Vangelo, Godspel, Godspell, Evangelion

Informazioni generali

Il Vangelo è una delle quattro conti della vita e gli insegnamenti di Gesù Cristo che iniziano il Nuovo Testamento; selezioni da questi libri sono letti o cantato in chiese cristiane durante servizi di culto.

Il Vangelo è parola inglese deriva dal Vecchio godspel inglese (buona novella), che è una prestazione del greco evangelion (buona notizia).

Studiosi in genere d'accordo sul fatto che tutti e quattro i Vangeli, che sono scritti in greco, aramaico attingere alle precedenti fonti orali o scritte che conservate molte delle effettive opere e parole di Gesù.

Vangeli sinottici

I primi tre Vangeli (Matteo, Marco e Luca) sono chiamati Vangeli sinottici (synoptikos greco ", la visualizzazione a colpo d'occhio"), perché forniscono la stessa visione generale della vita e l'insegnamento di Gesù.

Essi narrano quasi la stessa incidenti, spesso accettando l'ordine degli eventi, e utilizzare simili fraseggio.

In molti casi essi utilizzano lo stesso identico fraseggio.

Fino al 19 ° secolo quasi tutti gli studiosi e teologi creduto che Matteo è stato il primo Vangelo.

Mark era creduto di essere una versione ridotta di Matteo.

Luca, che sembrava basata su Matteo e Marco, è stato creduto di essere il più recente dei tre.

Con qualche modifica, questo resta il parere di alcuni studiosi conservatori.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Oggi, la maggior parte degli altri studiosi accettare qualche forma modificata del documento-le due ipotesi, in primo luogo sviluppato nella seconda parte del 19 ° secolo.

Secondo questa ipotesi, Mark è il primo Vangelo, e ha fornito la maggior parte del materiale narrativo, così come il quadro cronologico, sia per Matteo e di Luca.

Una raccolta di parole (con alcune narrazioni) di Gesù, che potrebbe essere stato scritto in aramaico, è stato il secondo documento principale, o la fonte, impiegati da Matteo e Luca (un certo numero di studiosi, tuttavia, non sono d'accordo che è stato un Unico documento).

Questo documento fornito il materiale privo di Marco e quindi, apparentemente, è stato perso.

E di solito è designato come Q (tedesco Quelle, "fonte"), ma a volte come Logia (greco per "parole" o "detti").

Gli autori di Matteo e di Luca può anche avere materiale tratto da altre fonti a loro disposizione singolarmente.

Giovanni

Il Vangelo attribuito a Giovanni Evangelista si differenzia per molti aspetti da Sinottici.

Diversi incidenti di cui Giovanni non si verificano in uno qualsiasi dei sinottici, e altri registrati nei Sinottici non sono registrate in Giovanni.

Inoltre, alcuni degli eventi comuni a tutti i Vangeli appaiono in un ordine diverso e John's narrativa: La pulizia del Tempio, per esempio, appare quasi all'inizio di Giovanni (2:13-25), ma in essa i Sinottici Gesù è posto dopo 'finale trionfale ingresso in Gerusalemme.

Più importante, Giovanni dà date diverse per l'Ultima Cena e la Crocifissione; l'ex e John si verifica prima della festa di Pasqua, e la seconda, prima del primo giorno della Pasqua ebraica.

Inoltre, in Giovanni, Gesù 'pubblico ministero è descritto come durata per più di due anni, mentre il Synoptists descrivere come per la durata di un anno circa.

Infine, in Giovanni, Gesù trascorre molto del suo tempo in Giudea, spesso in visita a Gerusalemme; Synoptists il centro e il suo ministero pubblico e per la provincia di Galilea.

Non solo la cronologia della narrativa, ma anche la forma e il contenuto di Gesù 'insegnamento di Giovanni è diverso.

Il Synoptists presenti principalmente in forma di parabola e epigram.

L'autore di Giovanni, tuttavia, presenta in lunghi discorsi allegorici o meditativo e discussioni - per esempio, quelle relative al Buon Pastore (capitolo 10) e la Vine (capitolo 15).

Caratteristicamente, durante alcuni di questi lunghi discorsi, Gesù spesso si esprime in una frase pithy metafore, come la seguente: "Io sono il pane della vita" (6:35); "Io sono la luce del mondo" (8 : 12); "Io sono la via, la verità e la vita" (14,6).

L'insegnamento di Gesù in Giovanni generalmente è più interessato con Gesù 'natura divina e di rapporto con Dio, mentre il Synoptists tendono a sottolineare la sua vocazione messianica e abitare in più tutti i giorni su questioni etiche e religiose.

In aggiunta, Giovanni sottolinea la natura e lo scopo di Gesù fin dall'inizio del suo Vangelo.

Nei sinottici, questi sono rivelate in seguito, durante il ministero.

Moderno biblisti d'accordo sul fatto che il Vangelo di Giovanni è stato scritto dopo Vangeli sinottici.

Tuttavia, vi è un notevole disaccordo sul se l'autore di Giovanni sapeva Sinottici e utilizzati come fonti.

Alcuni studiosi ritengono l'autore può avere conosciuto e utilizzato i Vangeli di Marco e Luca.

Utilizzare liturgica

Nel senso liturgico, il termine Vangelo è applicata a breve le selezioni dai quattro Vangeli che vengono letti o cantati nella Messa cattolica romana e la Comunione anglicana servizio, tra l'Epistola e il credo.

Nei primi secoli dell'era cristiana, letture evangeliche sono stati continui: Una giornata di lettura, iniziò a punto nel Vangelo in cui era stato interrotto nel precedente servizio.

Il Vangelo di selezione utilizzati per adesso ogni giorno è determinato dalla fine di culto enunciati nel messale o, in base a determinate regole, è una scelta da parte del celebrante da una speciale Lezionario.

Vangelo

Informazioni avanzata

La parola inglese "vangelo" (dal anglosassone dio-incantesimo, cioè, il Dio-storia) è la solita NT traduzione del greco euangelion.

Secondo Tyndale, il celebre Riformatore inglese e traduttore della Bibbia, è significata "bene, mery, lieto e ioyfull tydinge, che rende uno mannes hert contento, e rende hym synge, daunce, e leepe per ioye" (Prologo a NT).

Mentre la sua definizione è più esperienziale che esplicativo, che ha toccato qualità interiore che porta la parola di vita.

Il Vangelo è il gioioso annuncio di attività redentrice di Dio, in Cristo Gesù, a nome di schiavo l'uomo dal peccato.

Origine

Euangelion (neut. sing.) Raramente è trovato nel senso di "buona novella" al di fuori della letteratura paleocristiana.

Come quello usato da Omero di cui non è il messaggio, ma la ricompensa data al Messaggero (ad esempio, Odissea xiv. 152).

Sottotetto in greco è sempre verificato al plurale e, in generale, di cui al sacrifici o ringraziare le offerte fatte in nome della buona novella.

Anche nel LXX euangelion si trova di sicuro, ma una volta (II Re 4:10: Ing. Versioni, II Sam.) E non vi è il classico significato di una ricompensa data per la buona novella.

(In II Kings 18:22, 25, euangelion dovrebbe indubbiamente essere presa come fem. Cantare. In armonia con vv. 20 e 27, dove questa forma è certa.) Euangelion nel senso di una buona notizia: si appartiene ad un periodo successivo.

Al di fuori della letteratura cristiana neutro singolare appare con questo significato in un papiro egiziano da una lettera ufficiale del terzo secolo dC Nel plurale si trova in un calendario iscrizione da Priene circa 9 aC Non è fino a quando gli scritti dei Padri apostolici (Ad esempio, Didachè 8:2; Clemente II, 8,5) che senso una transizione verso l'utilizzo di più tardi cristiana euangelion come riferito a un libro che illustra la vita e l'insegnamento di Gesù (Giustino, Apologia i. 66).

In questo contesto, la frequenza con cui si verifica nel euangelion NT (più di settanta-cinque volte), con la specifica connotazione di "buona notizia" è altamente informativi.

Essa suggerisce che euangelion è piuttosto uno spiccato NT parola.

Il suo vero significato è quindi trovata, non per sondare il suo background linguistico, ma osservando il suo uso specifico cristiano.

