Indulgenze

Informazioni generali

Indulgenza, in pratica cattolica romana, la completa o parziale remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i peccati che sono stati perdonati.

È concessa da autorità ecclesiastica e viene considerata come una forma speciale di intercessione fatta da tutta la Chiesa attraverso la sua liturgia e la preghiera per la riconciliazione di uno dei suoi membri, vivi o morti.

Nella chiesa paleocristiana, grave osservanze penitenziali sono state imposte dal sacerdote o un vescovo locale su tutti coloro che erano stati resi colpevoli di gravi peccati.

Si credeva che i peccati atoned deve essere, almeno in parte, da peccatore in questo mondo, piuttosto che in quella successiva.

Opere di espiazione consisteva di digiuni, pellegrinaggi, fustigazioni e altre penitenze di maggiore o minore gravità imposti per un determinato periodo di tempo.

A poco a poco, la chiesa autorità sostituito minore opere di devozione (come preghiere o elemosina), accompagnata da indulgenze equivalenti ai corrispondenti periodi di più grave penitenza.

Non era fino al 12 ° secolo, che la riflessione teologica si è concentrato sulla indulgenze.

Al primo vi è stata una certa opposizione alla pratica, ma verso la fine del 12 ° secolo, l'atteggiamento dei teologi divenne gradualmente più favorevole.

Allo stesso tempo, la concessione di indulgenze divenne sempre più una prerogativa del papa.

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Durante il Medio Evo, abusi circondato la pratica della concessione di indulgenze.

La loro vendita, con quello che sembrava essere automatica di benefici spirituali, anche senza pentimento personale, ha portato Martin Lutero e gli altri leader del 16 ° secolo Riforma protestante di abbandonare la pratica del tutto.

La chiesa cattolica romana ancora concede indulgenze, ma la pratica è stata semplificata dal 1967.

In quel momento sono state introdotte riforme di limitare le occasioni per ottenere le indulgenze e rilasciando il equivalenti a tempo.

Indulgenze

Informazioni avanzata

Indulgenze sono il mezzo attraverso il quale la Chiesa romana pretende di dare la remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i peccati, la cui colpa è già stato perdonato.

La teologia di questa idea sviluppata lentamente nella chiesa occidentale e dal sedicesimo secolo, e il cattolicesimo romano, che è stato spesso il caso che è andato avanti pratica della teoria.

Inoltre, la concessione di indulgenze talvolta è stato l'occasione di abuso e di controversie, ad esempio, la famosa controversia tra Martin Lutero e JJ Tetzel nel 1517 in Germania all'inizio della Riforma protestante.

Basic per la teologia delle indulgenze è la distinzione tra eterno e pene temporali dovute ai peccati.

I cattolici credono che l'assoluzione e, dato dal sacerdote seguenti pentimento, il peccatore pentito riceve la remissione dei peccati e la rimozione della pena eterna da Dio, per amore di Gesù Cristo.

La questione della pena temporale dei peccati rimane, comunque, e questo può essere rimosso solo da atti di penitenza e di sforzo.

E 'qui che le indulgenze si ritiene funzione, e che la chiesa (tramite il papa o di un vescovo) concede indulgenze a coprire in tutto o in parte la pena temporale dei peccati.

In caso di un'indulgenza concessa ad un anima del purgatorio l'effetto è quello di garantire che l'anima per l'intercessione dei santi.

Da quello che fa il potere di concedere tali indulgenze chiesa?

Ci si crede che esiste un tesoro di merito (quelle di Cristo, i santi e martiri) disponibili per la chiesa in e attraverso la comunione dei santi.

Il papa ha la possibilità di usufruire di questo merito e di applicarle attraverso le indulgenze per il popolo cristiano, per la loro competenza pena temporale.

Dopo il Concilio Vaticano II la Chiesa romana ha compiuto sforzi per rivedere e migliorare l'intero sistema.

P Toon


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


J. Neuner, J. Dupuis, eds., La fede cristiana e la Documenti dottrinale della Chiesa cattolica; P. Schaff, Credo di cristianità, II, 205-9, 220, 433, 549.

Indulgenze

Informazioni cattolica

La parola indulgenza (Latina indulgentia, da giustificazione le, per essere gentili o gara), originariamente significava gentilezza o favore; nella fase di post-classico latino ne è venuto a significare la remissione di una tassa o di debito.

Nel diritto romano e nella Vulgata del Vecchio Testamento (Isaia 61,1), esso è stato utilizzato per esprimere la liberazione dalla prigionia o punizione.

Nel linguaggio teologico anche la parola è talvolta impiegato nel suo senso primario, per significare la bontà e la misericordia di Dio.

Ma, in particolare nel senso che è qui in esame, l'indulgenza è una remissione delle pene temporali dovute al peccato, la colpa, di cui è stato perdonato.

Tra l'equivalente termini utilizzati in antichità sono state pax, remissio, donatio, condonatio.

Ciò che non è l'indulgenza

Per facilitare la spiegazione, si può ben affermare che non è l'indulgenza.

Non si tratta di un permesso di commettere peccato, né un futuro perdono di peccato; né potrebbe essere concessi da qualsiasi potere.

Non è il perdono della colpa del peccato; si suppone che il peccato è già stato perdonato.

Non si tratta di un 'esenzione da qualsiasi diritto o dovere, e molto meno dalla conseguente obbligo, relativa a taluni tipi di peccato, ad esempio, la restituzione, al contrario, significa un più completo pagamento del debito che il peccatore deve a Dio.

Essa non conferisce l'immunità dalla tentazione o rimuovere la possibilità di successivi decade nel peccato.

Meno di tutti è un indulgenza l'acquisto di un perdono che garantisce l'acquirente la salvezza o rilasci l'anima di un altro da Purgatorio.

L'assurdità di tali nozioni deve essere evidente a chiunque forma una corretta idea di ciò che la Chiesa cattolica insegna davvero su questo tema.

Che cosa è l'indulgenza

L'indulgenza è la remissione extra-sacramentale della pena temporale, e la giustizia di Dio, al peccato, che è stato perdonato, che lo sgravio è concesso dalla Chiesa e l'esercizio del potere delle chiavi, attraverso l'applicazione dei meriti di sovrabbondante Cristo e dei santi, e per alcuni giusto e ragionevole motivo.

Sulla base di questa definizione, i seguenti punti sono da notare:

Nel sacramento del Battesimo, non solo è la colpa del peccato deferito, ma anche tutte le sanzioni allegata al peccato.

Nel sacramento della Penitenza la colpa del peccato è rimosso, e con essa la pena eterna a causa di peccato mortale, ma ci resta ancora la pena temporale richiesto dalla divina giustizia, e questa esigenza devono essere soddisfatti né nella vita presente o nel mondo A venire, vale a dire, nel Purgatorio.

