Lettera a Tito

INFORMAZIONI GENERALI

La Lettera a Tito, nel Nuovo Testamento della Bibbia, è uno dei Pastorale Epistole (le altre di due epistole a Timoteo).

Essa è indirizzata da san Paolo al suo compagno Tito, che è stato lasciato in carica a Creta per correggere gli errori e nominare chiesa leader.

Tito è invitata a promuovere la sana dottrina, sobrio problema, e la presentazione del caso a quelle di cui autorità.

Molti studiosi ritengono che il epistola è stato scritto in AD 100 nel nome di Paolo, piuttosto che da Paolo stesso, a causa delle differenze di lingua, insegnamento, la struttura e la chiesa.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


M Dibelius e H Conzelmann, La Pastorale Epistole (1972); PN Harrison, il problema della pastorale Epistole (1921).

Lettera a Tito

Breve Outline

  1. Chiesa amministrazione (1:1-16)

  2. Condotta individuale (2:1-3:8)

  3. Consulenza personalizzata (3:9-15)

    Lettera a Tito

    Informazioni avanzate

    La Lettera a Tito è stata scritta probabilmente circa nello stesso periodo in cui la Prima lettera a Timoteo, con il quale ha molte affinità.

    "Entrambe le lettere sono state indirizzate a persone di sinistra lo scrittore a presiedere alle loro rispettive chiese, durante la sua assenza. Entrambe le lettere sono principalmente occupate nel descrivere le qualifiche per essere ricercata in coloro che dovrebbero nominare a uffici nella chiesa, e gli ingredienti di questa descrizione sono in entrambe le lettere quasi lo stesso. Timoteo e Tito sono anch'esse in guardia contro gli stessi danni prevalenti, e in particolare contro lo stesso misdirection si prende cura di loro e studi.

    Questa affinità ottiene non solo per l'argomento delle lettere, da cui la somiglianza tra la situazione in persone a cui sono state affrontate possono essere in qualche modo simile, ma si estende in una grande varietà di casi per le frasi ed espressioni.

    Lo scrittore accosts suoi due amici con lo stesso saluto, e passa al business della sua lettera dalla stessa transizione (1 Tm comp. 1:2, 3 a Tito 1:4, 5; 1 Tim.1: 4 a Tito 1:13, 14; 3,9; 1 Tm. 4, 12 a Tito 2:7, 15). "Paley's Horce Paulince. La data della sua composizione possono essere conclusi dalla circostanza che esso è stato scritto dopo la visita di Paolo a Creta (Tito 1:5). Tale visita non poteva essere quello di cui al Atti 27:7, quando Paolo è stato per il suo viaggio a Roma come un prigioniero, e dove ha continuato un prigioniero per due anni.

    Warrantably noi possiamo supporre che, dopo la sua liberazione Paolo navigato da Roma in Asia e di Creta ha preso la via, e che ci ha lasciato Tito "per impostare in modo che le cose che sono state vogliono".

    Da lì si è recato a Efeso, dove ha lasciato Timoteo, da Efeso e in Macedonia, dove ha scritto prima Timoteo, e di là a Nicopoli in Epiro, da quale luogo scrisse a Tito, circa AD 66 o 67.

    Nella sottoscrizione del epistola si dice sono stati scritti da "Nicopoli di Macedonia", ma non tale luogo è noto.

    Gli abbonamenti per le epistole non sono di alcuna autorità, poiché non sono autentici.

    (Easton Illustrated Dictionary)


    Ti'tus

    Informazioni avanzate

    Tito, onorevoli, è stato con Paolo e Barnaba ad Antiochia, e accompagnato al Consiglio di Gerusalemme (Gal 2: 1-3; At 15,2), anche se il suo nome da nessuna parte si verifica negli Atti degli Apostoli.

    Egli sembra essere stato un Gentile, e sono stati principalmente impegnate in ministero a genti; di Paolo severamente hanno rifiutato di lui circoncisi, in quanto nel suo caso la causa della libertà evangelica è stata posta in gioco.

    Troviamo lui, in un secondo periodo, con Paolo e Timoteo a Efeso, da dove è stata inviata da Paolo a Corinto, al fine di ottenere i contributi della chiesa in nome dei poveri santi di Gerusalemme spedito in avanti (2 Cor 8. : 6; 12.18).

    Egli rientrata l'apostolo quando è stato in Macedonia, e rallegrato con lui la lieta novella ha portato da Corinto (7: 6-15).

    Dopo questo il suo nome non è menzionato fino Paolo dopo la prima di reclusione, quando lo troviamo impegnato nella organizzazione della chiesa a Creta, dove l'apostolo aveva lasciato lui per questo scopo (Tito 1:5).

    L'ultimo avviso di lui è in 2 Tim.

    4:10, dove si trova lui con Paolo a Roma, durante la sua seconda prigionia.

    Da Roma è stato inviato in Dalmazia, nessun dubbio su alcuni importanti commissione missionaria.

    Non abbiamo alcuna registrazione della sua morte.

    Egli non è menzionata negli Atti.

    Epistole a Timoteo e Tito

    Informazioni cattolica

    (La STS pastorali. Timoteo e Tito

    Santi Timoteo e Tito sono stati due dei più amati e fidati discepoli di St. Paul, il quale accompagnato in molti dei suoi viaggi.

    Timothy di cui è

    Atti, XVI, 1; XVII, 14, 15, 1; XVIII, 5; XIX, 22; xx, 4; Rom., XVI, 21; I Cor., IV, 17; II Cor., I, 1, 19 ; Fil., I, 1, ii, 19; Col, I, 1; I Ts., I, 1; III, 2, 6; II Ts., I, 1; I Tim., I, 2, 18 ; Vi, 20; II Tim., I, 2; Philem., I, 1; Eb., XIII, 23;

    e Tito in

    II Cor., II, 13; VII, 6, 13, 14; VIII, 6, 16, 23; XII, 18; Gal., II, 1, 3, II Tim., IV, 10; Tit., I, 4.

    San Timoteo è stato considerato da alcuni come "angelo della chiesa di Efeso", Ap., II, 1-17.

    Secondo il martirologio romano è morto il vescovo di Efeso.

    La Bollandists (24 gennaio) dare due vite di S. Timoteo, attribuita ad uno Polycrates (un primo Vescovo di Efeso, e di una contemporanea di S. Irenæus) e l'altro di Metaphrastes, che è solo una espansione dei primi.

    Il primo afferma che durante la persecuzione Neronian San Giovanni arrivati a Efeso, dove visse a St Timothy fino a che egli fu esiliato a Patmos sotto Domiziano.

    Timoteo, che era celibe, ha continuato il vescovo di Efeso fino a che, quando è stato oltre ottanta anni di età, è stato picchiato a morte dai pagani.

    Secondo la tradizione ai primi di Tito continuato St. Paul dopo la morte come Arcivescovo di Creta, e vi morì quando era più di novanta.

    Epistole a Timoteo e Tito - autenticità

    I. interno elementi di prova

    Il resto di questo articolo sarà dedicata l'importante questione di autenticità, che realmente necessitano di un volume di discussione.

    Cattolici sapere dalla tradizione universale e infallibile magistero della Chiesa che le Epistole sono ispirato, e da questo segue il loro Pauline autore in quanto tutti affermano di aver stato scritto da Apostolo.

    Non vi era alcun dubbio reale su tale questione fino all'inizio del XIX secolo, ma da allora sono stati più duramente attaccato da tedesco e di altri scrittori.

    Le loro obiezioni sono principalmente basata su elementi di prova interno e la presunta difficoltà di trovare un posto per loro nel ciclo di vita di St. Paul.

