Chiesa ortodossa credenze

Informazioni generali

Le dottrine di base

Consigli e Confessioni

Tutti gli ortodossi credal formule, testi liturgici, e affermazioni dottrinali affermare la richiesta che la Chiesa ortodossa ha conservato l'originale fede apostolica, che è stato espresso anche nella comune tradizione cristiana dei primi secoli.

La Chiesa ortodossa riconosce come i sette Concili ecumenici di Nicea I (325), Costantinopoli I (381), di Efeso (431), Calcedonia (451), Costantinopoli II (553), Costantinopoli III (681), e Nicea II (787) Ma ritiene che i decreti di vari altri consigli più tardi anche riflettere la stessa fede originale (ad esempio, i Consigli di Costantinopoli, che ha approvato la teologia di San Gregorio Palamas nel 14 ° secolo).

Infine, si riconosce come portatore di una ininterrotta tradizione viva del vero cristianesimo, che è espresso nel suo culto, nella vita dei santi, e nella fede di tutto il popolo di Dio.

Nel 17 ° secolo, come una contropartita per le varie "confessioni" della Riforma, è apparso più "ortodossa confessioni", approvato dal consigli locali, ma, di fatto, associato a singoli autori (1625; Pietro Mogila, 1638; Dosítheos di Gerusalemme, 1672).

Nessuna di queste confessioni sarebbe riconosciuto come oggi, ma nulla di importanza storica.

Quando esprimendo le credenze della sua chiesa, il teologo ortodosso, piuttosto che cercare letterale conformità con una qualsiasi di queste confessioni particolare, sarà piuttosto cercare la coerenza con la Scrittura e la tradizione, come è stato espresso in antichi Concili, i primi Padri, e la Ininterrotta vita della liturgia.

Egli non evitano nuove formulazioni, se la coerenza e la continuità della tradizione sono conservate.

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Qual è in particolare caratteristica di questo atteggiamento verso la fede è l'assenza di qualsiasi grande preoccupazione per la creazione di criteri esterni della verità - una preoccupazione che ha dominato il pensiero cristiano occidentale, dal Medio Evo.

Verità appare come una esperienza viva accessibile in comunione con la chiesa e di cui le Scritture, i consigli, e la teologia sono le espressioni normali.

Anche Concili ecumenici, in prospettiva ortodossa, necessitano di successive "accoglienza" da parte del corpo della Chiesa, per essere riconosciuto come veramente ecumenico.

In ultima analisi, quindi, la verità è vista come un proprio criterio: ci sono segni che puntano ad essa, ma nessuno di questi segni è un sostituto di una libera e personale esperienza della verità, che è reso accessibile in comunione sacramentale della chiesa.

A causa di questo punto di vista della verità, gli ortodossi sono stati tradizionalmente restii a coinvolgere chiesa autorità nel definire le questioni di fede con troppa precisione e dettaglio. Riluttanza Questo non è dovuto a relativismo o indifferenza, ma piuttosto la convinzione che la verità non ha bisogno di essere per definizione L'oggetto di esperienza e che legittima definizione, quando si verifica, dovrebbe mirare soprattutto ad escludere errore e fingendo di non rivelare la verità che si è creduto di essere sempre presenti nella chiesa.

Dio e uomo

Lo sviluppo delle dottrine riguardanti la Trinità e l'incarnazione, che ha avuto luogo durante i primi otto secoli di storia cristiana, è stato correlato al concetto di uomo della partecipazione alla vita divina.

Il greco Padri della chiesa sempre implicita che la frase trovata nel racconto biblico della creazione dell'uomo (Gen 1,26), in base a "immagine e somiglianza di Dio", significa che l'uomo non è un essere autonomo e che La sua ultima natura è definita dalla sua relazione con Dio, il suo "prototipo".

In paradiso, Adamo ed Eva sono stati chiamati a partecipare alla vita di Dio e trovare in Lui la crescita naturale della loro umanità "di gloria in gloria".

Per essere "in Dio" è, quindi, allo stato naturale di uomo.

Questa dottrina è particolarmente importante in connessione con i Padri 'vista della libertà umana.

Per i teologi come Gregorio di Nissa (4 ° secolo), e Massimo il Confessore (7 secolo), l'uomo è veramente libero solo quando egli è in comunione con Dio, altrimenti è solo una schiava al suo corpo o per "il mondo", oltre che , In origine da Dio e comando, era destinata a regola.

Così, il concetto di peccato implica la separazione da Dio e la riduzione di un uomo distinto e autonomo esistenza, in cui egli è privato della sua naturale sia gloria e della sua libertà.

Egli diventa un elemento oggetto di determinismo cosmico, e l'immagine di Dio è così offuscata in lui.

La libertà in Dio, di cui godono da Adam, implicita la possibilità di cadere lontano da Dio.

Questo è l'infelice scelta fatta da uomo, Adamo, che ha portato a un subumani e innaturale esistenza.

La più innaturale aspetto del suo nuovo stato è stata la morte.

In questa prospettiva, "peccato originale" è inteso non tanto come uno stato di colpa ereditato da Adamo, ma come una condizione innaturale della vita umana, che termina con la morte.

Mortalità è ciò che ogni uomo adesso eredita a sua nascita, ed è questo che lo porta alla lotta per l'esistenza, di auto-affermazione, a scapito di altri, e, in definitiva, di sottomissione alle leggi della vita animale.

Il "principe di questo mondo" (vale a dire, Satana), che è anche il "omicida fin da principio", ha dominio su di uomo.

Da questo circolo vizioso di morte e il peccato, l'uomo è inteso per essere liberati dalla morte e risurrezione di Cristo, che si realizza nel battesimo e la vita sacramentale e la chiesa.

Il quadro generale di questa comprensione del rapporto Dio-uomo è chiaramente diversa da quella che è diventata dominante in Occidente cristiano - vale a dire, la vista che concepì la "natura", come distinti da "grazia", e che il peccato originale inteso come un Ereditato colpa, piuttosto che come una privazione della libertà.

In Oriente, l'uomo è considerato come pienamente l'uomo quando egli partecipa in Dio, in Occidente, la natura, l'uomo è creduto di essere autonomi, il peccato è visto come un crimine punibile, e la grazia è inteso a concedere il perdono.

Da qui, in Occidente, l'obiettivo del cristiano è la motivazione, ma in Oriente, piuttosto, è la comunione con Dio e la divinizzazione.

