Tentazione

INFORMAZIONI GENERALI

Tentazione ha due significati.

È come un qualsiasi tentativo di invogliare uno in male.

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Tentazione

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Tentazione è l'atto di tentati o lo stato di essere tentati.

In OT specifici verbo che indica l'atto di tentazione è la forma Piel Nissa.

In I Sam.

17:39 la parola è utilizzata la prova o sperimentazione armatura.

In Gen 22:1 Nissa caratterizza comando di Dio ad Abramo di offrire Isacco come bruciato offrire nella terra di Moriah.

Un simile uso del termine in applicazione alla volontà di Dio test di uomini si trova in Exod.

16:4; 20:20; Dt.

8:2, 16; 13:3; II Chr.

32:31; Sal.

26:2; ecc correlati a questo senso del termine è quella che è dato a quando è applicato al terribile e meraviglioso atti di Dio contro l'Egitto (Dt 4,34).

Lo stesso termine tecnico è applicato a questi atti di uomini che Dio sfida per dimostrare la sua veridicità e della giustizia.

Il termine Nissa è raramente, se mai, applicata in OT a Satana's atto di allettanti gli uomini al peccato.

Tuttavia, l'essenza della tentazione in questo senso è chiaramente evidenziato nel conto della caduta e del record di Satana il ruolo dell'Europa nel afflizione di Giobbe (Gen. 3:1-13; Lavoro 1:1-2:10).

Vigilia dice Dio, "Il serpente mi ha ingannati (hissiani), e mi ha fatto mangiare" (Gen. 3:13; cfr. Exapatao nel II Cor. 11:3; I Tim. 2,14).

Inganno svolge un ruolo importante nella tentazione satanica.

Satana evita di fare un attacco frontale immediatamente a causa di Dio e il suo comando minacciato penalities.

Invece, egli semina il seme del dubbio, non credenza, e ribellione.

La tentazione di Eva è tipico.

Lei è fatto di sentire che Dio ha incautamente e ingiustamente trattenuti un obiettivo legittimo da buon uomo.

In Job's prove la strategia è diversa, ma alla fine ha raccolto è la stessa, il rifiuto della volontà di Dio e come giusto e buono.

NT riflette la traduzione di Nissa con ekpeirazo, ecc, nel LXX (Mt 4:7; I Cor. 10:9; Eb. 3:8-9).

In questi passaggi il peccaminoso tentazione di Dio è di cui al titolo di OT.

Tuttavia, lo stesso senso è occupato da Peter in connessione con il peccato di Anania e Sapphira (At 5,9) e le prescrizioni che devono essere fornite al Gentile cristiani (Atti 15:10).

L'uso aggiuntivo di peirazo e le relative forme è complessa.

Le parole possono fare riferimento a circostanze esterne che cercano il credente la fede e sono intese a rafforzare la fede (James 1:2; I Pt. 1,6).

Anche se queste condizioni sono ritenute essere sotto il controllo assoluto di Dio, l'esplicito nesso di causalità ascription di essi di Dio non è di rilievo.

Forse qualche ragionamento per analogia è ammissibile qui.

Paolo, ad esempio, riconosce che la sua "spina nella carne" è in Dio sovrano di controllo (II Cor. 12:8-9).

Ma la "spina" è "un messaggero di Satana" (c. 7).

Lo stesso fenomeno può essere visto da due aspetti.

La peirasmon è una prova della propria fede e controllati, anche in un certo senso, inviato da Dio.

Ma Dio non è l'autore della richiesta, al peccato che tale processo sembra portare con sé.

Il credente maggio gioire in prova, perché egli rileva Dio buon fine in essa (James 1:2-4, 12).

Ma l'uso soggettivo di cercare situazioni, l'interno incitamento al peccato in relazione con l'esecuzione di prove ed testings, non è e non può essere l'opera di Dio Enticement al peccato e impaziente di ribellione è opera di Satana (I Pet. 5:8-9 ; Rev 2:9; cfr. I Thess. 3,5).

In questo egli è immensamente semplificato dal ingannevoli potere di epithymia, lussuria, nella vecchia natura (James 1,14-15).