Non si tratta di negare, ovviamente, il concetto di base che ha la sua origine nella giusta religiosa delle aspirazioni della nazione di Israele.

Alcune sette secoli prima di Cristo il profeta Isaia aveva emesso una serie di enunciati profetica.

Con vivida immagine ha raffigurato la venuta liberazione di Israele dalla cattività in Babilonia.

Un Redentore è venuto a Sion predicare la buona novella «mite e per la libertà" captive "(Isa. 60:1-2).

"Come bella su le montagne sono i piedi di colui che porta buona novella" (Isa. 52:7).

Gerusalemme si è dipinto come un messaggero il cui messaggio è buona novella (Isa. 40:9).

Gesù ha visto in queste profezie una descrizione della propria missione (Luca 4:18-21; 7:22).

Essi hanno espresso lo stesso senso di liberazione e di esultanza, che è stata la vera caratteristica della sua proclamazione messianica.

Qual è stata la prima ad una semplice allusione letteraria facilmente venuto a rappresentare il vero messaggio che è stato proclamato.

Euangelion è stata la naturale conseguenza della LXX's euangelizein.

Così Mark potrebbe scrivere che Gesù è entrato in Galilea "annunciando la euangelion di Dio" (Mc 1,14).

Euangelion nei Vangeli

Al momento di esaminare i quattro Vangeli troviamo che la parola euangelion è utilizzato solo da Matteo e Marco.

Il concetto, comunque, non è estraneo a Luca.

Egli utilizza il verbo forma venti-sei volte in Luca-Atti, e il sostantivo due volte in quest'ultimo libro.

Nel quarto Vangelo non vi è traccia di una verbo o sostantivo.

In tutte, ma una ulteriore esempio Matteo euangelion descrive come il vangelo "del regno".

Questo Vangelo non è quello di essere distinto da quello che Marco chiama il "vangelo di Dio" (molti manoscritti leggere "il vangelo del regno di Dio"), e riassume nelle parole "," il tempo è compiuto e il regno di Dio è A portata di mano "(Mc 1,14-15). D'altra occasione Matteo scrive" il Vangelo "(Mt 26,13), il contesto che indica che Gesù è venuta allude alla sua morte. La frase" la predicazione del Vangelo Regno "è usato due volte in sintesi le dichiarazioni del ministero di Gesù (Mt 4:23; 9,35). Questo Vangelo deve essere predicato in tutto il mondo prima della consumazione del mondo (Mt 24:14; cf . Marco 13:10).

Il modo in cui Mark utilizza euangelion è suggerita dalla sua apertura parole, "L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio".

Euangelion qui semitechnical è un termine che significa "la lieta notizia che racconta di Gesù Cristo."

In cui Luca scrive "per la causa del regno di Dio" (Luca 18:29), il Markan parallelo è "per il mio bene e per il Vangelo" (Mc 10,29).

Questo vangelo è enorme importazione di tali che, per il suo amore di un uomo deve essere disposto ad entrare in una vita di totale abnegazione (Marco 8,35).

Nel lungo termina di Marco, comandi di Cristo ai suoi discepoli di "predicare il Vangelo ad ogni creatura" (Mc 16,15).

Il Vangelo secondo Paolo

Nel corso contro le sei occasioni (sconti paralleli), su euangelion, che è utilizzato da scrittori del Vangelo, si trova un totale di sessanta volte negli scritti di Paolo.

Euangelion è un termine preferito paolina.

È uniformemente distribuita in tutta la sua epistole, manca solo nella sua nota a Tito.

Paul's ministero è stato spiccato quello della propagazione del vangelo.

Ad questo vangelo è stato impostato ad eccezione (Rm 1,1) e ha fatto un ministro secondo la grazia di Dio (Ef 3,7).

La sua sfera d'azione speciale è stato il mondo Gentile (Rm 16:16; Gal. 2,7).

Poiché Paolo accettato il Vangelo come un sacro fiducia (Gal 2,7), è stato necessario che, nel discarico di questo obbligo, egli parla in modo da piacere a Dio che l'uomo rathern (I Tim. 2,4).

La divina commissione aveva creato un senso di urgenza che ha fatto di lui gridare, "Guai a me se non predicassi il Vangelo" (I Cor. 9,16).

Per la causa del Vangelo, Paolo era disposto a farsi tutto a tutti gli uomini (I Cor. 9:22-23).

Nessun sacrificio era troppo grande.

Eterne questioni erano in gioco.

Coloro le cui menti sono stati accecati e non obbedire al Vangelo sono stati perire e infine raccogliere i vendetta di collera divina (II Cor. 4:3; II Thess. 1,9).

D'altra parte, a coloro che hanno creduto, il vangelo aveva effettivamente diventare la potenza di Dio fino alla salvezza (Rm 1,16).

Perché parla Paolo in occasione del suo messaggio come "il mio vangelo" (Rm 2:16; II Tim. 2,8), e perché nella sua lettera ai Galati, che va a sottolineare alcuni dolori che egli non ha ricevuto da L'uomo (Gal 1:11 ss.), Esso è talvolta sostenuto che Paolo Vangelo deve essere distinto da quello del cristianesimo apostolico in generale.

Questo non seguire.

I Cor.

15:3-5 espone con chiarezza il messaggio di cristallo del cristianesimo primitivo.

Paolo, utilizzando termini tecnici equivalenti a rabbinica parole per la ricezione e la trasmissione della tradizione, si riferisce a questo messaggio come qualcosa che aveva ricevuto e trasmesso (c. 3).

In vs 11 egli può dire: "Che poi è stato io o loro, in modo che predichiamo e così avete creduto".

In Galati, Paolo racconta che egli ha dato agli apostoli prima di Gerusalemme, il vangelo che aveva predicato.

Lungi da trovare con il messaggio d'errore, ma esteso a lui la mano destra di fraternità (Gal 2,9).

Che cosa intende con il suo Paolo osservazioni precedenti, è che le accuse contro il suo Vangelo come un semplice messaggio umani sono stati completamente fraudolenti.

La rivelazione del pieno impatto teologica del Cristo-evento è stato dato da Dio e partiva dal suo incontro sulla strada di Damasco.

Così egli parla di "il mio vangelo", cioè il suo personale apprensione del Vangelo.

In altre occasioni si può parlare liberamente di "nostro vangelo" (II Cor. 4:3; I Thess. 1,5).

Per Paolo, il euangelion è eminentemente il "vangelo di Dio" (Rm 1:1; 15:16; II Cor. 11:7; I Tess. 2:2, 8-9).

Essa proclama l'attività redentrice di Dio.

Questa attività è legata alla persona e all'opera del Figlio di Dio, Gesù Cristo.

Così è anche il "vangelo di Cristo" (I Cor. 9:12; II Cor. 2:12, 9:13, 10:14; Gal. 1:7; I Thess. 3:2; vv. 16 e 19 di Rom. 15 indicano che tali termini sono intercambiabili).

Questo vangelo è variamente espressa come "il vangelo di nostro Signore Gesù" (II Thess. 1,8), "il vangelo della gloria del beato Dio" (I Tim. 1,11), "il vangelo del Figlio suo" (Rm 1,9), e "il vangelo della gloria di Cristo" (II Cor. 4,4).

Si tratta di un vangelo di salvezza (Ef 1,13) e la pace (Ef 6,15).

Essa proclama la speranza della vita eterna (Col 1,23).

Essa è "la parola della verità" (Col 1:5; Ef. 1,13).

Attraverso questo Vangelo, la vita e l'immortalità sono portati alla luce (II Tim. 1,10).

La predicazione apostolica

Se vogliamo analizzare più da vicino il contenuto specifico del vangelo primitivo, faremo bene ad adottare l'approccio di base di CH Dodd (La predicazione apostolica e la sua evoluzione).

Dodd, mentre si riferisce al messaggio come kerigma, egli è pronto ad ammettere che questo è un termine equivalente virtuale di euangelion.

(Kerygma sottolinea le modalità di consegna; euangelion, il carattere essenziale del contenuto.)

Ci sono due fonti per la determinazione del primitivo annuncio.