Un'indulgenza offre al peccatore pentito i mezzi di scarico questo debito, durante la sua vita sulla terra.

Alcuni mandati di indulgenza - nessuno di loro, tuttavia, emessi da qualsiasi consiglio o papa (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, no. 464) - contengono l'espressione ", indulgentia uno culpa e un dolore", cioè Liberazione dalla colpa e dal castigo, e questo ha occasionate notevole incomprensione (cfr Lea, "La Storia", ecc III, 54 ss.).

Il vero significato della formula è che, presupponendo indulgenze il sacramento della Penitenza, il penitente, dopo aver ricevuto l'assoluzione sacramentale dalla colpa del peccato, è poi liberato dalla pena temporale dal indulgenza (Bellarmino, "De Indulg"., I, 7).

In altre parole, il peccato è completamente perdonato, vale a dire i suoi effetti interamente obliterated, solo quando completo risarcimento e, di conseguenza, liberazione dalla pena, nonché dal senso di colpa, sono stati compiuti.

Quindi Clemente V (1305-1314) ha condannato la pratica di coloro fonte di indulgenze, che fingeva di assolvere una "culpa e un dolore" (Clemente, in I., tit. 9, c. ii), il Concilio di Costanza (1418) Revocata (Sess. XLII, n. 14), contenente tutte le indulgenze detto formula; Benedetto XIV (1740-1758), li tratta come spuri indulgenze concesse in questa forma, che egli attribuisce alle pratiche illecite del "quaestores" o fonte (De Syn. Dioeces., VIII, viii. 7).

La soddisfazione, di solito chiamato "penitenza", imposto dal confessore quando egli dà l'assoluzione è parte integrante del sacramento della Penitenza; un'indulgenza extra-sacramentale, che presuppone gli effetti ottenuti dalla confessione, contrizione, e sacramentale soddisfazione.

Si differenzia anche da penitenziale opere intraprese del suo accordo con il peccatore pentito - preghiera, il digiuno, l'elemosina dando - e che queste sono personali e il loro valore da ottenere il merito di colui che li esegue, un'indulgenza che mette a Il penitente disposizione i meriti di Cristo e dei santi, che costituiscono il "tesoro" della Chiesa.

L'indulgenza è valido sia nel tribunale della Chiesa e nel tribunale di Dio.

Ciò significa che non solo il penitente uscite dal suo indebitamento per la Chiesa o l'obbligo di eseguire la penitenza canonica, ma anche dalla pena temporale che ha sostenute al cospetto di Dio e che, senza l'indulgenza, egli avrebbe dovuto Sottoporsi, al fine di soddisfare la giustizia divina.

Questo, tuttavia, non implica che la Chiesa pretende di mettere da parte la rivendicazione della giustizia di Dio o che essa consente il peccatore a ripudiare il suo debito.

Come dice san Tommaso (Suppl., xxv. A. 1 ad 2um), "Colui che guadagni indulgenze non è così vero e rilasciato da ciò che egli deve, come pena, ma è dotato di mezzi di pagamento".

La Chiesa, pertanto, non lascia il penitente assistere in debito acquits di lui, né di tutti gli altri contabili; che gli consente di far fronte ai suoi obblighi.

Nella concessione di una indulgenza, il concedente (vescovo o papa), non offre la sua meriti personali in luogo di ciò che Dio esige dal peccatore.

Egli agisce nella sua qualità di funzionario competente e la Chiesa, da cui egli trae tesoro spirituale, il mezzo con cui il pagamento deve essere effettuato.

La Chiesa stessa non è il proprietario assoluto, ma semplicemente la administratrix, del sovrabbondante, che meriti di tesoreria che contiene.

E la loro applicazione, si tiene in considerazione sia il disegno della misericordia di Dio e le esigenze della giustizia di Dio.

Essa, pertanto, determina l'importo di ciascuna concessione, nonché le condizioni che deve soddisfare il penitente, se egli potrebbe ottenere l'indulgenza.

Vari tipi di indulgenze

Un'indulgenza che possono essere acquisite in qualsiasi parte del mondo, è universale, mentre quella che può essere acquisita solo in un determinato luogo (Roma, Gerusalemme, ecc) è locale.

Un ulteriore distinzione è quella tra perpetua indulgenze, che può essere acquisita, in qualsiasi momento, e temporanei, che sono disponibili solo in determinati giorni, o entro determinati periodi.

Real indulgenze sono collegate con l'uso di alcuni oggetti (crocifisso, rosario, la medaglia); personali sono quelli che non richiedono l'uso di qualsiasi materiale cosa, o che sono concessi solo in una certa classe di individui, ad esempio, i membri di un ordine O Confraternita.

La distinzione più importante, tuttavia, è che tra l'indulgenza plenaria e parziale.

Da una indulgenza plenaria si intende la remissione di tutta la pena temporale per i peccati, che non è necessaria un'ulteriore espiazione del Purgatorio.

Una indulgenza parziale commuta solo una certa parte della pena, e questa porzione è determinato in conformità con la disciplina penitenziale della Chiesa primitiva.

Per dire che l'indulgenza di tanti giorni o anni è concesso significa che annulla un importo di purgatorial punizione equivalente a quello che sarebbe stato rinviato, al cospetto di Dio, per le prestazioni di tanti anni di giorno o l'antica canonica Penitenza.

Qui, evidentemente, il calcolo non pretende di assoluta esattezza, ma ha solo un valore relativo.

Dio solo sa che cosa rimane a pena di essere pagato e ciò che è suo preciso ammontare e la gravità e la durata.

Infine, alcuni sono indulgenze concesse in nome della vita soltanto, mentre altri possono essere applicate in nome delle anime defunti.

Va notato, tuttavia, che la domanda non ha lo stesso significato in entrambi i casi.

La Chiesa nel concedere l'indulgenza per la vita esercita la sua giurisdizione; oltre i morti ella non ha alcuna competenza e, pertanto, rende disponibili per l'indulgenza da loro modo di suffragio (per modum suffragii), vale a dire che le petizioni a Dio di accettare queste opere di soddisfazione e, in Stessa considerazione per attenuare o ridurre le sofferenze delle anime del Purgatorio.

Chi può concedere indulgenze

La distribuzione dei meriti contenute nel tesoro della Chiesa è un esercizio di potere (potestas iurisdictionis), non hanno il potere conferito dal Santo ordini (potestas ordinis).

Perciò il papa, come capo supremo della Chiesa, sulla terra, può concedere tutti i tipi di indulgenze a qualsiasi e tutti i fedeli, e lui solo può concedere l'indulgenza plenaria.