In Occidente, la chiesa è vista in termini di mediazione (per la dona di grazia) e autorità (per garantire la sicurezza e la dottrina), in Oriente, la chiesa è considerata come una comunione, in cui Dio e uomo incontrare ancora una volta e un Personale esperienza di vita divina diventa possibile.

Cristo

La Chiesa ortodossa è formalmente impegnata nella cristologia (dottrina di Cristo), che è stato definito dai consigli dei primi otto secoli.

Insieme con la Chiesa latina d'Occidente, che ha respinto Arianesimo (una convinzione e la subordinazione del Figlio al Padre) a Nicea (325), Nestorianism (la convinzione che sottolinea l'indipendenza della natura umana e divina di Cristo) a Efeso (431), e Monofisismo (la convinzione che Cristo aveva una sola natura divina) a Calcedonia (451).

Le chiese orientali e occidentali ancora formalmente parti la tradizione dei successivi sviluppi cristologica, anche se la famosa formula di Calcedonia, "una persona in due nature", è dato accenti diversi in Oriente e in Occidente.

L'accento sulla identità di Cristo con il preesistente Figlio di Dio, il Logos (Word) del Vangelo secondo Giovanni, cristologia ortodossa caratterizza.

Sulle icone bizantine, intorno al volto di Gesù, le lettere greche''- l'equivalente del Tetragramma ebraico YHWH, il nome di Dio nell'Antico Testamento - sono spesso rappresentati.

Gesù è quindi sempre visto nella sua identità divina.

Allo stesso modo, la liturgia rivolge costantemente la Vergine Maria come Theotokos ( "colui che ha dato nascita a Dio"), e questo termine, formalmente ammessi come un criterio di ortodossia a Efeso, è in realtà l'unica "mariologica" (dottrina di Maria) dogma Accettiamo e la Chiesa ortodossa.

Esso riflette la dottrina di Cristo unica Persona divina, e quindi Maria è venerata solo perché è sua madre "secondo la carne".

Questo accento sul personale identità divina di Cristo, in base alla dottrina di san Cirillo di Alessandria (5 ° secolo), non implica la negazione della sua umanità.

L'antropologia (uomo di dottrina), del Padri orientali non considera l'uomo come un essere autonomo, ma piuttosto implica che la comunione con Dio rende l'uomo pienamente umano.

Così la natura umana di Gesù Cristo, pienamente assunta dal Verbo divino, è davvero il "nuovo Adamo", in cui l'umanità intera riceve nuovamente il suo originale splendore.

L'umanità di Cristo è pienamente "nostra", che possedeva tutte le caratteristiche dell'essere umano - "ogni natura (di Cristo) agisce in base alle sue proprietà," Calcedonia proclamato, a seguito di Papa Leone - senza separa da sé il Verbo divino.

Così, nella morte stessa - per Gesù 'la morte è stata davvero una morte pienamente umano - il Figlio di Dio è il "soggetto" della Passione.

La formula theopaschite ( "Dio ha sofferto nella carne") è diventato, insieme con la Theotokos formula, uno standard di ortodossia e la Chiesa d'Oriente, soprattutto dopo il secondo Concilio di Costantinopoli (553).

E 'implicito che l'umanità di Cristo era effettivamente reale, non solo in sé, ma anche per Dio, dal momento che lo portò alla morte in croce, e che la salvezza e la redenzione dell'umanità può essere compiuta da Dio solo - di qui la necessità per lui di condescend Alla morte, l'umanità che ha tenuto in cattività.

Questa teologia di redenzione e di salvezza, è meglio espresso nella bizantina inni liturgici della Settimana Santa e della Pasqua: Cristo è colui che "calpesta giù la morte con la morte", e, la sera del Venerdì Santo, i canti già esaltare la sua vittoria.

La salvezza è concepita non in termini di soddisfazione della giustizia divina, attraverso il pagamento del debito per il peccato di Adamo - come la medievale West capito -, ma in termini di unire l'umano e il divino, con il superamento divina e umana debolezza e la mortalità , Infine, che esalta l'uomo alla vita divina.

Che Cristo compiuto una volta per tutte deve essere stanziati liberamente da coloro che sono "in Cristo", il loro obiettivo è "divinizzazione", il che non significa disumanizzazione, ma l'esaltazione dell'uomo alla dignità preparato per lui presso la creazione.

Queste feste, come la Trasfigurazione o l'Ascensione sono estremamente popolare in Oriente, proprio perché si celebra l'umanità in Cristo glorificato - una glorificazione che anticipa l'avvento del Regno di Dio, quando Dio sarà "tutto in tutti".

La partecipazione al già Divo umanità di Cristo è il vero scopo della vita cristiana, e che si realizza attraverso lo Spirito Santo.

Lo Spirito Santo

Il dono dello Spirito Santo nella Pentecoste "chiamati tutti gli uomini in unità", secondo l'inno liturgico bizantino del giorno, in questa nuova unità, che St. Paul chiamato il "corpo di Cristo", ogni singolo cristiano entra attraverso il Battesimo e "Chrismation" (Orientale forma di occidentali "conferma"), quando il sacerdote unge lui dicendo che "il sigillo del dono dello Spirito Santo."

Questo dono, però, richiede uomo gratis risposta.

Santi ortodossi come Serafino di Sarov (morto nel 1833) ha descritto l'intero contenuto della vita cristiana come una "collezione di Spirito Santo".

Lo Spirito Santo è quindi concepito come il principale agente di uomo di restauro al suo stato naturale originale attraverso la comunione e il corpo di Cristo.

Questo ruolo dello Spirito si riflette, molto ricco, in una varietà di atti liturgica e sacramentale.

Ogni atto di culto di solito inizia con una preghiera rivolta allo Spirito, e tutte le principali sacramenti iniziare con l'invocazione allo Spirito.

Le liturgie eucaristiche d'Oriente attributo l'ultimo mistero della Presenza di Cristo a una discesa dello Spirito su di adorare la congregazione e su eucaristica del pane e del vino.

Il significato di questa invocazione (in greco epiklesis) è stato violentemente discusso tra il greco e il latino cristiani nel Medio Evo perché il canone romano di massa privo di qualsiasi riferimento allo Spirito e quindi è stata considerata carente dal ortodossi greci.