Di primaria importanza sono i frammenti di controllare la validita 'della tradizione paolina che sono incorporati negli scritti di apostolo.

Questi segmenti possono essere scoperti dal giudiziosa applicazione di alcuni criteri formali e letterarie.

Mentre almeno uno pretende di essere l'effettivo termini in cui il Vangelo è stato predicato (I Cor. 15,3-5), altri prendono la forma di inni paleocristiana (ad esempio, Phil. 2:6-11), un sommario delle Messaggio (ad esempio, Rom. 10,9), o creedal formule (I Cor. 12:3; I Tim. 3,16).

Una seconda fonte è il petrino primi interventi in At.

Questi discorsi (sulla base del loro background aramaico, la libertà da Paulinism, e, in generale, l'affidabilità di Luca come storico), può essere dimostrato affidabile per dare la sintesi di ciò che veramente ha detto Pietro, e non quello di una seconda generazione di pensiero cristiano, egli ha detto .

Queste due fonti di combinare uno enunciati comune apostolica vangelo.

In brevissimo schema, questo messaggio contenute: (1) uno storico annuncio della morte, la risurrezione, e di esaltazione di Gesù, riportate come il compimento della profezia che coinvolgono l'uomo e la responsabilità; (2) una valutazione teologica della persona di Gesù come sia Signore e Cristo; (3) una citazione di pentirsi e ricevere il perdono dei peccati.

Si noterà che il nucleo essenziale di questo messaggio non è l'alba del messianica di età (come implica Dodd), anche se questo è certamente più coinvolti, ma che redentrice sequenza di eventi che spazia ascolta con Comporre logica verso la confessione climatici Che Gesù è il Signore.

Il Vangelo non è il prodotto di una chiesa disorientati meditandole il significato teologico del Venerdì Santo.

È piuttosto il risultato di un naturale sviluppo che ha avuto le sue origini e gli insegnamenti di Gesù stesso.

La Passione parole di Gesù, lungi dall'essere "profezie dopo l'evento" (cfr. R. Bultmann, Teologia del NT, 29), sono innegabili elementi di prova che Gesù ha gettato le basi per una teologia della croce.

Per quanto riguarda il suo insegnamento e la sua persona ciò che Gesù arredate RH Fuller ha ben definito "le materie prime di cristologia" (La missione di Gesù e Achievement).

La risurrezione è stato il catalizzatore che ha precipitato nella mente dei discepoli, il significato totale di attività redentrice di Dio.

E 'rilasciato il vangelo!

Questo Vangelo è potenza (Rm 1,16).

Come uno strumento dello Spirito Santo è convitto (I Thess. 1,5) e converte (Col 1,6).

Essa non può essere fettered (II Tim. 2,9).

Anche se è una buona notizia, è strenously opposti da un mondo ribelle (I Thess. 2,2).

Opposizione al messaggio assume la forma di opposizione al Messaggero (II Tim. 1:11-12; Philem. 13).

Tuttavia, coloro che proclamano, deve farlo con audacia (Ef 6,19) e con trasparente semplicità (II Cor. 4,2), e non con eloquenza, affinché la croce di Cristo, essere derubato della sua potenza (I Cor. 1,17) .

Per coloro che rifiutano il Vangelo è stoltezza e sia un ostacolo insormontabile (I Cor. 1:18 ss.), Ma a coloro che rispondere nella fede si dimostra di essere "la potenza di Dio fino alla salvezza" (Rm 1:16 ).

RH Mounce


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


RH Strachan, "Il Vangelo e la NT", IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff.; Burrows M., "L'origine del termine 'Vangelo'", JBL 44:21 -33; W. Milligan, Ts., Nota E; A.

Harnack, Costituzione e la legge, Appendice III; L. Clarke, "Che cosa è il Vangelo?"

Nella Divina umanità; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, The Essential Natura della Predicazione NT.


Gos'pel

Informazioni avanzata

Vangelo è una parola di origine anglosassone, e che significa "Dio incantesimo", vale a dire, della parola di Dio, o piuttosto, secondo altri, "buona incantesimo", vale a dire, una buona notizia.

È la prestazione del greco evangelion, vale a dire, "buon messaggio".

Si denota


(Easton Illustrated Dictionary)


Gos'pels

Informazioni avanzata

Il fatto centrale della predicazione cristiana è stata l'intelligenza che il Salvatore era venuto nel mondo (Matteo 4:23; Rom. 10,15), e il primo predicatori cristiani, che chiamarono il loro conto della persona e la missione di Cristo con il termine Evangelion (= buon messaggio) sono stati chiamati evangelistai (= evangelisti) (Ef 4:11; Atti 21:8).

Ci sono quattro conti storica della persona e l'opera di Cristo: "il primo da Matteo, annunciando il Redentore, come promesso il re del regno di Dio, la seconda da Marco, che dichiara lui 'un profeta, potente in opere e in parole, il Terzo da Luca, di cui si potrebbe dire che rappresenta il Cristo e il carattere speciale del Salvatore dei peccatori (Luca 7:36; 15,18), la quarta da Giovanni, che rappresenta Cristo come Figlio di Dio, in cui Divinità e umanità diventiamo una cosa sola. La Chiesa antica ha dato a Matteo il simbolo del leone, di Mark quella di un uomo, Luca quella del bue, e di quella di Giovanni l'aquila: questi sono stati i quattro facce dei cherubini "( Ez. 1,10).

Data

I Vangeli sono stati tutti composti durante la seconda parte del primo secolo, e vi è distinto evidenze storiche per dimostrare che essi sono stati utilizzati e accettati come autentici prima della fine del secondo secolo.

Reciproco rispetto

"Se la misura di tutte le coincidenze essere rappresentato da 100, la loro distribuzione proporzionale saranno: Matteo, Marco e Luca, 53; Matteo e di Luca, 21; Matteo e Marco, 20; Marco e Luca, 6. Cerchi solo alla Risultato generale, si può affermare che dei contenuti dei Vangeli sinottici [cioè, i primi tre Vangeli] circa i due quinti sono comuni alle tre, e che le parti peculiari di uno o l'altro di essi sono poco più di uno - Un terzo di tutta ".

Origine

Ti evangelisti copiare gli uni dagli altri?

Il parere è fondato, che i Vangeli sono stati pubblicati dagli apostoli per via orale, prima che esse sono stati impegnati per iscritto, e che ognuno di essi ha avuto un indipendente origine.

(Easton Illustrated Dictionary)

Implicazioni sociali del Vangelo

Informazioni avanzata

Il Vangelo è la proclamazione e la dimostrazione delle attività redentrice di Dio in Gesù Cristo per un mondo schiavo del peccato.

La redenzione è personale, come gli uomini e le donne di rispondere alle richieste di Gesù Cristo come Signore e Salvatore.

La redenzione è anche sociale, ma la natura, la priorità, e la portata delle implicazioni sociali del Vangelo non sono stati prontamente come concordato.

Periodo precoce

Le implicazioni sociali del Vangelo sono stati evidenti in ogni epoca della vita della chiesa.

La Chiesa primitiva, per esempio, espresso una testimonianza di fedeltà sociale per la radicale esigenze della comunità cristiana (Atti 2:42-46).

Limitate nella loro espressione sociale, in virtù di essere membri di una setta perseguitata, molti cristiani in discussione i valori culturali e il loro rifiuto di portare armi.

La chiesa continuamente manifestato la propria coscienza sociale con la preoccupazione per i poveri.

Basilio il Grande, per esempio, ha creato un complesso di istituzioni caritative nel quarto secolo.

Il movimento monastico generato molto attività filantropiche.

La beneficenza istituzionale della Chiesa cattolica romana prendere il loro slancio di questo patrimonio sociale medievale.

La Riforma annunciato un rinnovamento della fede biblica, compreso la Scrittura, e il sociale enfasi.

Se Martin Luther negato che le buone opere avuto alcun posto nel dramma della salvezza, ha elogiato le buone opere, tuttavia, come la corretta risposta al dono della grazia di redenzione.

Giovanni Calvino, la seconda generazione di Reformer, ha dato maggiore attenzione alle implicazioni del Vangelo per la società.

Considerando che, per la civile regola di Lutero era un limitare vigore a causa del peccato, per Calvin governo deve essere una forza positiva per il bene comune.

