Adozione (religiosi)

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È l'adozione di uno dando il nome e il luogo e dei privilegi di un figlio che non è un figlio dalla nascita.

(1.) Naturale.

Così ha adottato la figlia del Faraone Mosè (Es 2,10), e Mordecai Esther (Esther 2,7).

(2.) Nazionale.

Dio ha adottato Israele (Es 4:22; Dt. 7:6; Os. 11:1; Rm. 9,4).

(3.) Spirituale.

Un atto di grazia di Dio da uomini che egli porta nel suo numero di redenta famiglia, e li rende partecipi di tutte le benedizioni che ha previsto per loro. Approvazione rappresenta le nuove relazioni, in cui il credente è introdotto da giustificazione, e dei privilegi connessi Essa, cioè., Un interesse in particolare l'amore di Dio (Giovanni 17:23; Rom. 5:5-8), una natura spirituale (2 Pt. 1:4; Giovanni 1,13), il possesso di uno spirito di diventare figli Di Dio (1 Pt. 1:14; 2 Giovanni 4; Rom. 8:15-21; Gal. 5:1; Eb. 2,15), presente protezione, consolazione, di forniture (Luca 12:27-32; Giovanni 14:18; 1 Cor. 3:21-23; 2 Cor. 1:4), paterno chastisements (Eb 12:5-11), e di un futuro gloriosa eredità (Rm 8:17,23; James 2: 5; Fil. 3,21).

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Adozione (religiosi)

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Un termine relativamente infrequente nelle Scritture, "adozione" è di importanza teologica, per quanto riguarda Israele e il cristiano può essere "figli" e "eredi" di Dio, anche se essi non sono unicamente o in natura, come nel caso Di Cristo.

In OT

Il termine "adozione" non appare in OT.

Non vi sono disposizioni per l'adozione e la legge israelita, e gli esempi che provengono da fare verificarsi al di fuori della cultura israelita (Eliezer, Gen 15:1-4; Mosè, Exod. 2:10; Genubath, 1 Re 11:20; Esther , Esth. 2:7, 15).

Per gli israeliti poligamia e levirato matrimonio sono state le più comuni soluzioni per l'infertilità.

L'adozione non è stata ancora sconosciute nel loro letteratura (cfr. Prov. 17,2; 19,10; 29:21, che può riferirsi a tutte adozione di schiavi), e potrebbe essere stato il mezzo attraverso il quale i bambini da un padre padrone su Uno schiavo madre ha ereditato la proprietà (Gen. 16:1-4; 21:1-10; 30:1-13).

Al di fuori di Israele è stato l'adozione comune abbastanza per essere regolato dalla legge codici di Babilonia (ad esempio, il Codice di Hammurabi, setta. 185-86), Nuzi, e Ugarit.

Non di rado si riferiscono a questi l'adozione di uno schiavo come un erede.

Per Israele nel suo insieme, c'era una coscienza di essere stato scelto da Dio come suo "figlio" (Hos. 11:1; Isa. 1:2; Ger. 3,19).

Dal momento che Israele non ha avuto alcun mito della discesa dalla divinità come le culture che circondano il fatto, l'adozione è stata evidente la categoria in cui questo atto, così come la liberazione dalla schiavitù in Egitto, sarebbe opportuno, come Paolo indica in Rom.

9:4. Allo stesso modo i re successivi furono David di Dio "figlio" (II Sam. 7:14; I Chr. 28:6; Sal. 89:19).

Ps. 2:7, per esempio, utilizza "Tu sei mio figlio", che è probabilmente l'adozione formula utilizzata nella cerimonia di intronizzazione del sovrano davidico ogni successiva.

Insieme a queste idee di cui la base per la successiva adozione di NT utilizzo di immagini.

Nel NT

Nel NT il termine "adozione" (huiothesia) è strettamente uno Pauline idea, che si verificano solo in Rm.

8:15, 23; 9:4; Gal.

4:5, e Ef.

1:5. Mentre Giovanni e Pietro preferisce l'immagine della rigenerazione cristiana a ritrarre la figliolanza, Paolo ha scelto una caratteristica giuridica immagine (come in motivazione), forse dovuto al suo contatto con il mondo romano.

Nella società greca e romana è stata l'adozione, almeno tra le classi superiori, una pratica piuttosto comune.

A differenza delle culture orientali, in cui gli schiavi sono stati adottati a volte, queste persone normalmente limitata adozione di cittadini liberi.

Ma, almeno nel diritto romano, il cittadino hanno adottato divenne schiavo virtuale, per lui è venuto sotto l'autorità paterna del suo padre adottivo.

Approvazione conferite diritti, ma è entrato con un elenco di doveri, oltre.

Paolo combina diverse di queste immagini nel suo pensiero.

Mentre Gal.

4 inizia con una foto di legge la riduzione in schiavitù fino a quando gli eredi una certa data (ad esempio, la maggioranza o la morte del padre), non vi è un cambiamento nel c. 4 per l'adozione di immagine, in cui colui che era veramente uno schiavo (non un Minori come in vv. 1-3) diventa un figlio e, quindi, un erede attraverso la redenzione.

L'ex schiavo, autorizzata dallo Spirito, ora utilizza l'indirizzo di un figlio, "Abbà, Padre!"

Il motivo per l'adozione è dato Ef.

1:5: l'amore di Dio.

Non è stato a causa della sua natura o di merito che il cristiano è stato adottato (e quindi riceve lo Spirito e la successione, Ef. 1,14-15), ma alla volontà di Dio che agisce per mezzo di Cristo.

Adozione è un libero di concedere esclusivamente da persone immeritevoli la grazia di Dio.

Come in Galati e Efesini, l'adozione è collegata allo Spirito e Romani pure.

Si tratta di coloro che sono "condotto dallo Spirito", che sono figli, che hanno ricevuto lo "spirito di figliolanza", che non di schiavitù (Rm 8,14-15).

Ancora una volta lo Spirito produce il grido «Abbà!"

E indica con la sua presenza la realtà della venuta di successione.

Adozione, tuttavia, non è del tutto un evento passato.

La dichiarazione può giuridico sono state fatte, e lo Spirito può essere stato dato come un acconto, ma la consumazione di adozione attende il futuro, per l'adozione di figli comprende "la redenzione del nostro corpo" (Rm 8,23) .

Così l'adozione è qualcosa di sperare in qualcosa di così come già in suo possesso.

Adozione, quindi, è la liberazione dal passato (simile alla rigenerazione e motivazione), lo stato e il modo di vivere nel presente (a piedi dallo Spirito, santificazione), e una speranza per il futuro (salvezza, risurrezione).

Esso descrive il processo di diventare un figlio di Dio (cf. Giovanni 1:12; 1 Gv 3,1-2) e la ricezione di una eredità da Dio (cfr Col 3:24).

PH Davids


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


JI Cook, "Il concetto di approvazione e la Teologia di Paolo", e salvati dalla speranza, ed.

JI Cook; Lyall F., "diritto romano e la Scritti di Paolo, Adozione," JBL 88:458-66; LH Marshall, La sfida del NT etica; W. v. Martitz e E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99; WH Rossell, "Approvazione del Nuovo Testamento, greco-romana o semita?"

JBL 71:233-34; DJ Theron, "Approvazione 'nel Corpus paolino", EvQ 28:6-14; J. van Seters, "Il problema del Childlessness e del Vicino Oriente Legge ei Patriarchi di Israele," JBL 87: 401-8.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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