Dal momento che il Concilio di Costantinopoli (381), che ha condannato il Pneumatomachians ( "combattenti contro lo Spirito"), nessuno in Oriente ortodosso ha mai negato che lo Spirito non è solo un "dono", ma anche il datore - cioè, che Egli è la terza Persona della santa Trinità.

Padri greci vedevano in Gen 1:2 un riferimento allo Spirito di cooperazione in atto divino della creazione; Spirito è stato anche visto come attivi nella "nuova creazione", che si è verificato nel grembo della Vergine Maria, quando divenne la madre Di Cristo (Lc 1,35) e, infine, la Pentecoste è stato inteso per essere una anticipazione dell ' «ultimo giorno» (At 2,17), quando, alla fine della storia, una comunione universale con Dio sarà raggiunto.

Pertanto, tutti gli atti decisivo di Dio è compiuto "dal Padre e dal Figlio, per mezzo dello Spirito Santo".

La Santa Trinità

Con il 4 ° secolo una polarità sviluppato tra i cristiani orientali e occidentali nei loro rispettivi comprensione della Trinità.

In Occidente Dio era intesa in primo luogo in termini di una sostanza (Trinità delle Persone di essere concepito come un irrazionale verità trovati nella rivelazione), in Oriente il tri-personalità di Dio è stato inteso come il principale fatto di esperienza cristiana.

Per la maggior parte dei Padri greci, non era necessario che la Trinità teologica, ma piuttosto la prova di Dio unità essenziale.

I Padri Cappadoci (Gregorio di Nissa, Gregorio di Nazianzo e Basilio di Cesarea) sono stati accusati di essere addirittura tre-theists causa della enfasi personalistica della loro concezione di Dio come una sostanza in tre hypostases (il termine greco ipostasi è stato l'equivalente di Il latino substantia e designato una realtà concreta).

Per i teologi greci, questa terminologia è stato destinato a designare la concreta New Testamental rivelazione del Figlio e dello Spirito, come distinta dal Padre.

Moderni teologi ortodossi tendono a sottolineare questo approccio personalista di Dio, essi sostengono che scoprono in esso l'originale personalismo biblico, unadulterated e il suo contenuto più tardi da speculazione filosofica.

Polarizzazione del orientale e occidentale, il concetto di Trinità è alla radice del Filioque controversia. La parola latina Filioque ( "e dal Figlio"), è stato aggiunto al Simbolo niceno-costantinopolitano, in Spagna nel 6 ° secolo.

Affermando che lo Spirito Santo procede non solo "dal Padre" (come l'originale credo proclamato), ma anche "dal Figlio", la spagnola consigli destinato a condannare Arianesimo riaffermando la divinità del Figlio.

Più tardi, tuttavia, l'aggiunta divenne un anti-greco grido di battaglia, soprattutto dopo che Carlo Magno (9 ° secolo) ha fatto della sua pretesa di rivivere la regola romano.

L'aggiunta è stata finalmente accolta a Roma, sotto la pressione tedesca.

Si trova giustificazione nel quadro delle concezioni occidentali della Trinità, il Padre e il Figlio sono stati considerati come un solo Dio e l'atto di "spiration" dello Spirito.

Bizantina teologi oppone l'aggiunta, in primo luogo, per il motivo che la Chiesa d'Occidente non aveva alcun diritto di modificare il testo di un credo ecumenico unilateralmente e, in secondo luogo, perché la clausola di Filioque implicava la riduzione delle persone divine a semplici relazioni ( "il Padre e Il Figlio sono due in relazione gli uni con gli altri, ma uno in relazione allo Spirito ").

Per i Greci solo il Padre è l'origine di entrambi del Figlio e dello Spirito.

Patriarca Photius (9 ° secolo), è stato il primo teologo ortodosso a precisare esplicitamente il greco opposizione al concetto di Filioque, ma il dibattito è proseguito nel corso del Medio Evo.

La trascendenza di Dio

Un elemento importante per la comprensione cristiana orientale di Dio è l'idea che Dio, nella sua essenza, è assolutamente trascendente e inconoscibile, e che, a rigor di termini, solo Dio può essere designato da attributi negativi: è possibile dire ciò che Dio non è, Ma è impossibile dire ciò che egli è.

Un puramente negativo, o "apofatica" teologia - l'unico applicabile al essenza di Dio e gli ortodossi vista - non porta ad agnosticismo, tuttavia, perché Dio si rivela personalmente - come Padre, Figlio e Spirito Santo - e anche Nei suoi atti, o "energie".

Così, la vera conoscenza di Dio sempre comprende tre elementi: soggezione religiosa; incontro personale, e la partecipazione e gli atti, o energie, che Dio dona liberamente sulla creazione.

Questa concezione di Dio è connesso con la comprensione personalistica della Trinità.

Ha inoltre portato alla conferma ufficiale da parte della Chiesa ortodossa di teologia di San Gregorio Palamas, il leader del hesychasts bizantino (monaci dedicato al silenzio divino attraverso la preghiera), presso i Consigli di 1341 e 1351 a Costantinopoli.

Consigli confermato una reale distinzione in Dio, tra l'inconoscibile essenza e gli atti, o "energie", che rendono possibile una vera comunione con Dio.

La divinizzazione dell'uomo, realizzato in Cristo, una volta per tutte, è quindi operata da una comunione di energia divina e con l'umanità di Cristo glorificato virilità.

Moderni sviluppi teologici

Fino alla conquista di Costantinopoli da parte dei Turchi (1453), Bisanzio era il centro intellettuale indiscussa della Chiesa ortodossa.

Lungi dall'essere monolitico, bizantina pensiero teologico è stato spesso polarizzata da una Umanistica tendenza, favorendo l'uso della filosofia greca e pensiero teologico, e il più austero e mistico della teologia monastica cerchi.

La preoccupazione per la conservazione della cultura greca e per la politica di salvezza l'impero più importanti umanisti hanno portato ad adottare una posizione favorevole all'unione con l'Occidente.

Il più creativo dei teologi (1033 1359 1390), però, sono stati trovati, invece nella parte monastica, che ha continuato la tradizione patristica della spiritualità basata sulla teologia Di divinizzazione.

La 16a, 17a, 18a e secoli sono stati gli anni bui della teologia ortodossa.

Né in Medio Oriente, nei Balcani, né in Russia, né vi è stata alcuna possibilità per la creatività indipendente teologico.