Mentre il ruolo di Satana in tentazione è di solito piuttosto che assunse dichiarato, in I Cor.

7:5 Paolo esplicitamente mette in guardia i cristiani a osservare la sua carica in materia di rapporti coniugali ", che Satana si tentare di non perché il tuo incontiency" (cfr. Mt. 4:1; Marco 1:13; Lc 4,2).

Gesù insegna ai discepoli a pregare, "E non ci mettono in tentazione, ma liberaci dal maligno» (Mt 6,13), e la Bibbia è dotato di avvertimenti di essere vigile a causa della sempre presente pericolo di cadere in tentazione (Luca 22:40; Gal. 6:1; I Pt. 5:8-9).

Ma la Bibbia assicura il credente che Dio farà un modo di fuggire dalla tentazione (I Cor. 10,13), e che "il Signore conosce le modalità di rilascio del godly di tentazione ..."

(II Pet. 2:9 a).

Gesù è stato ripetutamente "tentato" da parte del leader ebraico (Marco 8:11; ecc.)

Ma queste tentazioni sono stati progettati sia per forza a Gesù di provare la sua messianicità in termini di preconcetti dei nemici o di costringerle a mostrare lo stesso incapace di essere un vero rabbino (Luca 10:25) o di provocare lui a fare auto-dichiarazioni incriminanti (Marco 12:15; cfr. Luca 23:2).

Molto probabilmente Gesù è stato oggetto di tentazione tutto il suo ministero (cfr. Lc 4:13; 22:28).

Ma la tentazione è grande la tentazione cruciale nel redentrice storia (Mt 4:1, e paralleli).

Questa tentazione si confronta con la questione, come potrebbe senza peccato il Figlio di Dio sia realmente tentato?

Concesso che il ricorso potrebbe essere apportate al legittimo desiderio nella sua natura umana, quale forza potrebbe avere la tentazione di una persona divina che non può essere tentati?

Gli sforzi per risolvere il problema di correre il rischio o di pregiudicare la "senza peccato" di Eb.

4:15 o di rendere la tentazione irreale.

La nostra comprensione della questione è beclouded dal fatto che la nostra consapevolezza di essere tentati ci coinvolge immediatamente in almeno un momentaneo inclinazione a cedere alla tentazione.

Non era vero di Gesù, e ancora la tentazione è stata reale, perché egli è in grado di "succor loro che sono tentati" (Eb 2,18).

La necessità di tentazione in vista della caduta di Adamo è evidente.

Gesù ha trionfato su Satana con la sua immediata ed obbediente uso della parola di Dio.

Egli ha così dimostrato che è stato qualificato per essere "l'ultimo Adamo".

"A tal fine è stato il Figlio di Dio si manifesta, che egli possa distruggere le opere del diavolo" (I Giovanni 3:8 b).

CG Kromminga


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


L. Berkhof, Teologia sistematica, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; W. Schneider, et al., NIDNTT, III, 798ff.; RC Trench, Sinonimi del NT; Dobble P., " Tentazioni ", ExpT 72:91 ss.; E. Best, la tentazione e la passione; WJ Foxell, la tentazione di Gesù; Ullmmann C., La Sinlessness di Gesù.


Tempta'tion

Informazioni avanzate

Tentazione.


(1.) Trial; un essere messo alla prova.

Così Dio "tentati [Gen 22:1; RV, 'ha fatto provare'] Abramo;" e le afflizioni sono detto a tentare, cioè, di provare, gli uomini (James 1:2, 12; comp. Deut. 8,2) , Mettendo la loro fede e pazienza alla prova.

(2.) Normalmente, però, la parola significa sollecitazione a quello che è male e, di conseguenza, Satana è chiamato "il tentatore" (Mt 4,3).

Nostro Signore è stato in questo modo la tentazione nel deserto.

Tentazione che non è stato interno, ma di una vera e propria, attiva, di essere sottile.

Non è stato auto-ricercati.

E 'stato presentato come un atto di obbedienza da parte sua.

"Cristo è stato condotto, guidato. Un invisibile personali vigore del foro di lui una certa violenza è implicito nelle parole" (Mt 4:1-11).