Il potere del vescovo, precedentemente senza restrizioni, è stata limitata da Innocenzo III (1215) per la concessione di un anno di indulgenza presso la dedicazione di una chiesa e di quaranta giorni in altre occasioni.

Leone XIII (Rescritto del 4 luglio. 1899) ha autorizzato la arcivescovi del Sud America a concedere ottanta giorni (Acta S. Sedis, XXXI, 758).

Pio X (28 agosto 1903) ha permesso cardinali nel loro titolare chiese e diocesi di concedere 200 giorni; arcivescovi, 100; vescovi, 50.

Le indulgenze non sono applicabili alle anime defunti.

Essi possono essere acquisite da parte di persone non appartenenti alla diocesi, ma temporaneamente entro i suoi limiti, e con i soggetti del vescovo la concessione, se questi sono all'interno o al di fuori della diocesi - tranne quando l'indulgenza è locale.

Sacerdoti, vicari generali, abati e generali degli ordini religiosi, non è in grado di concedere l'indulgenza se non specificamente autorizzato a farlo.

D'altro canto, il papa può autorizzare un chierico, che non è un sacerdote di dare una indulgenza (San Tommaso ", Quodlib.", II, q. viii, a. 16).

Disposizioni necessarie per ottenere l'indulgenza

Il semplice fatto che la Chiesa proclama l'indulgenza non implica che possa essere acquisita senza sforzo da parte dei fedeli.

Da quanto è stato detto sopra, è chiaro che il destinatario deve essere esente da colpa del peccato mortale.

Inoltre, per l'indulgenza plenaria, la confessione e la comunione sono generalmente richiesti, mentre per le indulgenze parziali, anche se la confessione non è obbligatoria, la formula corde saltem contrito, vale a dire "almeno con cuore contrito", è la consueta prescrizione.

Per quanto riguarda la questione discussa da teologi se una persona in peccato mortale, in grado di ottenere l'indulgenza per i defunti, vedere PURGATORY.

E 'anche necessario avere l'intenzione, almeno abituale, di ottenere l'indulgenza.

Infine, dalla natura stessa del caso, è ovvio che si deve compiere le buone opere - la preghiera, l'elemosina fatti, le visite a una chiesa, ecc - che sono prescritte nella concessione di un'indulgenza.

Per maggiori dettagli consultare la sezione "Raccolta".

Autorevole insegnamento della chiesa

Il Concilio di Costanza condannato fra gli errori di Wyclif la proposta: "E 'assurdo credere nel indulgenze concesse dal papa e dei vescovi" (Sess. VIII, 4 maggio, 1415; vedere Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ).

Nella Bolla "Exsurge Domine", 15 giugno, 1520, Leone X condanna di Lutero affermazioni che "Indulgenze sono pie frodi dei fedeli", e che "Indulgenze non coloro che realmente disponibili per ottenere la remissione della pena a causa di effettivi Peccato al cospetto della giustizia di Dio "(Enchiridion, 75S, 759), Il Concilio di Trento (Sess, XXV, 3-4, dicembre, 1563) ha dichiarato:" Dal momento che il potere di concedere indulgenze è stato dato alla Chiesa da Cristo, e poiché la Chiesa fin dai primi tempi ha fatto uso di questa Divinely dato potere, il santo sinodo insegna e ordina che l'uso delle indulgenze, come la maggior parte di cristiani e salutare come approvato dall'autorità dei consigli, sono conservati in La Chiesa, e si pronuncia ulteriore anatema contro coloro che dichiarano che sia indulgenze sono inutili o negare che la Chiesa ha il potere di concedere loro (Enchridion, 989). E 'quindi di fede (de fide)

Che la Chiesa ha ricevuto da Cristo il potere di concedere indulgenze, e che l'uso delle indulgenze è salutare per i fedeli.

Base della dottrina

Un elemento essenziale per le indulgenze è l'applicazione di una persona di soddisfazione effettuate da altri.

Questo trasferimento è basata su tre cose: la Comunione dei Santi, il principio della vicaria soddisfazione, e il Tesoro della Chiesa.

(1) La comunione dei santi

"Abbiamo essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e ognuno membra gli uni degli altri" (Rm 12,5).

Come ogni organismo parti e la vita di tutto il corpo, così i fedeli di ogni profitto dalle preghiere e opere buone di tutto il resto-accumula un vantaggio che, in prima istanza, a coloro che sono in stato di grazia, , Ma anche, anche se meno pienamente, per la peccatrice membri.

(2) Il Principio di Vicarious Soddisfazione

Ogni buona azione del solo uomo possiede un doppio valore: quello di merito e che di soddisfazione, o di espiazione.

Merit è personale, e, pertanto, non può essere trasferito, ma la soddisfazione può essere applicato ad altri, come St. Paul scrive ai Colossesi (i, 24) delle proprie opere: "Chi ora gioire delle sofferenze che sopporto per voi, e riempire Quelle cose che sono desiderosi delle sofferenze di Cristo, nella mia carne, per il suo corpo, che è la Chiesa ", (vedi SODDISFAZIONE.)

(3) Il Tesoro della Chiesa

Cristo, come afferma san Giovanni nella sua Prima Lettera (ii, 2), "è la propiziazione per i nostri peccati: e non solo per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo."

Poiché la soddisfazione di Cristo è infinito, che costituisce un fondo inesauribile, che è più che sufficiente a coprire il debito contratto dal peccato, inoltre, ci sono le opere soddisfacente della Beata Vergine Maria immutato da ogni pena dovuta al peccato, e la virtù, Penitenze, e le sofferenze dei santi di gran lunga superiore a qualsiasi pena temporale che questi servi di Dio possa avere sostenute.

Questi sono aggiunti al tesoro della Chiesa come un deposito secondario, non indipendente, ma piuttosto acquisite attraverso i meriti di Cristo.

Lo sviluppo di questa dottrina in forma esplicita è stata l'opera del grande Schoolmen, in particolare Alexander di Hales (Summa, IV, D. xxiii, m. 3, n. 6), Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. Xx, Art. 16), e di S. Tommaso (In IV Sent., Dist. Xx, q. i, art. 3, sol. 1).

Come dichiara d'Aquino (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "Tutti i santi che, qualunque essi destinati o ha sofferto per l'amor di Dio deve essere redditizio non solo a se stessi ma a tutta la Chiesa".

Ed egli sottolinea inoltre (Contra Gent., III, 158), che ciò che si sopporta per un altro è un lavoro di amore, è più accettabile, in quanto la soddisfazione davanti a Dio, di quello che uno soffre sul proprio conto, in quanto si tratta di una questione di necessità .

