Il Concilio di Trento, 19 ° Concilio ecumenico della Chiesa cattolica romana, si è tenuta a Trento nel nord Italia tra il 1545 e il 1563.
Ha segnato una svolta importante negli sforzi della Chiesa cattolica per rispondere alla sfida della Riforma protestante e costituito un elemento fondamentale della Controriforma.
La necessità di tale Consiglio aveva da lungo tempo percepito da alcuni leader chiesa, ma iniziali tentativi di organizzare si sono opposti di Francis I di Francia, che temeva avrebbe rafforzare Sacro Romano Impero Charles V, e dai papi stessi, che temevano un rilancio di Conciliarismo.
Il Consiglio infine ha incontrato nel corso di tre distinti periodi (1545-47, 1551-52, 1562-63) sotto la guida di tre diversi papi (Paolo III, Giulio III, Pio IV).
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La tradizione è stata dichiarata coequal alla Scrittura come fonte di conoscenza spirituale, e l'unico diritto della Chiesa di interpretare la Bibbia è stato affermato.
Allo stesso tempo, il Consiglio ha preso provvedimenti per riformare molti dei principali abusi all'interno della chiesa che in parte aveva incitato la Riforma: decreti sono stati emessi richiedono episcopale di soggiorno e di una limitazione della pluralità di benefici, e sono stati movimenti di riforma avviato alcuni ordini monastici e di fornire per la formazione del clero attraverso la creazione di un seminario in ogni diocesi.
Partecipazione a Il Consiglio è stato spesso relativamente meager, ed è stato dominato da italiano e spagnolo prelati.
Diversi monarchi mantenuto la loro distanza dai decreti del Consiglio, solo in parte farli rispettare o, nel caso del re francese, mai accettare ufficialmente a tutti i loro.
Il Concilio di Trento ha contribuito, tuttavia, di catalizzare un movimento all'interno del clero cattolico e laici per la diffusa religiose rinnovamento e di riforma, un movimento che ha dato risultati notevoli nel 17 ° secolo.
T. Tackett
Bibliografia
Jedin, Hubert, una storia del Concilio di Trento, trans.
da Ernest Graf, 2 voll.
(1957-61); McNally, Robert E., Concilio di Trento, Gli Esercizi Spirituali e la Riforma Cattolica (1970); O'Donohoe, JA, Legislazione Seminario Tridentino (1957); Schroeder, HJ, Canoni e decreti del Consiglio di Trento (1950).
I canoni e dei decreti del sacro
e oecumenical Concilio di Trento,
Ed.
e trans.
Waterworth J. (Londra: Dolman, 1848)
Note e J. Waterworth 's Prefazione
Il testo completo
Di seduta
Bolla di indizione
Il Concilio di Trento è stato l'ufficiale cattolica romana risposta alla Riforma luterana.
Il Concilio di Trento hanno avuto inizio soltanto venticinque anni dopo Martin Lutero simbolico rifiuto della autorità papale quando ha bruciato pubblicamente Exsurge Domine (1520), la bolla papale di condanna suoi insegnamenti.
Questo fatidico ritardo nella storia del cristianesimo consentito il consolidamento del protestantesimo e garantire che, quando il Consiglio ha infine si incontrano per definire dottrine, sarebbe fare in modo consapevole di reazione al dottrine protestanti.
Se alcuni protestanti hanno partecipato al Consiglio, alla maggioranza di coloro che frequentano sono stati motivati da un desiderio di contrastare, piuttosto che conciliare, i protestanti.
Di conseguenza, anche gli storici cattolici che sottolineare la continuità di Trento's dottrinale definizioni tradizionali con la teologia cattolica ammettere che Trent non ripristinare l'equilibrio medievale tanto come evolvere verso un nuovo sistema che sintetizza la tradizione cattolica e alterato la situazione storica.
Il nuovo sistema è stato rigido ed esclusivo, ma anche ricca ed energetica, sulla base spirituale e teologica ripresa che ha caratterizzato la Controriforma.
Motivi per i ripetuti ritardi nella convocazione del Consiglio sono stati principalmente, ma non esclusivamente, politico.
Anche Pope Paul III (1534-49), che è stato eletto sulla comprensione che avrebbe chiamata un consiglio e che riconoscere che essa è stata assolutamente necessaria, è stato costretto più volte a postponments da un crescente apprezzamento per la complessità delle questioni in gioco.
Così complessa e voluminosa è stato il suo ordine del giorno che il Consiglio ha preso diciotto anni, che attraversa la regna di cinque papi, per il completamento.
Le sue sedute ha preso solo nel corso di quattro anni, e ha prodotto un maggior volume della legislazione di produzione combinata di tutte le precedenti diciotto del Consiglio generale riconosciuto dalla Chiesa cattolica romana.
Il Consiglio ha la storia di tre periodi:
È stato deciso sin dall'inizio di affrontare entrambe le riforme disciplinari (che Sacro Romano Impero, Charles V, ha visto come prima priorità), e la definizione del dogma (la principale preoccupazione di Paolo III).
Un pentito episcopato ha riconosciuto che le è stata rivolta luterana causate dall ' "ambizione, avarizia e la cupidigia" dei vescovi.
Il Consiglio ha condannato il pluralismo e l'assenteismo di vescovi e sacerdoti.
Clero sono stati a "evitare anche i più piccoli difetti, che in essi sarebbe considerevole."
I vescovi sono stati di stabilire seminari per la formazione del clero in ogni diocesi.
In nulla è stato la Chiesa cattolica romana più segnato indelebilmente dal suo timore del protestantesimo che in la decisione del Consiglio di rendere il curriclum nei nuovi seminari scolastica piuttosto che biblica.
A indulgenze, la questione che accende la luterana esplosione, il consiglio abolito indulgenza venditori e ha decretato che la donazione di elemosina non è mai stato a essere la condizione necessaria per ottenere uno indulgenza.
L'articolo sulla giustificazione è stato percepito come il più difficile dei temi dottrinale, in parte perché non era stata trattata nei precedenti Consigli.
Trenta-tre canonici protestante condannato errori in materia di giustificazione.
La maggior parte dei detenuti sono stati errori di estremisti protestanti, ma i vescovi certamente capito che avevano condannato la dottrina di Lutero che la giustizia di Cristo è estrinseco alla persona e giustificato solo imputato a lui.
Tridentino la dottrina circa la giustificazione è stata espressa in sedici capitoli.
Capitoli 1-9 sottolineare uomo incapacità di salvare se stesso, ma confermano la necessità che la cooperazione della sua libera volontà, compresa la sua volontà di ricevere il battesimo e cominciare una nuova vita.
Motivazione risultati non solo in remissione dei peccati, ma anche in "santificazione e il rinnovamento di tutto l'uomo."
Capitoli 10-13 affermare l'aumento di grazia che giustifica attraverso l'obbedienza ai comandamenti e negare che predestinazione alla salvezza può essere conosciuto con certezza.
Capitoli 14-16 dichiarare che la grazia è incamerata da qualsiasi peccato grevious (non solo faithlessness) e devono essere recuperati attraverso il sacramento della penitenza.
La salvezza è data alla giustificato come una ricompensa e un dono, dal momento che, sulla base della sua unione con Cristo, egli ha meritoriously soddisfatta la legge di Dio di buone opere eseguite in uno stato di grazia.
Nella convinzione che l'eresia luterana è stato basato su un malinteso dei sacramenti, il consiglio dedicato più tempo per loro di qualsiasi altra questione dottrinale.
Il Consiglio ha confermato che non vi sono sette sacramenti istituiti da Cristo (Battesimo, Confermazione, la comunione, la penitenza, unzione, ordini, matrimonio) e condannato coloro che sacramenti ha detto che non sono necessari per la salvezza o che solo attraverso la fede, e senza alcun sacramento, l'uomo può essere giustificato.
Sacramenti contengono la grazia che significano e che conferiscono ex opere operato, a prescindere dalla qualità o meriti delle persone di gestione o la loro ricezione.
Il Consiglio ha confermato la transustanziazione, che la sostanza del pane e del vino è cambiato nel corpo e nel sangue di Cristo, mentre l'aspetto del pane e del vino rimane.
Lutero presenza reale dottrina; simbolista la dottrina di Zwingli, Karlstardt, e Oecolampadius;'s e Calvin posizione mediana (presenza è reale, ma spirituale) sono stati tutti condannati; come sono stati quelli che ha negato che l'intera di Cristo è ricevuto quando il solo pane è presa su comunione.
Il Consiglio ha inoltre affermato che nella Messa, che deve essere detto in latino, il Figlio è offerto di nuovo verso il Padre, un sacrificio di cui Dio è placato e che è efficace per i vivi e dei morti.
Nel suo articolo sulla Scrittura, il Consiglio ha nuovamente respinto l'insegnamento luterano.
La tradizione è stato detto di essere ugualmente fede con la Scrittura; la corretta interpretazione della Bibbia è stata la conservazione della Chiesa cattolica, la Vulgata era destinato ad essere utilizzato esclusivamente in pubblico letture e commenti dottrinali.
I decreti tridentino goduto di grande prestigio e determinata fede cattolica e la pratica per quattro secoli.
FS Piggin
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
G. Alberigo, "Il Concilio di Trento: Nuovo Visite in occasione del suo quarto centenario," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, il cattolicesimo tra Lutero e Voltaire: una nuova visione della Controriforma; P. Hughes, La Chiesa in crisi: la storia dei Consigli Generali; Jedin H., una storia del Concilio di Trento; HJ Schroeder, Canoni e decreti del Concilio di Trento.
Martin Lutero è stata rivolta, quasi fin dall'inizio, una questione essenziale, vale a dire, si è esplicitamente diretto contro il papa essenziale affermare che egli è il sovrano di tutta la Chiesa di Cristo.
Aveva già abbandonato la fede cattolica, in determinate materie relative alla divina perdono dei peccati, dal momento egli ha fatto il famoso attacco a Indulgenze con cui ha iniziato il protestantesimo (1517).
Entro un ulteriore periodo di sei mesi è stato iscritto che la prima cosa necessaria per curare i molteplici mali che la religione è stata afflitta per rovesciare l'intero sistema accettato di insegnamento teologico (1518).
Per il legato pontificio che ora chiamato a lui, in nome di un fondamentale diritto pontificio, di ritirare il suo insegnamento circa Indulgenze Lutero ha risposto negando la validità di tale legge e, entro poche settimane, di un appello del papa che aveva commissionato il legato, la sentenza del prossimo Consiglio generale ogni volta che deve rispondere - un appello per atto pubblico, in spregio del diritto pontificio che vietava tali ricorsi.
Le polemiche continuato senza intervallo, e un anno più tardi il ricorso (vale a dire, nel 1519) di Lutero mente si era trasferita che finora ha negato che adesso del Consiglio generale ha avuto alcuna speciale protezione divina che li tenuti da erronee al momento di decidere l'insegnamento domande sulla fede.
Ribelle questi principi sono stati elencati tra gli errori per i quali Lutero è stata condannata dalla bolla papale Exsurge Domine (15 giugno 1520).
È stato dato sessanta giorni di tempo per apparire e pubblicamente ritrattare le sue parole.
Invece, ha scritto due più violenti - e estremamente popolare - volantino, quello di mostrare come i papi erano sistematicamente danneggiato l'intero insegnamento di Cristo per mille anni e così ha portato tutto il mondo traviato, l'altra denuncia l'istituzione papale come un vasto racket finanziari, che, per secoli, era stata drenante la vita fuori della Germania.
In frasi appassionato ha chiamato a principi di Germania a distruggere il Papato, e di lavarsi le mani nel sangue dei sacrilego impostors a Roma.
Per quanto riguarda il toro Exsurge, Lutero aspettato fino a quando il sessantesimo giorno fatale, e poi con una grande quantità di pubblico scherno, egli ha gettato nel fuoco acceso sul comune dunghill - e in fiamme ha gettato, dopo il toro, l'intero raccolta dei papi 'leggi vincolanti tutta la Chiesa di Cristo.