    A. obiezioni da parte l'assenza di Pauline vocabolario

    Moffatt, un rappresentante scrittore di questa scuola, scrive (Ency. Bib., IV): "preferiti Pauline frasi e parole sono del tutto insoddisfacente.... La portata e il significato di questo cambiamento nel vocabolario non può essere spiegato in modo adeguato, anche quando si assegna il massima di peso di fattori quali il cambiamento di amanuensis, situazione o argomento, lasso di tempo, letterario fertilità, o debolezza senile ".

    Cerchiamo di esaminare questo scrittore preferito elenco di parole di Pauline la cui assenza in modo molto più è fatto:

    Adikos (ingiusta).

    -- Questo è trovato in Rom., III, 5; I Cor., Vi, 1, 9, ma non in uno qualsiasi degli altri epistole paoline, essere ammessi alla vera e propria di questo scrittore.

    Se la sua assenza essere fatale per il pastorali, perché non anche di I e II Ts., II Cor., Gal., Philip., Col, e Philem.?

    Inoltre, il sostantivo adikia si trova nella pastorali, II Tim., II, 19.

    Akatharsia (impurità) non si verifica in primo luogo Corinzi, Filippesi, Seconda Tessalonicesi e Filemone.

    Se questo non dire nei confronti di questi Epistole perché è citato nei confronti del pastorali?

    Ouiothesia (adozione).

    -- Questa parola è tre volte in Romani, una volta in Galati, ma non si verifica affatto in prima e seconda Corinzi, primo e secondo Tessalonicesi, Filippesi, Colossesi e Filemone.

    Perché la sua omissione deve essere utilizzato contro il pastorali non è facile da capire.

    Patre hemon (Padre Nostro).

    -- Due espressioni, Dio "Padre nostro" e Dio "Padre" si trovano in St. Paul's Epistole.

    Il primo è frequente nella sua prima epistole, vale a dire., Sette volte in Ts., Mentre la seconda espressione non viene utilizzata.

    Ma in Romani "Dio, Padre nostro," appare ma una volta, e "Padre" una volta.

    In I Cor.

    leggiamo Dio "Padre nostro" una volta, e "Padre" due volte, e lo stesso va detto di II Cor.

    In Gal.

    abbiamo "Padre nostro" e una volta "il Padre" tre volte.

    In Phil.

    l'ex si verifica due volte e una volta che quest'ultimo, nel l'ex Col solo una volta, e la seconda tre volte.

    "Il Padre" si verifica una volta in ciascuna delle Epistole pastorale, e da quanto precede è evidente che si tratta solo di come caratteristica di St. Paul come "Padre nostro", che si trova ma una volta in ciascuna delle Epistole ai Romani, I e II Cor., Gal., E Col, e sarebbe assurdo concludere che tutti i restanti capitoli sono stati spuri.

    Diatheke (alleanza) si verifica due volte in Rom., Una volta in I Cor., Due volte nel II Cor., Tre volte in Gal., E non a tutti i in I e II Ts., Phil., Col, e Philem., Ammessi alla di essere autentico Moffatt.

    Apokalyptein (rivelare), una parola non trovata in 2 Corinzi, 1 Tessalonicesi, Colossesi e Filemone, e solo una volta in Filippesi.

    Eleutheros (gratuito), non è in I e II Ts., II Cor., Phil., E Philem., Così non è prova di Pauline autore.

    Suoi composti non sono soddisfatte nel I e II Ts., Phil., Col, o Philem., E, con l'eccezione del Gal., In altri con parsimonia.

    Energein (a essere operativo) è visto, ma, una volta in ciascuno dei Rom., Phil., Col, I e II Ts., E nessuno avrebbe da concludere la sua assenza dalle rimanenti porzioni di queste epistole, che sono più lungo del pastorali , Che non sono stati scritti da St. Paul.

    Katergazesthai (eseguire), anche se più volte in Rom.

    e II Cor., e una volta in I Cor.

    e in Phil.

    è nel voler I e II Ts., Gal., Col, e Philem., che sono delle vere senza di essa.

    Kauchasthai (vantare), solo una volta in Filippesi e in 2 Tessalonicesi, e non a tutti i in 1 Tessalonicesi, Colossesi e Filemone.

    Moria (follia) è cinque volte in 1 Corinzi, e non altrove in St. Paul's Epistole.

    Ma non dobbiamo stancarci il lettore di passare attraverso l'intero elenco.

    Abbiamo esaminato attentamente ogni parola con simili risultati.

    Forse con una sola eccezione, ogni parola è assente da più di St. Paul's Epistole vera e propria, e la parola eccezionali, ma una volta che si verifica in alcuni di essi.

    L'esame ha dimostrato che tale elenco non permettersi la minima argomentazione contro la pastorali, e che St. Paul ha scritto molto, senza l'utilizzo di tali parole.

    La compilazione di tali elenchi è probabile che lasciare una erronea impressione sulla mente del lettore incustodito.

    Di un processo simile, con l'ausilio di una concordanza, potrebbe essere dimostrato che ogni lettera di St. Paul ha un aspetto di spuriousness.

    Si è potuto dimostrare che Galati, per esempio, non contiene molte parole che si trovano in alcuni degli altri Epistole.

    Un metodo di ragionamento che porta a queste conclusioni erronee dovrebbe essere screditato; scrittori e quando rendere dichiarazioni molto positivo sulla forza di tali elenchi ingannevole al fine di sbarazzarsi di libri di tutta la Scrittura, altre loro asserzioni non devono essere facilmente dato per scontato.

    B. obiezioni da parte l'uso di particelle

    Alcune particelle e preposizioni sono in divenire.

    Jülicher nel suo "Introd. Nel Nuovo Test.", Pag

    181, scrive: "Il fatto che la porta convinzione [contro la pastorali] è che molte parole che sono state indispensabili per Paolo sono assente dalla Pastorale Epistole, ad esempio, ARA, dio, dioti".

    Ma, come sottolinea Jacquier, nulla può concludere l'assenza di particelle, perché St. Paul's occupazione di essi non è uniforme, e molti di loro non sono trovato nella sua indiscussa Epistole.

    Dr Headlam, uno scrittore anglicana, ha sottolineato in un documento a leggere la Chiesa Congresso, nel 1904, si verifica che ara venti-sei volte in quattro Epistole del secondo gruppo, solo tre volte in tutti gli altri, ma non a tutti i in Col, Phil., o Philem.

    Dio diciotto volte si verifica in Rom., Gal.

    e Cor., ma non a tutti in Col o II Thess.

    La parola disti non si verifica nel II Ts., II Cor., Ef., Col, o Philem.

    Riteniamo che epeita non sembra affatto in Rom., II Cor., Phil., Col, II Thess., E Philem., Né ETI in I Ts., Col, e Philem.

    Non è necessario passare attraverso l'intero catalogo di solito dato dagli oppositori, per lo stesso fenomeno è scoperto tutto.

    Particelle sono state necessarie nel argomentativi porzioni di St. Paul's Epistole, ma sono molto utilizzate con parsimonia nella pratica parti, che assomigliano il pastorali.

    La loro occupazione, troppo, dipendeva in gran parte il carattere del amanuensis.

    C. obiezione da hapax Legomena

    La grande obiezione alle pastorali è certamente il gran numero di hapax legomena trovato in loro.

    Operaio (Espositori Times, VII, 418) che il termine "hapax" intende qualsiasi parola utilizzata in un particolare Epistola e non si verifichi di nuovo nel Nuovo Testamento, ha trovato da Grimm-Thayer's "Lessico" i seguenti numeri di hapax legomena: Rm .

    113, I Cor.

    110, II Cor.

    99, Gal.

    34, Ef.

    43 Fil.

    41, Col 38, I Thess.

    23, II Thess.

    11, Philem.

    5, I Tim.

    82, II Tim.

    53, Tito 33.

    I numeri sono a lui un po 'ridotto in quanto contengono parole variante da letture.

    Questi dati suggeriscono che per la maggior parte delle persone, come hanno fatto a Dean Farrar, che il numero di particolari parole nel pastorali non richiede alcuna particolare spiegazione.