La scena della tentazione di nostro Signore è generalmente suppone che siano stati la montagna di Quarantania (qv), "un alto e precipitous parete di roccia, 1200 o 1500 piedi sopra la pianura a ovest di Giordania, vicino a Gerico."

Tentazione è comune a tutti (Dan. 12: 10; Zc. 13:9; Sal. 66:10; Luca 22:31, 40; Eb. 11:17; James 1:12; 1 Pt. 1:7; 4 : 12).

Leggiamo la tentazione di di Giuseppe (Gen 39), di David (2 Sam. 24; 1 Chr. 21), di Ezechia (2 Chr. 32:31), di Daniele (Dan. 6), ecc Fino a come siamo in questo mondo siamo esposti a tentazioni, e la necessità di essere sempre a guardare la nostra nei loro confronti.

(Easton Illustrated Dictionary)

Tentazione di Cristo

Informazioni cattolica

Nella traduzione cattolica della Bibbia, la parola "tentazione" è utilizzato in vari sensi, i principali dei quali sono le seguenti:

l'atto di collaudo o cercando (Deuteronomio 4:34; Tobi 2:12; Luca 22:28; ecc);

enticement al male (Matteo 26:41; 1 Corinzi 10:13; ecc); lo stato di essere tentati (Matteo 6:13, Luca 4:13; ecc); quello che tenta entices o al male (James 1: 12; 2 Pietro 2:9, ecc); il nome di un luogo (Esodo 17:7; Deuteronomio 6:16; ecc)

In un senso sfavorevole che denota come enticement al male, tentazione non può fare riferimento direttamente a Dio o di Cristo, in modo che quando leggiamo in Gen, XXII, 1, per esempio, "Dio di Abramo tentati", e in Giovanni, vi, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", letteralmente: "Questo Egli [Gesù] disse lui tentati [Philip]", le espressioni devono essere prese nel senso di test, cercando.

Secondo San Giacomo (i, 12 ss.), La fonte naturale di uomo tentazioni è la concupiscenza, o che la predisposizione al male che è il risultato della caduta di Adamo, e che rimane nella natura umana dopo la rigenerazione battesimale, e anche se l'anima è in stato di grazia santificante (cfr. Romani 8:1).

Concupiscenza diventa peccato solo quando ha dato liberamente a; quando resistito con l'aiuto di Dio che è un'occasione di merito.

Insieme con la concupiscenza di perfezionamento attivo, e verso l'esterno le creature, che può essere l'occasione di peccato (I John II, 15 ss.), La causa principale è la tentazione di Satana, "il tentatore" (Matteo 4,3), curvato a man's eterna rovina (Efesini 6:10 ss.).

Nel Padre nostro, la clausola "non ci indurre in tentazione" è un umile e fiduciosa petizione per l'aiuto di Dio che ci permetta di superare la tentazione quando sua paterna Provvidenza ci permette di sperimentare la allurements del male.

La preghiera e la vigilanza sono le principali armi contro la tentazione (Marco 14:38; ecc.)

Dio non permette l'uomo a essere tentati al di là della sua forza (1 Corinzi 10:13).

Come Adamo, Cristo (il secondo Adamo) subito tentazione solo dal di fuori, in quanto la sua natura umana era libera da tutti i concupiscenza, ma a differenza di Adamo, Egli withstood la assalti del tentatore su tutti i punti, così che offrano suo mistico membri un modello perfetto di resistenza al loro nemico spirituale, e una fonte permanente di aiutare vittoriosa (Ebrei 4,15-16).

Nel nostro primi tre Vangeli (Matteo 4:1-11; Marco 1:12-13; Luca 4:1-13), il racconto della tentazione di Cristo è messo in connessione immediata con il suo battesimo, da un lato, e con l'inizio del suo ministero pubblico, dall'altro.

La ragione di questo è chiaro.

La Synoptists naturalmente quanto riguarda il battesimo di Cristo come esterno designazione di Gesù da sopra per la sua opera messianica di essere svolta sotto la guida dello Spirito Santo elargito su di lui in questa occasione, e che naturalmente non meno di Cristo riguardo soggiorno nel deserto dove Egli è stato tentato, come sua immediata preparazione per quella grande opera sotto la guida dello stesso Spirito Santo.