In Calvin's Ginevra, il significato di un impegno per l'istruzione e di benessere per i rifugiati, e al di fuori di Ginevra sanzionatorio, in determinate circostanze, il diritto di resistenza dei popoli che soffrono sotto ingiuste governanti.

Evangelicalism tracce moderne le sue radici alla Riforma, ma è più direttamente il risultato di una serie di post-Riforma movimenti.

Puritanesimo è cresciuta in Inghilterra nel XVI secolo, ma il suo spirito fiorito in America nel XVII secolo.

"Il dilemma Puritan" in America è stata la tensione tra libertà individuale e sociale.

Il forte accento posto sulla alleanza, però, significava uno slancio verso il sacrificio di sé per il bene comune.

Puritanesimo è talvolta ricordato per il suo individualismo, ma che merita di essere conosciuto come molto per il suo contributo alla sfera sociale, lasciando gli elementi che aiutano la forma politica americana tradizione.

Pietismo tedesco infondere nuova vita nel XVII secolo Luteranesimo.

Anche se spesso caratterizzato come individualista, legalistica, e altri-mondana, la pietists tuttavia lamentato di cuore nei confronti di una vita ortodossia, che non si traducono in amore e compassione.

Così Jakob Philipp Spener ricchi sfidato i cristiani a dare i loro beni ai poveri, al fine di eliminare l'accattonaggio.

Spencer's allievo, August Hermann Francke, trasformato l'Università di Halle in un centro di formazione per i pastori e missionari, e in città un orfanotrofio e ospedale sono state fondate e sono stati entrambi i poveri catechesi e nutriti.

Alimentata in parte con l'esempio del pietismo e, in particolare, l'influenza dei Moravi, un revival spazzate evangelici in tutta la Gran Bretagna e il diciottesimo secolo.

John e Charles Wesley, insieme a George Whitefield, predicato in campi e le strade nel tentativo di riconquistare la alienata poveri per la chiesa.

Il loro accento sulla santificazione e la vita santa eccitata loro seguaci in opposte schiavitù, espositrici preoccupazione per i prigionieri, e di avviare le riforme legate alla rivoluzione industriale.

In America la Prima Grande Risveglio, che è iniziato come una stagione di conversioni individuali, tradotto in un movimento che intercolonial rimodellato l'ordine sociale.

Sotto la guida di Jonathan Edwards e Whitefield la natura gerarchica della chiesa e della società sia stato contestato.

Infatti, è ampiamente riconosciuto che questo movimento, con la sua influenza democratizzazione, ha contribuito a preparare la strada per la rivoluzione americana.

Periodo moderno

La discussione sulla moderna sulle implicazioni sociali del Vangelo è stato plasmato da una varietà di movimenti e fattori.

Revivalismo è stata una forza fondamentale nel determinare la natura della discussione a causa del rilievo della rinascita leader in stampaggio evangelicalism moderna.

Nel diciannovesimo secolo, Charles G. Finney sostenuto che la religione è venuto in primo luogo, secondo la riforma, ma ha mandato il suo converte da "ansia da banco" in una varietà di movimenti di riforma, comprese le abolitionism.

Eccitata da un postmillennial teologia, Finney spesso ha detto che "il grande business della chiesa è per la riforma del mondo".

Dwight L. Moody, d'altro canto, ha visto poche speranze per la società.

Come un premillennialist ha dipinto il mondo come un naufragio nave: "Dio aveva commissionato i cristiani a usare la loro scialuppe di salvataggio per ogni uomo che poteva."

Questo cambiamento nel rapporto tra revivalismo e di riforma, presente in Moody e più pronunciata e Billy domenica, è stata caratterizzata da studiosi evangelici come "il grande inversione".

Inizio alla fine del XIX secolo passato e continua che segna la metà del ventesimo secolo, le implicazioni sociali del Vangelo sono stati trascurati, a volte abbandonati, e il più delle volte dichiarato di essere di importanza secondaria da parte di coloro che chiama stessi conservatori o fondamentalisti.

Gruppi che avevano finora sostenuto riforme sociali si ritirò in una postura in cui la principale preoccupazione dopo la conversione è stata la purezza degli individui piuttosto che la giustizia nella società.

Allo stesso tempo, però, un movimento in aumento è stato contestato che questa separazione di evangelizzazione e di riforma, il vangelo sociale.

Nato nel post-Guerra Civile America, in crescita di maturità in un'era di progressismo, l'impatto sociale del vangelo continuato a lungo dopo la sua scomparsa formale seguenti guerra mondiale I. Il vangelo sociale è stato definito da uno dei suoi seguaci come "l'applicazione di L'insegnamento di Gesù e il totale del messaggio cristiano di salvezza per la società, la vita economica, sociale e istituzioni ... come pure a singoli individui. "

Interagire con l'evoluzione di una realtà sempre più urbanizzata e industrializzata nazione, il vangelo sociali viste come una crociata per la giustizia e la giustizia in tutti i settori della vita comune.

Walter Rauschenbusch è stato soprattutto il suo teologo, e il suo pellegrinaggio è tipico.

Allevati e la pietà di un ministro tedesco Battista, la famiglia, Rauschenbusch ha iniziato la sua prima carica nel quartiere Hell's Kitchen di New York City.

Incontrare condizioni che soffocavano la vita del suo popolo, che ha scritto Hell's Kitchen "non è un luogo sicuro per salvare le anime".

Questa esperienza Rauschenbusch costretto a tornare alla Bibbia, alla ricerca di risorse per una più redditizia ministero.

Ha scoperto vi sia nei profeti e l'insegnamento di Gesù, il concetto dinamico del regno di Dio è stato lasciato da poco individualista teologia ", in modo che" l'insegnamento originale di nostro Signore è diventato un elemento incongruo e cosiddetta teologia evangelica. "

Le scoperte di Rauschenbusch, Washington Gladden, sociali e di altri leader evangelico, tuttavia, ha contribuito a esacerbare una profonda divisione, che era in via di sviluppo all'interno del protestantesimo americano.

Sociale, perché il Vangelo è stato strettamente identificato con il liberalismo teologico, una popolare logica sviluppato conservatori quale tendeva a respingere l'azione sociale come parte del loro rifiuto del liberalismo.

Come una questione di record, non tutti i liberali sono stati gospelers sociale, e non tutti i liberali sono stati gospelers sociale.

Infatti, Rauschenbusch caratterizzata se stesso come un "evangelici nella loro adesione alla fede personale e di pietà, ma liberale, e la loro apertura alla critica studi biblici e la loro insistenza su un ministero sociale basata sul concetto di peccato sociale, che esige l'azione sociale al di là di singoli atti di benevolenza .

Recenti Discussione

In contemporanea periodo ci sono numerosi tentativi di tornare a un equilibrio di attenzione individuale e sociale e la fede cristiana.

Carl FH Henry, in Il Uneasy Conscience of Modern Fondamentalismo (1947), decried sociale, la mancanza di compassione tra conservatori.

Inoltre, i diritti civili delle crisi e la guerra del Vietnam pricked le coscienze dei giovani evangelici, che si è chiesto se i loro genitori non avevano spirituale ospitato la loro fede a un americano "religione civile".

Gli ultimi due decenni hanno visto una rinascita sociale di preoccupazione.

Evangelici sono stati riscoprire le proprie radici e Finney e precedenti evangelici leadership.

Dichiarazione di Chicago del 1973, ha riconosciuto che "non abbiamo proclamato o demostrated [di Dio] a una giustizia ingiusta, la società americana".

Oggi organizzazioni come Evangelici di Azione Sociale e di riviste come Sojourners e The Other Side avvocata il coinvolgimento di evangelici in tutti gli aspetti della società.

Una nuova prospettiva è la liberazione teologie provenienti da America Latina, Asia e Africa.

La domanda è per la riflessione teologica, che inizia, e non in classe, ma in mezzo alla povertà e ingiustizia che definisce la situazione umana per molti dei popoli del mondo di oggi.

L'invito è per una teologia della "prassi" (pratica).

Molti evangelici rinculo da teologie della liberazione, visto l'utilizzo di analisi marxista.

