Una seconda dottrina in questione la natura di Dio. Dio è pura essenza, e quindi eterno, senza attributi, come le mani. Brani del Corano che attribuiscono proprietà fisiche o umana a Dio, sono da considerare come metaforico piuttosto che letterale.
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Atti umani sono liberi e, quindi, le persone sono totalmente responsabili per le loro decisioni e azioni. Predestinazione divina, è incompatibile con la giustizia di Dio e la responsabilità umana. Dio, tuttavia, deve necessariamente agire con giustizia, che segue da questo che le promesse di ricompensa che Dio ha compiuto nel Corano giusti per le persone e le punizioni che aveva rilasciato a malfattori deve essere effettuata da lui nel giorno del giudizio .
Loro idea sono generalmente considerati come responsabile per l'integrazione del pensiero filosofico greco in teologia islamica. Ciò è particolarmente evidente nella loro convinzione che la conoscenza di Dio, può essere acquisito per mezzo della ragione e rivelazione.
Al momento del sorgere del 'abbasidi nel 750 la loro idea cominciò a diventare prominente nel mondo islamico. Nel 9 ° secolo, la 'Abbasid califfo al-Ma'mun, sollevata Mu'tazilah dottrina per lo status dello stato credo. Apertamente sostenuto dal califfato, la loro idea divenne sempre più intollerante e cominciò a perseguitare i loro avversari. In un'occasione l'eminente studioso sunnita e fondatore di una delle quattro scuole ortodosse giurisprudenziale, Ahmad b. Hanbal (d.855), è stato sottoposto alla fustigazione e la reclusione per il suo rifiuto di sottoscrivere la dottrina mu'tazilita che il Corano è stato creato nel tempo.
Sempre impopolare con la gente, la loro idea 'gradualmente il potere cominciò a fronte al declino. Essi hanno perso il sostegno dei califfi e da 10 ° secolo il Traditionist (a maggioranza sunnita) Mu'tazilah opposizione a trovare un portavoce di Abu al-Hasan al-Ash'ari (d.935), che lui stesso era stata in precedenza una Mu ' Tazilite. Al-Ash'ari la nuova scuola di teologia e la scuola di Abu al-Mansur Maturidi (d.945), purché la nuova base di teologia islamica ortodossa, che ha portato alla completa scomparsa del movimento Mu'tazile.
Bülent Þenay
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