono.

EGH

In Rabbinico Letteratura:

Samuel è stato un levita (Lev. R. XXII. 6) della famiglia di Korah (Num. R. xviii. 17), ed è stato anche un Nazoreo (Naz. 66 bis).

Come un bambino è stato estremamente delicato (Ḥag. 6 bis), ma altamente sviluppato intellettualmente.

Così, quando è stato portato svezzamento e di sua madre a Shiloh, ha notato che i sacerdoti sono stati più attenti che la vittima sacrificale dovrebbe essere ucciso da uno di loro.

Samuel, tuttavia, ha dichiarato ai sacerdoti che anche un laico può offrire il sacrificio, dopo di che egli è stata presa prima di Eli, che gli chiedeva i motivi della sua dichiarazione.

Samuel rispose: "Non è scritto che il sacerdote deve uccidere la vittima, ma solo che egli deve portare il sangue" (Lev. I. 5; comp. Zeb. 32 bis).

Eli riconosciuto la validità del suo argomento, ma ha dichiarato che Samuel meritato la pena di morte per avermi decisioni giuridiche in presenza di un maestro, e che è stata solo la entreaty di Samuele la madre che il bambino salvato (Ber. 31b).

Quando Dio si è rivelato a Samuel per la prima volta e ha invitato il suo nome, egli risponde con cautela solo "parlare" (I Sam. Iii. 10) e non, come Eli comandato lui, "Parla, o Dio" (Shab. 113b).

Samuel è stato molto ricco.

Per il suo annuale di viaggi a giudice di varie città (I Sam comp. Vii. 16-17) è stato accompagnato dal suo intero nucleo familiare, e avrebbe accettato l'ospitalità da nessuno (Ber. 10 ter; Ned. 38 bis).

Comandato Mosè, mentre la gente venga a lui che egli potrebbe dichiarare la legge a loro (ex comp. Xviii. 14-16), Samuel visitato tutte le città della terra di ricambio per il popolo stanco viaggi a lui, e mentre Samuel è stato considerato pari a Mosè e ad Aronne (Ber. 31b; Ta'an. 5b), è stato favorito sopra Mosè in un rispetto, per quest'ultima è stata costretta ad andare al Tabernacolo di ricevere una rivelazione da Dio, che Dio stesso è venuto a Samuel a rivelare la sua volontà a lui (Es. R. xvi. 4).

Per dieci anni Samuel giudicato Israele, ma nel decimo il popolo ha chiesto un re.

Samuel unto Saul, e quando quest'ultimo è stato respinto da Dio, Samuel addolorato amaramente e di età compresa tra prematuramente (Ta'an. 5b).

Crudele se egli è stato in hewing Agag a pezzi, eppure questo è stato un giusto castigo per la Amalekite, che era stato altrettanto barbari ai figli d'Israele (Lam. R. iii. 43).

Samuel ha scritto i libri dei giudici e Ruth, così come quelle che porta il suo proprio nome, anche se questi ultimi sono stati completati entro la veggente Gad (BB 14b-15a).

Morì all'età di cinquantasette due (M. Ḳ. 28 bis).

Quando è stato risuscitato dai morti per mezzo la strega di Endor, su richiesta di Saulo (Sam I comp. XXVIII. 7-19), è stato terrorizzato, egli l'ha creduto che egli è stato chiamato a comparire di fronte alla divina judgmentseat; egli ha pertanto Mosè ha avuto con lui a testimoniare di aver osservato tutti i precetti della Torah (Ḥag. 4b). WBJZL

Biografia di fonti.

- Critica Vedi:

Lo schema di vita di Samuele dato nel primo libro di Samuele è una raccolta di diversi documenti e fonti di diversi gradi di credibilità e di età, che espongono molti e non sempre concordanti punti di vista (cfr. Samuel, Libri di critica).

Il nome di "Shemu'el" è interpretato "ha chiesto di Yhwh," e, come suggerisce Ḳimḥi, rappresenta una contrazione di un parere che Ewald è incline ad accettare ( "Lehrbuch der Sprache Hebräischen, p. 275, 3).

Ma non è sostenibile.

La storia di Samuel dalla nascita, infatti, è lavorato sulla teoria della costruzione di questo nome (I. 1 e segg., 17, 20, 27, 28; ii. 20).

Ma anche con questa etimologia il valore degli elementi sarebbe "sacerdote di El" (Jastrow, in "Jour. Bib. Lit." XIX. 92 e segg.).

Ch. III.

sostiene la teoria che il nome "El sentite dalla" o "di El ascolta".

Il fatto che "Alef" e " 'ayin" sono confusi in questa interpretazione non costituisce un' obiezione, per assonanza e non etimologia è il fattore decisivo per il nome biblico-leggende, e di questa classe sono sia il primo e il secondo capitolo .

Il primo dei due elementi rappresenta il termine ebraico "shem" (= "nome"), ma in questo contesto come spesso significa "figlio".

"Shemu'el," o "Samuel", quindi significa "figlio di Dio" (cfr. Jastrow, lc).

Il strati più anziani nella storia sono più degno di fiducia che è storicamente il più giovane.