Dal momento che l'istruzione non formale teologico è stato accessibile, tranne che nella parte occidentale cattolica romana o protestante scuole, la tradizione ortodossa è stata conservata in primo luogo attraverso la liturgia, che conservato tutta la sua ricchezza e spesso servito come un valido sostituto per l'istruzione formale. La maggior parte delle affermazioni dottrinali di questo periodo, Emessi da consigli o da singoli teologi, i documenti sono stati polemico nei confronti di missionari occidentali.

Dopo le riforme di Pietro il Grande (morto nel 1725), una scuola teologica sistema è stato organizzato in Russia.

Forma originariamente in conformità con i modelli occidentali latino e di personale addestrato con Gesuiti-ucraino personale, il sistema sviluppato, nel 19 ° secolo, in un pienamente indipendente e potente strumento di educazione teologica.

Il russo teologica efflorescenze del 19 ° e 20 ° secolo produsse molti studiosi, in particolare nel campo storico (ad esempio, Philaret Drozdov, morto 1867; VO Klyuchevsky, morto 1913; VV Bolotov, morto 1900; EE Golubinsky, morto 1912; NN Glubokovsky, morto 1937).

Indipendentemente dalle scuole teologico ufficiale, un certo numero di laici secolari con la formazione teologica e filosofica sviluppato tradizioni della propria e esercitato una grande influenza sulla moderna teologia ortodossa (1860 1900; N. Berdyayev, Morto 1948), e alcuni divennero sacerdoti (P. Florenskij, morto 1943; S. Bulgakov, morì 1944).

Un gran numero di intellettuali russi teologico (ad esempio, S. Bulgakov, G. Florovsky) emigrato in Europa occidentale dopo la rivoluzione russa (1917) e ha svolto un ruolo di primo piano nel movimento ecumenico.

Con l'indipendenza dei Balcani, le scuole teologiche sono state create anche in Grecia, Serbia, Bulgaria, e Romania.

Greco moderno studiosi hanno contribuito alla pubblicazione di importanti testi ecclesiastica bizantina e prodotti standard di testo teologico.

La diaspora ortodossa - l'emigrazione da Europa orientale e in Medio Oriente - nel 20 ° secolo ha contribuito a teologico moderno sviluppo attraverso la loro creazione di centri teologici in Europa occidentale e in America.

Teologi ortodossi reagito negativamente alla nuova dogmi proclamato da Papa Pio IX: l'Immacolata Concezione di Maria (1854) e infallibilità papale (1870).

In connessione con il dogma dell 'Assunzione di Maria, proclamata da Papa Pio XII (1950), le obiezioni riguardano principalmente la presentazione di una tale tradizione e la forma di un dogma.

In contrasto con la recente tendenza generale del pensiero cristiano occidentale verso le preoccupazioni sociali, teologi ortodossi generalmente sottolineare che la fede cristiana è in primo luogo una diretta esperienza del Regno di Dio, sacramentalmente presente nella chiesa. Senza negare che i cristiani hanno una responsabilità sociale per la Mondo, che considerano questa responsabilità come un risultato della vita in Cristo.

Questa posizione tradizionale conti per la notevole sopravvivenza delle Chiese ortodosse in più contraddittoria e sfavorevole delle condizioni sociali, ma, ad occhi occidentali, che spesso appare come una forma di fatalismo passivo.

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Tradizione e la Chiesa ortodossa

Terminologia e significato.

Il termine "tradizione" deriva dal latino traditio, ma il termine greco è paradosis e il verbo è paradido.

Significa che, offrendo, consegna, esecuzione di carità.

In termini teologici significa insegnare o di qualsiasi pratica che è stata trasmessa di generazione in generazione, in tutta la vita della Chiesa.

Più esattamente, paradosis è la vita stessa della Santissima Trinità come è stato rivelato da Cristo stesso e testimoniato dallo Spirito Santo.

Le radici e le fondamenta di questa sacra tradizione può essere trovato nelle Scritture.

Perché è solo nelle Scritture, che siamo in grado di vedere e vivere la presenza delle tre Persone della Santissima Trinità, Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

S. Giovanni Evangelista parla della manifestazione della Santissima Trinità: "Per la vita si è manifestata, e abbiamo visto, e testimoniare, e mostrare a voi che la vita eterna, che era presso il Padre e si è manifestata per noi "(1 Giovanni 1:2).

L'essenza della tradizione cristiana è descritto da St. Paul, che scrive: "Ma ora, in Cristo Gesù, voi che usate per essere così lontani da noi, sono state portate molto vicini grazie al sangue di Cristo. Egli è la pace tra di noi , E ha fatto due in uno e ripartiti la barriera che li utilizzati per tenere in disparte, in realtà distruggendo nella sua persona l'ostilità provocata dalle norme e decreti di legge. Questo era quello di creare un unico uomo in se stesso fuori dalla Due di loro e dal ripristino della pace attraverso la croce, per unire entrambi in un unico corpo e riconciliare con Dio. Nella sua persona ha ucciso l'ostilità... Attraverso Lui, sia di noi hanno in un solo Spirito il nostro modo di venire Al Padre "(Ephes. 2,13-14).

Egli ha inoltre rende chiaro che questa dottrina trinitaria deve essere accettata da tutti i cristiani: "Se qualcuno vuol predicare qualsiasi altro vangelo a voi che avete ricevuto (parelavete) anni lui essere condannato" (Gal. 1:8-9).

Parlare della Santa Eucaristia, che è la manifestazione della Santissima Trinità, egli scrive: "Per aver ricevuto (parelavon) del Signore quello che ho consegnato anche a voi" (paredoka) (1 Cor. 11,23).

Ancora una volta parlando della morte, sepoltura e risurrezione di Gesù Cristo, St. Paul scrive: "Per ho consegnato a voi (paredoka) prima di tutto quello che ho ricevuto" (parelavon).

Infine egli ammonisce: "Fratelli, stand veloce e tenere premuto il tradizioni (del paradoseis), che vi è stato insegnato, sia con la parola o la nostra epistola" (1 Thessal. 2,15).

L'unica fonte e principio di causa e l'unità trinitaria è il Padre se stesso (Ephes. 4,4-6).

La tradizione apostolica

Teologi chiamano questo insegnamento delle Scritture "Tradizione apostolica".

Essa comprende quello che gli Apostoli hanno vissuto, visto, e poi testimoniato registrati nei libri del nuovo Testamento.