Ma altri ritengono che l'affermazione che Dio è dalla parte dei poveri è un punto di partenza per le intese ancora più fedeli del significato del discepolato.

Anche se il Terzo Mondo liberazione teologi affermano che i loro programmi non possono essere direttamente tradotto in Nord America, al tempo stesso, non vi è stato fecondo interscambio con il nero, femminista, e di altri teologi di lavoro il senso della giustizia.

In sintesi, storico studio aiuta a concentrare le opzioni presenti.

Per quanto riguarda la priorità, la questione rimane: sono le implicazioni sociali uguali, secondaria, o prima che i singoli implicazioni del Vangelo?

Continuando la discussione circa la natura e la portata del ministero sociale ruota attorno a queste opzioni (1), come singoli e / o di azione sociale, (2) la carità e / o di giustizia.

Tuttavia uno sceglie, la sfida è quella di tradurre l'amore e la giustizia in modo significativo le strategie che diventa annuncio di dimostrazione.

Rc bianco, Jr


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


DW Dayton, scoperta di un patrimonio evangelica; G. Gutierrez, Teologia della Liberazione A; DO Moberg, The Great Reversal: Vangelo versus preoccupazione sociale; W. Rauschenbusch, Una Teologia sociale per il Vangelo; W. Scott, Bring Forth giustizia; RJ Sider , Rich cristiani in uno Age of Fame; TL Smith, Revivalism e di riforma sociale; J. Sobrino, cristologia a Crossroads, J. Wallis, l'Agenda per il popolo della Bibbia; RC Bianco, Jr, e CH Hopkins, Il Vangelo sociale, Religione Cambiare e riformatori in America; JH Yoder, The Politics di Gesù.

Vangelo e Vangeli

Informazioni cattolica

La parola Vangelo di solito designa una registrazione scritta delle parole di Cristo e le opere.

E 'molto probabile che deriva dal dio anglosassone (buona) e magia (per dire), ed è generalmente considerata come l'esatto equivalente del greco euaggelion (eu bene, aggello, mi portano un messaggio), e il latino Evangelium, , Che ha superato in francese, tedesco, italiano e altre lingue moderne.

Il greco euaggelion originariamente significava il "premio di buona novella" dato a il Messaggero, e successivamente "buona novella".

I suoi altri importanti significati saranno riportate nel corpo del presente articolo generale sui Vangeli.

(1) I titoli dei Vangeli

I primi quattro libri storici del Nuovo Testamento sono forniti con titoli (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, ecc), che, tuttavia antica, non tornare ai rispettivi autori di questi scritti sacri.

La Canon di Muratori, Clemente di Alessandria, e di S. Irenæus distinte testimonianza a sopportare l'esistenza di queste voci nella seconda parte del secondo secolo della nostra era.

Infatti, il modo in cui Clemente (Strom., I, xxi), e S. Irenæus (Adv. Hær., III, xi, 7) li impiegano implica che, in quella prima, il nostro presente titoli per i Vangeli erano stati In uso corrente per qualche tempo.

Pertanto, esso può essere dedotto che erano anteposto al narrazioni evangeliche quanto prima la prima parte di quello stesso secolo.

Che, tuttavia, che non risalgono al primo secolo dell'era cristiana, o almeno che non sono originali, è una posizione generalmente tenuti a oggi.

Si ritiene che, dal momento che essi sono simili per i quattro Vangeli, anche se gli stessi vangeli sono stati composti a un certo intervallo gli uni dagli altri, i titoli non sono state inquadrate e, di conseguenza, non prefissato per ogni singolo racconto, la prima raccolta dei quattro Vangeli è stato effettivamente .

Inoltre, come ben evidenziato dal Prof Bacon ", la storica libri del Nuovo Testamento si differenzia da sua letteratura apocalittica e epistolare, come quelli del Vecchio Testamento, diverse da sua profezia, e di essere sempre anonime, e per lo stesso motivo. Prophecies Se in precedenza o in senso più tardi, e le lettere, ad avere l'autorità, deve essere riferibile ad alcuni singoli, il più grande il suo nome, meglio è. Ma la storia è stata considerata come un comune possesso. La sua fatti ha parlato per loro stessi. Solo come Molle di raccoglimento comune ha cominciato a diminuire, e marcate differenze a comparire tra i ben informati e precisi Vangeli e la inaffidabili... L'ha fatto diventare un valore, mentre per il cristiano un insegnante o un apologeta di specificare se la rappresentazione del dato attuale tradizione era ' Secondo 'questo o quello speciale compilatore, e di indicare le sue qualifiche ".

Esso, pertanto, risulta che l'attuale titoli dei Vangeli non sono rintracciabili a stessi evangelisti.

La prima parola comune per le voci dei nostri quattro Vangeli è Euaggelion, alcuni significati dei quali restano ancora essere stabilite.

La parola, nel Nuovo Testamento, ha il significato di "la buona novella del regno» (cf. Mt 4:23; Marco 1,15).

In questo senso, che può essere considerato come primario dal punto di vista cristiano, Euaggelion denota la buona novella della salvezza, ha annunciato al mondo in connessione con Gesù Cristo, e, in modo più generale, tutta la rivelazione della Redenzione di Cristo (cf. Matteo 9:35, 24:14, ecc; Marco 1:14, 13:10, 16:15, At 20:24; Romani 1:1, 9, 16; 10:16; ecc.)

Questo era, ovviamente, l'unico significato collegato con la parola, fino a quando non autentica di registrare il lieto annuncio della salvezza da Cristo era stata redatta.

In punto di fatto, è l'unico rimasto in uso anche dopo tale record era stato scritto per un po 'di tempo ricevuto in Chiesa cristiana: come potrebbe essere, ma uno Vangelo, che è, ma una rivelazione della salvezza da Gesù Cristo, in modo che il Diversi record di essa non sono stati considerati diversi Vangeli, ma solo come distinti conti di un solo e medesimo Vangelo.

A poco a poco, però, un significato derivato è stato accoppiato con la parola Euaggelion.

Così, nella sua prima Apologia (c. lxvi), S. Giustino parla di "Memorie degli Apostoli, che sono chiamati Euaggelia", la compensazione riferisco, in questo modo, non la sostanza della storia evangelica, ma anche per i libri In cui è registrato.

E 'vero che in questo passaggio di San Giustino abbiamo il primo indubbio uso del termine in questo senso derivato.

Ma, come il santo Dottore ci dona di comprendere che la sua giornata e la parola che attualmente Euaggelion aveva significato, è naturale pensare che era stato utilizzato per qualche tempo prima.

Sembra, quindi, che Zahn è giusto e sostenendo che l'uso del termine Euaggelion, come denota una registrazione scritta delle parole di Cristo e le opere, va nel lontano l'inizio del secondo secolo dell'era cristiana.

La seconda parola comune per i titoli dei Vangeli canonici è la preposizione parola ", secondo", l'esatto di importazione, di cui è stato per molto tempo un tema di dibattito tra gli studiosi della Bibbia.

Oltre a vari significati secondari collegati con quello greco di particelle, due significati principali sono state attribuite ad esso.

Molti autori hanno preso a significare non "scritto da", ma "redatto secondo la concezione di", Matteo, Marco, ecc, ai loro occhi, i titoli dei nostri Vangeli non sono stati destinati ad indicare autore, ma anche per indicare il Autorità di garantire ciò che è legato, e 'allo stesso modo come "il Vangelo secondo gli Ebrei", o "il Vangelo secondo gli egiziani", non significa che il Vangelo scritto da Ebrei o gli egiziani, ma che la peculiare forma di Vangelo Che sia Ebrei o gli egiziani aveva accettato.

La maggior parte degli studiosi, però, hanno preferito per quanto riguarda la preposizione parola indica come autore, praticamente nello stesso modo, e Diodoro Siculo, la Storia di Erodoto Egli è chiamato spike Herodoton storia.

Al giorno d'oggi è generalmente ammesso che, aveva i titoli per i Vangeli canonici stato destinato a enunciati l'autorità suprema o garante, e non per indicare lo scrittore, la seconda sarebbe Vangelo, in conformità con la convinzione di epoca primitiva, Stato chiamato "il Vangelo secondo Pietro", e il terzo, "il Vangelo secondo Paolo".