    Mr Workman, tuttavia, ritiene che per fini scientifici proporzionate la lunghezza della Epistole egli deve tenere conto.

    Egli ha calcolato il numero medio di hapax legomena che si verificano in una pagina di Westcott e Hort il testo con i seguenti risultati: II Tessalonicesi 3-6, Filemone 4, Galati 4,1, 4,2 Tessalonicesi, Romani 4,3, 4,6 Corinzi, Efesini 4,9, II Corinzi 6,10, Colossesi 6-3, Filippesi 6-8, II, 11 Timoteo, Tito e Timoteo 13.

    La percentuale di hapax legomena in pastorali è grande, ma quando confrontato con Phil., Non è più ampia di quella tra Cor II, e II Thess.

    Va notato che questi aumento della fine del tempo.

    Operaio dà una duplice spiegazione.

    In primo luogo, uno scrittore come lui anticipi nella vita usa parole più strane costruzioni e coinvolti, come si vede a confronto Carlyle's "Ultimi Giorni opuscoli" e il suo "Eroi e il Culto-Hero".

    In secondo luogo, il numero di parole insoliti in ogni autore è una variabile quantità.

    Ha trovato il numero medio di hapax legomena per pagina di Irving's un volume edizione di Shakespeare svolge a essere come segue: "Love's Labour Lost" 7,6, "Commedia degli errori" 4,5 ", due gentiluomini di Verona" 3,4, "Romeo e Giulietta "5,7", Henry VI, pt. 3 "3,5", Taming dei Shrew "5,1," Midsummer Night's Dream "6,8", Richard II "4,6", Richard III "4,4," King John "5,4", di commercianti Venezia "5,6", Henry IV, pt. I "9,3", pt. II "8," Henry V "8,3," Merry Wives di Windsor "6,9," Molto rumore per nulla "4,7," Come vi piace "6,4 , "Dodicesima notte" 7,5, "Tutto è bene" 6,9 ", Julius Cæsar" 3,4, "Misura per Misura" 7, "Troilo e Cressida" 10,1, "Macbeth" 9,7, "Othello" 7,3, "Antonio e Cleopatra" 7,4, "Coriolanus" 6,8, "Re Lear" 9,7 ", Timon" 6,2, "Cymbeline" 6,7, "The Tempest" 9,3, "Tito Andronico" 4,9, "Winter's Tale" 8, "Amleto" 10,4, "Henry VIII" 4,3, "Pericle" 5,2.

    Per un simile argomento a vedere Butler Dante's "Paradiso", XI.

    I totali delle hapax legomena per alcune delle opere sono: "Julius Cæsar" 93, "Commedia degli errori" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Re Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Amleto" 426 , "Il Mercante di Venezia" 148.

    Questo controllo delle parole proprie di ogni gioco getta luce su un altro in difficoltà pastorali, vale a dire, il ripetersi di tali espressioni come "un fedele dicendo", "suono", ecc "Moon-vitello" si verifica per cinque volte "Il Tempest ", e non altrove;" pulpito "sei volte in una scena di" Julius Cæsar "e non altrove;" hovel "cinque volte in" Re Lear "," alpinista "quattro volte in" Cymbeline ", ecc Confronta," Dio non voglia ", mi genoito del Gal., Rm., Una volta in I Cor.

    -- Non negli altri Epistole di St. Paul.

    "Sound parole" è stato utilizzato da Philo prima di St. Paul, nel quale essa può essere dovuto al rapporto con San Luca.

    (Vedere Plumptre della lista di parole comuni a San Luca e St. Paul, citato in Farrar's "St. Paul", I, 481.) Sig Workman ha trascurato un punto nel suo articolo molto utile.

    La hapax legomena non sono equamente distribuiti sul Epistole; si verificano in gruppi.

    Così, più della metà di quelli in Col si trovano nel secondo capitolo, dove un nuovo argomento è affrontato (vedi Abbott, "Crit.... Commento. Su Ep. Ephes il. E per il Coloss." "Int. Crit. Commento.").

    Questo è come una proporzione elevata come in ogni capitolo del pastorali.

    Qualcosa di simile si riscontra nel II Cor., Ts., Ecc Oltre sessanta dei settanta-cinque hapax legomena in I Tim.

    verificarsi in quaranta-quattro versi, dove le parole, per la maggior parte, naturalmente sorgere di nuovi soggetti trattati.

    I restanti due terzi dei Epistola hanno il minor numero di hapax legomena come qualsiasi altra parte della St. Paul's scritti.

    Composti di Phil-, oiko-, didask-, spesso opposti, si trovano anche in altri suoi Epistole.

    La "paternità della Pastorale Epistole" è stato discusso in "La Chiesa Quarterly" nel mese di ottobre 1906, e gennaio, 1907.

    Nel primo lo scrittore ha sottolineato che l'anti-Pauline ipotesi presentato maggiori difficoltà rispetto paoline, e nella seconda ha fatto un esame approfondito del hapax legomena.

    Settanta-tre di questi sono trovati in Settanta, di cui St. Paul è stato uno studente diligente, e nessuno di essi potrebbe altrettanto bene sono stati usati da lui come di un imitatore.

    Dieci dei rimanenti sono suggerito di parole Settanta, ad esempio, anexikakos II Tim., II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; antitesi I Tim., Vi, 20, antithetos di lavoro, XXXII, 3; authentein I Tim., Ii , 12, authentes Wisd., XII, 6; Genealogia I Tim., I, 4, Tit., III, 9; geneealogein I Par., V, 1; paroinos I Tim., III, 3, Tit., I, 7, paroinein Is., XLI, 12, ecc Ventotto delle parole ora a sinistra si trovano nella classici, e tredici di più in Aristotele e Polibio.

    Strabone, nato nel 66 aC, ci permette di eliminare graodes.

    Tutte queste parole facevano parte di lingua greca corrente fino a St. Paul's tempo e come ben noto a lui come a nessuno, alla fine del primo secolo.

    Qualsiasi parola utilizzata da un autore contemporaneo, a St. Paul ragionevole supporre possa sono stati i ben noti a se stesso come a una successiva imitatore.

    In questo modo noi possiamo dedurre otto dei restanti parole, che sono comuni agli pastorali e Philo, un anziano contemporaneo di St. Paul.

    Nel trattare con il restante cinquanta parole dobbiamo ricordare l'ovvio fatto che un nuovo soggetto richiede un nuovo vocabolario.

    Se questo essere trascurato, sarebbe facile dimostrare che Platone non scrivere il Timæus.

    Organizzazione e la conduzione della vita pratica, ecc, non può essere trattata allo stesso parole in cui punti di dottrina sono discussi.

    Questo abbastanza conti per otto parole, come ad esempio xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, ecc, usato dall'autore.

    La sua detestation di errorists senza dubbio la chiamata via kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, molti dei quali sono stati probabilmente coniato per l'occasione.

    L'elemento di pura opportunità in lingua rappresenta il "pergamene", "mantello", e "stomaco": egli non ha avuto occasione di parlare di queste cose in precedenza, né di una pagana "profeta".

    Sette delle parole rimanenti sono trattate in linea di principio il modesto che le parole formate da composizione o la derivazione da ammettere Pauline maggio parole più ragionevole supporre provenire da St. Paul di se stesso da un imitatore, puramente ipotetico, ad esempio, airetikos, agg., Tit. , III, 10; airesis, I Cor., XI, 19; Gal., V, 20; dioktes, I Tim., I, 13; diokein, Rm., XII, 14, ecc; episoreuein, II Tim., IV, 3; soreuein epi Rom., XII, 20; LXX, ecc Cinque altre parole sono derivati da parole della Bibbia e come facilmente si sono verificati a St. Paul come a un secondo scrittore.

    Le parole rimanenti, circa venti, sono smaltiti separatamente.