I vescovi e presbiteri, con il quale gli Apostoli nominato come loro successori, il loro insegnamento seguita alla lettera.

Coloro che hanno deviato da questo insegnamento apostolico sono stati tagliati fuori dalla Chiesa.

Essi sono stati considerati eretici e schismatics, per cui si credeva diverso dagli Apostoli e dei loro successori, così che separa loro stessi dalla Chiesa.

Questo porta a fuoco la Chiesa come centro di unità di tutti i cristiani.

Questa è la caratteristica ecclesiastiche o ecclesiologica della Tradizione.

La Chiesa è l'immagine e la riflessione della Santa Trinità, in quanto le tre Persone della Santissima Trinità vivere, indwell, e di agire nella Chiesa.

Il Padre offre il suo amore, il Figlio offre la sua obbedienza, lo Spirito Santo la sua comodità.

Solo nel centro storico Chiesa possiamo vedere, sentire e vivere la presenza della Santissima Trinità nel mondo.

Nella descrizione di questa realtà St. Paul scrive: "Così è venuto e ha proclamato la buona novella: pace a voi che eravate lontani e pace a coloro che erano vicini da, per mezzo di lui ci sia tanto hanno accesso al Padre in un solo Spirito. Così non siete più stranieri in una terra straniera, ma concittadini con il popolo di Dio, i membri del nucleo familiare di Dio. Siete edificati sopra il fondamento posto dagli apostoli e dei profeti, e Gesù Cristo stesso è la pietra angolare. In lui il Intero edificio è incollati insieme e cresce in un tempio santo nel Signore. In lui anche voi, vengono costruite con tutto il resto in una dimora spirituale di Dio "(Ephes. 2:17-22).

L'unità della Santissima Trinità, è la realtà fondamentale della Chiesa e della Chiesa, richiede anche una vera unità tra tutti i suoi membri.

Tutti i membri della Chiesa vivono nel vincolo di amore e di unità attraverso la Santissima Trinità.

Questa verità è descritta da San Pietro: "Ma voi siete la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa, il popolo di Dio, che si proclami le opere meravigliose di lui che vi ha chiamato dalle tenebre nella sua luce meravigliosa. Una volta non erano persone, ma ora siete il popolo di Dio; una volta che non aveva ricevuto la misericordia, ma ora che avete ricevuto la misericordia ".

(1 Pietro 2: 9-10).

Questa Chiesa è stata fondata una realtà storica come il giorno della Pentecoste, con la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli: "Mentre il giorno di Pentecoste stava correndo il suo corso si trovavano tutti insieme nello stesso luogo, quando improvvisamente si è venuto dal cielo Un rumore simile a quello di un forte vento di guida, che ne hanno riempito tutta la casa dove si trovavano. E Apparvero loro lingue come di fuoco, fiamme, dispersi tra di loro e si posarono su ciascuno. Ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e Cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro il potere d'esprimersi "(At 2, 1-4).

Solo in questa Chiesa, la Santa Trinità, dove vive e agisce costantemente potrebbe l'insegnamento di Cristo, la vera rivelazione della verità, la quale ha ricevuto e trasmesso dagli Apostoli, rispettare ed essere sostenuta.

Così la verità nella sua pienezza non esiste al di fuori della Chiesa, perché non è né la Scrittura né la Tradizione.

Questo è il motivo per cui St. Paul ammonisce Galati, che, anche se un angelo dal cielo, predica un altro vangelo a loro, egli deve essere condannato: "Se qualcuno vuol predicare qualsiasi altro vangelo a quelli che voi avete ricevuto (parelavete) anni lui essere condannato" (1:8-9).

Ed egli scrive al suo discepolo Timoteo a seguire strettamente le "precetti della nostra fede" e il "suono istruzioni", egli ha ricevuto da lui e evitare "godless miti" (1 Tim. 4, 4-7).

Egli ammonisce anche Colossesi per evitare "semplicemente umana inibitorie e insegnamenti" (2, 22), ed a seguire Cristo: "Pertanto, poiché Gesù è stato consegnato a voi, come Cristo e Signore, vivere le vostre vite in unione con Lui. Fatti radicata nella Lui; essere costruito in Lui; essere consolidati e la fede è stato insegnato; lasciate che i vostri cuori di overflow con gratitudine. Fatti sul tuo guardia; non lasciate le vostre menti essere catturato dai cavi e delusive speculazioni, basate su tradizioni di antropiche e di insegnamento Centrato sul elementi del mondo e non su Cristo. Ad esso è in Cristo, che completa la fase di Dio incarnato abita, e in lui vi è stato portato a compimento "(Col 2: 6-8).

Questo insegnamento o Tradizione apostolica è stata trasmessa dagli Apostoli ai loro successori, i Vescovi e presbiteri.

San Clemente, il Vescovo di Roma (II secolo dC), e, probabilmente, un discepolo degli Apostoli se stesso, ha descritto questa verità storica: "Gli Apostoli hanno predicato il Vangelo ci ricevuto da Gesù Cristo, e Gesù Cristo è l'ambasciatore di Dio. Cristo, Altre parole, viene fornito con un messaggio da parte di Dio, e gli Apostoli, con un messaggio di Cristo. Ordinato Entrambe queste disposizioni, dunque, nascono dalla volontà di Dio. E così, dopo aver ricevuto le istruzioni e di essere pienamente assicurato mediante la risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo, così come confermato nella fede con la parola di Dio, che è andato via, equipaggiati con la pienezza dello Spirito Santo, per annunciare la buona novella che il Regno di Dio è vicino a portata di mano. Dalla terra alla terra, di conseguenza, E da città a città hanno predicato, e tra loro prima converte nominato uomini che avevano testato da theSpirit di agire come vescovi e diaconi per il futuro credenti "(Lettera ai Corinzi, cap. 42).

Si può chiaramente vedere come il messaggio di salvezza proveniente da Dio Padre è stato insegnato da Gesù Cristo, testimoniato dallo Spirito Santo, predicata dagli Apostoli e da essi è stata trasmessa alla Chiesa attraverso il clero essi stessi nominato.

Questo divenne il "infallibile tradizione della predicazione apostolica", come è stato espresso da Eusebio di Cesarea, vescovo del IV secolo, che è considerato il "padre" della Chiesa Storia (Storia Ecclesiastica, IV, 8).

