Libro della Sapienza, Sapienza di Salomone

Un libro nel Vecchio Testamento Apocrypha

INFORMAZIONI GENERALI

Saggezza, una difesa della ebraica modo di vita, è uno dei libri del Apocrypha; nella Vulgata Settanta e che è incluso nel Vecchio Testamento.

Il libro è attribuito al re Salomone e sta nella stessa tradizione intellettuale come tali precedenti collezioni di proverbiale saggezza come Proverbi e il libro del Siracide - quindi il suo pieno titolo, la Sapienza di Salomone.

Il lavoro è stato effettivamente scritto in greco circa il 75 aC, o forse il più tardi AD 40.

Il suo autore è uno alessandrino Ebreo che è stato il tentativo di rafforzare l'impegno religioso della comunità ebraica ellenistica e, se possibile, di convertire i pagani.

Il suo lavoro si articola in tre parti: capitoli 1 - 5 sottolineare la superiorità dei pii e saggi sul godless; capitoli 6 - 9 lode personificata sapienza, e capitoli 10 - 19 illustrano le meraviglie della Sapienza, con esempi tratti dalla storia d'Israele.

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Bibliografia


JM Reese, ellenistica influenza sul libro della Sapienza e le sue conseguenze (1970).

Libro della Sapienza

INFORMAZIONI GENERALI

Saggezza o Sapienza di Salomone, è un libro del Vecchio Testamento in quelle versioni della Bibbia in seguito alla greca Settanta (in genere romana cattolica e ortodossa versioni).

Non appare nella Bibbia ebraica e si trova con il Apocrypha in protestanti versioni della Bibbia.

Autore

Il libro si presume essere un lavoro del re Salomone ebraico, ma gli studiosi hanno a lungo in dubbio la paternità Salomone.

Sulla base di elementi di prova interno, molti oggi quanto riguarda il libro come opera di un ignoto Ebreo, probabilmente nel greco-egiziana città di Alessandria, nel corso della seconda metà del 1 ° secolo aC.

La lingua del l'originale è quasi universalmente creduto di essere stato greco.

L'autore può essere utilizzato palestinese e greco-egiziana fonti, tra cui materiale originariamente in ebraico.

Egli sembra aver scritto per istruiti greco-ebrei.

Contenuto

I primi cinque capitoli del libro esortare il lettore ad amare la giustizia e alla ricerca di Dio, così che essi possono acquisire saggezza e di immortalità.

La misera sorte dei ungodly, cioè, il saggio, è in contrasto con la prevista beatitudine dei giusti.

Capitoli 6-9 sono un ulteriore commendation di saggezza come la guida di umanità.

La natura della saggezza, la sua importanza, e come si possono trovare sono descritte, e in prima persona, apparentemente quella di Salomone, lo scrittore descrive la sua ricerca della saggezza.

In tutto i primi dieci capitoli, la saggezza di solito è personificata come una donna.

Nel resto del libro, tuttavia, la parola sapienza appare poco, e il concetto di essa è un po 'astratto.

Capitoli 10-19, il resto del libro, soprattutto per descrivere il modo in cui Israele e di Israele antenati sono stati salvati attraverso la saggezza.

Così, capitoli 10-12 illustrano la potenza salvifica della sapienza dal momento del leggendario padre dell'umanità, Adamo, al tempo di Mosè; capitoli 16-19 illustrano l'importanza di comportarsi con saggezza, o piously, attraverso di Dio contrastanti trattamento dei Egiziani e gli Israeliti.

Capitoli 13-15, una digressione, riflettere su l'origine e la follia di varie forme di idolatria.

Il libro sembra bruscamente fine; è possibile che l'autore non ispirazione, o che la conclusione originale del libro è stato perso.

Libro della Sapienza

Informazioni cattolica

Uno dei Deutero-canonica scritti del Vecchio Testamento, messi in Vulgata tra il Cantico dei Cantici e Ecclesiasticus.

TITOLO I.

La più antica voci attribuiscono il libro di Salomone, il rappresentante della sapienza ebraico.

In siriaco di traduzione, il titolo è: "il libro del grande saggezza di Salomone", e nella vecchia versione latina, il titolo recita: "Sapientia Salomonis".

I primi manoscritti greci - il Vaticanus, il Sinaiticus, la Alexandrinus - avere un simile iscrizione, e la orientali e occidentali Padri dei primi tre secoli generalmente parlare di "la Sapienza di Salomone" quando, citando che ha ispirato la scrittura, anche se alcuni del loro uso in questo contesto tali denominazioni onorifico come egli Teia Sophia (la Divina Sapienza), Panaretos Sophia (Sapienza Tutti i virtuoso).

Nella Vulgata, il titolo è: "Liber Sapientiae", "il Libro della Sapienza".

In non cattolici versioni, il titolo ordinario è: "la Sapienza di Salomone", nel Contrariamente alla Ecclesiasticus, che di solito è intitolato: "la Sapienza di Gesù, il Figlio del Siracide".