    Epiphaneia invece di parusia, per la seconda venuta di Cristo, non è contro il pastorali, perché St. Paul's utilizzo in questa materia non è uniforme.

    Abbiamo egli memera kyriou in I Ts., V, 2, 1 Cor., I, 8, V, 5; egli apokalypsis nel II Ts., I, 17, e ha epiphaneia tes parousias autou nel II Ts., II, 8.

    Lilley ( "Pastorale Epistole", Edimburgo, 1901, p. 48) afferma che, delle 897 parole contenute nel pastorali 726 sono comuni a loro e gli altri libri del Nuovo Testamento, e due terzi di tutto il vocabolario sono trovato negli altri Epistole di St. Paul, e questa è la proporzione di parole comuni trovati in Galati e Romani.

    Lo stesso scrittore, nel suo elenco completo di 171 hapax legomena in pastorali, rileva che 113 di queste sono parole classica, cioè, appartenente al vocabolario di un ben informato di greco, e non è sorprendente che tanti sono trovato in questi epistole che sono stati rivolti a due discepoli ben istruiti in lingua greca.

    Un altro punto molto insistito su obiettori di un certo limitato letteraria o verbale affinità di collegare il pastorali con Luca e atti e, quindi, si afferma, puntando a un ritardo.

    Ma in realtà questa connessione è in loro favore, poiché vi è una forte tendenza della moderna critica a riconoscere la paternità di Lucan questi due libri, Harnack e ha scritto due volumi di dimostrarlo (vedi Luca, Vangelo di san).

    Egli ha ora aggiunto un terzo a dimostrare che esse sono state scritte da San Luca prima di AD 64.

    Quando il pastorali sono state scritte, San Luca è stato il compagno di St. Paul, e possono avere agito come suo amanuensis.

    Questo rapporto avrebbe senza dubbio hanno influenzato St. Paul's vocabolario, e conto di tali espressioni come agathoergein di 1 Timoteo 6:18, agathopoein di Luca 6:9, agathourgein, contratti stipulati da agathoergein, Atti 14:17.

    St. Paul ha ergazomeno di Agathon (Romani 2:10).

    -- Da tutto ciò che è stato detto, non è sorprendente che Thayer, nella sua traduzione di Grimm "Lessico", ha scritto: "Il monumentale misjudgments commessi da alcuni che hanno fatto domande d'autore a sua volta solo vocabolario, dissuadere gli studenti, è da sperare, da abusano gli elenchi che espongono le peculiarità dei diversi libri. "

    D. obiezioni da parte di stile

    "L'assenza di comparativa robusto fervore, il flusso più agevole, la heaping di parole, tutti i punto ad un altro segno-manuale di quella di Paolo" (Ency. Bib.) - Proprio la stessa cosa potrebbe essere sollecitato nei confronti di alcuni di St. Paul's altre Epistole, e contro gran parte della restante.

    Tutti i critici ammettere che grandi porzioni del pastorali sono così tanto come St. Paul's scritti che essi sostengono che in realtà sono prelevati da frammenti di lettere di vera e propria l'Apostolo (ora perduto).

    Discordanti vari tentativi sono stati fatti per separare queste porzioni dal resto, ma con così poco successo che Jülicher confessa che la cosa è impossibile.

    D'altra parte, è il parere generale dei migliori studiosi che tutte e tre le Epistole sono dalla penna di uno stesso scrittore.

    Stando così le cose, e che sia impossibile negare che porzioni indistinguibile dal resto sono di St. Paul, ne consegue che la rapida ed universale tradizione ascribing l'intera loro l'Apostolo sia corretto.

    Come si passa da uno ad un altro dei quattro gruppi di St. Paul's Epistole;

    (1) Tessalonicesi;

    (2) Galati, Corinzi, Romani;

    (3) Epistole cattività;

    (4) pastorali

    Osserviamo notevoli differenze di stile fianco a fianco con molto marcata e le caratteristiche di somiglianza, e che è proprio ciò che troviamo nel caso dei pastorali.

    Vi sono alcune sorprendenti punti di connessione tra di loro e Phil., L'Epistola probabilmente più vicino a loro in data; ma ci sono molti di somiglianza nel vocabolario, lo stile e le idee collegandole con porzioni di tutti gli altri Epistole, in particolare con le parti.

    Ci sono, ad esempio, quaranta-due passaggi di collegamento I Tim.

    con la precedente Epistole.

    I termini sono quasi identiche, ma la visualizzazione di un importo di libertà che indica il lavoro della stessa mente indipendente, non una consapevole imitazione.

    Il pastorali mostra in tutta la stessa marchi di originalità quali si trovano in tutti gli scritti di Apostolo.

    Non vi sono simili anacolutha, frasi incomplete, gioco di parole, tratte lungo periodo, come i confronti, ecc Il pastorali sono del tutto pratici e, quindi, non mostra il robusto fervore di stile limitato, per la maggior parte, la controversa e argomentativi porzioni delle sue epistole di grandi dimensioni.

    (Vedere il preziosissimo libro di James, "genuinità e autore di Pastorale Epistole", Londra, 1906; anche Jacquier, e Lilley.) Può essere ben notare, in questa connessione, che Van Steenkiste, professore presso il seminario cattolico di Bruges, ha affermato, nel lontano 1876, che l'ispirazione dello pastorali e la loro paternità paolina sarebbe sufficientemente garantita se abbiamo accettato l'opinione che sono state scritte in nome e con l'autorità di apostolo di uno dei suoi compagni, dire San Luca, a cui ha spiegato chiaramente che cosa doveva essere scritto, o al quale egli ha dato una prova scritta di sintesi dei punti che devono essere sviluppate, e che quando le lettere sono state finito, St. Paul leggerli attraverso, li ha approvati, e firmato.

    Questo, egli ritiene, è stato il modo in cui "Ebrei" inoltre, è stato scritto (S. Pauli Epistolæ, II, 283).

    E. obiezioni da stato avanzato di organizzazione chiesa

    Questa obiezione è adeguatamente risposto negli articoli gerarchia della Chiesa primitiva, vescovo, ecc Vedi anche "l'istituzione del Vescovado" in Gore Vescovo "Ordini e di unità" (Londra, 1909), 115.

    I sette, S. Stefano, Filippo, ecc, sono stati messi a riposo per il loro ministero dagli Apostoli con la preghiera e l'imposizione delle mani.

    Subito dopo questo si legge che sono stati riempiti di Spirito Santo, predicato e con grande successo (At 6,7).

    Da St Luke's consueto metodo di noi può concludere che una simile cerimonia è stato occupato dagli Apostoli, in altre occasioni, quando gli uomini sono state accantonate per essere diaconi, presbiteri, vescovi o.

    Leggiamo dei presbiteri con gli Apostoli in tempi brevi a Gerusalemme (At 15,2) e secondo la prima tradizione, San Giacomo il Minore è stato nominato vescovo vi sulla dispersione degli Apostoli, e successe il cugino Simeone in AD 62.

    SS.

    Paolo e Barnaba ordinati sacerdoti in ogni chiesa di Derbe, Listra, Antiochia di Pisidia, ecc (Atti 14:22).

    Vescovi e sacerdoti, o presbiteri, sono menzionati in St. Paul's discorso di Mileto (At 20,28).

    Nella sua prima lettera (1 Tessalonicesi 5,12) St. Paul parla di governanti che su di esse sono state nel Signore, - vedi anche Romani 12:8; "governi" sono di cui al 1 Corinzi 12:28, e "Pastori" in Efesini 4:11.

    St. Paul ha scritto "a tutti i santi in Cristo Gesù, che sono a Filippi, con i vescovi e diaconi" (Filippesi 1:1).

    In Romani 12:6-8, 1 Corinzi 12:28 e Efesini 4:11, St. Paul non è che un elenco di uffici nella Chiesa, ma di doni carismatici (per il cui significato vedere gerarchia della Chiesa primitiva) .