La tradizione patristica

Da quanto è stato detto finora, può essere visto che non vi sono differenze teologiche o distinzioni o divisioni all'interno della Tradizione della Chiesa.

Si potrebbe dire che la Tradizione, come un evento storico, inizia con la predicazione apostolica e che si trova nella Scrittura, ma è conservato, custodito, interpretato, e ha spiegato alla Chiesa del Santo Padri, i successori degli Apostoli.

Utilizzando il termine greco Pateres tes Ecclesias, i Padri della Chiesa, questo "interpretative" parte della predicazione apostolica è chiamata "La tradizione patristica."

I Padri, gli uomini di straordinaria santità e di fiducia nella ortodossia della dottrina, ha avuto l'accettazione e il rispetto della Chiesa universale, testimoniando il messaggio del Vangelo, di vita e di spiegare ai posteri.

Così, la Tradizione Apostolica predicazione o è organicamente associati con la tradizione patristica e viceversa. Questo punto va sottolineato dal momento che molti teologi e le chiese occidentali sia distinguere tra Tradizione apostolica e tradizione patristica, completamente o respingere la tradizione patristica.

Per il cristiano ortodosso, non vi è una tradizione, la Tradizione della Chiesa, che incorporano la Scrittura e gli insegnamenti dei Padri.

Questa è "la predicazione della verità tramandate dalla Chiesa e il mondo intero a Lei i bambini" (S. Ireneo, Dimostrazione della predicazione apostolica, 98).

S. Atanasio di Alessandria, il Grande "pilastro della ortodossia", che fu vescovo di Alessandria nel corso del quarto secolo, ha pronunciato la definizione più appropriata della Tradizione della Chiesa: "Guardiamo al grande tradizione, l'insegnamento, e la fede della Chiesa cattolica da Sin, che ha dato il Logos (edoken), gli Apostoli predicarono (ekeryxan), i Padri e conservati (ephylaxan). Su questo la Chiesa è fondata "(tethemeliotai).

(S. Atanasio di Alessandria, Prima Lettera a Serapione, 28).

In retrospettiva, la Tradizione è fondata sulla Santissima Trinità, è costantemente proclama il Vangelo di Cristo, si trova entro i confini della Chiesa cristiana, ed è esposta dai Padri.

Universalità e della Tradizione Timelessness

Un'altra caratteristica deve ancora essere aggiunto, e cioè che la Tradizione della Chiesa è universale nello spazio e nel tempo.

S. Vincenzo di Lerins, un vescovo e scrittore, in Francia, durante il quinto secolo, scrive che "dobbiamo tenere ciò che è stato creduto ovunque, sempre e da tutti" (Comune, 2).

Infatti, la Chiesa, con tutti i suoi membri, sempre, dal momento della sua nascita fino alla fine dei tempi, accetta e insegna ovunque l'opera redentrice di Cristo.

Questo non significa che la Chiesa e la sua tradizione si spostano all'interno numerico, geografico o cronologico limiti.

La Chiesa e la sua tradizione, anche se vivono nella storia, sono al di là della storia.

Hanno valore eterno, perché Cristo, il fondatore della Chiesa, non ha inizio e non ha fine.

In altre parole, quando l'universalità della Chiesa, la Tradizione è accennato, si riferisce al dono dello Spirito Santo, che permette di preservare la Chiesa fino alla fine dei tempi Apostolica verità unadulterated, ininterrotta, e inalterati.

Questo è vero, perché esprime la comune tradizione ortodossa mente (phronema) di tutta la Chiesa contro tutte le eresie e scismi di tutti i tempi.

È importante sottolineare sia la temporalità, nonché la attualità, due aspetti fondamentali della Sacra Tradizione.

Tardo Fr.

Georges Florovsky ha scritto che "La tradizione non è un principio cercando di ripristinare il passato, usando il passato come un criterio per il presente. Tale concezione della tradizione è respinto dalla stessa storia e dalla coscienza della Chiesa ortodossa... Tradizione è il Costante rispettosi dello Spirito e non solo la memoria delle parole. Tradizione è un carismatico, non è un evento storico "(" La cattolicità della Chiesa "e la Bibbia, la Chiesa, la Tradizione, p. 47).

In altre parole, la Tradizione è un dono dello Spirito Santo, di una esperienza viva, che è rivissuto e rinnovato nel tempo.

È la vera fede, che si è rivelato dallo Spirito Santo per il vero popolo di Dio.

Tradizione, quindi, non può essere ridotto ad un semplice enumerazione delle citazioni delle Scritture o dai Padri.

Essa è il frutto della incarnazione del Verbo di Dio, la sua crocifissione e risurrezione, come pure la sua ascensione, che ha avuto luogo nello spazio e nel tempo.

La tradizione è un prolungamento della vita di Cristo nella vita della Chiesa.

Secondo san Basilio, è la continua presenza dello Spirito Santo: "Attraverso lo Spirito Santo è il nostro paradiso di restauro, la nostra ascensione nel regno dei cieli, il nostro ritorno come figli adottivi, la nostra libertà di chiamare Dio nostro Padre, il nostro Fatti partecipi della grazia di Cristo, il nostro essere chiamati figli della luce, la nostra condivisione e la gloria eterna, e, in una parola, il nostro essere portato in uno stato di "pienezza della benedizione" (Rm 15, 29), entrambi In questo mondo e nel mondo a venire... "

(S. Basilio di Caesaria, On Spirito Santo, XV.).

Tradizione e tradizioni

Questa descrizione da San Basilio dà il vero "esistenziale" dimensioni della Santa Tradizione della Chiesa.

Per gli ortodossi, dunque, la tradizione non è un insieme di statico dogmatica precetti, o le pratiche uniformi del rituale liturgico della Chiesa.

Sebbene la Chiesa comprende sia la tradizione dottrinale e liturgica formule e pratiche, è più correttamente la metamorfosi, il continuo trasfigurazione del popolo di Dio, attraverso la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo , Come sperimentato nella vita quotidiana della Chiesa.

Questo non significa che la Tradizione è qualcosa di astratto e teorico o che ignora le esigenze quotidiane di una natura umana.

Al contrario, la "regola della fede" diventa ogni giorno la "regola di culto".

Dottrina, la preghiera, una guida morale, e le pratiche liturgiche sono indispensabili parti della Santa Tradizione.