Questo è stato spettacolare e simbolico.
Non ha avuto per secoli sono state avviate sfida così vasta portata - e con l'incoraggiamento e la protezione dello Stato.
A quali mezzi sono stati i papi, sulla base di una vasta esperienza di crisi, ora a sua volta e così evitare la distruzione generale che ha minacciato il cattolicesimo tedesco?
Ci potrebbe essere solo una risposta, poiché questa è stata l'apertura del XVI secolo.
Da tutti i trimestri è venuto una domanda per il classico panacea.
Il papa deve chiamare un Consiglio generale.
E, infine, il Consiglio Generale si è riunito, il Concilio di Trento - ma non fino al venti-cinque anni dopo la grande sfida del ricorso ai principi e la Wittenberg falò.
Dal momento che in tutto ciò che il lungo tempo necessari Il Consiglio non ha mai cessato di essere parlato di di cattolici e di ribelli, di principi e di papi, e dal momento che è stato tra i dissensi arrabbiato sul tema tra i principi cattolici e papi che gli uomini sono state in gran formato che sono stati effettivamente il Concilio di Trento, di ricordare qualcosa di quei venti-cinque anni è infelice una prima condizione di comprendere la storia del Consiglio, dei suoi fallimenti come dei suoi splendidi successi.
Le sentenze dei vescovi, papi e anche, nei confronti di eretici sono stati solo il rumore fino a quando non sono stati ripresi dallo Stato e messi in esecuzione.
Lutero è stato assicurato che il suo sovrano, l'elettore Federico il Saggio, non eseguire la bolla Exsurge.
E 'stato tuttavia ben altra cosa da essere certi che la frase sarebbe rimasta lettera morta una volta che il papa aveva fatto appello a l'imperatore e principi di Germania, riuniti a dieta la prima del nuovo imperatore del regno.
Che si è riunito a Worms nel gennaio 1521, e nel modo in cui entrambi i sventato e sostenuto il papa si è curiosamente profetico della storia dei prossimi anni.
I principi accettati papali frase, e l'hanno fatta loro messa al bando di Lutero.
Chi potrebbe, potrebbe ucciderlo senza timore di punizione, come se fosse un pericoloso bandito.
Ma essi ignorato la frase papale a questa misura in cui ri-cercato di Lutero, vale a dire, che gli ha dato un'audizione, nel quadro di una cassetta di sicurezza condotta, rifiutando di ascoltare le proteste di chi l'ambasciatore il Papa aveva inviato a dirigere l'azione di dieta.
L'azione di questa solenne assemblea è stata quindi un grande pubblico violazione del diritto pontificio, un grave ripudio, in un più grave, della volontà di colui che tutti questi principi riconosciuto di essere il capo della loro chiesa.
Non è questo il luogo in cui ancora una volta a raccontare la storia degli eventi dei prossimi dieci anni.
Ma qualcosa va detto, però brevemente, circa il ritardo nella papale applicando l'unico rimedio che potrebbero soddisfare la situazione tedesca - Consiglio generale.
L'atteggiamento generale verso il progetto di un Consiglio generale può essere così riassunta: l'uomo che è stato papa attraverso la maggior parte del periodo, Clemente VII (1523-34), è stato a cuore costantemente ostile; cardinali e altri funzionari della sua Curia sono stati, per ben altri motivi, ancora più ostile; la cattolici tedeschi sono ansiosi per un consiglio, ma un consiglio in cui si sarebbe veramente importante, un Consiglio stile piuttosto dopo il modello di un Parlamento che del Consiglio generale sono stati di solito; cattolica re che entrare nella storia sono Charles I di Spagna (solo ultimamente diventato l'imperatore Charles V), la vita lungo il campione del consiglio idea, e Francis I di Francia, il suo avversario bitterest.
E la storia d'Europa nel corso del cruciale venticinque anni 1520-45, è poco più che la storia del duello tra questi due principi.
Nelle loro guerre Clemente VII, come spesso come ha osato, schierati con il re di Francia, per motivi puramente politici - è stato, sempre, dalla parte che ha perso.
Il consiglio problema viene a questo, che un Consiglio generale è stato assolutamente necessario, e che, per motivi politici, si è non solo possibile convocare una.
Da cui, inevitabilmente, da parte di Charles V, e dei principi tedeschi, una successione di regimi di riportare i luterani (per questo, nei primi anni, è ciò che si auspicava il Consiglio raggiungere) di negoziati, conferenze, consigli locali, i consigli informali, e simili.
Tutti questi non è riuscita e, nel lungo periodo, queste imprese complicato il problema della riconciliazione o la sottomissione, mentre il rifiuto della Santa Sede davvero di intervenire gradualmente distrutto tutti fiducia nella sua integrità tra i principi cattolici di Germania.
A tale profondità, anzi, ha avuto il prestigio di Roma irrecuperabili che, quando il successore di questo timorous, vacillating, e fin troppo mondano-saggio papa ha annunciato, nelle prime ore del suo regno, che egli ha proposto di convocare uno Consiglio generale, il notizia ha suscitato non un ripple tra i riformisti cattolici di Germania.
Questa seconda è stato papa Paolo III (1534-49) e, in definitiva, egli ha vissuto per visualizzare il Consiglio aveva sognato di incontrare a Trento, ma dopo vicissitudini amaro - per alcuni dei quali deve essere in possesso di storia propria personale responsabile carenze.
Il catalogo di questi eventi ha bisogno di essere fissati.
Al momento della elezione di Paolo III (13 ottobre 1534) la situazione in Germania ha radicalmente mutato rispetto Leone X aveva affrontato il problema nella Dieta di Worms (1521).
Il movimento luterano aveva da lungo tempo trascorso dalla fase in cui essa è stata una questione di predicatori e scrittori e le masse sono influenzati.
Lo stato è stato adesso in controllo di esso, una mezza dozzina di principi, nel centro di Germania e un certo numero di città leader nord e sud.
In tutti questi luoghi i fedeli della nuova religione e predicatori sono stati organizzati in chiese, installati negli edifici che una volta era stata cattolica; monachesimo era stata abolita e il monaci 'ripreso proprietà da parte dello Stato; clero che aveva voluto sposato, con lo stato di approvazione; la massa è stato vietato in tutto il mondo e la nuova riti resa obbligatoria; luterana e questi sono stati gli Stati fasciato insieme in una formidabile alleanza militare, così potente che era stata in grado (in un momento in cui uno minacciata invasione turca) di ignorare il dieta's citazione di sciogliere e di presentare, ed inoltre ha vinto per la loro setta il nuovo status di queste regioni a titolo provvisorio l'acquiescenza da imperatore.
Una radice di Clemente VII di problemi sono stati la sua ambizione di rafforzare il possesso della sua famiglia - Medici - come governanti in quello che era stata la Repubblica di Firenze.
Con Paolo III vi è stata la famiglia come la preoccupazione, per vedere suo figlio, Pierluigi, stabilito tra le famiglie regnanti d'Europa.
Alla fine il papa è riuscito, con lui in feudo i ducati di Parma e Piacenza, scavate nella membri della Chiesa, e sposando il figlio di Pierluigi - Ottavio - a una figlia naturale di Carlo V. La intricato attività di costringere il suo prole nel cerchio incantato di royalty-di-nascita, i negoziati con Charles ad esempio oltre il riconoscimento dei nuovi ducati, corre come un sottile veleno attraverso ciò che è stato, nonostante il molto evidente Rinascimento mondanità di questo grande papa, il leader della sua politica regno, la convocazione di questo Consiglio che riforma la vita della Chiesa e sanare le divisioni in Germania.
Paolo III il primo ostacolo è stato il suo cardinali, che ha votato all'unanimità contro il piano di chiamare un consiglio, quando ha proposto.
Dopo uno studio esaustivo della situazione in Germania - una questione dove aveva tutto da imparare - Nunzi ha spediti a tutti i tribunali d'Europa, agli luterani e, con inviti a partecipare.
Il re francese è stato sfavorevole, il tedesco protestanti rifiutato con insulti.
In questi negoziati un intero anno è andato da, e poi, il 2 giugno 1536, l'annuncio ufficiale è stato fatto: il Consiglio si riunirà a Mantova, 23 maggio 1537.
Che cosa seguita prossimo, tuttavia, è stata tutta una serie di rinvii che finalmente ha portato i cattolici di Germania a sentire che il nuovo papa è stato come shifty come il vecchio; rinvii prima a novembre 1537, quindi a maggio 1538, poi ad aprile 1539, e poi un rinvio sine die.
I motivi addotti sono stati abbastanza reale, il costante rifiuto del re di Francia a cooperare (vale a dire, in pratica, l'impossibilità di qualsiasi francese vescovo o cardinale che partecipano al Consiglio), il rinnovo della guerra tra la Francia e l'imperatore, e così via.
Ma ne è venuto a credere che la vera causa è stata che il papa davvero preferito che il Consiglio non dovrebbe mai avvenire.
In realtà, come il passare degli anni, Paolo III venne a capire che il compito prima che il Consiglio è stato molto più complesso di quello che aveva concepito, o il suo ufficiale di consulenti.
Come è stato essere il caso con il Concilio Vaticano II, trecento anni dopo, il mondo ha cominciato ufficiale di oversimplifying il problema.
Le eresie, si è pensato, potrebbe essere trattata semplicemente di ri-dispositivo i vari decreti in cui, a loro prima apparizione, secoli prima, erano stati condannati.
Non vi sarebbe, ovviamente, alcuna necessità di discutere di tali argomenti che brucia come la riforma della Curia Romana - che non è stata l'attività di ogni Consiglio, ma una questione che riguarda il personale del papa.
La riforma della vita cattolica, ancora una volta, chiamato per un grande ricerca; le vecchie leggi sono state adeguate, se non sono state applicate.
Il Consiglio, una volta raggiunti, il suo compito in una questione di settimane.
In realtà, l'orario di lavoro del Concilio di Trento - di anticipare la storia - è stato quello di importo a quattro anni e mezzo; costante duro lavoro dei vescovi e teologi che hanno partecipato produrrebbe una massa di decreti e canoni superiore in termini di volume tutta la legislazione di tutti i precedenti diciotto del Consiglio generale.
Ciò che è stato gradualmente anche a carico di Paolo III che è stato il tipo di consiglio egli aveva in mente - la tradizionale riunione dei vescovi - non era affatto quello che Charles V è stato il pensiero di, né i cattolici di Germania.
È stato il prossimo Consiglio di iniziare con una nuova crisi religiosa, con tutti questi campioni del Consiglio chiedono uno dire nel modo in cui essa conduce le sue attività, in quello che dovrebbe comparire su suo ordine del giorno?
Cattolica critici del intollerabile abusi - per il quale la Curia romana è stata generalmente ritenuta responsabile - ora dovrebbe essere sentito, in sede di Consiglio.
Lutero insistente grido, che non sarebbero mai qualsiasi riforma così a lungo come Roma controllato il Consiglio, ha trovato eco nel segreto pensieri di molti di Lutero cattolica avversari.
E il raggiungimento dei consigli di Costanza e di Basilea, in tali sessioni sin da quando ufficialmente ignorato, è entrato in mente di più di un cattolico riformatore come l'ovvio strumento per portare fuori il miglioramento desiderato.
Gli atti di questi concili, il vescovo cattolico di tutto cuore di Vienna (per esempio) ha scritto a Roma, sono stati indispensabili come una guida per il Consiglio in esame.
Vescovi tedeschi, sostenendo il desiderio del Papa per un consiglio, sono state prendendo per scontato che, così come auspicato che essi dovrebbero soddisfare in Germania, in modo che seguono lo schema di questi due consigli classico tedesco.