    Quelli che sono stati dotati di soprannaturale e transitorie charismata sono stati sottoposti agli Apostoli e presumibilmente a loro delegati.

    Fianco a fianco con i possessori di tali doni si legge di "governanti", "governatori", "pastori", e in altri luoghi di "vescovi", "sacerdoti" e "diaconi".

    Questi, possiamo legittimamente supporre, sono stati nominati sotto l'ispirazione dello Spirito Santo dagli Apostoli, di preghiera e di imposizione delle mani.

    Tra questi così nominati prima di AD 64 ci sono stati certamente ordinati diaconi, sacerdoti, vescovi e, eventualmente, anche.

    Se è così che avevano ordini del vescovo, ma i limiti della propria giurisdizione non sono stati ancora, forse, molto chiaramente definiti, e tutto dipende dalla volontà degli Apostoli.

    è certamente il più alto in grado probabile che gli Apostoli, verso la fine della loro vita e come la Chiesa più esteso e più, ordinato e delegata ad altri di nominare i sacerdoti e diaconi, come fossero stati l'abitudine di nomina dei loro stessi.

    La prima tradizione dimostra che una cosa simile si è svolto a Roma dal 67 dC, e non vi è nulla di più avanzato di questo nel pastorali.

    Timoteo e Tito sono stati consacrati ai delegati di regola con autorità apostolica e nominare diaconi, sacerdoti, vescovi e (probabilmente sinonimo in questi Epistole).

    Ma un altro è sollevata come segue: "L'elemento distintivo, tuttavia, vale a dire l'importanza assegnata a Timoteo e Tito è intelligibile solo sulla supposizione che l'autore aveva in particolare in vista la fine di ulteriore vindicating la successione di evangelica contemporanea e di altri Episcopi portatori ufficio dove è stato responsabile di diversi motivi per essere impugnata.... Il desiderio (visibile in Clem. Rom.) per la continuità della successione come una garanzia di autorità nella dottrina (e quindi nella disciplina) alla base gli sforzi di questo Paulinist a mostrano che Timoteo e Tito sono stati vera e propria eredi di Paolo "(Ency. Bib., IV).

    -- Se questo desiderio è visibile a San Clemente di Roma, che era un discepolo degli Apostoli e vi ha scritto meno di trenta anni dopo la loro morte, è sicuramente più probabile che egli è stato il mantenimento di un organismo istituito da loro quello che era la difesa uno dei quali sono stati ignoranti.

    Se queste sono state scritte epistole nei confronti delle persone che sfidato l'autorità dei vescovi e sacerdoti circa AD 100, perché questi avversari che non gridano contro falsi scritta a confutare sé stessi?

    Ma di tutto questo non c'è il minimo straccio di prova.

    F. Eccezione

    Spazio per loro nella vita in tempo di St. Paul.

    -- Lo scrittore nel "renza. Bib".

    non è mai stanco di accusando i difensori dei epistole di rendere gratuita ipotesi, anche se egli stesso permette una notevole libertà in questo senso durante tutto il suo articolo.

    Si tratta di una affermazione gratuita, ad esempio, affermare che la St. Paul è stato messo a morte alla fine della prima prigionia romana, AD 63 o 64.

    Il cristianesimo non è stata ancora dichiarata reliqio illicita, e in base al diritto romano non vi era nulla di meritevole di morte contro di lui.

    Egli è stato arrestato per salvare gli ebrei dalla folla di Gerusalemme.

    Gli ebrei non si è contro di lui nel corso dei due anni è stato tenuto in carcere.

    Agrippa ha detto avrebbero potuto essere consegnate egli non aveva fatto appello a Cæsar, per cui non vi era alcun onere reale contro di lui quando è stato proposto ricorso dinanzi alla imperatore o il suo rappresentante del tribunale.

    Epistole la scritta nel corso di questa prigionia romana dimostrano che egli dovrebbe essere presto rilasciato (Philem., 22; Phil., II, 24).

    Lightfoot, Harnack, e altri, dai reparti di Clem.

    Rom. e il canone muratoriano, pensare che egli non è stato rilasciato solo, ma è lui che ha realizzato il suo disegno di visitare la Spagna.

    Nel corso degli anni da 63-67 vi è stato tempo sufficiente per visitare Creta e in altri luoghi e scrivere I Tim.

    e Tito.

    II Tim.

    è stato scritto dal suo secondo carcere romano poco prima della sua morte.

    G. obiezioni da parte gli errori condannato

    Si dice che gli errori di cui al pastorali non esisteva in St. Paul's tempo, anche se la critica più avanzata (Ency. Bib.) Hanno ora abbandonato la teoria (curato con grande fiducia nel XIX secolo) che sono state le Epistole scritta contro Marcion e altri Gnostici circa la metà del secondo secolo.

    E 'ormai ammesso che erano conosciuti ai SS.

    Ignazio e Policarpo, e quindi scritta entro e non oltre la fine del primo secolo o all'inizio del secondo.

    Essa richiede un vivo senso critico per rilevare in quel momento l'esistenza di errori a tempo di Ignazio, i semi di cui non esisteva trenta o quaranta anni prima o di St. Paul, che non avrebbe potuto prevedere lo sviluppo.

    "L'ambiente è caratterizzato da incipiente fasi di quello che poi sbocciata in cui il gnosticismo del secondo secolo" (Ency. Bib.): - Ma l'incipiente fasi di Gnosticismo sono ora collocate dalle competenti studiosi ad una data molto prima di quella indicata dal questo scrittore.

    Noto alcun sistema di gnosticismo corrisponde con gli errori di cui il pastorali; in risposta a questo, però, si dice che "gli errori non sono elencati in dettaglio al fine di evitare indebiti anacronismi" (ibid.).

    Talvolta gli oppositori del autenticità ingiustamente attaccare il contenuto effettivo, ma qui il Epistole sono condannati per il "contenuto" che essi non contengono.

    Un divertente esempio di la precarietà del soggettivo metodo è visto in questo stesso articolo (Ency. Bib.).

    Lo scrittore discordanti Epistole sul tema dei saluti dice che "Filemone è un atto privato di Paolo esistenti".

    Noi siamo improvvisamente sollevato, tuttavia, di una nota (editoriale?) All'interno di parentesi quadre: "confrontare, tuttavia, Filemone."

    A trasformare a Filemone troviamo van Manen affermare, con la stessa fiducia, che l'Apostolo non aveva nulla a che vedere con quella lettera, egli sostiene e la sua dichiarazione dallo stesso tipo di argomenti e soggettive affermazioni che troviamo in esecuzione attraverso l'articolo a Timoteo e Tito.

    Egli getta anche le assurde Filemone suggerimento che è stato basato sulla lettera di Plinio, che è dato in piena di Lightfoot nella sua edizione di Filemone.

    Hort nel suo "Judaistic cristianesimo" (Londra, 1898), 130-48, non ritiene che gli errori del pastorali avuto alcuna connessione con gnosticismo, e dona una piena risposta alle obiezioni con cui abbiamo a che fare.

    Con Weiss egli cancella la terra, facendo alcune importanti distinzioni:

    (1) Dobbiamo distinguere profezie sul futuro falsi maestri che implica che i germi, per non dire altro, del futuro mali sono già percepibile (1 Timoteo 4:1-3; 2 Timoteo 3:1-5, 4:3) da avvertenze circa il presente;

    (2) La perversities delle persone fisiche, come Alexander, Hymenæus, Philetus e non deve essere preso come prova diretta di un flusso generale di falso insegnamento;

    (3) non cristiane insegnanti, i corruttori della fede cristiana, non deve essere confuso con sbagliata cristiani.

    Gli errori che St. Paul facilmente prevedeva sarebbero sorti tra cristiani e falsi pagani non può essere sollecitato contro il Epistole come se fossero già manifestatesi.