II. INDICE

Il libro contiene due parti, i primi nove capitoli trattamento della Sapienza sotto il suo aspetto più speculativa, e gli ultimi dieci capitoli che trattano con saggezza da un punto di vista storico.

Il seguente è l'autore del treno di pensiero speculativo nella parte (chaps. I-IX).

Rivolgendosi a se stesso re, lo scrittore ungodliness insegna che è estraneo alla Sapienza e dei tribunali e la pena di morte (i), ed egli riporta e respinge gli argomenti che i malvagi anticipo il contrario: secondo lui, il quadro di mente del ungodly è in contrasto con l'uomo del destino immortale; la loro vita presente è solo in apparenza più felice di quello dei giusti, e il loro ultimo destino è un indiscutibile prova della follia del corso (II-v).

Egli esorta quindi a cercare re Sapienza, che è più necessario per loro che per comuni mortali (VI, 1-21), e descrive la sua felice esperienza nella ricerca e il possesso di quella sapienza che è lo splendore di Dio e viene donato da Lui per il serio suppliants (VI, 22-VIII).

Egli subjoins la preghiera (ix) di cui egli stesso ha chiesto che la saggezza di Dio e lo Spirito Santo può essere fatto scendere su di lui dal cielo, e che si conclude con la riflessione che gli uomini di vecchi sono stati guidati da Saggezza - una riflessione che costituisce un naturale transizione verso la revisione di Israele storia antica, che costituisce la seconda parte del suo lavoro.

L'autore con la linea di pensiero in questa parte storica (ix-xix) può anche essere facilmente ricordato.

Egli esprime la sapienza di Dio (1) per i suoi rapporti con i patriarchi da Adamo a Mosè (X-XI, 4); (2) per la sua giusta, e anche misericordioso, condotta verso la idolatriche abitanti di Egitto e Chanaan (xi, 5 -- xii); (3), in contrasto con la sua totale stupidità e la conseguente immoralità di idolatria sotto le sue diverse forme (XIII, XIV); infine (4), per la sua protezione discriminazioni su Israele durante le piaghe d'Egitto, e il passaggio di Mar Rosso, una protezione che è stata estesa a tutti i tempi e dei luoghi.

III. Unità e integrità

La maggior parte studiosi contemporanei ammettere l'unità del libro della Sapienza.

L'intera opera è pervasa da un solo e medesimo scopo generale, vale a dire., Quella di dare un solenne avvertimento contro la follia della ungodliness.

Le sue due parti principali sono intimamente legati da un naturale transizione (IX, 18), che non ha in alcun modo l'aspetto di un editoriale di inserimento.

Le sue suddivisioni, che potrebbe, a prima vista, essere considerato estraneo alla primitiva del piano l'autore, sono, quando ha esaminato da vicino, visto a essere parte integrante del piano stesso: è questo il caso, ad esempio, con la sezione relativa l'origine e le conseguenze di idolatria (XIII, XIV), in quanto questa sezione è consapevolmente preparato dallo scrittore del trattamento di saggezza di Dio nei suoi rapporti con il idolatriche abitanti di Egitto e Chanaan, in immediatamente precedente suddivisione (xi, 5 -- XII).

Non solo non c'è pausa osservabili nella realizzazione del piano, ma le espressioni preferite, giri del discorso, e singole parole si trovano in tutte le sezioni del lavoro, e fornire una ulteriore prova che il libro della Sapienza non è un mero compilazione, ma una unità letteraria.

L'integrità del libro non è meno certo quella della sua unità.

Ogni esaminatore imparziale dei lavori può facilmente vedere che nulla in esso suggerisce che il libro è giunto fino a noi altrimenti che nella sua forma primitiva.

Come Ecclesiasticus, Sapienza ha infatti non iscrizione simili a quelle che aprono la Libri dei Proverbi e Qoelet, ma chiaramente, nel caso della Sapienza, come nel caso di Ecclesiasticus, questa assenza non è necessario, segno che il lavoro è frammentario all'inizio .

Né il Libro della Sapienza essere giustamente considerato il mutilate, alla fine, per presentare il suo ultimo versetto costituisce un buon vicino al lavoro, come previsto dall'autore.

Per quanto riguarda i pochi passaggi della Sapienza che alcuni critici hanno trattati come più tardi cristiana interpolazioni (II, 24; III, 13; IV, 1; XIV, 7), è chiaro che sono stati questi passaggi, come ha sostenuto che sono, la loro presenza sarebbe non inficiare la sostanziale integrità del lavoro, e oltre, che ha esaminato da vicino, si produrrà un senso perfettamente coerente con l'autore ebraica stato d'animo.

IV. Lingua e paternità

In vista degli antichi voce: "la Sapienza di Salomone";, alcuni studiosi hanno ipotizzato che il libro della Sapienza, è stato composto in ebraico, al pari delle altre opere attribuite a Salomone di loro titolo (Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici).