L'esistenza di un tesoro infinito di meriti e la Chiesa è dogmatico enunciati nella Bolla "Unigenitus", pubblicato da Clemente VI, il 27 gennaio, 1343, e successivamente inserito nel "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit. Ix. C. ii): "Dopo l'altare della Croce", dice il papa, "di Cristo sparso il suo sangue, non solo una goccia, anche se questo sarebbe stato sufficiente, in ragione della unione con la Parola, Per riscattare tutto il genere umano, ma un copioso torrente... Così la posa di un tesoro per l'umanità. Questo tesoro non ha avvolti in un tovagliolo né nascosto in un campo, ma affidata al Beato Pietro, la chiave-portatore, e I suoi successori, che potrebbe, per cause giuste e ragionevoli, distribuire ai fedeli, in tutto o in remissione parziale delle pene temporali dovute ai peccati. "

Di qui la condanna da parte di Leone X di Lutero affermazione che "i tesori della Chiesa, da cui il papa concede l'indulgenza non sono i meriti di Cristo e dei Santi" (Enchiridion, 757).

Per la stessa ragione, Pio VI (1794) bollato come false, temerarious, e dannoso per i meriti di Cristo e dei santi, l'errore del sinodo di Pistoia che il tesoro della Chiesa, è stata un'invenzione della sottigliezza scolastico (Enchiridion, 1541 ).

Secondo la dottrina cattolica, pertanto, la fonte delle indulgenze è costituito dai meriti di Cristo e dei santi.

Questo tesoro è lasciato alla conservazione, e non del singolo cristiano, ma della Chiesa.

Di conseguenza, per renderla disponibile per i fedeli, non vi è richiesto un esercizio di potere, che, sola, può determinare in che modo, a quali condizioni, e in che misura, le indulgenze possono essere concessi.

Il potere di concedere indulgenze

Una volta che sia ammesso che Cristo ha lasciato alla Chiesa il potere di rimettere i peccati (cfr. PENANCE), il potere di concedere l'indulgenza è logicamente dedurre.

Dal momento che il perdono sacramentale del peccato si estende sia al senso di colpa e la pena eterna, è manifestamente consegue che la Chiesa può anche gratuitamente il penitente dalla minore o temporale pena.

Questo diventa chiaro, tuttavia, se si considera l'ampiezza del potere concesso a Pietro (Mt 16,19): "Vi darò a te le chiavi del regno dei cieli. E quello che tu impegnare sulla terra, sarà legato Anche in cielo: e quello che tu albero scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in cielo ".

(Cfr. Matteo 18:18, dove il potere è conferito come su tutti gli Apostoli.) Nessun limite è posto su di perdere questo potere, "il potere delle chiavi", come viene chiamato, ma deve, quindi, estendere a qualsiasi E tutte le obbligazioni contratte dal peccato, compresa la pena di non meno di colpevolezza.

Quando la Chiesa, quindi, da un indulgenza, mandati questa pena, la sua azione, secondo la dichiarazione di Cristo, è ratificato in cielo.

Che questo potere, come afferma il Concilio di Trento, è stato esercitato dai primi tempi, è dimostrato da St. Paul's parole (2 Corinzi 2:5-10), in cui egli si occupa del caso di incesto uomo di Corinto.

Il peccatore era stato escluso da St. Paul's ordine da parte della società dei fedeli, ma era veramente pentito.

Perciò l'Apostolo, che i giudici di un tale uno "questo rimprovero è sufficiente che è dato da molti" e aggiunge: "A chi hai perdonato qualsiasi cosa, anche io. Per quello che ho perdonato, se ho perdonato qualsiasi cosa, per la tua Bene ho fatto nella persona di Cristo ".

St. Paul aveva vincolato il colpevole uno in catene di scomunica, ma ora il penitente uscite da questa punizione da parte di un esercizio della sua autorità - "nella persona di Cristo".

Qui abbiamo tutti gli elementi essenziali di un indulgenza.

Questi elementi essenziali persistere nella successiva prassi della Chiesa, anche se le funzionalità variano in base a cause accidentali, come nascono nuove condizioni.

Durante le persecuzioni, quei cristiani che erano lontani, ma desiderato di essere restaurato per la comunione della Chiesa, spesso ottenute da un memoriale dei martiri (libellus pacis), che sarà presentato al vescovo, che egli, in considerazione dei martiri 'sofferenze, Potrebbe ammettere di assoluzione i penitenti, liberando così il castigo da loro avevano sostenute.

Tertulliano si riferisce a questo quando afferma (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): "Quale pace alcuni, che non hanno nella Chiesa, sono abituati a mendicare da martiri in carcere, e pertanto è necessario possedere e Custodire e preservare in che modo si perchance potrebbe essere in grado di concedere agli altri. "

Ulteriori è gettato luce su questo tema dal forte attacco che lo stesso Tertulliano effettuato dopo era diventato un Montanist.

Nella prima parte del suo trattato "De pudicitia", egli attacca il papa per il suo presunto lassismo e adulteri ammissione alla penitenza e del perdono, e le beffe perentorio editto del "pontifex maximus episcopus episcoporum".

Alla fine egli lamenta il fatto che lo stesso potere di remissione è ora consentito anche per i martiri, e chiede che esso dovrebbe essere sufficiente per loro per eliminare i propri peccati - sufficiat martyri propria delicta purgasse ". E, ancora," Come può la Olio del tuo piccolo lampada sufficiente sia per te e me? "(C. xxii). Infatti, è sufficiente rilevare che molti dei suoi argomenti si applica con il più e il meno vigore al più tardi indulgenze di età.

Durante il momento di San Cipriano († 258), l'eretico Novaziano affermato che nessuno dei lapsi deve essere riammessa alla Chiesa; altri, come Felicissimus, ha dichiarato che tali peccatori devono essere ricevuti senza penitenza.

Tra questi due estremi, San Cipriano è titolare del corso medio, insistendo sul fatto che tali penitenti devono essere riconciliati al soddisfacimento delle condizioni.

Da un lato, egli condanna gli abusi connessi con la libellus, in particolare l'usanza di averlo compilato in bianco da martiri e compilata da uno che ha bisogno di esso.

"Per questo è necessario frequentare assiduamente", scrive ai martiri (Ep. xv) ", che si designa per nome coloro a cui si vuole dare la pace".

D'altra parte, egli riconosce il valore di queste memorie: "Coloro che hanno ricevuto un libellus da martiri e con il loro aiuto può, davanti al Signore, ottenere sollievo nelle loro peccati, questi anni, se ne è malata e in pericolo, Dopo la confessione e l'imposizione delle mani, partono al Signore con la loro promessa di pace da martiri "(Ep. xiii, PL, IV, 261).

S. Cipriano, pertanto, ritiene che i meriti dei martiri potrebbe essere applicato a meno degno cristiani in via vicaria soddisfazione, e che tale soddisfazione è stata accettabile agli occhi di Dio, come pure della Chiesa.