    Hort rende un buon caso in cui non vi è la più piccola traccia di gnosticismo in errori già esistenti tra i Ephesian cretese e cristiani, che sono trattati più come trivialities di gravi errori.

    "L'obbligo di cui a Timoteo e Tito non è quello di confutare errori mortale, ma di tenere per sé chiara, e di avvertimento ad altri di mantenere chiara di malizioso trivialities usurpando l'ufficio di religione".

    Egli mostra che tutti questi errori sono evidenti segni di Judaistic origine.

    Il fatto che San Irenæus, Egesippo, e altri utilizzato le parole del pastorali contro gli Gnostici del II secolo non è la prova che è stata gnosticismo nella mente del loro autore.

    Parole della Scrittura sono stati utilizzati per confutare eretici di ogni tempo.

    Questo, egli dice, è vero per le espressioni pseudonymos gnosi, aphthartos, aion, epiphaneia, che devono essere prese nel loro senso ordinario.

    "Non c'è faintest il segno che tali parole hanno alcun riferimento a ciò che noi chiamiamo Gnostico termini."

    Hort genealogiai prende più o meno nello stesso senso in cui esso è stato impiegato da Polibio, IX, II, 1, e Diodoro Siculo, IV, i, a significare storie, leggende, miti dei fondatori di Stati.

    "Molti di questi primi storici, o 'logographers' sono noti per avere scritto libri di questo tipo diritto Genealogiai, Genealogika (ad esempio Hecatæus, Acusilanus, Simonides il Giovane, che recava il titolo ho Genealogos, come ha fatto anche Pherecydes)" (pag. 136).

    Philo inclusi in genealogikon a tutti i primitivi la storia umana nel Pentateuco.

    A maggior ragione questo termine potrebbe essere applicato da St. Paul al rango di leggenda crescita rispetto dei Patriarchi, ecc, come ad esempio troviamo nel "Libro dei Giubilei" e nel "Haggada".

    Questo è stato condannato da lui come trashy e unwholesome.

    Gli altri errori sono contemporanea di un simile carattere ebraico.

    Hort prende antitesi tes pseudonymou gnoseos di fare riferimento alla casistica degli scribi, come troviamo nel "Halacha", così come la mythoi, e genealogiai designare frivolities come sono contenute nel Haggada.

    Ma non è possibile che questi (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) si riferiscono al sistema di interpretazione sviluppato successivamente in Kabbala, di cui una comoda descrizione di cui al Gigot "Introduzione generale allo studio della Sacra Scrittura", pag

    411? (vedi anche "Kabbala" in "Enciclopedia ebraica" e Vigoroux, "dict. de la Bibbia").

    Che ha seguito solo il significato letterale del testo della Bibbia ebraica non ha avuto alcun reale conoscenza, o gnosi, dei misteri profondi contenute nelle lettere e le parole della Scrittura.

    Notarikon di parole sono stati costruiti dalla sigla di più, o frasi formate utilizzando le lettere di una parola come le iniziali delle parole.

    Di ghematria i valori numerici di lettere sono stati utilizzati, e le parole della parità di valore numerico sono stati sostituiti gli uni per gli altri e nuove combinazioni formate.

    Di themura l'alfabeto è stato diviso in due parti uguali, e le lettere di un mezzo per essere sostituito le corrispondenti lettere di l'altra metà, nel testo, ha nascosto il senso della Scrittura.

    Questi sistemi risalgono a tempi immemorabili.

    Sono stati presi in prestito dai Giudei dal Gnostici del secondo secolo, ed erano noti per alcuni dei primi Padri, e probabilmente erano in uso prima di tempi apostolici.

    Ora antitesi può significare non solo di opposizione o di contrasto, ma anche la modifica o la trasposizione di lettere.

    In questo modo l'antitesi tes pseudonymou gnoseos significherebbe la falsamente detta conoscenza, che consiste nello scambio di lettere di cui al solo.

    Ancora una volta, si legge: "La funzione malizioso su di loro è stata la loro presenza all'interno di chiese e la loro combinazione di errori plausibile con apparente, anche ostentato, la fedeltà ai principi della fede - una difficoltà altrove riflette Atti XX. 29 septies, in connessione con il Ephesian chiesa verso la fine del primo secolo "(Ency. Bib.).

    Noi non ammettere che gli atti, xx, è stato scritto verso la fine del primo secolo.

    I migliori studiosi in possesso che è stato scritto da San Luca a lungo prima, e così i critici del Epistole, senza avere la prova del la composizione di un vero e proprio all'inizio del Nuovo Testamento-libro, alla fine del primo secolo, sulla forza di tale rendimento adoperano per screditare tutto tre libri della Scrittura.

    H. varie obiezioni

    Siamo riunire in questa rubrica una serie di obiezioni che si trovano sparsi nel testo, afta epizootica, le note, sotto-afta epizootica, le note, del l'articolo del "renza. Bib".

    (1) "La preoccupazione di mantenere la vedova di classe sotto il controllo del vescovo è completamente sotto-apostolica (cp. Ign. Policarpo annuncio. Iv. 5)".

    -- Questo non prova che non è stato e apostolica.

    Leggendo l'unico passaggio che fa riferimento alle vedove (1 Timoteo 5) otteniamo una impressione totalmente diverso da quello trasportato qui.

    Il grande obiettivo dello scrittore della Lettera sembra essere per prevenire le vedove di diventare un onere per la Chiesa, e per sottolineare il dovere di loro parenti che li sostenga.

    Trenta anni prima della morte di St. Paul Sette sono stati nominati a cura dei poveri vedove di Gerusalemme, ed è assurdo supporre che nel corso del tempo che tutti i regolamenti non sono stati effettuati come a che dovrebbero ricevere il sostegno, e che non.

    Alcuni pochi di coloro che sono stati "vedove davvero" probabilmente detenuto deaconesses come uffici, di cui leggiamo in Romani 16:1, e che sono stati senza dubbio sotto la direzione degli Apostoli e di altre autorità ecclesiastiche.

    La supposizione che nulla è stato "fatto per", ma che tutto è stato permesso di andare a caso, non ha alcun sostegno in St. Paul's Epistole precedenti.

    (2) "Il curioso antipatia dello scrittore a seconda matrimoni da parte dei presbiteri, Episcopi, diaconi, e vedove (cherai) è piuttosto un Pauline-, ma corrisponde alla più generale sensazione prevalente nel secondo secolo in tutto il chiese ".

    -- Questo stato di tutto il sentimento chiese nel secondo secolo dovrebbe apportare un obiettore di pausa.

    La sua origine apostolica è la sua migliore spiegazione, e non vi è nulla a che dimostrano che è stato un-Pauline.

    E 'stato St. Paul che ha scritto quanto segue a una data molto prima (1 Corinzi 7): "Io vorrei che tutti gli uomini sono stati anche come me:... Ma io dico a il / la convivente, e alle vedove: E' positivo per loro, se lo continuare, anche come ho... Ma avrei di essere senza sollecitudine. Egli che è senza moglie, è solleciti per le cose del Signore, come egli può piacere a Dio. Ma egli è che con un moglie, è solleciti per le cose del mondo, come egli può ti invitiamo a sua moglie: e lui è diviso... che Egli dà il suo vergine nel matrimonio, doth bene, e lui che dà il suo no, doth meglio ".

    Sarebbe eruzione cutanea di supporre che St. Paul, che così scrive ai Corinzi, in generale, non poteva poco prima della sua morte richiedono che coloro che sono stati a prendere il posto degli Apostoli e tenere premuto più alte cariche nella Chiesa non dovrebbe avere stato sposato più di una volta.