Come è stato il papa ad accettare questa posizione, e non a rischio, in via preliminare, un nuovo dannose polemiche circa la natura della sua autorità?
una polemica che potrebbe inviare migliaia di cattolici in Germania, non, infatti, nel corpo luterana in scisma, ma non meno disastrose.
Poi ci sono stati i cattolici che, per anni, era stato il pensiero che, a meno che il potere della Curia di concedere dispense sono state controllate, riforma della legislazione resterebbe lettera morta dal giorno in cui è stato emanato.
"Il papa non è stato solo dopo aver cattivi sogni quando vide questi pericoli." [1] E così ha esitato, il tempo e ancora, e anche quando non esitò egli ha omesso di essere insistente.
Con tutti i suoi doni - e con il merito della grande riforma che aveva realizzato nella sua vita personale - Paolo III è stato lontano da quello stato perfetto in cui il soprannaturale controlli ogni gesto e ogni pensiero.
Egli non era un santo.
E come la sua grande servitore Cardinale Girolamo Morone una volta espresso ", che Egli svolge attività di Dio non deve essere azionato esclusivamente da considerazioni umane." [2]
L'imperatore ora conquistato il papa per cercare ciò che un altro, molto lodato metodo potrebbe fare per portare la pace in Germania, il metodo di negoziati pacifici tra i teologi di entrambe le parti, con Reunion (forse) come il frutto di "una migliore comprensione di ciò che è che ci divide ".
Per molti anni, alcuni leader cattolici sono stati insistendo sul fatto che questo modo promesso risultati migliori, alcuni dei quali in parte influenzato - avvenga dichiarato senza mezzi termini - dal fatale illusione che le differenze tra la Chiesa luterana e organismi non ha fissato ad un reale separazione.
Questo apparentemente incredibile cecità era una fonte nel pericolose superficialities del programma Erasmus, che, ad esempio, ha visto alcun motivo per cui eventuali differenze importanti forniti gli uomini hanno convenuto, accettando Cristo, e che non poteva capire il motivo per cui una delle parti non accettare come un sufficiente la dichiarazione di Il mistero eucaristico unexamined ambiguità che Cristo è presente qui in qualche modo.
Il "terribile" di confusione intellettuale che Jedin [3] si parla, infatti, entro tale data, una delle principali caratteristiche di età tra i cattolici.
Sia ricordato, inoltre, che, in venti anni da quando la direzione un po 'elementare del toro Exsurge, Roma non aveva detto una parola sulle divergenze.
Luteranesimo aveva, da allora, ha sviluppato tutte le sue dottrine, e una variegata schiera di scrittori cattolici, ciascuno secondo le sue luci e di temperamento, ha avuto, nel criticare il heresiarch, ha offerto la sua propria soluzione per i nuovi problemi teologici che aveva posto.
Per i cattolici e dei loro principi politici consulenti "conferenza" metodo offerto questo vantaggio che un funzionario di attività come il Consiglio generale deve tradursi in netta definizioni di dottrina, in frasi, vale a dire, una citazione e di accettare queste o prendere la punizione del caso, in forte resistenza, e-che-sa? - in guerra civile.
E questo con Francis I desiderio di rinnovare la guerra contro Charles, e il francese alleato, il turco, già alle porte!
Dell'imperatore's posizione critica, nel mondo di eserciti, del grave rischio di un cattolico sconfitta, i belligeranti nel Sacro Collegio e la Curia sapeva troppo poco.
Paolo III mai perso di vista di tutto questo.
La sua conoscenza è stato uno dei motivi per la sua riluttanza ad agire con decisione.
L'alta marea della riunione-through-negoziazione circolazione è stata la conferenza tenuta a Ratisbona, nell'estate del 1541 su cui gli storici sono ancora discutendo.
Questa storia è di interesse perché fa molto per spiegare che cosa, a prima vista, è assolutamente incomprensibile, vale a dire., Che quasi trenta anni è la prima di vitale necessario Consiglio si è riunito, e anche perché rivela la natura di una grave debolezza che ostacolata cattolica campioni in questi anni critici.
A Ratisbona, dove la maggior parte dei principi di Germania e partecipato l'imperatore stesso, non vi è venuto due dei principali riformatori, Filippo Melantone e Martin Bucer, l'ultimo nome portando con lui un riformatore della seconda generazione che è stato presto in eclissi di influenza tutto il resto, il giovane John Calvin.
Il papa ha inviato, come Legato, il veneziano Gaspare Contarini, teologo e statista, il più grande figura della Curia era noto per le generazioni, e un uomo di santa vita.
Se Contarini, un avversario costante di soluzioni estreme, si sono recati a Ratisbona ancora veramente credere che disaccordo circa l'essenziale non è stato così grave come molti credevano, è stato presto illuminati.
Se contrived un apparente, momentanea armonia sulla questione della giustificazione, non vi è stata la soluzione del piatto contraddizioni ha incontrato sulla dottrine dell'Eucaristia e del sacramento della Penitenza.
La conferenza non del tutto, e quando Paolo III ha annunciato che la preparazione per il Consiglio generale sarebbe riprende l'imperatore non ha dissenso.
La conferenza ha avuto questo risultato utile: è dimostrato che la "pratica" menti la verità che la controversa teologia di venti anni aveva sempre insistito su, che il cattolicesimo e le nuove teologie sono stati contraddittori, e impossibile da conciliare.
Il toro convocare il consiglio è datata 22 maggio 1542.
E 'stato per soddisfare il 1 ° novembre seguente, presso la città vescovile di Trento, la prima città al di fuori Italia sulla grande strada lungo la quale per un migliaio di anni e oltre il traffico aveva viaggiato tra Roma e la Germania.
Trento è stata una città dell'impero, una città tedesca in cui il vescovo è stato anche il principe regnante.
Ottanta miglia a nord, lungo la stessa strada, è Innsbruck, la capitale di Charles V come Conte di Tirolo.
Tre legati nominato a presiedere arrivati a Trento il 2 novembre.
Hanno trovato poco un unico vescovo che li attende.
Nel gennaio 1543 i rappresentanti del l'imperatore arrivati, e molto lentamente vescovi venuti in - molto lentamente, per di maggio non vi erano più di una dozzina.
È stato il fatto che quattro mesi prima della citazione di Paolo III del toro, a lungo atteso guerra era scoppiata tra la Francia e l'impero.
Francis I aveva esplicitamente rifiutato di volto il Consiglio, e ha vietato le centinaia di vescovi di Francia di lasciare il paese.
L'imperatore, spinto a furia di papa's determinato la neutralità della guerra, aveva preso la stessa strada, così il blocco di qualsiasi partecipazione dei vescovi, non solo da Spagna, ma dal suo regno delle Due Sicilie (110 vescovi), dalla Paesi Bassi, Austria e Ungheria; e che offrano un pretesto per tutti i vescovi dell'impero.
Un consiglio generale, in un momento in cui tre quarti dei vescovi di tutto il mondo sono state violentemente impossibilitati a partecipare?
Entro il mese di luglio 1543 vi è stata solo una cosa da fare, sospendere il Consiglio ancora una volta di nuovo.
Come, su la pace tra i sovrani rivali (settembre 1544), Francis I ritirato il suo divieto, mentre Carlo è stato riconciliato con il papa, e come vi supervened prossimo il nuovo problemi nel corso degli investimenti del papa il figlio con la ducati di Parma e Piacenza -- tutte queste questioni altamente pertinenti devono essere studiato altrove. [4] Ma nel novembre 1544 Paolo III revocata la sospensione del Consiglio, e il 13 marzo 1545, legati ancora una volta fatta la loro entrata in Trento.
Il Consiglio è stato solennemente inaugurato Consulta il 13 dicembre con uno di trenta vescovi presenti e quaranta-otto teologi e canonisti, esperti tecnici, chiamati ad assisterli.
E 'forse aiutare il lettore se, prima che il tentativo è fatto di trasmettere ciò che è contenuta nella legislazione di Trento - parità di per sé, in volume, a questo presente lavoro - si legge, una volta per tutte, che le varie difficoltà politiche che aveva ritardato la riunione del Consiglio per tanti anni non ha mai cessato di molestare durante tutto il suo corso.
Qui, ovviamente, stabilire la causa dei due sospensioni a lungo che il Consiglio ha sofferto - una delle quattro anni e uno di dieci.
Del Consiglio di storia ha, infatti, tre capitoli: sessioni 1-10, 13 dicembre 1545, al 2 giugno 1547; sessioni di 11-16, 1 maggio 1551, al 28 aprile 1552; sessioni di 17-25, gennaio 17 , 1562, 4 dicembre 1563
Quello che mi propongo adesso di fare è di spiegare come il Consiglio ha organizzato per sé, come i vescovi e i tecnici hanno il loro lavoro, quindi di dimostrare, con alcuni esempi, il tono del Consiglio di trattamento del duplice compito prima, vale a dire., la riaffermazione della fede in opposizione alle nuove teologie, e la Riforma della vita cattolica.
La direzione del Consiglio è stato nelle mani dei tre cardinali-legati.
Di questi il senior, Gian Maria del Monte, un uomo di cinquanta-otto, era stato al servizio della curia papale per ben più di trenta anni.
È stato stimato uno dei suoi leader canonisti e aveva una vasta esperienza di somministrazione, civili ed ecclesiastiche.
Egli è stato l'uomo pratico del trio, del livello teste, impresa, e un buon gestore di uomini.
Il secondo in graduatoria, Marcello Cervini, è stato un altro tipo del tutto, un teologo e soprattutto un uomo di rigidamente austera vita, dedicata con passione alla extirpation degli abusi che si era quasi diventato un ente ecclesiastico.
Egli non è stato veramente un curialist a tutti, e era venuto a conoscenza di Paolo III come tutor per il papa due nipoti che il vecchio aveva fatto cardinali, all'età di quindici, in settimana l'apertura del suo regno.
Il terzo è stato legato il cardinale inglese solitaria, Reginald Pole, il vicino Kinsman del re Henry VIII, e di un esilio per la sua fede questo molti un anno.
Sua madre, e le altre relazioni, ha avuto alcuni anni prima stato eseguito per conto del re, e il cardinale è stato continuamente in pericolo dal quale bravos italiano Enrico noleggiati per assassinare lui.
Polo, a quaranta-cinque, è stato di circa Cervini contemporanea, uno studioso in primo luogo, il cristiano umanista, infatti, e in imparato i Padri, nel nuovo Rinascimento.
Con il suo grande amico Contarini, con il quale uno morte prematura aveva portato via nel 1542, è stato considerato da tutti come l'incarnazione di molto la Riforma cattolica.
È diminuita a lui per scrivere l'apertura di indirizzo legati al Consiglio - un franco ammissione che è stato clericale peccato soprattutto che aveva portato la religione di questo passo, e un appassionato appello per sincerità alle deliberazioni.
Uno che era presente ha registrato che, come il Segretario del Consiglio di leggere il discorso, i vescovi istintivamente si è rivolto a guardare Polo, riconoscendo dal suo tono e il contenuto che è stato il suo effettivo autore.
Paolo III potrebbe non hanno dato segno più chiaro della sua sincerità che in questa associazione di Cervini e Polo in direzione il sospirato per il Consiglio [5].
Come a procedura, i vescovi hanno deciso che solo vescovi e generali di ordini religiosi dovrebbero avere il diritto ad un voto.
La questione se per il trattamento di questioni dottrinali prime (come il papa ha richiesto, per la rabbia di Charles V) o le riforme, sono regolate da entrambi simultaneamente trattando - insieme ad ogni decreto su una dottrina rimessa in discussione dalla riformatori ci sarebbe promulgata una precisa legge su riforme.
Dopo alcuni esperimenti il seguente sistema di lavoro è stata adottata.
I tecnici avrebbero discussione la proposta di decreto con i vescovi come assistere un pubblico.
Questo è stato l'incontro denominato "Congregazione particolare" del Consiglio.