A sostegno di questa posizione che hanno presentato ricorso presso la Hebraisms dei lavori; alla sua parallelismi, una funzione distinta di poesia ebraico; a suo uso costante di semplice collegamento particelle (Kai, de, Gar, oti, ecc), le articolazioni del solito Frasi ebraico; a Greco espressioni rintracciabili, in quanto pensiero, a torto rendering da un originale ebraico, ecc Ingenious come tali argomenti possono essere visualizzati, in cui esse non più di che l'autore del libro della Sapienza è stato uno ebraico, greco iscritto con un distintamente ebraica cast di mente.

Già nel San Girolamo (Praef. in libros Salomonis), si è ritenuto che non ebraico greco, ma è stata la lingua originale del libro della Sapienza, e questo verdetto è così potente confermato dalle caratteristiche letterarie di tutto il testo greco , Che si può ben meraviglia che la teoria di un antico ebraico originale, o di qualsiasi originale diverso da quello greco, avrebbe dovuto mai stato seriamente mantenuto.

Naturalmente il fatto che l'intero libro della Sapienza, è stato composto in greco le sue regole Solomonic autore.

È vero che scrittori ecclesiastici dei primi secoli comunemente assunto questo autore sulla base del titolo del libro, apparentemente confermate da quelle passaggi (IX, 7, 8, 12; cfr. VII, 1, 5; VIII, 13 , 14, ecc) in cui una parola è chiaramente re Salomone.

Ma questo punto di vista della questione non è stata unanime nella chiesa paleocristiana, e nel corso del tempo una via di mezzo tra la sua posizione di totale affermazione e la sua totale rifiuto è stato suggerito.

Il libro della Sapienza, è stato detto, è Salomone, in quanto si basa su Solomonic opere che sono ormai perduto, ma che erano conosciuti ed utilizzati da un Ebreo ellenistica secoli dopo la morte di Salomone.

Questo mezzo punto di vista è debole, ma un tentativo di salvataggio di qualcosa la piena Solomonic autore affermato in precedenti età.

"Si tratta di una supposizione che non ha alcun positivo argomenti a suo favore, e che, di per sé, è improbabile, dato che presuppone l'esistenza di Solomonic scritti di cui non vi è alcuna traccia, e che sarebbe stato noto solo per lo scrittore del Libro della Sapienza "(Cornely-Hagen," Introd. Nel Libros Sacros, Compendio ", Parigi, 1909, p. 361).

Al giorno d'oggi, è liberamente Salomone ammesso che non è lo scrittore del libro della Sapienza, "che è stata attribuita a lui, perché il suo autore, attraverso una finzione letteraria, parla come se fosse il Figlio di Davide" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Vedi anche l'avviso anteposto al libro della Sapienza negli attuali edizioni del Douai Version).

Oltre a Salomone, lo scrittore al quale la paternità di questo lavoro è stato attribuito è oftenest Philo, soprattutto sul terreno di un accordo generale in materia di dottrine, tra l'autore della Sapienza e Philo, il celebre filosofo ebreo di Alessandria († circa AD 40).

La verità è che le divergenze dottrinali tra il Libro della Sapienza e gli scritti di Philo sono tali da impedire una comune paternità.

Philo's allegorici trattamento di Scriptural narrative è del tutto estranea al stato d'animo dello scrittore del libro della Sapienza.

Il suo punto di vista l'origine di idolatria conflitti su molti punti con quella dell'autore del libro della Sapienza.

Soprattutto, la sua descrizione della sapienza divina bespeaks per concezione, stile, e le modalità di presentazione, una fase successiva di Alessandrina pensiero di quello trovato in sapienza.

La paternità di questo lavoro è stato a volte attribuita a Zorobabel, come se questo potesse leader ebraici hanno scritto in greco, per l'Alessandrino Aristobulo (II sec. AC), come se questo potrebbe avere cortigiano inveighed contro re dopo le modalità di libro della Sapienza (VI, 1; ecc) e, infine, ad Apollo (cfr At 18:24), come se questo non è stato una semplice supposizione contraria alla presenza del libro in Canon, l'Alessandrino.

Tutte queste varianti come autore a dimostrare che il nome dell'autore è davvero sconosciuto (cfr bando anteposto al Sapienza nel Douay Version).

V. Luogo e data di composizione

Chi esamina con attenzione il Libro della Sapienza può facilmente vedere che il suo autore sconosciuto non è stato un palestinese Ebreo, ma un Ebreo alessandrino.

Monoteiste, come lo scrittore è in tutto il suo lavoro, egli evinces un conoscente con il pensiero greco e termini filosofici (che egli chiama Dio "L'autore della bellezza": 13:3; stili Provvidenza pronoia: 14:3; 17:2; parla di oule amorphos , "La forma materiale" dell'universo, dopo Platone modo: 11:17; numeri quattro virtù cardinali in conformità con la scuola di Aristotele: 8:7; etc), che è superiore a qualsiasi cosa trova in Palestina.