    (3) "L'elemento distintivo, tuttavia, vale a dire l'importanza assegnata a Timoteo e Tito, è intelligibile solo sulla supposizione che l'autore aveva in particolare in vista la fine di ulteriore vindicating la legittima successione di evangelica contemporanea Episcopi e di altri portatori ufficio-in province in cui questo è stato responsabile di diversi motivi per essere messo in discussione "(all'inizio del secondo secolo).

    -- Migliaia di aver letto queste Epistole, dalla loro prima apparizione fino ad oggi, senza una tale conclusione si è impegnata a proporre loro.

    Se questa obiezione significa nulla, significa che gli Apostoli non potrebbe assegnare posizioni di rilievo a nessuna delle loro discepoli o delegati; che è in contrasto con ciò che abbiamo letto di Timoteo e Tito nel precedente Epistole di St. Paul.

    (4) "Il rilievo dato a 'insegnamento' qualità dimostra che il pericolo di uno contemporaneo chiese laici in larga misura in capricci non autorizzato di insegnanti (Did., XVI). L'autore della cura è semplice: meglio lasciare che il episcopus insegnare a se stesso! Meglio lasciare coloro che detengono l'autorità responsabile per l'istruzione dei membri ordinari! insegnamento, evidentemente, non è stato in origine o di solito (1 Timoteo 5:17) una funzione di presbiteri, ma hanno indotto gli abusi di questo tempo, come dimostra la Didaché, la necessità di combinare insegnamento chiesa organizzata con autorità. "

    -- Che cosa un sacco di significato viene letto in una mezza dozzina di queste parole Epistole!

    Nella prima Lettera di St. Paul ha scritto leggiamo: "Vi supplichiamo, fratelli, a conoscenza del lavoro che in mezzo a voi, e sono su di voi nel Signore, e ammonire voi: che si stima più abbondantemente nella carità, per il loro lavoro fine a se stessa "(1 Tessalonicesi 5:12-13).

    La capacità di insegnamento è stato un dono, probabilmente una naturale di lavoro attraverso la grazia di Dio per il bene della Chiesa (cfr. gerarchia della Chiesa primitiva), e non vi era alcuna ragione per cui l'Apostolo, che allegata tanta importanza per l'insegnamento quando si parla di il suo lavoro, non dovrebbe esigere che coloro che sono stati selezionati a regola le Chiese e procedere per il suo lavoro dovrebbero essere dotati della capacità di insegnamento.

    In Efesini 4:11, abbiamo stabilito che le stesse persone sono state "pastori e dottori".

    Lo scrittore che rende questa obiezione non ammettere che reale vescovi e sacerdoti esisteva in tempi apostolici; quindi questo è ciò che implica la sua affermazione: Quando gli Apostoli sono morti non ci sono stati vescovi e sacerdoti.

    Dopo qualche tempo essi provenivano da qualche parte e in qualche modo, e la diffusione in tutta la Chiesa.

    Nel corso di un tempo considerevole che non insegnare.

    Poi ha cominciato a monopolizzare l'insegnamento e la pratica diffusa in tutto il mondo e, infine, i pastorali sono state scritte per confermare questo stato di cose, che non aveva alcuna sanzione dagli Apostoli, anche se questi vescovi pensato altrimenti.

    E tutto questo è accaduto prima di S. Ignazio scrisse, in un breve periodo di trenta o quaranta anni, un periodo di tempo spanning dire dal 1870 fino al 1880 o 1912 - una rapida stato di sviluppo, infatti, che non ha prove documentali a sostegno, e che deve avere avuto luogo, per la maggior parte, sotto la occhi degli Apostoli S. Giovanni e S. Filippo, e di Timoteo, Tito, Clemente, Ignazio, Policarpo, e altri discepoli degli Apostoli.

    I primi cristiani erano più rispetto per le tradizioni Apostolica di quello.

    (5) "Il Battesimo è quasi un sacramento di salvezza (Tt 3,5)."

    -- E 'piuttosto un sacramento di salvezza, non solo qui, ma l'insegnamento di Cristo, negli Atti, in St. Paul's Epistole ai Romani, Prima Corinzi, Galati, e Colossesi, e in 1 Pietro 3:21.

    (6) "La fede tende a diventare più che mai fides quœ creditur".

    -- Ma appare come fides qua creditur in 1 Timoteo 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timoteo 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Tito 2:2, ecc, mentre è utilizzato nelle precedenti Epistole non solo soggettivamente, ma anche obiettivamente.

    Pistis vedere in Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamento".

    La fede è fides quœ creditur solo nove volte su trenta-tre passaggi in cui si verifica pistis in pastorali.

    (7) "La Chiesa a questo unmystical autore non è più la sposa o il corpo di Cristo, ma Dio edificio o piuttosto della famiglia Dei, in tutto il neo-cattolica in stile".

    Ci sono diversi vera epistole di St. Paul in cui la Chiesa non è né chiamato il corpo, né la sposa di Cristo, e nel chiedere che un edificio è stato solo dopo che il suo Maestro ha detto: "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa".

    L'idea di un edificio spirituale è abbastanza paolina.

    "Per noi sappiamo, se la nostra casa terrena di questa abitazione essere sciolto, che abbiamo un edificio di Dio, non una casa fatta con le mani, eterna nei cieli" (2 Corinzi 5:1); "E così ho predicato il Vangelo , In cui Cristo non è stato nominato, affinché non ho dovranno basarsi su un altro uomo della fondazione "(Romani 15:20);" Per costruire se ho di nuovo le cose che mi hanno distrutto, faccio io stesso uno prevaricator "(Galati 2,18); "Cerchiamo di buon lavoro a tutti gli uomini, ma specialmente a coloro che sono della casa di fede" (Galati 6,10); "Voi siete concittadini dei santi e le domestiche di Dio, edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, e Gesù Cristo stesso è il capo pietra angolare: in cui tutti l'edificio, di essere inquadrata insieme, groweth in un tempio santo nel Signore. nel quale anche voi costruito insieme in una abitazione di Dio nello Spirito "( Ef 2,19-22); "Tu sei Dio. Secondo la grazia di Dio che è dato a me come un sapiente architetto, ho gettato le basi.... Non ti conosco, che siete il tempio di Dio , E che lo Spirito di Dio dwelleth in voi? "

    (1 Corinzi 3:9-17; confrontare 1 Pietro 2:5; "Siate anche voi come pietre vive costruita, una casa spirituale"; e 1 Pietro 4:17: "Per il momento, tale sentenza dovrebbe iniziare a casa di Dio. E se prima di noi, che cosa è la fine di loro non credono che il vangelo di Dio? ") Non vi è uno sviluppo in St. Paul's uso dei confronti corpo e sposa, che è esattamente parallelo dal suo uso le parole di costruzione e tempio.

    Esse sono applicate prima ai singoli individui, poi alle comunità e, infine, a tutta la Chiesa (cfr. in Gayford Hai. "Dict. Della Rif." Chiesa sv).

    (8) "Le voci del Credo, ora rapidamente cristallizzazione a Roma e in Asia Minore, sono trasmesse in parte in hymnal frammenti come quelli che in Apocalisse di Giovanni, scatta dalla cultus delle chiese".

    Ci sono frammenti del Credo in primo luogo Corinzi (cfr. Epistole ai Corinzi, la prima Epistola - Il suo insegnamento), e vi sono stati inni in uso diversi anni prima di St. Paul's morte.

    Scrisse ai Colossesi (3,16): "Lasciate che la parola di Cristo dimori tra voi abbondantemente, in tutti i saggezza: l'insegnamento e ammonire a vicenda con salmi, inni e cantici spirituali" (cfr Ef 5,19).

    Le obiezioni da "Fedele Proverbi" sono pienamente risolta in James, "l'autenticità della pastorali" (Londra, 1906), 132-6.

    (9) "No possibile circostanze potrebbero rendere Paolo ignaro (attraverso tre diverse lettere) della paternità di Dio, di ritenere la sua unione con Gesù, la potenza e la testimonianza dello Spirito, o della riconciliazione".