Avanti i vescovi, riuniti da solo, ha discusso la questione sotto la presidenza di legati - la "Congregazione Generale" - ed è venuto ad una conclusione definitiva sul testo.
Quindi, in un incontro pubblico chiamato "sessione", aperta la votazione è stata presa e il decreto letta come definizione del Consiglio.
Nel primo capitolo della storia del Consiglio le sessioni pubbliche ha avuto luogo nella cattedrale di Trento, poi nella chiesa di S. Maria Maggiore.
La particolare congregazioni si sono svolte in vari palazzi della piccola città.
Dei venticinque sessioni pubbliche tra 1545 e 1563, diciassette sono state dedicate alla definizione della dottrina e la promulgazione di leggi di riforma.
Il resto sono state occasioni cerimoniali per la transazioni degli inevitabili formalità di legge - l'apertura del consiglio, le varie sospensioni e reopenings, e così via.
Il lavoro tecnico svolto dai vescovi, teologi, canonisti e le è stato di un ordine molto elevato, e il lavoro è stato fatto accuratamente.
Ci sono voluti, ad esempio, sette mesi a martello il decreto sul tasto dottrina della Giustificazione, quaranta-quattro congregazioni e sessantatre uno Congregazioni generali.
I decreti sulle convinzioni sono soprattutto la prova della rinascita teologica che aveva cominciato con l'emergere della grande figura di Gaetano, ed è caratterizzata da l'insegnamento di Francesco di Vittoria e Soto - l'ultimo nome dei quali hanno preso parte effettivamente nel comune.
La lingua dei decreti, ancora una volta, è che di uomini influenzato dalla nuova formazione classica del Rinascimento - come è detto altro monumento letterario del Consiglio, il cosiddetto Catechismo del Concilio di Trento.
E tutto in tutti, la realizzazione teologica di Trento è un memoriale per la piccola banda di scrittori competenti che, da Lutero prima avventura, non aveva mai cessato di esaminare criticamente e di esporre i punti deboli e le mischievousness della sua teologia.
E 'stata una piccola banda anche che, a Trento, sia dei teologi o dei vescovi, ha portato su questo grande risultato.
Il moderno storico francese che, a una dichiarazione simile a questo, aggiunge la parola heureusement è stato non solo cinico.
Il piccolo numero di vescovi per gestibili discussioni.
Quando, trecento anni dopo, apparve al Concilio Vaticano II circa sette centinaio di vescovi e, nei primi giorni, i progetti dei decreti preparati rivelati insufficienti, e trascinato a dibattiti senza fine, un prelato che conosceva la sua storia ha detto, feelingly, "Se i Padri di Trento potrebbe arrivare dal loro tombe, si rinnegare noi".
Il numero di vescovi presenti alle sessioni tridentino molto vario.
In apertura del Consiglio ci sono stati, oltre ai legati, 32.
Durante il resto di questo primo (1545-47) il periodo di numeri progressivamente aumentato a 68.
Nelle due sessioni del secondo (1551-52) periodo ci sono stati 44 e 51, rispettivamente.
Il terzo (1562-63) periodo iniziato con 105, e salito a 228 a sessione del 11 novembre 1563.
In chiusura di sessione ci sono stati 176.
Come pure i vescovi, ci sono stati presenti anche i generali di cinque ordini religiosi, che sono stati membri a pieno titolo del Consiglio, con il diritto di parola e di voto.
Due di queste hanno svolto un ruolo principale in seno al Consiglio, agostiniano Girolamo Seripando [6] nel periodo di Paolo III del Consiglio, e il gesuita, Diego Lainez nei due anni di chiusura.
In tutto il Consiglio, la grande maggioranza dei vescovi italiani sono stati da vede - che non implica che essi sono stati tutti ugualmente a disposizione della Curia Romana.
L'Italia del XVI secolo non è stato, ovviamente, un singolo Stato nazionale unitario.
Nel centro Italia - un sesto di tutto il territorio italiano - Il Papa è stato il sovrano.
A sud e in Sicilia e la Sardegna, è stato Charles V (come re di Napoli) che ha stabilito, e ha anche stabilito il Ducato di Milano, nel nord.
Se i 110 vescovi del regno di Napoli sono stati in grado di favorire le politiche papali contro quelli dei loro re non ha bisogno di raccontare.
Ad est di Milano laici Repubblica di Venezia, uno dei più potenti stati in Europa, che, notoriamente e per le generazioni, aveva preso la sua linea in affari ecclesiastici.
In un elenco di 270 Vescovi presenti, in una sola volta o in un altro, nel corso del terzo periodo del Consiglio, 187 sono fissati come "italiani", 31 sono spagnoli, 26 francesi, con non più di 2 dalla Germania.
I vari ordini di frati svolto una grande parte in sede di Consiglio, arredamento la maggior parte degli esperti teologica, e - molti altri di loro - come vescovi seduta.
Non vi sono stati non meno di 23 vescovi Dominicana, in sede di Consiglio, per esempio, e un totale di 28 teologi oltre Dominicana.
Fu a Trento che St Thomas Aquinas primo è entrato in realtà il suo medico in quanto la communis tra i teologi.
Il prestigio del Concilio di Trento è stato quello di approccio il favoloso nella conseguente secoli.
E non sorprende.
In risposta alla sfida dei riformisti era di nuovo in esame la maggior parte della fede cristiana e ha ribadito che, sempre con una particolare esplicitezza sui punti in cui Lutero e il resto era recato perdizione.
Aveva guardato direttamente in faccia la terribile disturbi che per secoli aveva sfigurato la pratica della religione, e aveva gettato le ascia alla radice dell'albero.
Essa non ha avuto meno coraggio innovativi in esso previsti rimedi.
I decreti di Trento "rimanere molto a questo giorno, la parte più nobile di tutti i legislazione della Chiesa," un moderno autorità può dire. [7] Tutto questo è ciò che ogni uomo conosce il Concilio di Trento.
Resta per noi ad esaminare, un po 'più in dettaglio, che cosa valutazione di quelle pagine di riforma decreti contengono.
Forse la sintesi è meno letale se ne consegue il semplice fatto storico che il Consiglio abolito del tutto molte pratiche finora legale, e ha introdotto molto più che era nuovo, e che si spera di garantire il futuro rispetto di ciò che ora decretato dal giuridiche collegate dispositivi di un nuovo tipo di potere per il vescovo diocesano e di sanzioni per le irregolarità che avrebbero lavoro automaticamente.
L'elenco riassuntivo dei risultati che segue non è, ovviamente, completa, e non segue l'ordine cronologico delle sessioni.
Di tutti gli scandali cronica dei quattordici al XVI secolo nessuno aveva dato luogo a più di risentimento continuo papali licenze a ecclesiastici di tenere più di un v., in particolare, o abbazia, parrocchia o simultaneamente - scandali legati a quello che è chiamato compendiously, la beneficio sistema.
Trent assolutamente vietato questa pratica - anche nel caso in cui i beneficiari sono stati cardinali - e il Consiglio ordine tutti i pluralists di consegnare tutti, ma uno dei benefici essi detenute.
E 'abolita, inoltre, tutti i expectatives, vale a dire, tutte le sovvenzioni di posti di lavoro, quando cadde accanto vacante, e, con questi, "coadjutorships con diritto di successione," la pratica secondo la quale la beneficio titolare garantiti, nel suo ciclo di vita , La nomina del suo successore (di solito un parente) ai quali, quando qualcosa di meglio per sé stesso alzato, egli potrebbe cedere la parrocchia, o canonicato, o vedere.
La scelta di Coadiutori al vede è stato ormai strettamente riservati al papa.
Nel frattempo il terzo cronica beneficio scandalo è stato controllato - assente il sacerdote o abate o vescovo, che non hanno mai visto il suo gregge, ma solo ha richiamato l'profitti mentre un hireling loro tendenza a un salario.
Trattare con cui il Consiglio duramente dice: "La legge sulla residenza è diventata, in pratica, lettera morta."
Il nuovo metodo di affrontare problemi di questo vecchio è stato quello di vietare tutte le licenze che autorizzano i chierici con una cura delle anime a risiedere lontano dal loro posto, a definire in dettaglio i limiti del congedo temporaneo ogni anno ha permesso loro, e di fornire un sistema automatico di pena perdita del diritto al reddito - in modo che il delinquente che è riuscito a ottenere il reddito è stato, in effetti, Sottrazione e vincolato al rispetto di restituzione.
Non vi sono stati più di essere vede dove, come Milano, arcivescovo non aveva risieduto per un centinaio di anni.
Altre dispense, il margine di profitto del beneficio-la caccia chierico, che sono stati ora sono state abolite le autorizzazioni che hanno permesso di nuova nomina vescovi a rinviare la loro consacrazione, ma tutti i indeterminato, in modo che i ragazzi potrebbe essere nominato a vede, traggono il loro ricavi (o dei loro genitori attingere in loro vece), e, quando arrivati a un limite di età per essere ordinato e consacrato, potrebbe rimanere nella loro semi-stato fino laici, riuscendo ad alcuni laici dignità, hanno scelto di dimettersi o di uno abbazia v., sposarsi e fondare una famiglia.
Nessuno, d'ora in poi, deve essere nominato ad un vedere che non è stata in ordini sacri per almeno sei mesi, e deve essere consacrata entro sei mesi, o la nomina decade.
Per minore chierici, la dispensa, così spesso dato, a ritardare la ricezione di ordini che sono stati la condizione stessa di tenere il post è stato anche abolito, e anche le licenze di essere ordinato vescovo di qualsiasi scelto il chierico.
I vescovi sono stati ora detto che era il loro dovere di ordinare personalmente tutti i chierici destinati a lavorare nelle loro particolare vede.
Il beneficio-titolare non ancora ordinato deve andare di ordinazione del vescovo della diocesi dove il suo beneficio laico.
Denaro - il chierico il bisogno e desiderio di più e di più - è stato certamente una causa principale del malessere religiosa da cui la possibilità di Lutero è venuto.
Trent tagliato via due fonti perenni di problemi con l'abolizione, nel quadro più severe sanzioni automatiche, l'usanza di vescovi che, rendendo la visita delle loro diocesi, sia prelevata una tassa sulle visitato le parrocchie, o hanno avuto omaggi di affetto, omaggi, etc ., A forma di denaro, e altrimenti.
Ed è abolito età simile lungo doganali a favore del vescovo a ordinazioni.
Infine, il Consiglio ricordare Lutero, e come la sua rivoluzione aveva iniziato, nel 1517, con una dichiarazione contro il Indulgenze, che ha sottolineato l'scandali derivanti dalla connessione tra questi e il dovere cristiano di dare elemosina a pie cause.
Il Consiglio parla di questi abusi come occasione di eretica blasphemies, e della malvagità dei collezionisti elemosina 'pratiche di essere la fonte di grande male per i comuni cattolica.
La stessa ufficio - nome e cosa - clericale di "elemosina-collettore" (questor in latino) è quindi abolito, il Consiglio affermando senza mezzi termini che, dopo due secoli di legiferare ci sembrava senza speranza del loro emendamento.
Il dovere di annunciare Indulgenze d'ora in poi è stato riservato al vescovo della diocesi, e, per il futuro, la concessione di un elemosina non è mai stato a essere la condizione necessaria per l'acquisizione di un'indulgenza.
Infine, in materia di matrimonio, il consiglio limitato il vigore della legge che proibisce il matrimonio tra in-leggi (così li chiamano a) connessi attraverso le relazioni di sesso peccaminoso, [8] tra quelli connessi attraverso un fratello o una sorella solenne espousals (sponsalia ), O dal rapporto spirituale creato attraverso il sacramento del battesimo - Il Consiglio francamente ammesso che il numero di questi divieti è diventato un'occasione di peccato molto per molti, di matrimoni non validi, ad esempio, contratti per ignoranza, che i partner rifiutato di abbandonare, e che non potevano essere interrotti senza pericolo di ulteriori peccato.