Notevolmente la sua buona greco, la sua politica allusioni, il locale colorazione di dettagli, il suo rimprovero distintamente egiziano di idolatria, ecc, punto di Alessandria, come per il grande centro di miscugli di ebraico e Heathen popolazione, dove l'autore sentì chiamato a rivolgere la sua eloquente monito contro la splendida e debasing epicurei Politeismo e di indifferenza che troppi dei suoi colleghi ebrei erano stati gradualmente e profondamente influenzato.

E questa inferenza da dati interni è confermata dal fatto che il Libro della Sapienza si trova non nel palestinese, ma l'Alessandrino, Canonico del Vecchio Testamento.

Il lavoro ha avuto origine in Palestina, la sua potente arraignment di idolatria e il suo insegnamento esaltato in merito al futuro della vita sarebbe naturalmente garantiti per un posto all'interno di Canon degli ebrei di Palestina.

Ma, come è stato composto in Alessandria, il suo valore è stato pienamente apprezzato e il suo carattere sacro riconosciuto solo dal borsista-contadini dell'autore.

È più difficile verificare la data rispetto al luogo di composizione del libro della Sapienza.

E 'universalmente riconosciuto che quando lo scrittore descrive un periodo di degrado morale e della persecuzione di cui governanti ingiusti che sono minacciati di pesanti sentenza, egli ha tenuto il tempo di una delle Tolomeo IV (221-204 aC), o Tolomeo VII Physicon (145 -117 AC), perché è solo a questi principi che depravato egiziano ebrei hanno dovuto subire persecuzioni.

Ma è difficile confessedly al fine di decidere quale di questi due monarchi l'autore della Sapienza era effettivamente in vista.

E 'anche possibile che il lavoro "è stato pubblicato dopo la scomparsa di tali principi, altrimenti sarebbe ma aumentato la loro rabbia tirannico" (Lesêtre, "Manuel d'Introduzione", II, 445).

VI. Testo e versioni

Il testo originale del libro della Sapienza è conservato in cinque Uncial manoscritti (il Vaticanus, il Sinaiticus, la Alexandrinus, la Ephremiticus, e la Venetus) e in dieci cursives (due dei quali sono incompleti).

La sua forma più accurata si trova nel Vaticanus (IV secolo), il Venetus (ottavo o nono secolo), e il corsivo 68.

Le principali opere critiche sul testo greco sono quelle della Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Lipsia, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), e Cornely-Zorell (Parigi, 1910).

Soprattutto tra le antiche versioni è la Vulgata, che presenta la vecchia versione latina rivisto un po 'di San Girolamo.

E 'in generale, uno stretto e preciso di rendere l'originale greco, di tanto in tanto con aggiunte, alcuni dei quali probabilmente a punto primitiva letture non più esistenti in greco.

Il siriaco versione è meno fedeli, e armeno più letterale, che la Vulgata.

Tra le versioni moderne, la traduzione tedesca di Siegfried in Kautzsch "Apocryphen und des Pseudepigraphen AT" (Tübingen, 1900), e la versione francese del Abbé Crampon (Parigi, 1905), meritano una menzione speciale.

VII. Dottrina del libro

Come potrebbe essere previsto, l'insegnamento dottrinale di questo Deutero-canonica di scrittura sono, in sostanza, quelle degli altri libri ispirati dell'Antico Testamento.

Il libro della Sapienza a conoscenza di un solo Dio, il Dio dell'universo, e il Signore degli Ebrei.

Questo unico Dio è "Colui che è" (XIII, 1), e la sua santità è del tutto contrario a male morale (i, 1-3).

Egli è assoluto padrone di tutto il mondo [xi, 22 (23)], che Egli ha creato dei "forma materia" [xi, 18 (17)], un platonico espressione che in nessun modo afferma l'eternità della materia, ma punti di ritornare alla condizione caotica descritto in Genesi 1:2.

Un Dio vivente, l'uomo ha fatto dopo la sua immagine, creando per lui l'immortalità (II, 23), in modo che la morte è entrata nel mondo solo attraverso l'invidia del diavolo (II, 24).

Sua Provvidenza (pronoia) si estende a tutte le cose, grandi e piccoli [vi, 8 (7); xi, 26 (25); ecc], di prendere una cura paterna di tutte le cose (XIV, 3), in particolare, di Il suo popolo eletto (XIX, 20, ss.).

Si rende noto che gli uomini con la sua meravigliosa opere (XIII, 1-5), ed esercita la sua misericordia verso tutti [xi, 24 (23), XII, 16; XV, 1], il suo stesso nemici incluse (XII, 8 ss.).

L'idea centrale del libro è "Sapienza", che appare ai lavori sotto due principali aspetti.