Dopo aver cessato le persecuzioni, la disciplina penitenziale è rimasto in vigore, una maggiore indulgenza, ma è stato dimostrato nella sua applicazione.

S. Cipriano stesso è stato rimproverato per mitigare il "Evangelica di gravità" su cui ha insistito in prima; a questo ha risposto (Ep. lii), che tale rigore è stato necessario durante il tempo della persecuzione, non solo per stimolare i fedeli e le prestazioni di penitenza , Ma anche per velocizzare loro, per la gloria del martirio; quando, al contrario, la pace è stata assicurata alla Chiesa, il rilassamento era necessaria al fine di prevenire i peccatori di cadere nella disperazione e di condurre la vita di pagani.

Nel 380 San Gregorio di Nissa (Ep. ad Letojum) dichiara che la penitenza dovrebbe essere ridotto nel caso di coloro che hanno dimostrato sincerità e zelo nello svolgimento di esso - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii, cf. Può . Ix, vi, viii, xi, xiii, xix). Nello stesso spirito, S. Basilio (379), dopo la prescrizione di un trattamento più clemente per vari reati, ha stabilito il principio generale che, in tutti questi casi, non è semplicemente la Durata della penitenza, che deve essere considerato, ma il modo in cui essa viene eseguita (Ep. ad Amphilochium, c. lxxxiv). Similar trattamento favorevole è dimostrato da vari Consigli - Ancira (314), Laodicea (320), Nicea (325 ), Arles (330). Divenne abbastanza comune in questo periodo per favorire coloro che sono malati, e specialmente di coloro che erano in pericolo di morte (cfr. Amort, "Historia", 28 metri quadrati). Penitentials L'antico d'Irlanda e Inghilterra , Anche se esigente in materia di disciplina, per fornire, in alcuni casi, il rilassamento. San Cummian, ad esempio, nel suo penitenziale (VII secolo), il trattamento (cap. v), del peccato di rapina, prescritto che colui che ha commesso il furto sono spesso Fare penitenza per sette anni, o per il tempo come il sacerdote potrà giudicare in forma, deve sempre essere riconciliati con colui che egli ha torto, e rendere la restituzione proporzionati al pregiudizio, e, di conseguenza, la sua penitenza è notevolmente ridotto (multum breviabit poenitentiam ejus). Ma egli deve essere disposta o incapace (per soddisfare tali condizioni), che deve fare penitenza per tutto il tempo prescritto e in tutti i suoi dettagli. (Cf. Moran, "Saggi sulla Early irlandese Chiesa", Dublino, 1864, pag 259.)

Un'altra pratica, il che dimostra chiaramente la differenza tra l'assoluzione sacramentale e la concessione di indulgenze è stata la solenne riconciliazione dei penitenti.

Questi, all'inizio della Quaresima, aveva ricevuto dal sacerdote l'assoluzione dai suoi peccati e la penitenza ingiunto da canoni; su Giovedì Santo si presenta davanti al vescovo, che le mani su di loro, li ha riconciliato con la Chiesa, e li ammessi Alla comunione.

Questa riconciliazione è stata riservata al vescovo, come è espressamente dichiarato nel penitenziale di Teodoro, Arcivescovo di Canterbury, anche se, in caso di necessità, il vescovo può delegare un sacerdote per lo scopo (lib. I, xiii).

Dal momento che il vescovo non sentire la loro confessione, il "assoluzione", che egli deve essere stato pronunciato un rilascio da parte di alcuni pena avevano sostenute.

L'effetto, inoltre, di questa riconciliazione è stato quello di ripristinare il penitente per lo stato di innocenza battesimale e, di conseguenza, di libertà da tutte le sanzioni, come appare dalle cosiddette Costituzioni Apostoliche (lib, II, c. xli), dove si dice: "Eritque in loco baptismi impositio mani" - vale a dire l'imposizione delle mani ha lo stesso effetto del battesimo (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Roma, 1879, 459 metri quadrati).

In un secondo periodo (ottavo al dodicesimo secolo), è diventato di uso comune per consentire la sostituzione di alcuni leggeri penitenza per quello che i canoni prescritti.

Così il penitenziale di Egbert, arcivescovo di York, dichiara (XIII, 11): "Per lui, che può conformarsi a quanto prescrive la penitenziale, e pure bene, per lui, che non può, diamo consiglio della misericordia di Dio. Invece di un giorno su Pane e acqua gli anni cinquanta cantare salmi in ginocchio o settanta salmi senza genuflecting .... Ma se egli non conosce i salmi e non può veloce, anni lui, invece di un anno a pane e acqua, dare ventisei solido e Elemosina, veloce fino Nessuno in un giorno di ogni settimana, e fino al Vespri su un altro, e nei tre Lents elargire elemosine e la metà di ciò che egli riceve ".

La pratica di sostituire la recita dei Salmi o la donazione di elemosine per una porzione del digiuno è anche sancito nel Sinodo dei irlandese 807, che dice (c. xxiv), che il veloce del secondo giorno della settimana può essere "redento "Cantando uno psalter o dando uno denaro ad un povero.

Qui abbiamo l'inizio della cosiddetta "rimborsi", che ben presto superato in generale di utilizzo.

Tra le altre forme di commutazione sono stati i pellegrinaggi ai santuari noto come quella di St Albans in Inghilterra o in Compostela, in Spagna.

Ma il più importante luogo di pellegrinaggio è stata Roma.

Secondo Beda (674-735), la "visitatio liminum", oppure visitare la tomba degli Apostoli, poi è stato anche considerato come un buon lavoro di grande efficacia (Hist. Eccl., IV, 23).

A prima i pellegrini venuti semplicemente per venerare le reliquie degli apostoli e dei martiri, ma nel corso del tempo, il loro scopo principale è stato quello di ottenere l'indulgenza concessa dal papa e attaccati soprattutto per le Stazioni.

Gerusalemme, troppo, era stato a lungo l'obiettivo di questi pii viaggi, e le relazioni che i pellegrini hanno dato del loro trattamento da parte della infedeli finalmente portato le Crociate.

Al Consiglio di Clermont (1095) la Prima Crociata è stato organizzato, e fu decretato (can. ii): "Chiunque, di pura devozione, e non a scopo di conquistare l'onore o denaro, è andare a Gerusalemme per liberare la Chiesa Di Dio, anni che viaggio essere conteggiato in luogo di tutti la penitenza ".

Indulgenze simili sono stati concessi in tutta l'cinque secoli seguenti (Amort, op. Cit., 46 mq), l'oggetto sia per incoraggiare queste spedizioni che ha coinvolto tante difficoltà e sono state ancora di così grande importanza per la cristianità e della civiltà.

