Redenzione

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Redenzione, è il ritorno di acquisto di qualcosa che era stato perso, per il pagamento di un riscatto.

La parola greca è così resi apolutrosis, una parola che si verificano nove volte nella Scrittura, e sempre con l'idea di un riscatto o il prezzo pagato, vale a dire, da un lutron redenzione (cfr. Mt. 20:28; Mc 10,45).

Vi sono casi in LXX.

Versione dell'Antico Testamento l'uso di lutron in relazione a man's man (Lev. 19:20; 25:51; Es. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6: 35), e nello stesso senso della sua relazione con Dio (Num. 3:49; 18:15).

Ci sono molti brani del Nuovo Testamento, che rappresentano le sofferenze di Cristo sotto l'idea di un riscatto o di prezzo, e il risultato è garantito così un acquisto o di riscatto (comp. At 20:28; 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13; 4:4, 5; Ef. 1: 7; Col 1:14; 1 Tim. 2:5, 6; Tito 2:14; Eb. 9:12; 1 Pt. 1:18, 19 ; Rev 5,9).

L'idea che attraversa tutti questi testi, tuttavia varie loro riferimento, è quella del pagamento effettuato per la nostra redenzione.

Il debito nei nostri confronti non è considerata semplicemente annullato, ma è interamente versato.

Sangue di Cristo o la vita, che egli rinuncia per loro, è il "riscatto" con il quale la liberazione del suo popolo dalla schiavitù del peccato e dalle sue conseguenze penali è garantito.

È la pianura dottrina della Scrittura che "Cristo ci salva né per il solo esercizio del potere, né con la sua dottrina, né con il suo esempio, la morale né da influenza che ha esercitato, né da qualsiasi influenza sulla sua soggettiva delle persone, sia naturali O mistica, ma come una soddisfazione alla giustizia divina, come espiazione per il peccato, e come il pagamento di un riscatto da autorità e la maledizione della legge, così riconciliare noi a Dio rendendolo coerente con la sua perfezione di esercitare la misericordia verso i peccatori "(Hodge's Teologia sistematica).

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Redentore, Redenzione

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Se strettamente connesse alla salvezza, la redenzione è più specifico, perché denota il mezzo attraverso il quale la salvezza è raggiunta, e cioè, da parte del pagamento di un riscatto.

Come nel caso della salvezza può denotare temporale, fisica della liberazione.

In OT principali parole sono in calo e ga'al, che sono di solito prestati da lytrousthai nella LXX, di tanto in tanto da rhyesthai.

Nel NT lytrousthai verbo è la solita forma, e sono sostantivi lytrosis e apolytrosis.

Agorazein è usato di tanto in tanto, o exagorazein, indica l'atto di acquisto sul mercato, in particolare il mercato di schiavi.

Per "riscatto" lytron e antilytron vengono utilizzati.

In OT

In Israele sia di proprietà e della vita potrebbe essere redenta da effettuare il pagamento.

Dal momento che il primogenito sono stati risparmiati negli ultimi piaga su cui Dio ha visitato l'Egitto, che aveva uno speciale su questi rivendicare, in modo che il primogenito successivamente, doveva essere redenta da un prezzo di pagamento (Exod. 13:13-15).

Secondo la legislazione Pentateuchal, se un uomo ha perso la sua eredità attraverso se stesso debito o venduti in schiavitù, lui e la sua proprietà potrebbe essere redento se vicino a uno dei parenti venuti avanti per fornire il prezzo di riscatto (Lev. 25:25-27, 47 -- 54; cf. Ruth 4:1-12).

Il kinsman-redentore è stato anche il vindice di sangue in occasione.

Dio, la liberazione del suo popolo da Egitto è parlato di un riscatto (Exod. 6:6; 15,13), e lui è il Redentore di Israele (Sal 78:35).

L'enfasi qui potrebbe essere il grande momento di uscita di forza necessarie per realizzare questo obiettivo, la forza che si serve come una sorta di riscatto prezzo.

Ancora una volta il popolo di Dio si trovano in cattività (Babilonia), e di nuovo il linguaggio della redenzione è utilizzato in connessione con la loro liberazione (Jer. 31:11; 50:33-34).

Il probabile significato di Isa.

43:3 è che il conquistatore di Babilonia, e quindi il liberatore di Giuda, anche Cyrus, è la promessa di dominio in Africa come una compensazione per rinunciare in cattività Giuda e ripristino, per la sua eredità nella terra di Canaan.