Il Consiglio ha inoltre abolito il matrimonio segreto - matrimoni dove nessuno bisogno di essere presente, ma l'uomo e la donna che contratto il matrimonio.
Tali matrimoni - fornite le parti sono state veramente liberi di sposarsi - fosse vero matrimoni.
Ma poiché il fatto di coniugare la non poteva essere giustificata da indipendente testimonianza, e poiché il reciproco contraddizione dei due partner (se una di loro scelgono di abbandonare gli altri) non è stato in grado di risoluzione, questi matrimoni segreti cronica sono stati fonte di problemi .
La Chiesa, dice il decreto del Consiglio (Tametsi, 11 novembre 1563), "ha sempre detenuto la pratica in detestation, e severamente vietato".
A contrarre un matrimonio in questo modo è stato, in generale, un peccato grave.
Quelle sposate in questo modo clandestino sono state, ancora una volta il fatto è stato scoperto o l'ammissione, condannato a una pubblica penitenza in riparazione dello scandalo, e costretto a rinnovare le loro promesse matrimoniali nella debita forma nella chiesa parrocchiale.
La proposta del Consiglio, al decreto che i matrimoni clandestini sono stati, di fatto, non a tutti i matrimoni, si è incontrato con una forte opposizione.
Tutti, naturalmente, ha riconosciuto il terribile male che aveva causato da tempo immemorabile, ma molti vescovi dubitava che la Chiesa ha avuto il potere di fare la dichiarazione che, per il futuro, annullati tutti i matrimoni, ma quelli contratti prima di tre testimoni, uno dei quali deve essere il parroco (parochus, vale a dire, "pastore" nel moderno americano parlance) o un sacerdote in licenza da lui o dal vescovo. [9] Il lettore percepirà, dietro l'obiezione, l'ombra di una controversia dottrinale circa la potenza della Chiesa di Cristo con riferimento alla materia e forma dei sacramenti.
Al fine di evitare la possibilità di un dibattito su questo tema, il Consiglio ha trattato il problema pratico solo, ed è tra i disciplinari riforme, e non tra i decreti sulla dottrina, che il grande cambiamento è stato posto.
Allo stesso tempo il Consiglio ha rifiutato di dichiarare nullo per il futuro matrimoni di giovani fatta senza il consenso dei loro genitori.
"Se non fossero state altro motivo per chiamare questo comune", ha detto un vescovo che ha partecipato in essa, [10] "questo compito da soli, la condanna di furtif matrimoni, avrebbero giustificato il suo essere stati citati, per non vi è stato un angolo di il mondo che questa piaga non era infetto, l'occasione, per generazioni, di una infinità di atti malvagi. "[11]
Il vescovo di braccio come un riformatore è rafforzata, ora e ancora una volta, nel tridentino riforme, la frase che egli agisce "come delegato per questo dalla Santa Sede."
Questo in tali questioni come queste: la visita di tutti i capitoli entro la sua diocesi, di tutti i monasteri che si svolgono "in commenda", [12] e di tutti i "luoghi pii", vale a dire, luoghi di pellegrinaggio, santuari, e così via; per l'esame di tutte le dispense spedito per mezzo di lui, da Roma, per i suoi sudditi (e d'ora in poi è sempre il firmatario del vescovo dispense che verrà inviato), romano di tutti i permessi per modificare i termini di volontà; l'esame e la correzione di tutti i notai, una corsa il cui incompetenza costosa è spesso lamentato; la correzione di tutti i chierici secolari che vivono nella sua diocesi, e di tutti i frequentatori che non vi sono che non vivono in un monastero, per la sintesi, out-of-mano correzione del famoso e Defiant concubinary chierici, e per la soppressione di tutti gli abusi e le superstizioni di tutto il centraggio di massa.
In tutti questi casi il vescovo della frase ha effetto immediato.
Egli è dato come il potere di unire le parrocchie limitrofe, e dividere le parrocchie che sono, geograficamente, troppo grande, e questo se i sacerdoti sono disposti o meno, e può finanziare le nuove entrate dalla dei vecchi come egli giudici migliori.
Dove il sacerdote è troppo ignorante a predicare, il vescovo può prevedere con lui una migliore incaricato curato, fissare la sua retribuzione e obbligare il parroco di pagare.
Fatiscenti chiese sono spesso oggetto di commento in tutti i record chiesa medievale.
Il vescovo di poteri "come delegato", ecc, rendono possibile per costringere la riparazione delle chiese, vale a dire, a costringere coloro ai quali la parrocchia ricavi sono versati per il finanziamento delle riparazioni, anche le riparazioni di monastica chiese dove il superiore del locale abate è negligente in questo dovere.
Infine, può utilizzare lo stesso potere di finanza, dei ricavi del capitolo cattedrale, il nuovo pubblico Lectureship della Sacra Scrittura che egli è ordinato al suo istituto di vedere-città, l'insegnamento nella Scrittura diocesano "liceo" e il seminario diocesano che egli è ora condannata a trovare.
A volte uno ascolta la sciocchezze che non hanno mai stata veramente vescovi vescovi in quanto il Concilio di Trento.
In realtà, a Trento ci sono giunte ad un fine, una volta per tutte, che il regno di esenzioni dalle autorità episcopale che aveva gettato la Chiesa in un anarchia che aveva quasi distrutto e la sua vita religiosa, in modo che il Polo, in quanto legato in sede di Consiglio, potrebbe parlare di "quasi rovinato la Chiesa".
Ci sono tre frasi che si ripetono continuamente in questa nuova legislazione, tamquam delegatus, deinceps (vale a dire, d'ora in poi), ipso iure, una frase dello stesso vigore come la nostra comune espressione, ora in lingua inglese e latino, ipso facto -- Infatti qui, essendo la legge in cui la frase venga visualizzata.
Questo è il magico automatico pena.
La legge emette un ordine, e stabilisce una sanzione, e il delinquente assume immediatamente la pena che sfonda il diritto, a volte un spirituale pena di scomunica ad esempio, a volte la perdita di un titolo a reddito.
Alcune di queste sanzioni che abbiamo già incontrato, tra l'altro, sul nostro viaggio attraverso la foresta.
Qui ci sono più campioni.
E 'il vescovo che è oggetto principalmente colpite.
I vescovi a Trento sono legiferare sulla loro fine, sono la riforma vescovi, garantire al meglio delle loro competenze che "Mai più", ecc, ecc E 'con le leggi fornendo contro la catastrofe di cattivo vescovi che il Consiglio di riforme, anzi, iniziare, per cui il brusco onesto parole del Polo's discorso, in apertura del consiglio, ma costretto tutti loro.
"Cerchiamo di venire a ciò che sono chiamati abusi .... Sarà riscontrato che è la nostra ambizione, la nostra avarizia, la nostra cupidigia che hanno battuto tutti questi mali sul popolo di Dio."
Trent possono effettivamente sono stati il glorioso trionfo della ortodossia sulla nuova eresie, ma noi non del tutto a comprendere le reali cambiamenti che ha, a meno che non si veda anche nel Consiglio Il pentito episcopato, in seduta di sacco e cenere.
"Prima che il tribunale della misericordia di Dio noi, i pastori, dovrebbe rendere noi stessi responsabili di tutti i mali ora aggravio del gregge di Cristo ... non in generosità, ma nella giustizia ...."
Pole così, ancora una volta.
Questi vescovi la riforma, quindi, utilizzare il dispositivo di "automatico" pena di modo che il vescovo assente perde il diritto al suo reddito, e il pluralismo è privato della vede egli non dimettersi; concubinary che il prelato che sfida le avvertenze della provinciale perde il suo consiglio di vedere; che il vescovo diventa (in linea di diritto) un ladro che accetta doni da quelli che ordains o dalle parrocchie e da altre chiese dove si sta compiendo la visita, e che la metropolitana è privata del suo diritto di funzione che non riesce a relazione a Roma il fatto di un defiantly assente suffraganee.
E 'allo stesso modo, inoltre, che la pluralista di misura minore viene raggiunto, e non la predicazione parroco è stata inflitta un'ammenda.
Il più semplice per porre rimedio a ciò che è stato male in questi settori è quello di nominare alla carica nessuno, ma gli uomini buoni, dotato di competenza le necessarie doti fisiche e tecniche di formazione.
E su questo tema il Consiglio ha molto da dire, circa le indagini preliminari, prima le nomine sono fatti.
In ultima analisi, la responsabilità di quella suprema autorità di cui i tori sono l'elemento essenziale in tutti questi appuntamenti.
Il consiglio di venture suggerimento a negligenza qui come la principale fonte dei mali.
"In ultimo luogo, questo santo sinodo, turbata per il numero di questi mali più gravi, non può astenersi dal mettere a verbale, che nulla è più necessario per la Chiesa di Dio quello che la maggior parte Beato Papa di Roma, che presso il suo ufficio è vincolato alla cura di tutta la Chiesa, deve dare questa questione particolare attenzione suoi più stretti, [cioè] associare a se stesso, come cardinali, solo gli uomini di carattere eccezionale e di doni, e di nominare vescovi diocesani come i migliori e più idonei E ciò tanto più perché il nostro Signore, Gesù Cristo, richiederà a sue mani il sangue di coloro pecore di Cristo che hanno perirono attraverso i malvagi misgovernment di neglectful vescovi incurante del loro dovere. "[13]
Entrambi cardinali e vescovi sono esplicitamente messo in guardia che il naturale affetto di un uomo per il suo nepotismo parenti razze, che questo affetto può essere "uno semina-plot di molti mali nella Chiesa".
Pertanto il Consiglio vieta questi personaggi di fornire per le loro relazioni chiesa di ricavi.
Se sono poveri folk, essi possono, naturalmente, essere succoured come gli altri poveri folk.
E uno dei più fastidiosi problemi dei secoli passati si trova di fronte, quando il Consiglio chiede vescovi a essere moderata l'uso di scomunica, "per l'esperienza insegna che, se questa pena inflitta rashly, e per reati lievi, che provoca disprezzo, non paura , E le opere danno per l'autore del reato piuttosto che buono "- scomunica essere, nella mente della Chiesa, non un atto punitivo ma medicinali, cosa fare per portare un uomo ai suoi sensi.
Vescovi sono avvertiti soprattutto di non consentire loro, in questa materia, da rendere gli strumenti dello Stato, excommunicating secondo il desiderio del principe.
Altri due oggetti in questa lunga selezione e abbiamo fatto; uno di loro circa il profano - un raro oggetto di diretta legale in queste sezioni Diritto Canonico.
Il soggetto è duelli, il cui uso, come riconosciuto sociale convenzione tra i nobili - e che una maledizione che doveva essere a metà del XIX secolo! - È ora prima che istituisce stesso.
Del Consiglio di principio è che l'uomo che uccide un altro in un duello è un assassino.
L'uomo muore ucciso con lo stigma che il suo ultimo intenzione, inoltre, è stato omicidio.
I secondi sono accessori per omicidio, e gli amici dei partiti che assemblare per visualizzare il duello sono approvazioni.
Tutti, quindi, d'ora in poi sono puniti con sanzioni ipso facto: i principi ed i secondi sono scomunicato, e sostenere la pena giuridica di "perpetua infamia" - mai più a un tribunale di diritto prendere in considerazione la loro testimonianza in ogni caso prima che essa; essi rank professionale come criminali, e sono tutte, che si terrà come assassini.
Se una delle parti è ucciso in duello non è da dare cristiana sepoltura.
Che tutti i incoraggiare il duello, e gli spettatori, sono anche, di fatto, scomunicato.
Governanti, qualunque sia la loro posizione (e l'imperatore è esplicitamente menzionato), che prevede per i combattimenti di duelli - fornire una sorta di terra duelling ufficiali (per esempio) sono ipso facto scomunicato, e perdere tutti i loro giurisdizione sul luogo in cui questo si trova, se si tratta di un feudo della Chiesa, se è detenuto da un «principe, il luogo si ritrova nelle suzerain.