Allo stesso tempo si è giustamente ritenuto che questi titoli denotare autore, con una peculiare tonalità di significato, che non è trasmesso da titoli anteposto al epistole di St. Paul, l'Apocalisse di San Giovanni, ecc; L'uso del genitivo In quest'ultimo caso titoli Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, ecc), non ha altro scopo che quello di ascrivere il contenuto di tali opere per lo scrittore il cui nome in realtà sopportare.

L'uso della preposizione kata (secondo), al contrario, pur riferendosi alla composizione dei contenuti del primo Vangelo di S. Matteo, di quelli della seconda a San Marco, ecc, implica che praticamente gli stessi contenuti , La stessa lieta novella o Vangelo, sono state riportate da più di un narratore.

Così, "il Vangelo secondo Matteo" è equivalente al Vangelo storia nella forma in cui San Matteo metterlo per iscritto, "il Vangelo secondo Marco" designa lo stesso Vangelo, la storia in un altro modulo, vale a dire, in quello in cui San Marco presentata per iscritto, ecc (cfr Maldonatus, "In quatuor Evangelistas", cap. I).

(2) Numero dei Vangeli

Il nome del Vangelo, come designante una prova scritta conto delle parole di Cristo e le opere, è stato, ed è ancora, applicati a un gran numero di narrazioni connesse con la vita di Cristo, che distribuito sia prima che dopo la composizione del nostro Terzo Vangelo (cfr Lc 1,1-4).

I titoli di una cinquantina di tali opere sono giunti fino a noi, un fatto che dimostra l'interesse che centrata, in tempi brevi, e la persona e l'opera di Cristo.

È solo, tuttavia, in connessione con venti di questi "vangeli" che alcune informazioni sono state conservate.

I loro nomi, così come è dato da Harnack (Chronologie, I, 589 ss.), Sono i seguenti: --

1-4. Vangeli canonici

5. Il Vangelo secondo gli Ebrei.

6. Il Vangelo di Pietro.

7. Il Vangelo secondo gli egiziani

8. Il Vangelo di Mattia.

9. Il Vangelo di Filippo.

10. Il Vangelo di Tommaso.

11. Protovangelo di Giacomo Evangelium.

12. Il Vangelo di Nicodemo (Acta Pilati).

13.The Vangelo dei Dodici Apostoli.

14 Vangelo di Basilides.

15.The Vangelo di Valentinus.

16.The Vangelo di Marcion.

17.The Vangelo di Eva.

18.The Vangelo di Giuda.

19.The iscritto Genna Marias.

20.The Vangelo Teleioseos.

Nonostante la data precoce, che a volte è richiesto per alcune di queste opere, non è probabile che uno di loro, al di fuori del nostro Vangeli canonici, deve essere contabilizzato tra i tentativi di raccontare la vita di Cristo, di cui parla San Luca in Prologo del suo Vangelo.

La maggior parte di loro, per quanto possano essere compilata produzioni sono in ritardo, il carattere apocrifo, di cui è generalmente ammesso dagli studiosi contemporanei (vedi APOCRYPHA).

È davvero impossibile, al giorno d'oggi, per descrivere il modo in cui precisa delle numerose opere attribuite a qualche Apostolo, o semplicemente che porta il nome del Vangelo, solo quattro, due dei quali non sono attribuite a Apostoli, per essere venuto Considerati sacri e canonici.

Resta vero, però, che tutte le prime testimonianza, che ha una netta incidenza sulla il numero dei Vangeli canonici riconosce quattro Vangeli e nessuno oltre.

Così, Eusebio (morto nel 340), quando la cernita universalmente ricevuto libri della Canon, e la distinzione da quelle che alcuni hanno messo in dubbio scrive: "E qui, tra i primi, deve essere collocato il santo quaternion dei Vangeli", mentre egli Ranghi il "Vangelo secondo gli Ebrei" tra la seconda, che è, tra gli scritti contestati (Hist. Eccl., III, xxv).

Clemente di Alessandria (morto nel 220 circa) e Tertulliano (morto nel 220) sono stati familiarità con i nostri quattro Vangeli, spesso citando e commentando su di essi.

L'ultimo nome scrittore parla anche della vecchia versione latina noto a se stesso e ai suoi lettori, e così facendo ci porta indietro al di là del suo tempo.

Il santo Vescovo di Lione, Irenæus (morto nel 202), che aveva conosciuto Policarpo in Asia Minore, non solo ammette e citazioni nostri quattro Vangeli, ma sostiene che essi devono essere solo quattro, niente di più e niente di meno.

Egli dice: "Non è possibile che i Vangeli essere più o meno di che sono. Per quanto non vi sono quattro zone del mondo in cui viviamo, e di quattro venti principali, mentre la Chiesa è sparsa in tutto il mondo, e il Colonna e fondamento della Chiesa è il Vangelo e dello Spirito di vita, ma è giusto che si dovrebbe avere quattro pilastri, la respirazione di immortalità su ogni lato e vivificante la nostra carne... Il quadriform sono creature viventi, e il Vangelo è quadriform, Come è anche il corso seguito dal Signore "(Adv. Hær., III, xi, 8).

Circa il momento in cui San Irenæus ha dato questa testimonianza esplicita ai nostri quattro Vangeli, la Canon Muratori di annoiare anche testimonianza a loro, come hanno fatto anche gli altri primi Peshito e traduzioni siriaco, copto e le varie versioni del Nuovo Testamento.

La stessa cosa si deve dire per quanto riguarda il siriaco armonia dei Vangeli canonici, che è stato incorniciato da San Giustino del discepolo, Tatian, e che è di solito di cui al suo nome greco della Diatessaron (Per dia tessaron Euaggelion).

La recente scoperta di questo lavoro ha permesso di dedurre Harnack, da parte di alcuni dei suoi elementi, che si è basato su un precedente ancora armonia, che ha fatto da S. Ippolito di Antiochia, dei nostri quattro Vangeli.

Essa ha inoltre fissato a riposo la controversa questione come a San Giustino l'uso del Vangeli canonici.

"Per quanto Tatian era un discepolo di Giustino, è inconcepibile che egli dovrebbe avere lavorato molto diverse da quelle dei Vangeli suo insegnante, mentre ogni detenuto Vangeli ha usato i libri per essere di primaria importanza" (Adeney).

Infatti, anche prima della scoperta della Tatian's "Diatessaron", uno studio imparziale di Justin's autentici scritti aveva messo in chiaro che il santo medico utilizzati esclusivamente i nostri Vangeli canonici sotto il nome di Memorie degli Apostoli.

Di queste testimonianze del secondo secolo, due sono particolarmente degna di nota, vale a dire, quelle di San Giustino e San Irenæus.

Come l'ex scrittore appartiene alla prima parte di questo secolo, e parla dei Vangeli canonici come un noto pienamente autentica e raccolta, è naturale pensare che a suo tempo della scrittura (circa 145 dC), gli stessi Vangeli, E solo essi, era stato riconosciuto come record sacro della vita di Cristo, e che sono stati considerati come tali almeno quanto prima l'inizio del secondo secolo della nostra era.

La testimonianza di quest'ultimo apologeta è ancora più importante.

"L'assurdità di molto il suo ragionamento testimonia la consolidata posizione raggiunta nel suo giorno per i quattro Vangeli, con esclusione di tutti gli altri. Irenæus' vescovo è stato Potinus che ha vissuto per 90 anni di età, e Irenæus Policarpo aveva conosciuto in Asia Minori. Qui ci sono i link di collegamento con il passato che risalgono oltre l'inizio del secondo secolo "(Adeney).

E gli scritti dei Padri apostolici non uno, infatti, si incontrano con indiscutibile prova a favore di solo quattro Vangeli canonici.

Ma questo è solo quello che ci si potrebbe aspettare da opere di uomini che hanno vissuto in un secolo in cui questi sono stati ispirati record composto, e in cui la parola Vangelo è stato ancora applicato alla lieta novella della salvezza, e non per la stessa scritta conti .