In I Sam.

IX.

1-x. 16 Samuel è un veggente e sacerdote in uno dei luoghi elevati, ma è poco conosciuto al di là delle immediate vicinanze di Ramah.

Saulo non sembra aver sentito parlare di lui, che è il suo "ragazzo" che gli dice tutto sul veggente (IX.).

Ma nella sua qualità di sacerdote e veggente, Samuel è stato senza dubbio il giudice, che è, Oracle, che ha deciso la "prove" per la sua tribù e di distretto.

Al fine di applicare a lui il titolo di "giudice", nel senso che portava in connessione con gli eroi della ex-giorni il senso di "liberatore del popolo"-la storia della raccolta a Mizpah è introdotto (VII. 2 e segg.).

Infatti, la tentazione è forte il sospetto che in origine il nome (Saul) è stato rilevato come l'eroe della vittoria, per il quale più tardi quella del (Samuel) è stato sostituito.

In ogni caso, la storia procede sul presupposto che Samuel ha pensato seriamente al suo popolo la situazione e, quindi, è stato preparato per la grandine Benjamite robusto come il leader nella lotta con i Filistei (IX. 15, 17, 20 e segg. ; X. 1 e segg.).

Il suo eroe è stato quello di essere il campione della Yhwh e di Yhwh della gente, l'unto principe ( "nagid"), la cui sarebbe chiamata risvegliare le tribù disperse dal loro torpore e la cui leadership sarebbe unire le discordanti elementi in un potente unità di offesa e difesa.

Saulo favorendo ancor prima che la gente aveva riconosciuto in lui il loro leader predestinati, Samuel presto ebbe l'occasione di deplorare la scelta.

Comuni a entrambi i conti della rottura (XIII. 8 e segg. E XV. 10 e segg.) È la disobbedienza Saulo manifesta in arrogating a se stesso Samuel's funzioni come sacerdote e offerente; la storia relativa Agag l'esenzione dal divieto (cfr. Schwally, "Der Heilige Krieg im Alten Israele, p. 30) sembra essere il più probabile dei due, ma in entrambi i casi i dati indicano chiaramente le tracce di essere state riprese nella profetico-sacerdotale forgia.

Probabilmente sotto forma di influenza del Deuteronomio.

In realtà, la maggioranza dei rapporti sulle Samuel riflettere post-Deuteronomic, profetica concepimento e, pertanto, sulla teoria che, prima che l'erezione di centrale e permanente il santuario "altari" e "luoghi elevati" sono state legittime, non è offesa manifesta a suo avere, anche se non un sacerdote, sacrificato a questi luoghi, anche se proprio per questo motivo il Libro delle Cronache stabilisce stress sulla sua Levitical discesa.

In Ch.

III.

20 Samuel appare come il profeta di Yhwh, conosciuto come tale da Dan a Beer-Sheba.

In Ch.

XIX.

18 e segg.

Samuel è a capo di bande di profeta (diverse da ix. 1 e segg., Dove queste bande di roving "shouters" [ "nebi'im"] sembra essere indipendente da lui).

Ancora una volta, Ch.

vii., VIII., e IX.

rappresentarlo come teocratico capo della nazione.

Ch. VII.

7 e segg.

deve essere tenuta a essere pura finzione, a meno che non sia una delle tante varianti di Saulo di vittoria sul filistei (xiii comp. 1 e segg.).

Né vi è concordanza nel concezioni del luogo e la natura della monarchia e la parte Samuel svolto nella sua fondazione.

In ix.-x.

16 Yhwh legitimatizes la nomina del re, ma nel cap.

VIII.

il punto di vista della Deut.

XVII.

14 e segg.

predomina.

Questo capitolo non avrebbe potuto essere scritto prima di Os.

X.

9, e il regno di Salomone e alcuni dei suoi successori.

Il fatto è che la monarchia è sviluppato senza l'intervento di Samuel.

Tali fatti come quelli effettuati a Jabesh causato il popolo Saulo di offrire la corona a Gilgal (XI. 1 e segg.), Un atto che Samuel, che a prima può avere accolto con favore il giovane leader solo in qualità di direttore, in attesa di lui di rimanere sotto la sua tutela, è stato costretto a ratificare.

La storia di David's altezza sul livello del mare (XVI. 1-13) si presenta come una compensazione a quella di Saulo (I Sam. X. 17 e segg.), Il kernel nella storica che sia il fatto che Samuel, deluso Saulo, trasferito il suo a favore della rivale tribù di Giuda, e incuriosito per realizzare la raccolta di una contro-re nei giovani freebooter David.

Ch. XV.

è un apoteosi di Samuele, che suona con gli accenti familiari nel ricorso di Amos, e che rende Samuel un degno precursore di Elia.

Levitical la genealogia di I Chron.

VI.

non è storico.

Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia: Guthe, Gesch.

des Volkes Israele, pp.

68 e segg., Freiburg, 1899; idem, Bibelwörterbuch, Tubinga e Leipsic, 1903; HP Smith, Storia Vecchio Testamento, pag

106, New York, 1903.EGH

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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