"Per quanto riguarda l'ordinazione di sacerdoti, Santo Padre, non ciò che cura è presa," la cardinalitial commissione sulla riforma aveva riferito di Paolo III, otto anni prima che il Consiglio si è riunito.
"La maggior parte degli uomini ignoranti", hanno detto, "e sorta dalla feccia della società, e anche loro depravato, solo giovani, ovunque siano ammessi alla santa ordini".
Tocchiamo uno dei grandi misteri del cattolicesimo medievale, che non ci sono stati cattivi sacerdoti, ma che la Chiesa non affrontare il problema della formazione e di educazione del rango e file di clero parrocchiale - e questo nei secoli che ha visto l'aumento notevole di tali istituzioni formative come ordini monastici e gli ordini di frati.
Qui, più che in qualsiasi altro punto, a Trento una nuova età comincia.
"Gioventù, a meno che, giustamente, formazione, pozzi di assorbimento per l'esercizio dei lussuriosi piaceri del mondo," dice il venerato Padri del Concilio.
"Se il ragazzo è stato costituito nel abitudini di preghiera e di religione dal suo tenderest anni, prima che le abitudini degli adulti può prendere vice root, egli non sarà mai perfettamente perseverare nella disciplina ecclesiastica, a meno di alcuni molto grande e più di ordinaria grazia da Dio. "
Così adesso il Consiglio decreti che ogni vescovo è tenuto ad elaborare un apposito collegio dove sono raccolti i ragazzi vivono e dare un religioso di formazione, ha insegnato a vivere la vita clericale.
Questi devono essere i ragazzi che dare promessa di perseveranza nel servizio della Chiesa, preferibilmente poveri ragazzi.
Essi devono essere dodici anni almeno, e in grado di leggere e scrivere bene, e del legittimo nascita.
Questo collegio "diventerà una permanente seme fecondo-letto (Seminarium) di ministri di Dio."
Il Consiglio, in questa parte, ha dato nuova istituzione il nome d'ora in poi sarà sempre recare - il seminario.
Il programma di studi è prossima esposte, e il modo di vita: tutti i giorni di massa, confessione mensile, la Santa Comunione, come spesso come il ragazzo del confessore giudici.
La domenica, e su grandi feste, i seminaristi assisterà i servizi nella cattedrale, duro con il quale il collegio deve essere posto, o in altre chiese della città.
Inadatti ragazzi, il irrecuperabile e soprattutto i facinorosi, devono essere inviati via.
Come gli anni passano, che ricevono ordini minori e passare ai loro studi professionali, Sacra Scrittura, trattati ecclesiastici, l'amministrazione dei sacramenti (in particolare l'audizione di confessioni), il rituale della Chiesa.
Essi riceveranno la Santa Comunione più spesso, una volta che sono in ordini minori, e inizieranno a essere associato con il lavoro pratico della parrocchia clero.
Una volta visualizzato il suddiaconato essi devono comunicare ogni settimana.
Per questo primo dei grandi ordini che deve essere uno-venti anni di età compiuti, per il diaconato venti-due, per il sacerdozio venti-quattro.
La fondazione di questi nuovi collegi sono i vescovi a prendere in mano quam primum - il più presto possibile.
La restante parte di questa lunghissima decreto è ripreso con le norme circa la scelta degli insegnanti, e le loro necessarie qualifiche accademiche.
Come per il finanziamento, il vescovo è dato eccezionalmente ampi poteri per invitare tutte le entrate ecclesiastico della sua diocesi, dei frequentatori (anche il esenti) e il clero diocesano, Ordini mendicanti sola eccezione.
Sono previste disposizioni speciali per la diocesi che è troppo poveri o troppo piccoli per fornire il suo seminario.
Questi clero, così attentamente addestrati, e ora debitamente ordinato, come vengono a vivere?
La cinquecentesca parrocchiale di rado necessario più di un sacerdote a partecipare ad esso - così numerose sono state le chiese parrocchiali, anche in città. [14] Nella maggior parte delle chiese, cappelle sono state costruite da uomini pii di mezzi, di massa in cui è stato offerto al giorno per il riposo delle anime di se stessi e la loro famiglia - il chantries.
I fondi di sinistra sono stati sufficienti per mantenere il sacerdote nominato a dovere - questo è stato il suo beneficio.
Molto spesso ha anche servito come schoolmaster.
Ora una delle prove del pio uomo verso il basso per la fine del Medio Evo era stata vista l'orda di mendicante-sacerdoti - sacerdoti senza alcun beneficio a tutti, spinto a vivere con il loro spirito di generale benevolenza del laici.
Così come fondatori del seminario sistema, Trento vietato vescovi di ordinare i candidati che non potrebbe mai essere di servizio, e anche che tutti i non sono stati in grado, a loro ordinazione, per portare prova legale che erano in pacifico possesso di un beneficio del reddito di cui è stato sufficiente per il loro supporto.
Anche bene, i candidati idonei non devono essere ordinati, dice la nuova legge, se sono qui manca.
Questo beneficio, se è l'unico sacerdote possiede, non è mai permesso di dimettersi senza espressamente affermando che essa è il beneficio di titolo di cui egli è stato ordinato.
Sedici dogmatica decreti del Consiglio, per tutti i loro terse stile, sarebbe a una sessantina di pagine di queste dimensioni, anche in un terse traduzione.
Poco si può fare di più rispetto alla lista, e per lo studente di storia in particolare, sottolineare l'eccellente punto di partenza sono per lo studio della religione cattolica come era nei primi anni del XVI secolo, e del caso teologico tra la La chiesa e riformatori.
Si tratta di una dichiarazione di tal caso, come semplice e chiaro come è autorevole.
Questi decreti sono, in forma, trattati in miniatura teologica, e sono attentamente non scritto nel linguaggio tecnico teologi uso.
Per ogni decreto esiste un elenco dei canoni allegato, le dichiarazioni, vale a dire, di un certo punto della riforma di insegnamento che è in contrasto con l'insegnamento di cui al decreto e quindi condannato.
Qui, in ordine cronologico, è la lista dei decreti dogmatica, con le date delle sessioni di quando sono stati passati, e una nota del numero di canoni ad essi connessi e della lunghezza (in pagine stampate) dei decreti:
|
Dottrina
|
Sessione
|
Data
|
Canoni
|
Decreti
|
|---|---|---|---|---|
|
La Sacra Scrittura
| 4 |
8a aprile 1546
|
Nessuno
| 1 |
|
Peccato originale
| 5 |
7a giugno 1546
| 5 | 4 |
|
Motivazione
| 6 |
13 gennaio 1547
| 33 | 16 |
|
Sacramenti in generale
| 7 |
3a marzo 1547
| 13 | 1 |
|
Battesimo
| 7 |
3a marzo 1547
| 14 |
Nessuno
|
|
Conferma
| 7 |
3a marzo 1547
| 3 |
Nessuno
|
|
La Santa Eucaristia II [15]
| 13 |
11 ottobre 1551
| 11 | 8 |
|
Penitenza
| 14 |
15a novembre 1551
| 15 | 15 |
|
Estrema unzione
| 14 |
4a novembre 1551
| 4 | 3 |
|
La Santa Eucaristia II [16]
| 21 |
16a giugno 1562
| 4 | 3 |
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La Santa Eucaristia II [17]
| 22 |
9a Set 1562
| 9 | 4 |
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Ordini sacri
| 23 |
15a luglio 1563
| 8 | 3 |
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Matrimonio
| 24 |
11 novembre 1563
| 12 | 1 |
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Purgatorio
| 25 |
4a dicembre 1563
|
Nessuno
| 1 |
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Culti: reliquie di santi immagini
| 25 |
4a dicembre 1563
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Nessuno
| 3 |
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Indulgenze
| 25 |
4a dicembre 1563
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Nessuno
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Si potrà osservare che oltre la metà del testo dei decreti è data la dottrina dei sacramenti.
Questo, infatti, sin da quando Lutero famoso del tratto, La cattività babilonese della Chiesa (1520) era stato il principale punto di attacco protestante, in questo senso, che ciò che è stato contestato è stato qui ciò che ogni uomo possa apprezzare immediatamente, cioè, l'effettivo la pratica della religione istituito da Cristo nostro Signore.
Tutti potrebbero vedere qui la differenza tra la vecchia e la nuova, in cui solo pochi sono stati in grado di valutare le implicazioni della nuova dottrina-chiave che la giustificazione mediante la fede è solo.
Con questa eresia il Consiglio ha trattato molto fedelmente, in un unico decreto di sedici capitoli che occupa un quarto di tutto il testo.
Trento, talvolta è detto, porre fine una volta per tutte a indefiniteness e la confusione di pensiero tra i cattolici - comparativa alla loro libertà di credere molto piaciuto quello che, in una versione di critiche.
Ma la questione di che chiude le differenze, quando a tutti i vero, è vero solo con un grande prenotazione.
La confusione, o divisione di opinione, non è stata circa dottrina tradizionale, ma circa i problemi sollevati dalle nuove teorie, le differenze in parte connessi alle problema pratico modo migliore per trattare con i punti sollevati da Lutero, e come conciliare i luterani di così l'indicazione della tradizione che avrebbe anche soddisfarli.
L'idea che l'unità cattolica nei fondamenti della fede su grazia, il peccato originale, la giustificazione, i sacramenti e il frutto del tridentino la riaffermazione della dottrina cattolica, è troppo grottesco per la pazienza a sopportare.
Da nessuna parte Può il Consiglio dire - in effetti - finora alcuni cattolici hanno creduto che è X, altri che sia Y., ma da ora in poi, tutti si sembra Y. E ', al contrario, per sempre l'utilizzo di tali frasi come , "Seguendo l'insegnamento dei Padri definiamo ...."
Dove si trova la definizione dottrinale di questo Consiglio, per commentare che il docente teologica non si accende per l'orientamento a San Tommaso, per non parlare di uno o l'altro dei Padri?
Trento è una testimonianza l'età-lunga tradizione, la tradizione apostolica, come veramente come Nicea dodici cento anni prima o il Concilio Vaticano trecento anni più tardi.
Non si è mai non più di Stato, con la peculiare autorità e esplicitezza di un Consiglio generale, ciò che il corpo di teologi l'insegnamento era stato concordato per secoli e la Chiesa nel suo insieme ha implicitamente accettato e praticato.
Come a questioni che non toccano la sostanza di una determinata dottrina, ma riguardo ai metodi di spiegare e difendere, le questioni di sua storia, la sua relazione ad altre dottrine, le questioni derivanti dai vari modi in cui età diverse che hanno fissato, il Consiglio decide nulla.
Imparato dalla guerra dei teologi cattolici in merito a tali questioni, si distingue attentamente il proprio ruolo, che non è di borse di studio teologico, ma la conservazione del tradizionale convinzione, e il livello di esposizione, e la condanna pertanto, di qualsiasi contraddizione.
Per quanto riguarda il punto di vista teologico avanzate in sede di Consiglio, e respinto, in, ad esempio, le lunghe discussioni che hanno preceduto il decreto sulla giustificazione, quando ciò che è stato chiamato la teoria del doppio Motivazione è stato proposto come un ortodosso soluzione che possa conciliare Luteranesimo e cattolicesimo -- come le nuove idee quali sono stati tra i teologi cattolici è illustrato, può essere suggerito dal fatto che, quando il primo teologo del mondo, Gaetano, è stata tratta, nel 1507, [18] S. Tommaso a 'la smentita (due secoli in anticipo) di Lutero teoria di base, egli non ha commenti da fare su questo che si può supporre che tra i teologi ovunque vi è stata alcuna divisione del parere in merito alla sostanza della questione.
I decreti ribadire tutta la dottrina, non sono semplicemente una contraddizione dei riformisti 'innovazioni.