(3) Le differenze tra capo e Canonical Apocryphal Vangeli Fin dall'inizio, i quattro Vangeli, il carattere sacro della quale è stato riconosciuto quindi molto precoce, in molti aspetti diverso da numerosi uncanonical Vangeli che distribuiti nel corso dei primi secoli della Chiesa.

Prima di tutto, essi stessi elogiata per la loro tono di semplicità e di verità, che era in stridente contrasto con il banale, assurdo, o manifestamente leggendario personaggio di molti di coloro uncanonical produzioni.

Nel prossimo posto, che aveva un precedente che la maggior parte di origine apocrifi loro rivali, e anzi molti di questi ultimi sono stati direttamente produzioni sulla base dei Vangeli canonici.

Un terzo elemento a favore della nostra canonica record della vita di Cristo è stato la purezza dei loro insegnamenti, dogmatica e morale, contro gli ebrei, gnostico, eretico o altri punti di vista con i quali non pochi dei vangeli apocrifi sono stati contaminati, e per conto del Alienato che questi scritti ha trovato il favore eretica tra organismi e, al contrario, screditare agli occhi dei cattolici.

Infine, e più in particolare, i Vangeli canonici sono stati considerati come delle autorità Apostolica, due delle quali è attribuita agli Apostoli di San Matteo e San Giovanni, rispettivamente, e due a San Marco e San Luca, i rispettivi compagni di san . Pietro e St. Paul.

Molti altri vangeli infatti affermato Apostolica autorità, ma per nessuno di loro, tuttavia, la domanda è stata universalmente ammessi nella Chiesa primitiva.

L'unica apocrifi lavoro, che è stato ricevuto in generale a tutti, e invocato, in aggiunta ai nostri quattro Vangeli canonici, è il "Vangelo secondo gli Ebrei".

E 'un fatto noto che San Girolamo, parlando di questo Vangelo sotto il nome di "Il Vangelo secondo i nazareni", che riguarda come il ebraico originale greco del nostro canonico Vangelo secondo San Matteo.

Ma, per quanto possa essere giudicato dai suoi frammenti che sono giunti fino a noi, ma non ha il diritto di originalità rispetto al nostro primo vangelo canonico.

In occasione di una data molto presto, troppo, è stata trattata come privo di autorità Apostolica, e di S. Girolamo stesso, che afferma che egli ha avuto il suo testo aramaico a sua disposizione, non è assegnare un posto fianco a fianco con i nostri Vangeli canonici: tutte L'autorità che egli attribuisce ad esso è derivato dalla sua persuasione che era il testo originale del nostro primo Vangelo, e non di una distinta Vangelo oltre i quattro universalmente ricevuto da tempo immemorabile e la Chiesa cattolica.

(4) Ordine dei Vangeli

Mentre l'antica elenchi, versioni, e scrittori ecclesiastici d'accordo, ammettendo la canonica di carattere solo quattro Vangeli, che sono ben lungi dall'essere a uno per quanto riguarda l'ordine di questi sacri record delle parole di Cristo e le opere.

Ai primi di letteratura cristiana, i Vangeli canonici sono in non meno di otto ordini, oltre a quella (San Matteo, San Marco, San Luca, San Giovanni), con cui siamo a conoscenza.

Le variazioni sopportare principalmente sul dato luogo a San Giovanni, poi, in secondo luogo, sulle rispettive posizioni di San Marco e San Luca.

San Giovanni passa dal quarto al terzo posto per la seconda, o anche alla prima.

Per quanto riguarda San Luca e San Marco, il Vangelo di San Luca è spesso al primo posto, senza dubbio, come il più delle due, ma anche, a volte, in secondo luogo, forse per renderlo immediata connessione con gli Atti, che sono tradizionalmente attribuite a L'autore del nostro Terzo Vangelo.

Vari ordini di queste, quella che San Girolamo incarnata nella Vulgata Latina, dove passò nelle nostre traduzioni moderne, e anche le edizioni in greco del Nuovo Testamento, è senza dubbio la più antica.

Si trova nel Canone di Muratori, in St Irenæus, e San Gregorio di Nazianzo, in S. Atanasio di Alessandria, e gli elenchi dei libri sacri elaborato dalla Consigli di Laodicea e di Cartagine, e anche il più antico greco Uncial Manoscritti.: Il Vaticano, il Sinaitic, e la alessandrina.

La sua origine è più rappresentato dalla supposizione che chi formò il Vangelo di raccolta voluto organizzare i Vangeli in conformità con la rispettiva data, che la tradizione assegnati alla loro composizione.

Così, il primo posto è stato dato al Vangelo di S. Matteo, perché una tradizione molto presto descritto il lavoro come originariamente scritto in ebraico, che è, in aramaico la lingua della Palestina.

Questo è stato il pensiero, ha dimostrato che essa era stata composta per la credenti ebrei in Terra Santa, in una data in cui gli Apostoli non avevano ancora iniziato a predicare il lieto annuncio della salvezza al di fuori della Palestina, in modo che essa deve essere la prima Altri vangeli scritti in greco e per la converte in paesi di lingua greca.

Allo stesso modo, è chiaro che il Vangelo di S. Giovanni è stato assegnato l'ultimo posto, perché la tradizione in una data molto precoce considerato come l'ultimo in ordine di tempo.

Come a San Marco e San Luca, la tradizione mai parlato di loro come posteriore a San Matteo e San Giovanni a anteriore, in modo che i loro Vangeli, naturalmente, sono stati posti tra quelli di San Matteo e San Giovanni.

In questo modo, come sembra, è stata ottenuta l'attuale ordine generale dei Vangeli, in cui si trovano, all'inizio, un apostolo come autore, alla fine, l'altro apostolo; tra i due, coloro che sono di derivare la loro autorità Da Apostoli.

I numerosi ordini, che sono diverse da quelle più antiche e più generalmente ricevuto può essere facilmente spiegato dal fatto che, dopo la formazione della raccolta, in cui i quattro Vangeli sono stati per la prima volta uniti, questi scritti ha continuato ad essere diffusi, tutti e quattro Separatamente, in varie Chiese, e potrebbe quindi essere trovato diversamente collocati nelle collezioni progettato per la pubblica lettura.

È altrettanto facile nella maggior parte dei casi a rendere speciale il motivo per cui un particolare raggruppamento dei quattro Vangeli è stato adottato.

L'ordine molto antica, per esempio, che pone i due Apostoli (San Matteo, San Giovanni), prima che i due discepoli di apostoli (San Marco, San Luca), può essere facilmente rappresentato dal desiderio di onorare il pagamento di una speciale Per la dignità Apostolica.

Anche in questo caso, quali un antico ordine come Matteo, Marco, Giovanni, Luca, bespeaks l'intenzione di aggancio ogni apostolo Apostolica con un assistente, e forse anche quello di portare più vicino a San Luca, gli Atti, ecc

(5) La classificazione dei Vangeli

L'attuale ordine dei Vangeli ha il duplice vantaggio di non separare gli uni dagli altri quelli Evangelica record (San Matteo, San Marco, San Luca), il cui reciproco somiglianze sono evidenti e sorprendente, e di porre alla fine della lista Il racconto dei Vangeli (che di S. Giovanni), le cui relazioni con gli altri tre è quello della differenza, piuttosto che di somiglianza.

Esso, pertanto, si presta bene per la classificazione dei Vangeli, che è ora generalmente ammesso dagli studiosi della Bibbia.

San Matteo, San Marco, San Luca e sono generalmente raggruppate, e designato sotto il nome comune di Vangeli sinottici.

Hanno questo nome deriva dal fatto che i loro racconti possono essere organizzati e armonizzati, sezione per sezione, in modo da consentire l'occhio a realizzare in un colpo d'occhio i numerosi passaggi che sono comuni a loro, e anche le parti che sono peculiari di uno solo Due, o anche di uno solo di essi.

Il caso sta molto diverso per quanto riguarda il nostro quarto Vangelo.

Come si narra, ma pochi incidenti in comune con la Synoptists, e si differenzia da loro per quanto riguarda lo stile, la lingua, piano generale, ecc, il suo capo parti rifiutano di essere inclusi in una armonia, come può essere incorniciata da mezzi di primo Tre Vangeli.