Nella sua relazione per l'uomo, Saggezza è qui, come in altri libri sapienziali, la perfezione della conoscenza mostrando sé in azione.

E 'particolarmente indicato come residente solo in uomini giusti (i, 4, 5), in linea di principio l'uomo sollecitare la volontà (VI, 14, ss.), Così come dono di Dio (VII, 15; VIII, 3, 4), e come da lui donato a serio suppliants (VIII, 21-ix).

Attraverso il suo potere, l'uomo trionfa sul male (VII, 30), e attraverso il suo possesso, si può garantire per se stesso le promesse di entrambi il presente e il futuro della vita (VIII, 16, 13).

Sapienza è quello di essere premiato sopra tutte le cose (VII, 8-11; VIII, 6-9), e chi disprezza essa è destinata a infelicità (III, 11).

In diretta relazione con Dio, Saggezza è personificata, e la sua natura, attributi, e di funzionamento sono pari ad almeno il Divino.

E 'con l'eternità di Dio, il partner del suo trono, e la partecipe dei suoi pensieri (VIII, 3; IX, 4, 9).

Lei è una emanazione da parte Sua gloria (VII, 25), la luminosità della sua luce eterna e lo specchio della sua potenza e la bontà (VII, 26).

È una sapienza, e ancora in grado di fare tutto; anche se immutabile, essa fa nuove tutte le cose (VII, 27), con un'attività più grande di ogni movimento (VII, 23).

Quando Dio ha formato il mondo, è stato presente Sapienza (IX, 9), e dà agli uomini tutte le virtù di cui hanno bisogno in ogni stazione e condizione di vita (VII, 27; VIII, 21; x, 1, 21; xi) .

Saggezza è anche identificato con il "Verbo" di Dio (IX, 1; ecc), ed è rappresentata come immanente con il "Spirito Santo", al quale una divina natura divina e le operazioni sono altresì attribuito (i, 5-7; VII, 22, 23; IX, 17).

Esaltato dottrine come questi stand in un vitale collegamento con il Nuovo Testamento la rivelazione del mistero della Santissima Trinità, mentre altri passaggi del libro della Sapienza (II, 13, 16-18; XVIII, 14-16) trovano il loro compimento in Cristo, l'incarnato "Parola", e "la Sapienza di Dio".

In altri aspetti troppo, in particolare per quanto riguarda il suo insegnamento escatologico (III-V), il Libro della Sapienza presenta una splendida preparazione al Nuovo Testamento Rivelazione.

Il Nuovo Testamento scrittori sembrano perfettamente familiarità con questo Deutero-canonica iscritto (cfr. Mt., XXVII, 42, 43, con Wis., II, 13, 18; Rom., XI, 34, con Wis., IX, 13; Ef., Vi, 13, 17, con Wis., v, 18, 19; Eb., I, 3, con Wis., VII, 26; ecc E 'vero che per giustificare il loro rifiuto del Libro della Sapienza da Canon, molti protestanti hanno sostenuto che nel VIII, 19-20, il suo autore ammette l'errore di pre-esistenza dell'anima umana. Ma questo passaggio incriminato, se considerata alla luce del suo contesto, produce un senso perfettamente ortodosso.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Trascritto da Thomas M. Barrett.

Dedicata ai giudici cristiana attraverso i secoli L'Enciclopedia Cattolica, Volume XV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

(Cattolica commentatori sono contrassegnati con un asterisco *.) LORENZINI (Lipsia, 1860); SCHMID (Vienna, 1865); * GUTBERLET (Münster, 1874); BISSELL (New York, 1880); Dean (Oxford, 1881); * LESETRE (Parigi, 1884); Farrar (Londra, 1888); Siegfried (Tubingen, 1890); ZUCKLER (Monaco di Baviera, 1891); * Crampon (Parigi, 1902); ANDRE (Firenze, 1904); * CORNELY-ZORRELL (Parigi, 1910 ).

Il libro della Sapienza di Salomone

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

Contenuto del libro.

Pasqua Haggadah ellenistica.

Wonders della Esodo.

La follia di idolatria.

Piaghe su Egitto.

Autore e data.

Apocrifi libro scritto in Alessandria verso la metà del primo secolo aC che fu composto in greco da un alessandrino Ebreo è stato definitivamente dimostrato di Freudenthal ( "JQR" III. 722-753).

Il libro non ha né un introduttiva versetto né un regolare conclusione.

Si tratta, infatti, si compone di tre parti indipendenti che non hanno alcuna connessione reale, e che trattano di argomenti del tutto diversi, un fatto chiaramente riconosciuto di Bretschneider, Eichhorn, e altri, ma contestata dalla Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testamento , "Vi. 9-24, Leipsic, 1860) ei suoi seguaci.

Contenuto del libro.

I primi sei capitoli della Sapienza sotto forma di un indirizzo per i governanti della terra (I. 1; comp. Iii. 8; vi. 1-2, 9, 21).