Come i nostri primi tre Vangeli accordo concernente il tempo a cui si attribuisce la tentazione di Cristo, quindi sono a uno in ascribing lo stesso generale posto alla sua presenza, vale a dire.

"deserto", della quale si sono dubbi: il deserto della Giudea, dove Gesù sarebbe, come San Marco dice: "con bestie".

Da San Marco (i, 13) - con il quale confrontare San Luca IV, 2 - apprendiamo che Gesù Cristo è stato tentato durante i quaranta giorni che ha trascorso nel deserto (cfr S. Agostino, "Armonia dei Evangelisti ", II, XVI), in modo che i tre onsets di cui al dettaglio di San Matteo e San Luca sono apparentemente i tre finale assalti di Satana contro Cristo.

Il primo di questi attacchi è direttamente collegato sia in San Matteo e San Luca con la prolungata veloce di Gesù nel deserto.

Il tentatore suggerisce a Gesù che Egli deve utilizzare il suo potere miracoloso per alleviare la sua fame, di cambiare in pane il pane-come pietre focaie del deserto.

Gli altri due assalti sono riportati in un ordine diverso, San Matteo, aderendo probabilmente l'ordine di tempo, e di S. Luca a quella del posto.

Posto sottolineato come da tradizione il vertice da cui Satana offerti a Gesù dominio su tutti i regni terrena è il "Quarantania", un calcare picco sulla strada da Gerusalemme a Gerico.

Per quanto riguarda il Tempio della pinnacle da cui il tentatore bade espressi Gesù stesso, non era il superiore della Casa del Signore, ma probabilmente il tetto del portico di Salomone, da cui, in una data successiva, di San Giacomo è stato effettivamente hurled per la pavimentazione qui di seguito (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, XIII).

Secondo san Luca (4,13), dopo aver sottoposto Cristo a tutti i tipi di tentazioni - messianica di importazione, di cui è indubbia - Satana ritirato, in attesa di un'occasione propizia come quella che ha seguito Cristo prolungato veloce nel deserto.

Più tardi il conflitto così fatto riferimento non è diversa da quella della Passione di Cristo (cfr Luca 22:53; Giovanni 14:30).

Il ministero degli angeli a Gesù, in connessione con la sua tentazione, è citato in Marco, I, 13.

Satana's esatta modalità di comparsa di Gesù non è indicato dagli Evangelisti.

Nonostante le difficoltà esortato, soprattutto, di non cattolici studiosi, contro il carattere storico dei tre tentazioni di Gesù, come registrata da San Matteo e San Luca, è chiaro che questi scrittori sacri destinato a descrivere un vero e visibile di approccio Satana, cronaca di un vero e proprio trasferimento di posti, ecc, e che la visione tradizionale, che mantiene il carattere obiettivo di tentazioni di Cristo, è l'unico che soddisfano tutte le esigenze del racconto evangelico.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

(Cattolica autori sono indicati con un asterisco).

Vita di Cristo: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); * DIDON (tr. New York, 1891); EDERSHEIM (New York, 1884); Farrar (Londra, 1874); * Fornari (Roma, 1901); * FOUARD (tr. New York, 1891); GEIKIE (New York, 1886); * LORENZINI (Ratisbona, 1876); HOLTZMANN (tr. Londra, 1904); KEIM (tr. Londra, 1876-83) * LE CAMUS (tr. New York, 1906-08); NEANDER (tr. Londra, 1871); PRESSENSÉ (Parigi, 1884); ROBINS0N (Londra, 1898); * SCHEGG (Friburgo, 1875); SEPPAND * * HANEBERG (Ratisbona, 1898-1902) ; Weiss (tr. Edimburgo, 1883-4).

Commenti per vedere bibliografie sotto Matteo, Vangelo di san.; MARCHIO, Vangelo di san.; Luca, Vangelo di san.

Per l'analisi letteraria dei conti Synoptical di tentazione di Cristo, vedi New York Review, ottobre-novembre., 1905.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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