I canoni allegata alla decreti sono condanne breve sintesi di eresie che contraddicono la dottrina di cui al decreto, e non di nuovo, solo eresie contemporanea.
Quindi, insieme con il luterano teorie sul peccato originale, ci sono anche condannato (ancora una volta di nuovo) le eresie di Pelagio.
Per mostrare qualcosa DEL CONSIGLIO insegnamento, i canoni sui principali dottrine della Giustificazione, i Sacramenti in generale, e la Santa Eucaristia sarà ora riassunti.
In materia di giustificazione, una dottrina che ora fa la sua prima apparizione - in sé - a un Consiglio generale, questi nuovi errori sono condannati: [19] la teoria che l'uomo è passivo, come una pietra, sotto l'influenza di grazia; Adamo che, dal momento che la caduta non vi è alcun reale libertà nella volontà umana, questa ultima idea di essere una invenzione messa in Chiesa dal diavolo; che le buone opere di fatto l'uomo prima che egli è giustificato sono peccati che meritano dannazione, ma che nulla la fede è necessaria per raggiungere Motivazione; che l'uomo può essere giustificato altrimenti che attraverso la giustizia di Cristo, [20] che l'uomo è giustificato dalla imputazione solo, della giustizia di Cristo - Motivazione essere non più di Dio mostrando favore di un uomo ; Che la fede senza la quale l'uomo non può essere giustificata è la fiduciosa certezza che la misericordia divina ha perdonato i suoi peccati per Cristo, che è una condizione per un uomo di essere perdonati i peccati che, a suo giudizio, senza alcuna esitazione, che i suoi peccati sono stati perdonati; che nessuno è giustificato a meno che non crede egli è giustificata, questa convinzione di essere ciò che comporta l'assoluzione e la giustificazione, l'uomo è giustificato tenuto a credere, come di fede, che egli è tra quelli numerati predestinati [alla vita eterna]; che tutti gli uomini ad eccezione di questi sono, per la potenza divina, predestinati al male; credere è l'unica cosa comandato nel Vangelo, tutto il resto è né comandato né vietato, i Dieci Comandamenti che hanno nulla a che fare con l'essere cristiani; Cristo nostro Signore è stato inviato come un Redentore per salvare, non come legislatore a essere rispettate; uomo, una volta giustificato, non può peccato o una diminuzione di grazia; vi è un solo peccato che è mortale, il peccato di non credere, e non per altri può grazia il peccato una volta raggiunto da perdere.
Questo non è un completo conto di ciò che i trenta-tre canonici Motivazione contenere circa.
Omette alcuni più sottili dichiarazioni che richiedono una lunga spiegazione, e canoni che omette di Stato, non una teoria i riformatori messa, ma la dottrina cattolica che negano.
Per quanto riguarda le nuove teorie circa il tipo di cosa sono sacramenti, i canoni [21] condannare coloro che dicono: che non vi sono più o meno di sette sacramenti istituiti da Cristo nostro Signore - Battesimo, Confermazione, l'Eucaristia, penitenza, estrema unzione , L'ordine, il matrimonio - o che uno di questi non è veramente un sacramento in senso pieno della parola; che questi sacramenti differiscono da solo i sacramenti della dispensa ebraica come uno rituale da un altro; che i sacramenti non sono una necessità di salvezza, ma che solo attraverso la fede, e senza i sacramenti del tutto, l'uomo può ottenere da Dio la grazia della giustificazione; che i sacramenti sono stati istituiti allo scopo di nutrire solo la fede; che i sacramenti non contengono e conferiscono la grazia che che significano - come se si trattasse di segni di andata, ma la grazia di giustizia o ricevuto mediante la fede, badge di professione cristiana che segnano il credente fuori dal infedeli, che i sacramenti per sé non conferisce la grazia di molto l'attività del sacramento (ex opere operato), ma che solo la fede in promesse divine è sufficiente per ottenere la grazia; che tutti i cristiani hanno il potere di amministrare tutti i sacramenti; che ogni pastore della Chiesa può cambiare la ricevuto e approvato riti utilizzati dalla Chiesa nella solenne l'amministrazione dei sacramenti.
Per quanto riguarda la dottrina chiamata la presenza reale, [22] Il Consiglio condanna: quelli che, negando che Gesù Cristo, Dio e uomo, è veramente, realmente, sostanzialmente presente nel sacramento della Santa Eucaristia, tenere invece che Egli è presente solo come in un segno o immagine o manifestazione della potenza (in virtute); quelli che dicono che la sostanza del pane e del vino rimane a lungo il corpo e il sangue di Cristo, negando che meravigliosa e unica evoluzione di tutta la sostanza del pane nel Corpo [di Cristo] e tutta la sostanza del vino nel [suo] Sangue, mentre le specie del pane e del vino ancora - il cambiamento che la Chiesa cattolica invita la maggior parte adeguatamente transustanziazione, quelli che dicono che il Corpo e il Sangue di Cristo non c'è seguito alla consacrazione (peracta consecratione), ma solo mentre il sacramento è in uso, mentre è in fase di ricezione, vale a dire, ma non prima o dopo questo, e che in ciò che è più di sinistra consacrata host o particelle dopo la comunione è stato somministrato, il vero Corpo del Signore non resta; che dire che la principale frutta, o il solo frutto di questo sacramento è la remissione dei peccati, o che Cristo unigenito figlio di Dio non è di essere adorato in questo sacramento con il esterni della riverenza chiamato latria, [23] e che quelle che farlo adorarlo in questo sacramento sono idolatri; che Cristo è dimostrato in questo sacramento di essere ricevuti [dal communicant ] In un modo spirituale, e non anche sacramentalmente e realmente; che solo la fede è sufficiente preparazione per la ricezione di questo santissimo sacramento.
Il Consiglio nega [24] che vi è un comando divino che tutti devono ricevere la Santa Comunione sotto le due forme, vale a dire, di vino e di pane, e che esso è un sacramento necessario per bambini piccoli Essa condanna quelli che negano che il Cristo è tutto quando ha ricevuto la Santa Comunione viene ricevuto sotto forma di solo pane.
Restano i canoni allegata al decreto circa il sacrificio chiamato la Messa, [25] chiaro dichiarazioni del linguaggio.
Il Consiglio condanna coloro che dicono: non vi è offerto nella Messa un vero e proprio sacrificio a Dio; nulla di più si intende con questa parola "offerta" rispetto a quella di Cristo ci è data per essere mangiato; Cristo dalle parole Fate questo in commemorazione di me, [26] non costituivano gli apostoli sacerdoti, o ordinare loro, in modo che essi e gli altri sacerdoti dovrebbero offrire il suo corpo e il sangue; sacrificio della Messa è un sacrificio di lode e di ringraziamento solo, o una semplice commemorazione di il sacrificio offerto sulla croce, ma non un sacrificio con cui Dio è placato, [il sacrificio] profitti solo quelli che ricevono [Santa Comunione]; Messa non deve essere offerto per i vivi e dei morti, o per i peccati, le sanzioni, soddisfazioni, e altre necessità, una blasfemia è inflitta, con il sacrificio della Messa, la santissima battuto sacrificio di Cristo sulla croce; Messa toglie dal sacrificio sulla croce; la Canon [27] della Messa è piena di errori e dovrebbero essere eliminati; le masse in cui nessuno, ma il sacerdote celebra ricevere la Santa Comunione sono illegali e devono essere soppressi.
E 'stato un compito semplice per raccontare la storia di ciò che il Consiglio compiuto, senza alcun riferimento alle contemporaneo di tali eventi di diciotto anni, 1545-63.
, Ma, senza bisogno di nulla di simile la storia di quegli anni, il lettore ha la facoltà di chiedere, Perché il consiglio è stato interrotto due volte, e così a lungo per un periodo?
Nel 1547 la causa è stata l'epidemia di peste a Trento.
Il Consiglio fretta votato un rinvio a Bologna (marzo 10) a furia di Charles V (che ha preso per scontato che la peste è stato semplice pretesto) e per l'imbarazzo di Paolo III, che avrebbe realizzato essere ritenuta responsabile per ciò che era stato, in Infatti, in nessun modo il suo operato.
Diverse sessioni si sono svolte a Bologna nel 1547, una semplice marcatura di tempo.
Nel frattempo l'imperatore portato il suo attacco al papa per il uttermost limiti - di ordinare i propri vescovi non lasciare Trento, proclamando che questo è stato il pugno vero e proprio consiglio e la maggioranza a Bologna una semplice conventicle.
Questa crisi era giunto, infatti, in un momento in cui le relazioni politiche di imperatore e papa sono stati a loro peggio.
L'apertura del Consiglio nel 1545 aveva trovato loro alleati in Charles' spesso in ritardo, ma ora che sta per essere giustiziato, la guerra contro il campionato tedesco protestante.
Ma entro la data di Alva la sconfitta di schiacciamento dei principi a Muhlberg (24 aprile 1547) le relazioni tra i capi sono state tensioni.
Il papa's insoddisfacente figlio, Pierluigi, che aveva investito con i ducati di Parma e Piacenza, contro l'imperatore la volontà (e, eventualmente, contro i suoi diritti) nel 1545, è stata una spina nel fianco del imperatore.
Imperiale viceré organizzato a Milano il duca l'assassinio (settembre 10).
Charles V è stato privato di questo?
E 'quasi probabile, ma che aveva approvato il piano di espellere con la forza Pierluigi (maggio 31).
Questo reato è stato commesso nelle prime settimane del periodo di Bologna del consiglio.
Charles, in virtù di Muhlberg, è stato comandante della Germania come imperatore non era stato per centinaia di anni.
Una fragile gloria era di dimostrare, ma la minaccia di questo principe, già principe di mezzo d'Italia, l'indipendenza del papa è stato effettivamente reale.
L'imperatore e la sua padronanza utilizzati per imporre a cattolici e protestanti, in Germania, un insediamento religioso del suo, il cosiddetto interinale.
Charles era ora di provare se stesso uno spagnolo Henry VIII?
Il vecchio papa trovato da qualche parte una riserva di pazienza, e l'esplosione mai accaduto.
I vescovi sono andati a casa da Bologna, e da Trento, e poi nel mese di novembre 1549 il papa è morto.
Ci ha seguito la drammatica lungo dieci settimane 'conclave del 1549-50, in cui il Polo è diventato quasi papa, e da cui il presidente senior a Trento, Del Monte, è emersa come Pope Julius III.
E ora ha iniziato il vecchio stanco di attività di convincere Charles a cooperare per il riassemblaggio del Consiglio, e il re di Francia.
Charles ha avuto un nuovo punto di sollecitare - riassemblati il Consiglio dovrebbe essere un nuovo consiglio del tutto; protestanti sarei felice se tutti i temi definiti a Trento sono stati trattati di nuovo come le domande aperte.
Re di Francia, Henry II, il cui regno [28] aveva appena iniziato assolutamente rifiutato di avere qualcosa a che fare con il Consiglio.
Egli è stato, infatti, alla vigilia della guerra con il papa, il casus belli è la rivolta di Paolo II 's nipoti nei confronti del nuovo papa.
Il re francese aveva ripreso la loro causa.
Giulio III, come più di un incidente a Trento, in particolare con Charles V's bullismo commissari, ha dimostrato, era uno dei grandi temperamenti del giorno.
Ma in qualche modo è riuscito a soffocare, e nonostante alcuni errori e cattive vacillation è riuscito a ottenere il consiglio in piedi di nuovo nel 1551.
È in questo periodo che i protestanti hanno accettato l'invito a venire al Consiglio - un incidente che ha mostrato solo al di là di ogni dubbio che le nuove dottrine non erano compatibili con il vecchio.
E ora in Germania la guerra con la Lega protestante ha assunto ancora una volta.
Questa volta è stato l'imperatore che è stato sconfitto e distrutto il suo esercito, nella Germania meridionale.
egli esercizio è stato così caldo che Charles stesso modo restrittivo escape cattura, e come egli ha fatto il suo modo sulle montagne a una precaria sicurezza a Innsbruck, i vescovi del Consiglio decise che era giunto il momento anche loro, si trasferì a sud.