Che accentuare la necessità di saggezza come indispensabile per governanti (I. 6, vi. 9-25), anche se essi sono principalmente dirette contro la Epicureans, il ungodly che negare l'immortalità, indulgere nella lussuria e incesto, e deridere i giusti e gli imparato , Che a loro volta upbraid per il loro illegalità e licentiousness (II. 1-16).

In contrasto con la loro "santi" (Ḥasidim) cui esporre a tortura (II. 19, iii. 1) e la morte per martirio (III. 2) sono chiamati "figli di Dio", avviato nel suo mistero, promesso un in eredità la vita eterna (I. 14; ii. 13, 21, 23; iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) come Enoch (IV. 10-16), e la garanzia di una corona di gloria nella mondo a venire (v. 16).

Infine, la saggezza è introdotto in vi.

9-25 come l'oratore, e come uno che dona il regno divino e conferisce l'immortalità (VI. 20-21) e che il peccato porta la morte, dal momento che "attraverso l'invidia del diavolo la morte è venuto nel mondo» (II. 24) .

La seconda parte (c. vii.-ix. 17) contiene un indirizzo di re Salomone, come in materia la sua vita è stata guidata esclusivamente dalla sapienza, e la chiusura con una preghiera da lui offerto a Dio che egli potrebbe ottenere la sua.

Qui sapienza è rappresentata come un mistico potere che imparte non solo la conoscenza di tutti i misteri e lo spirito di profezia (VII. 17-21, 27), ma anche l'immortalità (VIII. 13), mentre è anche una forza cosmica investito con venti - uno attributi divini, questo numero sia in corso una tripla più di sette, o, se originariamente venti-due, invece di ventuno, corrispondenti a ventidue lettere dell'alfabeto greco (vii.22-23).

Allo stesso tempo, la saggezza, come nel sistema platonico, è creduto di insegnare le quattro virtù cardinali della temperanza, prudenza, giustizia, fortezza e (VIII. 7).

La preghiera di Salomone si riferisce alla celeste tabernacolo preparato fin dall'inizio, e per la sua predestinazione (IX. 7-8; vedere Preexistence).

Saggezza è descritto come un principio cosmico dimora sul trono di gloria accanto a Dio, e sapendo come la progettazione e tutte le cose (IX. 1, 4, 10), essendo identici, con la Parola creatrice (IX. 1) e lo Spirito Santo ( IX. 17).

Pasqua Haggadah ellenistica.

Mentre queste due parti del libro forma una unità in una certa misura, e probabilmente ha dato tutto il suo lavoro titolo di "Sapienza di Salomone", l'ultima sezione (IX. 18-XIX. 22) è privo di tutti i connessione con ciò che precede.

L'oratore non è più Salomone, ma l'autore o i santi (XVI. 28, xviii. 6 e passim), che recita la storia della redenzione di Israele dall'Egitto e altri nemici.

In modo analogo, le parole non sono destinatari della re della terra (IX. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), ma a Dio, il liberatore dal Mar Rosso.

L'intera appare su una stretta osservazione da parte di una Pasqua Haggadah recitato in Egitto con riferimento a Gentile dintorni, e di conseguenza abbonda di vera e propria haggadic passaggi di un antico carattere.

Il decimo capitolo funge da collegamento a collegamento tra la Solomonic Sapienza-e questo libro Pasqua-Haggadah frammento, e deve, pertanto, essere prese con l'ultimo versetto del nono capitolo e il primo dei undicesimo, in entrambe le forme che la saggezza il tema.

Qui, però, non ha nulla in comune con la sapienza Solomonic, che, consentendo il re di penetrare in tutti i misteri del cielo e della terra, per studiare il mondo degli spiriti e di imparare le virtù delle pietre e radici, è così entrata molto vicino alla saggezza platonica (VII. 17-26).

La saggezza dei haggadist è esclusiva e ostile al mondo Gentile, piuttosto che cosmopolita e ampio, risparmiando solo i giusti e portare alla rovina malvagi (IX. 18, x. 1-21).

Da questo punto di vista la vita dei Patriarchi sono raccontati a guidare fino a la storia della Esodo.

Adam saggezza insegnato a salire dalla sua caduta di pentimento (comp "Vita Adæ et Evæ," viii.; Pirḳe R. El. Xx.), Ma ha causato Caino e la sua generazione a perire (X. 1-3).

E 'salvato Noè, Abramo, e Lot, ma ha duraturo castigo su reati (x. 4-9).

Jacob ha dimostrato il regno di Dio nella visione della scala (Gen comp R. LXVIII. 16; Targ. YER. Xxviii a Gen. 12) e gli ha dato vittoria su tutti i suoi pursuers (x. 10-12) .

Giuseppe è conservato il giusto dal peccato, è andato con lui nella buca e la prigione, e lo ha al trono e di gloria, ma i suoi detrattori coperti di vergogna (x. 13-15).