Mentre, quindi, la sinottica narrazioni sono naturalmente mettere insieme in un unico gruppo, St John's record è giustamente considerata come eccezione permanente e come, per così dire, che compongono una classe per sé (cfr. SYNOPTICS).

(6) I Vangeli e il Vangelo orale

Tutte le recenti critiche ammettere che il contenuto dei nostri quattro Vangeli sono intimamente collegati con i conti più primitivi della vita di Cristo, che può essere descritto, in modo generale, come un orale Vangelo.

Essi sono ben consapevoli del fatto che Gesù stesso non consegnare per iscritto i suoi insegnamenti, i suoi apostoli e diretto a non scrivere, ma a predicare il Vangelo ai loro colleghi uomini.

Essi considerano come un indubbio infatti che questi primi discepoli del Maestro, fedeli alla missione che Egli ha loro affidato, ha iniziato, a decorrere dal giorno della Pentecoste, con coraggio a dichiarare con la parola di bocca ciò che avevano visto e udito (cfr At 4,2), considerato come uno speciale dovere di loro "il ministero della parola" (At 6,4).

È chiaro, inoltre, che coloro che gli Apostoli immediatamente selezionato per aiutarli a discarico e più importante di questa missione ha dovuto essere, come gli Apostoli stessi, in grado di testimoniare la vita e gli insegnamenti di Cristo (cfr At 1, 21 metri quadrati).

La sostanza delle narrazioni evangeliche, sarebbe quindi ripetuto viva voce dai primi insegnanti del cristianesimo, prima di ogni uno di loro bethought stesso a fissare verso il basso in scrittura.

Può essere facilmente visto che tale insegnamento è stato poi Apostolica inculcato nelle parole che tendevano ad assumere una forma di espressione stereotipata, simile a quella che troviamo nei Vangeli sinottici.

Allo stesso modo, inoltre, si può facilmente capire come gli Apostoli non sarebbe interessato con l'ordine esatto degli eventi narrati, e non avrebbe lo scopo di completezza e raccontare ciò che "avevano visto e udito".

Pertanto, in base a tale parere, è stato progressivamente formata ciò che può essere definito il "Vangelo orale", cioè, una relazione delle parole di Cristo e le opere, in parallelo, in relazione alla materia e forma, per i nostri Vangeli canonici.

In considerazione di ciò, i critici hanno cercato di scoprire il grande contenuto di questo orale Vangelo mediante la seconda parte del libro degli Atti, da uno studio del contenuto dottrinale delle Epistole di St. Paul, e più in particolare da Uno stretto confronto tra i sinottici narrazioni, e può essere liberamente ha detto che i loro sforzi in questa direzione si sono incontrati con notevole successo.

Per quanto riguarda, invece, la relazione precisa che dovrebbe essere ammessi tra i nostri Vangeli canonici e il Vangelo orale, non vi è ancora, tra gli studiosi contemporanei, una varietà di opinioni che saranno esposti ed esaminati in particolare gli articoli sui singoli Vangeli.

Basti dire, qui, che la teoria che riguarda i Vangeli canonici recante come, in sostanza, la fase orale del insegnamento degli Apostoli riguardante le parole e le opere di Cristo è distinto in armonia con la posizione cattolica, che afferma sia il valore storico di Questi record sacro e il carattere autorevole della tradizione apostolica, se queste sono effettivamente consegnati alla scrittura o semplicemente applicate da sempre viva la voce della Chiesa.

(7) Le divergenze dei Vangeli

L'esistenza di numerose e, a volte, notevoli differenze tra i quattro Vangeli canonici è un dato di fatto che è stato a lungo notato che tutti gli studiosi e facilmente ammettere.

Non credenti di tutte le età hanno grandemente esagerato l'importanza di questo fatto, e hanno rappresentato molte delle effettive variazioni tra le narrazioni evangeliche come positivo contraddizioni, al fine di confutare il valore storico e il carattere ispirato dei sacri record della vita di Cristo.

Nel corso contro questa contesa, a volte mantenuto con una grande esposizione di erudizione, la Chiesa di Dio, che è "colonna e fondamento della verità" (1 Timoteo 3:15), ha sempre proclamato la sua convinzione e la fedeltà storica e la conseguente reale Armonia dei Vangeli canonici, e la sua medici (in particolare Eusebio di Cæsarea, San Girolamo, e S. Agostino) e commentatori, che hanno sempre professato la fede.

Come può essere facilmente visto, le variazioni sono, naturalmente, deve essere prevista in quattro distinti, e in molti modi indipendenti, i conti delle parole di Cristo e le opere, in modo che la loro presenza, invece di andare contro, rende piuttosto per la notevole valore delle narrazioni evangeliche.

Tra le varie risposte che sono state date alle presunte contraddizioni degli Evangelisti abbiamo semplicemente citare le seguenti.

Molti un tempo le variazioni sono dovute al fatto che non una, ma due realtà distinte eventi sono descritti, o due parole distinte registrati, e la parallela passi dei Vangeli.

Altre volte, come in effetti è molto spesso il caso, la presunta contraddizioni, quando ha esaminato da vicino, rivelarsi semplicemente differenze naturalmente comportato, e quindi distintamente contabilizzati, dal letterario metodi del sacro scrittori, e, più in particolare, dalla Rispettive finalità degli Evangelisti e impostazione via le parole di Cristo e le opere.

Infine, e in modo più generale, il Vangelo deve manifestamente essere trattati con la stessa correttezza ed equità, come sono sempre utilizzato con riferimento ad altri documenti storici.

Di prendere a prestito un esempio di letteratura classica, la 'Memorie' degli Apostoli sono trattati [di miscredenti] di un metodo critico che non si applicherebbe alla 'Memorie' di Senofonte.

[Rationalistic] studioso ammette la veridicità delle diverse immagini di Socrate, che sono state tratte dal filosofo, il moralista, e l'uomo di mondo, e li combina in una sola cifra, con una nobile istinto di vita, la metà e metà nascosta rivelata, come Visti gli uomini che da diversi punti, ma a quanto pare, spesso a dimenticare i suoi studi di arte, quando ha il record del Salvatore di lavoro.

Quindi è superficiale, che le differenze sono staccati dal contesto, che spiega loro.

È invitato come obiezione narrazioni parallele, che non sono identici.

Varietà di dettagli prese in considerazione per discrepanza.

La prova può essere che potrebbe voler armonizzare le narrazioni apparentemente discordanti, ma l'esperienza dimostra che è come rash cutaneo a negare la probabilità di riconciliazione, come è di fissare l'importo esatto del metodo con cui esso può essere preso in considerazione.

Se, come regola generale, siamo in grado di seguire la legge che regola la caratteristica peculiarità di ogni evangelista, e vedere in che modo essi risposta a diversi aspetti di una verità, e come combinare elementi complementari e la piena rappresentanza di esso, ci possono essere Ben contenta di acquiesce e l'esistenza di alcune difficoltà che attualmente ammettere di non esatta soluzione, anche se essi possono essere una conseguenza necessaria di quella indipendenza dei Vangeli che, in altri casi, è la fonte del loro potere uniti (Westcott).

Pubblicazione di informazioni scritto da Francis E. Gigot.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicata al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume VI.

Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 settembre 1909.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Autori cattolici: MEIGNAN, Les Evangiles et la Critique (Parigi, 1870); FILLION, Introd.

Gén.

Aux Evangiles (Parigi, 1888); TROCHON ET LESÉTRE, Introd.

À l'Ecriture sainte, III (Parigi, 1890); BATIFFOL, sei leçons sur les Evangiles (Parigi, 1897); CORNELY, Introd.

SP.

(Parigi, 1897); JACQUIER, Hist.

Des Liv.

Du NT, II (Parigi, 1905); VERDUNOY, L'Vangelo (Parigi, 1907); BRASSAC, Manuel biblique, III (Parigi, 1908).

--

Non cattolici: WESTCOTT, Introd.

Per lo studio dei Vangeli (New York, 1887); WILKINSON, Quattro Lezioni sulla Early Storia dei Vangeli (Londra, 1898); GODET, Introd.

Al Nuovo Test.

(Tr. New York, 1899); ADENEY, Introduzione biblica (New York, 1904)

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail

Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a