Lo spirito con il quale sono state effettuate tali sovvenzioni è espresso da san Bernardo, il predicatore della seconda Crociata (1146): "Ricevi il segno della croce, e tu stesso ottenere l'indulgenza di tutti gli hai confessato con cuore contrito ( Ep. Cccxxii; al., Ccclxii).

Analoghe concessioni sono state fatte spesso in occasioni, come ad esempio la dedizione di chiese, ad esempio, quella del vecchio Temple Church di Londra, che è stata consacrata in onore della Beata Vergine Maria, il 10 febbraio del 1185, da parte del Signore Eraclio, che a quelli Visita annuale è lo spettacolo sessanta giorni della penitenza ingiunto loro - come la scritta sopra l'ingresso principale attesta.

La canonizzazione dei santi è stata spesso contrassegnata dalla concessione di un'indulgenza, ad esempio, in onore di San Lorenzo 0'Toole da Onorio III (1226), in onore di S. Edmund di Canterbury da Innocenzo IV (1248), e in onore di San Tommaso di Hereford da Giovanni XXII (1320).

Un famoso è che l'indulgenza della Porziuncola (qv), ottenuto da S. Francesco nel 1221 da Onorio III.

Ma la più importante largess durante questo periodo è stato l'indulgenza plenaria concessa nel 1300 da Bonifacio VIII a coloro che, essendo veramente contrito e dopo aver confessato i propri peccati, dovrebbe visitare la basilica dei Ss.

Pietro e Paolo (cfr. GIUBILEO).

Tra le opere di carità, che sono stati promossi da indulgenze, l'ospedale ha tenuto un posto di rilievo.

Lea nella sua "Storia della Confessione e Indulgenze" (III, 189) cita solo l'ospedale di Santo Spirito di Roma, mentre un altro scrittore protestante, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stoccarda, 1884, II, 244) afferma che " Non si può passare attraverso gli archivi di qualsiasi ospedale senza trovare numerose lettere di indulgenza ".

L'uno a Halberstadt nel 1284 aveva non meno di quattordici quali borse di studio, ciascuna dando un'indulgenza di quaranta giorni.

Gli ospedali a Lucerna, Rothenberg, Rostock, Augsburg e simili privilegi di cui godono.

ABUSI

Può sembrare strano che la dottrina delle indulgenze avrebbe dimostrato un tale ostacolo, e sono molto eccitato pregiudizi e opposizione.

Ma la spiegazione di ciò può essere trovata nella abusi che purtroppo sono stati associati con ciò che è in se stessa un salutare pratica.

In questo senso naturalmente indulgenze non sono eccezionali: nessuna istituzione, tuttavia santa, è del tutto sfuggito abuso attraverso il dolo o indegnità dell'uomo.

Anche l'Eucaristia, come St. Paul dichiara, significa uno di mangiare e bere di giudizio al destinatario, che non discerne il corpo del Signore.

(1 Cor 11,27-29).

E, come Dio tolleranza è costantemente vittime di abusi da parte di coloro che ricadono nel peccato, non è sorprendente che l'offerta di perdono in forma di indulgenza avrebbe portato a male pratiche.

Queste sono state di nuovo, in modo speciale, l'oggetto di attacco, perché, senza dubbio, della loro connessione con la rivolta di Lutero (vedi LUTERO).

D'altra parte, non va dimenticato che la Chiesa, mentre tenete il principio e il valore intrinseco delle indulgenze, ha ripetutamente condannato le loro uso improprio: infatti, spesso è dalla gravità della sua condanna che noi imparare la tomba Sono stati abusi.

Anche in età dei martiri, come affermato in precedenza, le pratiche che sono state San Cipriano è stata costretta a riprenderli, ma egli non ha vietare i martiri di dare il libelli.

In un secondo momento sono state rispettate le volte abusi da misure repressive da parte della Chiesa.

Pertanto, il Consiglio di Clovesho in Inghilterra (747) condanna chi immagina che essi possano espiare i loro delitti, mediante la sostituzione, in luogo di loro, le austerità di mercenari penitenti.

Contro l'eccessivo indulgenze concesse da alcuni prelati, il quarto Concilio Lateranense (1215) decretò che alla dedicazione di una chiesa l'indulgenza non dovrebbe essere per più di anno, e, per l'anniversario della dedicazione o di qualsiasi altro caso, Non dovrebbe superare i quaranta giorni, il che costituisce il limite osservato dal papa stesso su tali occasioni.

La stessa restrizione è stata emanata dal Consiglio di Ravenna nel 1317.

In risposta alla denuncia dei domenicani e francescani, che alcuni prelati avevano messo la propria costruzione sul indulgenze concesse a questi ordini, Clemente IV nel 1268 vietava qualsiasi interpretazione, che dichiara che, quando è stato necessario, si sarebbe dato dal Santa Sede.

Nel 1330 i fratelli della ospedale di Haut-Pas falsamente affermato che le sovvenzioni a loro favore sono stati più ampio di quello che i documenti ammessi: Giovanni XXII aveva tutti questi fratelli sequestrati in Francia e imprigionato.

Bonifacio IX, scrivendo al Vescovo di Ferrara nel 1392, condanna la pratica di alcuni religiosi che hanno falsamente sostenuto che sono stati autorizzati dal Papa a tutti i tipi di perdonare i peccati, e il denaro richiesto dal semplice-mente tra i fedeli con la promessa di perpetua La felicità in questo mondo e la gloria eterna del prossimo.

Quando Henry, Arcivescovo di Canterbury, nel 1420 ha tentato di dare una indulgenza plenaria e la forma del Giubileo romano, fu severamente rimproverato da Martino V, che ha caratterizzato la sua azione come "inaudita presunzione di audacia e sacrilego".

Nel 1450 il Cardinale Nicola di Cusa, Legato Apostolico in Germania, ha trovato alcuni predicatori, affermando che le indulgenze rilasciato dalla colpa del peccato, come pure dalla punizione.

Questo errore, a causa di un fraintendimento delle parole "una culpa e un dolore", il cardinale condannato al Consiglio di Magdeburgo.

Infine, Sisto IV nel 1478, perché l'idea di guadagnare indulgenze dovrebbe rivelarsi un incentivo al peccato, riservati per il giudizio della Santa Sede, di un gran numero di casi in cui la facoltà era già stata concessa per i confessori (Extrav. Com., Tit. De poen. Et remiss.).

Traffico in Indulgenze

Queste misure mostrano chiaramente che la Chiesa, molto prima della Riforma, non solo riconobbe l'esistenza di abusi, ma anche utilizzato la sua autorità a correggerli.

A dispetto di tutto ciò, disturbi continuato e fornito il pretesto per attacchi diretti contro la stessa dottrina, non meno che contro la pratica delle indulgenze.