Israele ha emesso dal suo Heathen oppressori, è entrato in l'anima di Mosè, che gli permetta di lavorare tutti i suoi miracoli prima di Faraone, e, nella forma di una protezione colonna di nube di giorno e di un illuminante fuoco di notte, guidato attraverso le persone il deserto e attraverso il Mar Rosso, mentre annegammo gli egiziani e loro espressi di nuovo dal profondo per arricchire gli Israeliti con il bottino che galleggiare sulle acque (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . YER. Ex. Xiii. 21; xv. 12, 20; Giuseppe Flavio, "Ant." II. 16, § 6).

E 'anche aperto la bocca dei muti in modo che essi hanno aderito nel canto del popolo nella lode di Dio presso il Mar Rosso (x. 21; comp. Mek. Shirah a [canzone di Mosè], 1), prosperò e la lavori di Mosè nel deserto (XI. 1-4).

Wonders della Esodo.

Questa sezione è seguita (XI. 5-XIX. 21) da un haggadic discorso in forma di una preghiera di ringraziamento che dà sul egiziano piaghe e altri miracoli connessi con l'Esodo, ovviamente, a essere recitato alla vigilia di Pasqua ( xviii. 6-9; comp. Giuseppe Flavio, "Ant." II. 16, § 4; Libro dei Giubilei, XLIX. 2-6).

Il principio fondamentale degli antichi Haggadah è che Dio metes la perfetta giustizia espressa dalla Rabbini nella frase "middah keneged middah" (= "misura per misura"), così che il libro dichiara: "un uomo necessari sinneth, dal stesso egli deve anche essere puniti "(XI. 16).

Questo è stato applicato per gli egiziani, con riferimento a Es.

XVIII.

11 (vedi annuncio Targum loc.; Soṭah 11d).

Qui, però, il haggadist si spinge fino a sostenere che la stessa cosa che si sono dimostrati uno strumento di vendetta per gli egiziani è diventato un mezzo di sicurezza per Israele (XI. 5).

L'acqua in cui i bambini sono stati Israelitish essere annegato è stato girato a sangue per la riarsa egiziani, mentre scorreva via dalla roccia per estinguere la sete dei figli di Israele nel deserto (XI. 4-7).

In modo analogo, gli animali adorato dagli egiziani divenne fonte di terrore e di danno per loro (XI. 15-19, xii. 24-27); "per questi [gli Israeliti] tu hai ammonire e provare, come un padre: ma gli altri [il popolo egiziano], come una grave re, tu hai condannare e punire "(XI. 10), anche se Dio ama tutte le sue creature, e attende il pentimento del peccatore, perché Egli è l'amante di anime ( xi. 24-XII. 2).

La vera causa del castigo di tali nazioni come Gentile Cananei era il loro commissione dei capitali peccati di idolatria e di omicidio (XII. 4-7; comp. Sibyllines, I. 150, 178; iii. 36-40, 585-605 , 761-764; et passim).

Tuttavia, anche essi hanno avuto tempo per il pentimento; Pertanto Dio non ha mandato il vespe prima di distruggere Israele Cananei gradualmente, invece di ucciderli tutti in una volta sola (XII. 8-11; comp. Es. Xxiii. 28; Soṭah 36 bis); di Dio miscele di misericordia con la giustizia, per insegnare "che l'uomo giusto dovrebbe essere misericordioso" (XII. 19; comp. I. 6), e unrepentant Egitto è stato così severamente punito fino a quando ha riconosciuto il Dio aveva negato (XII. 27).

La follia di idolatria.

Egiziano (e greco) idolatria è dichiarata (XIII. 1-10) di essere molto meno scusabile di babilonese star-culto e, quindi, deriso (XIII. 11.19) in termini presi in prestito da Isa.

XLIV.

13-20. Idolatria è stato introdotto per la prima volta dalla giganti che erano scesi dal gli angeli caduti.

Le sue finalità sono state la corruzione e la fornicazione (XIV. 1-13); è dovuto a tenere la sua umanità per l'onore pagato le immagini di morti figli (XIV. 14-21; comp. Libro dei Giubilei, xi. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle, p. 31), e che ha portato a omicidio, adulterio, furto, e spergiuro (XIV. 22-31).

Conoscenza di Dio solo le guide per la giustizia e l'immortalità, mentre i nemici (i Romani e dei Greci di Alessandria, come pure gli egiziani) che detengono Israele in soggezione sono denominate sciocco immagine servi-(XV. 1-15; comp. Sal. CIII., recitato alla vigilia di Pasqua).

Egiziano di origine animale-culto di nuovo gli propone di haggadist l'idea che, mentre le bestie è diventato un tormento in Egitto, la quaglia è diventato cibo per nutrire il popolo di Dio (XVI. 1-4), e se la serpenti po 'gli israeliti nel deserto , Sono stati alla fine un segno di salvezza per loro, li ammonire a guardare a Dio come salvatore, la cui parola guarisce tutte (XVI. 5-12; comp. RH iii. 8c).