    Queste dottrine non sono del tutto dimenticata: 1 Timoteo 1:15; 2:6; 2 Timoteo 1:2, 9; 2:13; Tito 1:4, 3:4, 5, 7.

    Non vi era alcuna necessità di soffermarsi su di loro come egli è stato iscritto al discepoli conoscono bene con il suo insegnamento, e lo scopo della Epistole è stato quello di incontrare nuovi problemi.

    Inoltre, questa obiezione potrebbe essere intentata contro grandi porzioni di Epistole il vero e proprio.

    Ci sono varie altre obiezioni, ma sono così fragile che non possono presentare alcuna difficoltà.

    Sanday ciò che ha scritto nel 1896 nel suo "ispirazione" (Londra) è ancora vero: "si può affermare senza timore di contraddizione che nulla di veramente un Pauline-è stato dimostrato in uno qualsiasi dei contestato epistole".

    II. Prove esterne

    La paternità di Pauline la pastorali non è mai stata in dubbio dai cattolici ai primi di volte.

    Eusebio, con la sua completa conoscenza della letteratura paleocristiana, afferma che essi sono stati tra i libri universalmente riconosciuti nella Chiesa di punto pasin homologoumena ( "Hist. Eccl.", II, XXII, III, III; "Præp. Evang." II, XIV, 7; xvi, 3).

    Si trovano nei primi latino e siriaco Versioni.

    San Clemente di Alessandria parla di loro (Strom., II, III) e Tertulliano esprime il suo stupore che essi sono stati respinti dalla Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), e dice che sono state scritte da St. Paul a Timoteo e Tito; evidentemente il loro rifiuto è stata una cosa finora sconosciuta.

    Sono attribuite a St. Paul nel canone muratoriano, e Teofilo di Antiochia (circa 181) cita da loro e li chiama il "Verbo divino" (theios loghi).

    Martiri di Vienne e Lione (circa 180) sono stati a loro conoscenza e il loro vescovo, Potino, che è nato circa 87 dC e martirizzato nel 177 all'età di novanta, ci riporta ad una data molto precoce.

    Il suo successore, St Irenæus, che è nato in Asia Minore e aveva sentito predicare San Policarpo, fa uso frequente delle Epistole e cita come St. Paul's.

    Egli è stato, sostenendo contro eretici, per cui vi potrebbe essere alcun dubbio su entrambi i lati.

    Il Epistole sono stati ammessi anche di Heracleon (circa 165), Egesippo (circa 170), S. Giustino, e lo scrittore della "Seconda lettera di Clemente" (circa 140).

    Nel breve lettera che ha scritto S. Policarpo (circa 117) che dimostra che egli è stato sottoposto ad un conoscere con loro.

    Policarpo è nato solo pochi anni dopo la morte dei Santi Pietro e Paolo, e come Timoteo e Tito, secondo le più antiche tradizioni, vissuto a essere molto vecchio, è stato loro contemporaneo per molti anni.

    Egli è stato vescovo di Smirne.

    solo quaranta miglia da Efeso, dove risiedeva Timothy.

    S. Ignazio, il secondo successore di San Pietro in Antiochia, era a conoscenza di apostoli e discepoli degli Apostoli, e mostra la sua conoscenza delle Epistole nelle lettere che scrisse circa AD 110.

    Critici ora ammettere che Ignazio e Policarpo sapeva il pastorali (von Soden in Holtzmann "Hand-Kommentar", III, 155; "renza. Bib.", IV), e vi è una forte probabilità che erano conosciuti anche a Clemente Roma, quando scrive ai Corinzi dC circa 96.

    Nel giudicare dei primi elementi di prova occorre tener conto del fatto che tutte e tre le Epistole pretende di essere di St. Paul.

    Quindi, quando un primo scrittore mostra la sua familiarità con loro, li cita come autorevole e come evidentemente ben noto ai suoi lettori, può essere considerato come una prova non solo l'esistenza e la diffusa conoscenza delle Epistole, ma che lo scrittore ha preso per ciò che pretende di essere, vero e proprio Epistole di St. Paul, e se lo scrittore vissuto nel tempo degli Apostoli, di uomini Apostolica, di discepoli degli Apostoli, e di Timoteo e Tito (come ha fatto Ignazio, Policarpo, e Clemente) si può essere certi che egli è stato corretto in questo modo.

    Gli elementi di prova di questi scrittori, tuttavia, è molto unceremoniously spazzolato da parte.

    La eretico Marcion, circa AD 150, si tiene a essere di molto più peso di tutti loro messi insieme.

    "Marcion's omissione della pastorali dal suo canone racconta pesantemente contro la loro origine, conservate in tradizione. Filemone è stata accettata da lui, anche se molto più di un atto privato di uno dei pastorali e la presenza di elementi antagonisti alle proprie opinioni necessità di non hanno fatto di lui li esclude, in quanto egli avrebbe potuto facilmente escisse questi passaggi, in questo come in altri casi "(Ency. Bib., IV).

    Marcion respinto tutto l'Antico Testamento, tutti i Vangeli, ad eccezione di San Luca, che ha gravemente mutilate, e tutto il resto del Nuovo Testamento, ad eccezione di dieci epistole di St. Paul, i testi di cui egli è cambiato per soddisfare i suoi scopi.

    Filemone è sfuggita a causa della sua brevità e il contenuto.

    Se egli sbarrato tutto ciò che è stato riprovevole per lui nel pastorali ci sarebbe poco a sinistra del valore di conservazione.

    Ancora una volta, la testimonianza di tutti questi primi scrittori è considerata come non più valore rispetto il parere di Aristotele sulla paternità delle poesie omerica (ibid.).

    Ma in un caso abbiamo la catena di elementi di prova che risale ai tempi dello scrittore, dei suoi discepoli, e delle persone di destinatari, mentre Aristotele vissuto diverse centinaia di anni dopo il tempo di Omero.

    "I primi cristiani nei confronti 'Ebrei' è abbondanti prove di come sciolto tale sentenza [dell'autore] potrebbe essere" (ibid.).

    L'estrema cura e esitazione, in alcuni ambienti, circa l'ammissione di Pauline la paternità della Lettera agli Ebrei, quando in contrasto con l'universale e undoubting l'accettazione delle pastorali racconta con forza a favore di questi ultimi.

    Pubblicazione di informazioni scritte Cornelio Aherne.

    Trascritto da Douglas J. Potter.

    Dedicato al Cuore Immacolato della Beata Vergine Maria della Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

    Pubblicato 1912.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

    Bibliografia

    JAMES, genuinità e autore di Pastorale Epistole (Londra, 1906); Jacquier, Hist.

    Test du Nouveau., I (Parigi, 1906, tr. DUGGAN, Londra); Introduzione al n. di prova, di CORNELY, salmone, e di altri studiosi Scriptural; HEADLAM nella Chiesa Congresso Rapporti (Londra, 1904); La Chiesa Quart.

    Rev, (ottobre, 1906; gennaio, 1907); BISPING, Erklärung der drei Cost.

    (Münster, 1866); Weiss, Tim.

    e Tit.

    (Göttingen, 1902); BERNARD, La Pastorale Epistole (Cambridge, 1899); Lilley, La Pastorale Epistole (Edimburgo, 1901); Gore, Ordini e di unità (Londra, 1909); operaio, Il hapax Legomena di St. Paul in Espositori Volte, VII (1896), 418 Hort, Judaistic cristianesimo (Londra, 1898); BELSER.

    Die Briefe des Apostels Paulus uno Timoth.

    U.

    Tito (Freiburg); KNOWLING ha una buona difesa dei pastorali nella testimonianza di St. Paul a Cristo; vedere anche il suo articolo e nella revisione critica (luglio, 1896); Ramsey.

    Expositor (1910).

    Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


    Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail

    Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a