Qui, come in tante altre cose, l'amore del denaro è stato il principale radice del male: indulgenze sono state occupate da ecclesiastici di mercenari come mezzo di guadagno pecuniario.

Lasciando i dettagli riguardanti questo traffico per un successivo articolo (vedi RIFORMA), che può essere sufficiente per la presenza di constatare che la stessa non ha alcuna dottrina naturale o necessario collegamento con profitto pecuniario, come è evidente dal fatto che le abbondanti indulgenze del presente Giorni sono esenti da questo male associazione: l'unico condizioni richieste sono le parole di alcune preghiere o le prestazioni di un buon lavoro o di alcune pratiche di pietà.

Anche in questo caso, è facile vedere come gli abusi insinuati dentro Tra le opere buone che potrebbero essere incoraggiati dai fatti la condizione di un'indulgenza, elemosine dando naturalmente in possesso di un cospicuo posto, mentre gli uomini sarebbero indotti dagli stessi mezzi per contribuire a Alcuni pii causa, come la costruzione di chiese, la dotazione di ospedali, o l'organizzazione di una crociata.

È bene osservare che in questi scopi essenzialmente non vi è nulla di male.

Per dare a Dio o il denaro ai poveri è un atto lodevole, e, quando è fatto da destra motivi, ma sicuramente non andare unrewarded.

Guardato in questa luce, potrebbe anche sembrare una condizione per ottenere il beneficio spirituale di un indulgenza.

Ancora, tuttavia, di per sé innocenti, questa pratica è stata foriera di gravi pericoli, e ben presto divenne una proficua fonte di male.

Da una parte c'era il pericolo che il pagamento può essere considerato come il prezzo del indulgenza, e che coloro che hanno cercato di ottenere che potrebbe perdere di vista la più importante condizioni.

D'altro canto, le indulgenze concesse coloro che potrebbero essere tentati di renderle uno strumento di raccolta di fondi: e, anche nel caso in cui i governanti della Chiesa sono esenti da colpe in questa materia, non vi è spazio per la corruzione nel loro funzionari e agenti, o Popolare tra i predicatori di indulgenze.

Questa classe è felicemente scomparso, ma il tipo è stata conservata in Chaucer's "Pardoner", con il suo fasullo reliquie e indulgenze.

Mentre non si può negare che questi abusi sono stati diffusi, va notato anche che, anche quando la corruzione è stata a sua peggiore dei casi, spirituale, queste sovvenzioni sono state correttamente utilizzati da sincero cristiani, che hanno cercato nel giusto spirito, e da parte dei sacerdoti e predicatori , Che si prese cura di insistere sulla necessità del vero pentimento.

Non è quindi difficile capire il motivo per cui la Chiesa, invece di abolire la pratica delle indulgenze, che mira a rafforzare piuttosto che eliminando il male elementi.

Il Concilio di Trento nel suo decreto "Sulle Indulgenze" (Sess. XXV), dichiara: "Con la concessione di indulgenze, il Consiglio desidera che la moderazione essere osservate in conformità con l'antica usanza di approvare la Chiesa, per evitare una eccessiva facilità disciplina ecclesiastica essere indebolito, e Oltre, cercando di correggere gli abusi che si sono insinuati nel... È che tutti i decreti penali di guadagno essa collegati devono essere completamente eliminati come fonte di gravi abusi tra il popolo cristiano, e come per altri disturbi derivanti dalla superstizione, ignoranza, Irreverence, o qualsiasi causa di sorta - dal momento che questi, in considerazione della diffusa corruzione, non può essere rimosso da appositi divieti - il Consiglio stabilisce su ogni Vescovo il dovere di scoprire tali abusi, come esistono nella propria diocesi, prima di portare loro Il prossimo sinodo provinciale, e dei loro rapporti, con l'assenso degli altri vescovi, al Romano Pontefice, per la cui autorità e prudenza, saranno prese misure per il benessere della Chiesa in generale, in modo che il beneficio delle indulgenze può essere elargito A tutti i fedeli in una sola volta per mezzo di pietà, santa, e libero dalla corruzione ".

Dopo aver deplorato il fatto che, nonostante i ricorsi previsti da precedenti consigli, i commercianti (quaestores) e indulgenze continuato la loro nefasto pratica al grande scandalo dei fedeli, il consiglio ordinato che il nome e il metodo di questi quaestores dovrebbe essere interamente abolito , E che le indulgenze e di altri favori spirituali dei fedeli, che non deve essere privato dovrebbero essere pubblicati dai vescovi e donato gratuitamente, in modo che tutti possano capire che a lungo questi tesori celesti sono stati dispensati per motivi di pietà e non di lucre ( Sess. XXI, c. ix).

Nel 1567 San Pio V annullato tutte le borse di indulgenze che coinvolgono le tasse o di altre operazioni finanziarie.

Apocrifi Indulgenze

Uno dei peggiori abusi è stato quello di inventare o falsificare borse di indulgenza.

Precedente alla Riforma, tali pratiche abbondava e gridò grave pronunciamenti da autorità ecclesiastica, soprattutto da parte del Quarto Concilio Lateranense (1215) e quella di Vienne (1311).

Dopo il Concilio di Trento, il più importante provvedimento adottato per prevenire tali frodi è stata l'istituzione della Congregazione delle Indulgenze.

Una speciale commissione di cardinali servita sotto Clemente VIII e Paolo V, che regolano tutte le questioni relative al indulgenze.

La Congregazione delle Indulgenze è stata definitivamente stabilita da Clemente IX nel 1669 e riorganizzato da Clemente XI nel 1710.

Esso ha reso efficiente servizio di decidere da varie domande relative alla concessione di indulgenze e per la sua pubblicazione.

La "Raccolta" (qv) è stato rilasciato per la prima da uno dei suoi consultori, Telesforo Galli, nel 1807, le ultime tre edizioni 1877, 1886 e 1898 sono stati pubblicati dalla Congregazione.

L'altra pubblicazione ufficiale è il "Decreta authentica", che contiene le decisioni della Congregazione dal 1668 al 1882.

Questo è stato pubblicato nel 1883 per ordine di Leone XIII.

Vedi anche "Rescripta authentica" di Joseph Schneider (Ratisbona, 1885).

Da un Motu Proprio di Pio X, datata 28 gennaio, 1904, la Congregazione delle Indulgenze è stata unita alla Congregazione dei Riti, senza alcuna diminuzione, tuttavia, delle sue prerogative.