Alcuni teologi parlano di tradizioni, con un piccolo "t", come scritte o non scritte la prassi di quotidiana vita cristiana, in contrasto con la tradizione di capitale con la "T", che comprende le dottrine fondamentali della rivelazione e della nostra salvezza in Cristo.

Questo tipo di distinzione è un po 'fuorviante.

La tradizione e le tradizioni sono parte integrante della vita della Chiesa e che esprimono la totalità della vita cristiana, che conduce alla salvezza.

La dottrina della incarnazione, la verità storica della crocifissione e della risurrezione, l'Eucaristia, il segno della croce, la triplice immersione nel fonte battesimale, l'onore e il rispetto dovuto alla Vergine Maria e ai santi della Chiesa, sono tutti Importante per il cristiano, che vuole ritrovare se stesso e il "perimetro" della salvezza in Cristo.

Questo è ciò che ha insegnato la Chiesa attraverso i secoli.

"Quindi dobbiamo considerare la Tradizione della Chiesa affidabile", scrive san Giovanni Crisostomo, "è la Tradizione, non cercano più" (Seconda Lettera ai Thessal.: Omelia).

Concili Ecumenici

Come è già stato osservato, l'autorità, il potere, e l'impatto della Tradizione si trovano nelle Scritture e la dottrina patristica come un totale di espressione unitaria e la rivelazione della Santissima Trinità nel mondo.

Cristo, come l'ultima e suprema Maestro, Pastore e Re, esercita la sua autorità e lo Spirito Santo per il tramite degli apostoli e dei loro successori.

Gli Apostoli, ai loro successori e di tutto il popolo di Dio è il corpo di Cristo si estende attraverso i secoli.

"Non vi è alcun insegnamento privato salvare la dottrina comune della Chiesa cattolica", ha scritto san Maximos il Confessore (VII secolo; Migne PG, 90, 120C).

In risposta al Papa Pio IX nel 1848, i Patriarchi Orientali ha scritto che "il Defender della fede è il corpo della Chiesa, che è il popolo, che vogliono la loro fede costantemente mantenuto costante e in accordo con i Padri".

Così il clero e dei laici sono entrambi responsabili per la conservazione del Santo autentica e genuina tradizione in e attraverso la vita della Chiesa.

In questo contesto, in particolare, dei Concili Ecumenici della Chiesa e, più in generale, i Consigli locali della Chiesa sono di grande importanza.

Il primo Consiglio Sinodo della Chiesa Apostolica è stato il Sinodo, che ha avuto luogo a Gerusalemme nel 51 dC Più tardi, i vescovi utilizzati al fine di soddisfare sia localmente o sul "ecumenico" o universale, la onnicomprensiva livello di impero universale cristiano, il Oikumene, al fine di discutere e risolvere i gravi problemi di dogmatica e canonica, che si era creata.

La Chiesa ortodossa accetta le seguenti sette Concili Ecumenici:

  1. Il Concilio di Nicea nel 325, che ha discusso e condannato Arianesimo.

  2. Il Consiglio di Costantinopoli nel 381, che principalmente condannato Apollinarianism.

  3. Il Consiglio di Efeso, nel 431, che ha condannato Nestorianism.

  4. Il Concilio di Calcedonia nel 451, che ha condannato Monofisismo.

  5. Il Concilio di Costantinopoli, nel 553, che ha condannato Origene e di altri eretici.

  6. Terzo Concilio di Costantinopoli e la 680-81, che ha condannato Monothelitism.

  7. Il Secondo Concilio di Nicea, nel 787, che ha condannato iconoclastia.

La Chiesa ortodossa anche ecumenica assegna Il Consiglio di stato in Trullo e 692, che ha avuto luogo a Costantinopoli.

Orientale vescovi hanno preso parte, e sono passati canoni disciplinari per completare i lavori della Quinta e sesta Concili Ecumenici e, quindi, è conosciuta come la quinta-sesta (o Penthekti Trullo).

Questi Concili Ecumenici divenne strumenti per la formulazione dogmatica insegnamenti della Chiesa, per la lotta contro le eresie e scismi e la promozione del comune e unificante Tradizione della Chiesa, che assicura la sua unità e il vincolo di amore e di fede.

Sebbene convocata dagli imperatori, la Chiesa Padri che hanno partecipato provenivano da quasi tutte le diocesi locali dell'Impero Romano, esprimendo così la fede e la pratica della Chiesa universale.

Le loro decisioni sono state accettate da parte del clero e dei laici di tutti i tempi, la loro validità indiscutibile.

I Padri seguite le Scritture come pure la Tradizione apostolica e patristica, in generale, riuniti sotto la guida dello Spirito Santo.

San Costantino il Grande, che ha convocato il primo concilio ecumenico a Nicea, ha scritto che "la risoluzione dei tre santi vescovi cento altro non è che la determinazione del Figlio di Dio, specialmente dello Spirito Santo, premendo su menti degli Questi grandi uomini hanno portato alla luce il divino ".

(Socrates, Chiesa Storia, 1,9).

Nel quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia, è stato affermato che "I Padri definito tutto perfettamente, ma chi va contro questo è anatema; nessuno si aggiunge, non si toglie" (Acta Consulta. II, 1).

Sabas, il vescovo di Paltus in Siria nel quinto secolo, parlando al Consiglio di Nicea ha detto: "I nostri padri che si sono riuniti a Nicea non rendere le loro dichiarazioni di sé, ma parlava così come lo Spirito Santo dettato".

"Dopo i Padri.." Diventa un elemento fisso e di espressione verbale e le dichiarazioni dei Concili ecumenici, come pure di quelle locali.

Così, dei Concili Ecumenici e anche alcuni consigli locali, che in seguito ha ricevuto universale, di accettazione, di esprimere l'infallibile magistero della Chiesa, un insegnamento che è irrevocabile.

Sono i Concili ecumenici della Chiesa, il solo infallibile e corretti strumenti di attuazione e nel proclamare la fede della Chiesa?

Certo, non vescovi, da soli, non chiese locali, i teologi non possono insegnare la fede, di per sé sola.

Concili ecumenici sono tra i più importanti mezzi di cui inscrivere, proclamare, e attuare la fede della Chiesa, ma solo in congiunzione con la Scrittura e la Tradizione.

Concili ecumenici sono parte integrante del costante Tradizione della Chiesa.