Così si è concluso il periodo di Julian il Concilio di Trento.
Giulio III morì nel 1555, di essere riuscito con la sua sola volta collega a Trento, Cervini, il cui regno è durato un breve ma tre settimane.
Poi è arrivata Gian Pietro Caraffa - Paolo IV - un hale vecchio uomo di settanta-nove, il grimmest riformatore che mai in San Pietro sedia.
Come un giovane vescovo, quaranta anni prima, si era seduto in tutti i inutile, ma Quinto Concilio Lateranense.
Forse è stato proprio qui che ha sviluppato la sua forte convinzione che poco di buono è venuto consigli.
Aveva altri metodi, e per eretici sono stati abbastanza semplice - il gioco.
Paolo IV quattro anni di governo a Roma è stato un regno del terrore di malfattori e lawbreakers di ogni genere, clericali e laici.
La sua morte è stata seguita da un conclave durato quattro mesi.
Da essa uscì un papa grande come un contrasto a questa passione, sbilanciato napoletano come si potrebbe immaginare, Gian Angelo de 'Medici, un milanese, che ha assunto il nome di Pio IV.
Egli è stato la formazione di un avvocato, e la sua carriera di un professionista amministratore, che aveva governato una città dopo l'altro per Clemente VII e Paolo III, e per la sua moderazione aveva ritenuto prudente di lasciare Roma, nei giorni di Paolo IV.
La sua elezione aveva prodotto il carattere ideale per la delicata attività di conciliare a Roma i vari principi cattolici recentemente alienati - in particolare il Asburgo per i quali Paolo IV aveva avuto un odio unconcealed personali.
Charles V era morto qualche mese prima solo Paolo IV.
L'impero nel suo fratello, Ferdinand I, aveva sostituito lui; nel resto dei suoi domini di suo figlio, Philip II.
Anche in Francia è stata adottata una nuova governante dal giugno 1559, quando Henry II è stato ucciso in un torneo - il suo quindici anni, figlio, Francis II.
Questo ragazzo, la cui moglie è stata Maria, Regina di Scozia, è durata appena un anno e mezzo, e il sovrano con il quale Pio IV era per il trattamento di questo ragazzo è stata la madre, Caterina de 'Medici, la regina-reggente per la sua ancora giovane successore.
Aggiungo che in Inghilterra la breve durata di restauro cattolica di Maria Tudor aveva appena concluso, e che Pio IV affrontare il fatto compiuto di un restauro di tutto il regime di protestanti, con il cattolicesimo assolutamente vietati nella legislazione che hanno portato alla pena di morte, e con tutti i i vescovi la nuova regina di prigionieri.
La regina è stata, naturalmente, Elizabeth
I. Alla luce di questa insolita gamma di talenti tra i principali principi, e il fatto che tutti i vecchi preposessions di coloro che sono stati i cattolici sopravvissuti ancora - l'istinto di prendere il controllo di crisi religiosa nelle loro mani, per risolvere i problemi della loro proprio reami, ad esempio, da un Consiglio nazionale non sotto influenza papale - dato tutto questo, il fatto che Pio IV riuscì a reassembling il Consiglio, su Trento, entro poco più di due anni sembra indicare che egli è una figura più importante di di solito è stato riconosciuto.
Con pazienza e prudenza e di una società costantemente scopo, ha guidato il Consiglio tramite ciò che si è rivelata la maggior parte dei suoi lavori, e attraverso una continuità di appassionati dibattiti dove spagnolo e francese vescovi, così come italiano, ha dovuto essere considerato e gestito .
Più pericolose sono stati momenti in cui gli spagnoli adoperò per una decisione personale che l'obbligo del vescovo a vivere nella sua diocesi è stato un obbligo di legge divina, e non solo della legislazione sinodale.
Il pericolo era che questa eccellente idea mascherato un punto di teologia, e aveva lo scopo di portare a una discussione sulla questione caricato, è il Papa il superiore generale del Consiglio o il suo servo?
la domanda che aveva travasato la Chiesa del secolo precedente, e per un rinnovamento di cui la Chiesa del XVI secolo non era ancora sufficientemente sana.
Che la prematura la discussione di questa particolare applicazione dei definito la dottrina della supremazia papale è stato scongiurato è stata dovuta, in modo particolare, alla grande cardinale Pio IV che ha inviato a presiedere l'ultimo mese del Consiglio, Girolamo Morone.
Il Gran Consiglio [29] si è concluso con giubilo che cosa circa il lavoro svolto può essere immaginato.
Il papa da un toro speciale confermato tutto ciò che aveva decretato, e da una seconda bolla immediatamente aboliti tutti i privilegi e le esenzioni precedentemente accordato dai suoi predecessori che sono andati in contrasto con i decreti e autorevole per risolvere tutti i problemi derivanti dalla interpretazione dei decreti egli creato una commissione permanente di cardinali, la Congregazione del Concilio di Trento, un organismo che ha sviluppato in una sorta di permanente, Ministero degli Interni della Chiesa cattolica, e che funzioni a questo giorno come uno degli strumenti più importanti del governo di Chiesa.
La questione di fornire la nuova edizione del funzionario traduzione latina della Bibbia, una revisione Breviario e Messale, un Catechismo e di un Indice dei libri pericolosi per la fede e di morale, il Consiglio aveva a sinistra per il papa.
E 'stato l'immediato successore di Pio IV che ha visto a tutti questi, fatta eccezione per la nuova Bibbia.
Questo è stato il successore Dominicana, Michele Ghislieri, noto alla storia come Pio V (1566 72), in cui le aspirazioni di uomini buoni per secoli sono stati realizzati, un soggiorno santo pregiudiziale Chiesa.
Di tutti i servizi resi da S. Pio V (è stato canonizzato da Clemente XI nel 1712) nessuno era più grande di questa, che nella sua sentenza della Chiesa è stato obbediente come scrupolosamente alle disposizioni legislative di Trento, come era stato obbediente alla Dominicana costituzioni nel corso della sua lunga vita come un frate.
Egli ha dato un esempio che nessuno dei suoi successori potrebbe mai ignorare, e forse da nessuna parte più alta in ciò che ha fatto con il compito tra i quali il Consiglio, nella sua ultima momenti, diminuire - la riforma della Chiesa cattolica Princes, vale a dire, la difesa dei diritti di religione contro l'invasione dei cattolici.
Ma per dire di più su questo sarebbe quello di scrivere la tragica storia del diciassettesimo e diciottesimo secolo, di una lotta in cui vi sono state sconfitte, ma non cede.
L'ideale di l'esempio di San Pio V è stato a volte oscurata.
Non si è mai dimenticata.
E mai, dal momento che il suo tempo, vi è alcuno tali morale che rientrano via -, né nulla da remoto-ricordando che-come quello che, in quasi tutta la sua vita prima della sua elezione, egli stesso era stato testimone della nel più alto luogo di tutti.
NOTE
1. Jedin, una storia del Concilio di Trento, I, 351.
Queste ultime due pagine del mio conto sono indebitati in particolare a questo grande libro.
Cf. 346-54.
2. Ibid., 354.
3. Op. cit., 369.
4. Pastor, Storia dei Papi, XII, cc.
4, 5, una magistrale sintesi in Jedin, una storia del Concilio di Trento, 1, 490-544.
5. Del Monte è il futuro Pope Julius III (1549-55), Cervini fin troppo breve durata Marcello II (1555) commemorato nel titolo di Palestrina's fine di massa, e non solo Polo di diventare papa nel 1549 attraverso il suo rifiuto di prendere il minimo passo - che non avrebbe anche dire che è stata disposta - a suo nome in conclave.
6. Seripando, creato cardinale da Pio IV (1559-65), poi servito come uno dei presidenti del Consiglio, 1 562-63.
7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87.
8. Come King Henry VIII è stato "parenti stretti" di Anne Boleyn peccato attraverso la sua associazione con la sua sorella maggiore, Maria.
9. La nuova legge è stata approvata da 155 voti favorevoli, 55, GH Joyce, SJ, il matrimonio cristiano (1933), 127.
10. Girolamo Ragazzoni, coadiutore alla Sede di Famagosta, predicando il sermone con cui il Consiglio chiuso, dicembre 4.
11. Queste sintesi, come è stato detto, sono solo dei principali questioni.
Ma tra questi sicuramente è, inoltre, la modifica con la quale il Consiglio ha abolito l'età-lungo diritto di metropoliti (arcivescovi) per rendere la visita di tutte le vede dei vescovi della loro provincia, il vescovo locale, sospesa la giurisdizione frattempo, e la arcivescovo correggere ciò che ha trovato male e ordinare le sanzioni per questo chiamato.
12. Un monastero è stato detto di essere "in commenda", che è stato concesso come suo beneficio ad un chierico che non è stato un membro della Comunità o dell 'ordine o anche di qualsiasi ordine religioso.
Questi commendatario abati, che non sono stati tenuti a risiedere presso il monastero, non sono stati talvolta anche in grandi ordini.
13. Postremo eadem sancta Synodus, tot gravissimis Ecclesiae incommodis it Mota, non potest non commemorare, nihil più ecclesiae Dei necessarium esse come a beatissimus Romano Pontefice, come sollicitudinem Ecclesiae Universae munens sui ex officio debet, eam qui la maggior parte di impendat, ut lectissimos soltanto Sibi cardinales adsciscat , Et bonos atque maxime idoneos pastori singulis ecclesiis praeficiat, idque eo più, e ovium Christi sanguinem, quae ex malo negligentium e sui officii immemorum pastorum regimine peribunt noster Dominus Iesus Christus de manibus eius sit requisiturus.
Sessione 24 (novembre 11, 1563) De Reformatione, cap.
1, il paragrafo finale.
14. A Londra, ad esempio, una città di circa 100000 persone all'inizio del 16 ° secolo, ci sono stati 93 pievi solo.
15. La dottrina della presenza reale, il culto di Dio presente nel sacramento, l'uso del sacramento.
16. A Comunione sotto entrambi i tipi, e la Comunione dei bambini.
17. Sul sacrificio della Messa
18. Solo dieci anni prima di Lutero 95 Tesi apparso.
19. Sessione 6, 13 gennaio 1547.
Il testo latino dei canoni qui è riassunta in Denzinger, pp.
277-81. Per quanto riguarda la frase "tutti sono condannati", che ricorre continuamente in questi canoni, va osservato che il Consiglio ha in mente i cattolici e gli ex-cattolici che, abbandonando la tradizionale dottrina, fondata riformato i vari organismi.
I vescovi a Trento non sono state affrontando che moltitudine di più tardi, i cristiani non cattolici che, nati e allevati in queste forme di fede, nel culto di Dio e mantenere il suo diritto dopo un non cattolico di moda in tutti i buona fede.
A questi, il personale condanna non è stata affrontata, anche se la condanna delle teorie inevitabilmente attuale.
20. Una caricatura di eretica dottrina tradizionale, ha trovato utile per la Riforma della propaganda.
21. Sessione 7, 3 marzo 1547.
Testo latino ibid., 281-82.
22. Sessione 13, 11 ottobre 1551.
Testo latino ibid., 290-91.
23. Che omaggio dovuto a Dio solo, come il Creatore di tutti.
24. Sessione 21, 16 giugno 1562.
Testo latino ibid., 310.
25. Sessione 22, 9 settembre 1562.
Testo latino ibid., 314-15.
26. Luca 22:19.
27. La lunga preghiera che è il cuore del rito, nel corso del quale la consacrazione avviene.
28. Francis I morì il 31 marzo 1547.
29. 4 Dicembre 1563.
Da: LA CHIESA IN CRISI: A History of i Consigli Generali: 325-1870
CAPITOLO 19
Mons.
Philip Hughes
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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