Salutare effetti delle indulgenze

Lea (Storia, ecc, III, 446) una certa riluttanza riconosce che "con il declino delle possibilità finanziarie del sistema, le indulgenze sono notevolmente moltiplicati come un incentivo per gli esercizi spirituali, e che può quindi essere facilmente ottenuto che non c'è Il pericolo di reiterazione del vecchio abusi, anche se il più fine senso di fitness, caratteristica dei tempi moderni, da parte di entrambi i prelati e le persone, non scoraggiare il tentativo ".

Il pieno significato, tuttavia, di questo "moltiplicazione" sta nel fatto che.

La Chiesa, da sradicare gli abusi, ha dimostrato il rigore della sua vita spirituale.

Ha mantenuto la pratica delle indulgenze, perché, quando questi vengono utilizzati in conformità con ciò che prescrive, che rafforzare la vita spirituale da indurre i fedeli ad avvicinarsi ai sacramenti e per purificare la propria coscienza del peccato.

E inoltre, si incoraggiano le prestazioni, in un autentico spirito religioso, di opere che redound, non solo per il benessere dei singoli, ma anche per la gloria di Dio e al servizio del prossimo.

Pubblicazione di informazioni Scritto da WH Kent.

Trascritto da Charles Sweeney, SJ.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume VII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Giugno, 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

BELLARMINE, De indulgentiis (Colonia, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Roma, 1672); AMORT, De origine ...... indulgentiarum (Venezia, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et pratique des indulgenze (Parigi, 1855) : SCHOOFS, Die apprendistato vom kirchl.

Ablass (Munster, 1857); GRONE, Der Ablass, seine Gesch.

U.

Bedeutung (Ratisbona, 1863).

Apostolica Indulgenze

Informazioni cattolica

Le indulgenze noto come Apostolica o Apostolical sono quelli che il romano pontefice, successore del Principe degli Apostoli, attribuisce alle croci, crocifissi, chaplets, rosari, immagini, e le medaglie che egli benedice, sia con la sua stessa mano o da coloro A cui egli ha delegato tale facoltà.

I principi enunciati in generale sulle indulgenze articolo si applicano anche qui.

Ma dal momento che questi Apostolica indulgenze sono tra le più frequenti e abbondanti di quelle attualmente in uso in tutta la Chiesa, sembra che richiedono una separata e più dettagliate di trattamento.

Come suggerisce il nome, sono le indulgenze concesse dal papa stesso.

Alcuni di essi sono plenaria, e altri sono parziali indulgenze.

Si può osservare che, il possesso della croce o medaglia o di altri indulgenced oggetto non è l'unica condizione per l'immediato o guadagnando la indulgenze ad esso la benedizione da parte del Santo Padre, o il suo delegato.

Ma il possesso permette al destinatario di acquisire le varie indulgenze sul rendimento di determinate opere di bene o di atti di pietà.

In questo senso il possesso dell'oggetto può essere considerato come analogo al personale locale o la limitazione di altre indulgenze.

Per la benedizione e gli oggetti che gli vengono presentati, il Santo Padre concede l'indulgenza così, e non a tutti i fedeli indistintamente, ma a determinate persone, ossia i concorrenti effettivi o potenziali di questi possiede croci, medaglie, ecc.

Può quindi essere considerato come marchi o gettoni distinguere quelle persone a cui questo speciale privilegio è dato.

Al tempo stesso, in quanto essa è aperta a tutti i fedeli per ottenere tali oggetti benedetti, soprattutto oggi, quando la facoltà di dare questa benedizione è così prontamente concessa al clero di tutto il mondo, le indulgenze Apostotic difficilmente può essere giudicata con quelli che Sono solo locale o personale.

Sebbene i papi hanno l'abitudine di concedere indulgenze da una data anteriore molto, alcuni di loro hanno un analoghi di limitazione o di connessione con l'azienda o di usura di un oggetto benedetto, il Apostolica indulgenze, come ora sappiamo, la data da solo Anno 1587-solo una vita dopo la pubblicazione della famosa tesi di Lutero contro le indulgenze.

E un curioso interesse per la prima origine di questa pratica familiare.

Prima di tale data papi avevano semplicemente benedetto medaglie o altri oggetti presentati per tale scopo.

Ma, come Papa Sisto V riporta nella sua Bolla "Laudemus viros gloriosos" (1 dicembre 1587), gli operai impegnati nel restauro e il suo ornamento della Basilica Lateranense, e tirando giù alcune molto antiche mura, aveva accidentalmente portato alla luce un numero Di antiche monete recanti su un lato una croce e, dall'altro, la somiglianza di uno o l'altro dei primi cristiani imperatori.

Questa scoperta ha portato notevole il pontefice, in conformità con l'apertura del suo Boll parole, per cantare le lodi di quelli vecchi governanti della cristianità, come Costantino, Teodosio, e Marciano.

E, da un pensiero felice, ha fatto di nuovo le loro vecchie monete passa corrente, anche se cuscinetto, come essere installati i loro nuova vita, non un terreno, ma un valore spirituale e celeste.

In altre parole, ha concesso una serie di indulgenze, sulle prestazioni di alcune opere pie, a tutti coloro che divenne possiede delle vecchie monete arricchito con questo nuovo benedizione.

L'elenco delle speciali indulgenze enunciati in questa Boll così attribuita a tali monete imperatori del cristiano è il primo esempio di apostolica indulgenze che i papi ora allegare alla medaglie, ecc presentati per la loro benedizione.

Essa non deve essere suppone, tuttavia, che la Apostolical indulgenze, ora sono generalmente dato in questo modo familiare, in tutti gli aspetti, sono le stesse di quelle concesse in questa speciale occasione da Papa Sisto V. Il confronto dei predetti Boll "Laudemus viros gloriosos ", Con l'elenco e le istruzioni allegate alla facoltà per la consueta benedizione rosari, ecc, allegando ad esso indulgenze, mostra molti punti di differenza, sia nella misura delle indulgenze e nelle opere buone condizioni come prescritto per ottenere loro.

E sarà trovato, come sarebbe stato previsto, che, in alcuni casi, il dato indulgenze in Boll Sixtine sono più abbondanti rispetto agli altri.

In almeno un punto importante entrambe le liste sono d'accordo.

Così sarà visto che in entrambi i casi un indulgenza plenaria può essere acquisita da coloro che invocano devotamente il Santo Nome di Gesù durante l'ora della morte (in articulo mortis).

Ma, d'altro canto, l'indulgenza plenaria per la confessione e la comunione, che possiede delle monete in Laterano apparentemente potrebbe ottenere in qualsiasi giorno può solo essere acquisita da titolari di ordinaria indulgenced oggetti su alcuni grandi festival, e che la condizione di recitare fisso Alcune preghiere.

Pubblicazione di informazioni


Scritto da WH Kent.

Trascritto da Charles Sweeney, SJ.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume VII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Giugno, 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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