Il fuoco che è scesa con la grandine e la pioggia (Es. ix. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, pag 22), così come in mare (Es. xiv. 24; Targ. YER. Annuncio loc.; Giuseppe Flavio, "Ant." II. 16, § 3), come il fuoco che non distruggere le rane in forno (xix. 21; Pes. 53 ter), manifesta la mirabile potenza di Dio (XVI. 16 -- 19).

D'altro canto, la manna, che cadde come hoar gelo ed è stata personalizzata per soddisfare ogni desiderio e il gusto, non si sciolgono nel calore del deserto, ma è scomparso sotto la primi raggi di sole che le persone che potrebbero offrire la loro lode precoce la mattina (comp Yoma 75 bis; Targ. YER. ex. xvi. 21; Mek., Wayassa ', 4 [ed. Weiss, pag 58 bis]; esseno per la preghiera presso sunrise cfr. Giuseppe Flavio, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9 ter, e comp. Esseni).

Piaghe su Egitto.

La peste egiziano delle tenebre, in forte contrasto con la luce nelle case dei figli d'Israele (Es x. 21-23), è dichiarata essere stata una punizione per la loro prigionia degli Israeliti, i portatori di futuro alla luce della legge, e per il loro orgoglio nel loro intellectuality, oltre ad essere un segno del loro futuro castigo (XVII. 1-xviii. 4).

L'ultima peste, la morte del primo nato, è stata la punizione per l'assassinio del Israelitish bambini (xviii. 5).

Questa stessa notte di guardare dimostrato di essere il castigo degli egiziani e l'elezione di Israele, in modo che da un lato resounded grida di lamento e, dall'altro, sono state ascoltate le canzoni di rendimento di grazie (xviii. 7.17).

Onnipotente "Parola" portato la spada di morte in tutto l'Egitto, e da questo stesso potere Aronne, con la sua veste, il suo breastplate, e il suo diadem decked con divini misteri, subì l'angelo della morte (xviii. 20-25).

Infine, la distruzione degli egiziani in Mar Rosso è descritto come un rinnovamento del miracolo della creazione (xix. 1-6), in quanto fuori dalla rosa mare verde campo (Targ comp. YER. Ex. Xv. 19).

Gli egiziani sono stati più brutali nella loro trattamento degli stranieri rispetto a quelli il inospitale Sodomites, così contabili per la loro gravità della pena (xix. 13-22).

Qui la Haggadah spezza improvvisamente.

Autore e data.

E 'evidente che queste tre parti, o almeno le prime due (i.-ix., X.-XIX.), Non può avere emanato dallo stesso autore, né per lo stile né le opinioni possono essere attribuite a uno e la stessa persona.

Questo porta alla supposizione che l'originale Sapienza di Salomone e la Pasqua-Haggadah frammento probabilmente sono stati uniti e poi trattato come un libro.

Grätz ( "Gesch." 4a ed., Iii. 382-385, 611-613) trova nel lavoro di allusioni l'apoteosi di Caligola (38-40 CE), ma la divinizzazione del Ptolemies risale al egiziano personalizzato.

Ch. II.

e III.

riferimento agli ebrei convertiti, non greci ad Alessandria.

Il carattere del libro per quanto riguarda la Sapienza creatrice, Parola, Spirito e indica una fase che precede la Philonic il sistema, e la storia biblica mostra una forma haggadic ancora fresco e non ancora compressi in un sistema rigido, come in Philo (cfr. Siegfried, "Philo di Alessandria", pp. 22-24, Jena, 1875).

L'apostolo Paolo (cfr. Grafe, "Das Verhältniss der Schriften zur Paulinischen Sapientia Salomonis", Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. Anche Saulo di Tarso), l'autore della Lettera agli Ebrei (Eb I. 3, iv . 12; comp. Sapienza vii. 22, 26), e altri hanno tratto dal libro della Sapienza.

Ciò pone la data del libro, o almeno quello della prima parte, con la certezza del primo secolo aC Un ebraico traduzione della Sapienza di Salomone è menzionato da Naḥmanides nella prefazione al suo commento al Pentateuco.

Una versione in ebraico con un commento è stato pubblicato da Hartwig Wessely (Berlino, 1780), e una traduzione in tedesco con note, preziosa per i riferimenti alla letteratura rabbinica, è stata presentata da M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

Per l'ampia letteratura vedere Schürer, Gesch.

3d ed., Iii.

377-383. Il capo edizioni, oltre a quelle contenute nel Fritzsche's Apocryphi Grœci, sono i seguenti: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Libro della Sapienza, Oxford, 1881.

Sulla questione della lingua originale vedere Margoliouth, è stato il libro della Sapienza, scritto in ebraico?

in JRAS 1890, pp.

263 e segg.; Risponde di Freudenthal, qual è la lingua originale della Sapienza di Salomone?

in JQR III.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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