Così, la Chiesa ortodossa chiede che ella ha conservato intatta la fede dei primi sette Concili Ecumenici.

Altri Consigli e Confessioni di Fede

Ci sono anche altri mezzi di ri-affermare l'universalità della fede ortodossa.

Ci sono, per esempio, che sono state convocate Consigli durante il quattordicesimo secolo a Costantinopoli Palamite fare con la polemica, che è la dottrina di Gregorio Palamas relativa alla distinzione tra essenza divina e divina energia.

Questi consigli sono accettati come aventi stato ecumenico.

Ci sono gli scritti e le Confessioni di fede scritti da grandi maestri della Chiesa durante i secoli XVII e XVIII.

Esempi potrebbero includere la lettera di Marco di Efeso (1440-1441) a tutti i cristiani ortodossi, la corrispondenza di Geremia II, Patriarca di Costantinopoli, con il tedesco Riformatori (1573-1581), il concilio di Gerusalemme (1672) e la Confessione di fede da Dosítheos Patriarca di Gerusalemme (1672), e gli scritti di San Nicodemos della Santa Montagna, che ha pubblicato il Timone, un libro di grande importanza teologica e canonica (1800).

Dovranno inoltre essere incluse sono le lettere enciclica del Patriarcato Ecumenico e il Patriarcato ortodosso di altri si occupano di questioni importanti e significativi della Chiesa.

Una raccolta di gran parte di questi documenti con ecumenico ortodosso importanza è stata fatta e pubblicata dal professor John Karmires, un eminente teologo ortodosso in Grecia.

Non vi è ancora alcuna traduzione in inglese di questa importante collezione.

In sintesi, dei Concili Ecumenici, insieme con le Sacre Scritture e la patristica scritti, sono la voce universale della Chiesa.

La posizione dei Concili Ecumenici e la Chiesa universale e le loro autorità è rafforzata dal fatto che esse rilasciati non solo definizioni dogmatiche della fede, ma anche formulato importante canoni della Chiesa ortodossa, che riguardano la vita spirituale e di aiutare l'individuo e la crescita della sua La vita in Cristo.

Non tutti questi canoni hanno lo stesso valore di oggi, come quando avevano scritto prima, comunque, essi sono come compassi diretta, che la nostra vita verso uno stile di vita cristiana e di orientarsi verso un elevato livello spirituale.

Canoni che riguardano la nostra vita morale, il digiuno, e la Santa Comunione sono davvero importanti per la nostra vita quotidiana come bene cristiani ortodossi.

La Tradizione di Vivere l'Eucaristia

E 'interessante sottolineare un'altra forma di Synodical il sistema, che accentua l'importanza della tradizione: l'Eucaristia stessa.

E l'Eucaristia, tutti i cristiani ortodossi incontrano e, in assoluto accordo, in dottrina e la pratica testimonianza la presenza della Santissima Trinità sull 'altare della Chiesa.

Il Vescovo e il sacerdote a pregare Dio Padre di mandare lo Spirito Santo e di trasformare il pane e il vino nel corpo e sangue di Cristo.

Presenti tutti i fedeli sono chiamati a ricevere la comunione e diventare membri attivi del Corpo di Cristo.

Nella liturgia, come è stato istituito con il Signore stesso, tutta la Chiesa si riunisce ogni giorno per proclamare e vivere l'unicità e l'unità della fede in Gesù Cristo.

Nella liturgia ortodossa, vediamo tutta la storia della Tradizione incarnati nel corpo e sangue di Cristo.

San Gregorio Palamas scrive il seguente in connessione con la Santa Eucaristia: "Noi riteniamo veloce a tutte le tradizioni della Chiesa, scritte e non scritte, e per la maggior parte aboveall mistica e sacra celebrazione e la comunione e il montaggio (sinassi), in base al quale tutti gli altri Riti sono reso perfetto... "(Lettera a Dionigi, 7).

Questo accento sulla Eucaristia dimostra che la Tradizione è un modo di vita dinamico in continua evoluzione e il quadro liturgico della Chiesa.

Partecipando all'Eucaristia, proclamiamo la nostra vita e la Tradizione come membri attivi della Chiesa.

Naturalmente, per vivere secondo le tradizioni della Chiesa ortodossa, di partecipare pienamente, alla vita della Tradizione non è un compito facile.

Abbiamo bisogno del impartendo dello Spirito Santo, per vivere in un modo mistico e misterioso della vita di Cristo.

San Gregorio Palamas, come ha scritto: "Tutti quelli che sono ora dogmi apertamente proclamato nella Chiesa e resi noti a tutti uguali, in precedenza erano misteri prevista solo per mezzo dei profeti, per mezzo dello Spirito. Allo stesso modo le benedizioni promesso di santi e la Età a venire sono, nella fase attuale del Vangelo dispensa ancora misteri, impartita al previsto e da coloro che lo Spirito conta degno, ma solo in modo parziale e, sotto forma di pegno "(Tomos della Santa Montagna, Prefazio) .

Così, la Tradizione della Chiesa è una realtà viva, che gli ortodossi cristiano deve vivere quotidiano in un modo mistico.

Aderendo agli insegnamenti delle Scritture, dei Concili Ecumenici, e la patristica scritti, osservando i canoni della Chiesa, spesso partecipano all'Eucaristia, in cui la tradizione diventa una realtà empirica, siamo membri del Corpo di Cristo e sono Ha portato alla "contemplazione di Dio" per ripetere una bella espressione di San Neilos (V secolo).

San Gregorio Palamas, e riassumendo la dottrina patristica della vita cristiana, suggerisce che il fine ultimo della vita dell'uomo è theoptia, è che, vedendo Dio.

(In Difesa della Hesychasts, 1, 3, 42) o per l'utilizzo di San Gregorio di Nissa parole, la vita è un faticoso e interminabile ascesa verso Dio, che è, divinizzazione (theosis).

(Su la Vita di Mosè, ed. Da W. Jaeger, 112ff.).

La tradizione ortodossa, dunque, non è lettera morta, una raccolta di dogmi e le pratiche del passato.

E 'la storia della salvezza.

È la vita dello Spirito Santo, che costantemente ci illumina in modo che tutti i cristiani ortodossi di diventare figli e figlie di Dio, che vive nella luce della Divina All-benedetta Trinità.

George S. Bebis Ph.D.


Santa Croce Scuola di teologia

Bibliografia


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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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