L'individuo inoltre è spesso l'oggetto del Dio della redenzione, come in Giobbe 19:25, in cui l'uomo sofferente esprime la sua fiducia in una vita Redentore, che sarà eventualmente rivendicare lui, nonostante tutti i presenti aspetto il contrario.

Prov. 23:10-11 generale presenta lo stesso cast di pensiero.

E 'piuttosto sorprendente che la redenzione è verbalmente così poco associati con il peccato in OT.

Ps. 130:8 contiene la promessa che sarà Geova redimere Israele da tutte le sue colpe.

Isa. 59:20, che Paolo cita in Rom.

11:26, dice la stessa cosa in termini più generali (cf. Isa. 44:22).

In Ps.

49:7 l'impossibilità di auto-riscatto per la vita è sottolineato.

È possibile che la scarsità di riferimento per la redenzione dal peccato e il OT è dovuto al sempre presente annuncio di redenzione attraverso il sistema sacrificale, rendendo dichiarazioni formali lungo questa linea un po 'superfluo, inoltre, il rimborso da i mali della vita, come ad esempio Cattività babilonese, inevitabilmente portano con sé il pensiero che Dio redime dal peccato, perché il peccato è stato che ha portato alla cattività (Isa. 40:2).

La presenza di numerosi passaggi in cui OT redenzione è dichiarato, in termini che non includa esplicitamente l'elemento di riscatto ha indotto alcuni studiosi a concludere che la redenzione è venuto a significare liberazione senza insistenza su di un riscatto, come condizione o base.

La manifestazione della potenza di Dio e la liberazione del suo popolo, a volte, sembra essere l'unico accento (Dt 9:26).

Ma d'altra parte non vi è alcun accenno, in direzione di esclusione di un riscatto.

L'idea di riscatto può essere un fattore che ha assunto è mantenuto in background dal dato molto risalto l'elemento della potenza necessaria per la liberazione.

Nel NT

Questa osservazione offre il necessario ponte per la NT uso di redenzione.

Alcuni passi nei Vangeli riflettere un po 'vago questo uso della parola divina, in quanto implica un intervento in nome del popolo di Dio, senza alcun riferimento specifico al riscatto da pagare (Luca 2:38; 24:21).

Marco 10:45, anche se non contengono la parola "redimere", è un passaggio cruciale per l'oggetto, perché ci apre la mente di Cristo concering sua missione.

La sua vita di ministero avrebbe terminare in un atto di auto-sacrificio, che sarebbe servita come riscatto per i molti che hanno bisogno.

Il più grande sviluppo della dottrina e la NT viene negli scritti di Paolo.

Cristo ha redento dalla maledizione della Legge (Gal 3:13; 4:5; exagorazein in entrambi i casi).

E l'apostolo più concentrato sulla sezione l'opera di Cristo egli mature redenzione con la motivazione e la propiziazione (Rm 3:24; cfr. I Cor. 1,30).

Una caratteristica di rilievo è l'uso di Paolo è il doppio riferimento alla parola, con un presente domanda per il perdono dei peccati, basato sul prezzo di riscatto il sangue sparso di Cristo (Ef 1:7; cf. I Pet. 1:18 -- 19), e di una futura applicazione per la liberazione del corpo, dalla sua attuale debility responsabilità e alla corruzione (Rm 8,23).

Quest'ultimo evento è associato con il giorno della redenzione (Ef 4,30), non nel senso che la redenzione sarà quindi operativa per la prima volta, ma che la redenzione di Cristo e garantiti da applicare per l'anima del perdono è poi estesa a Includere il corpo, in modo che la salvezza è destinato broughtto sua consumazione.

Redenzione, anche se comprende il concetto di liberazione, è un termine più preciso.

Altrimenti ci si aspetterebbe che gli scrittori biblici renderebbe più ampio uso di parole che indica liberazione di per sé, come lyein o rhyesthai, trascurando di parole per redimere.

Ma tale non è il caso.

È significativo che Paolo può contenuto stesso con l'utilizzo di impostazione via rhyesthai quando il rapporto di lavoro salvifico di Cristo per noi rispetto alle potenze ostili angelico (Col 1,13), ma quando si passa a una contemplazione del perdono dei nostri Peccati, egli deve cambiare la sua terminologia a quella della redenzione (Col 1,14).

Nessuna parola nel vocabolario cristiano merita di essere ritenuta più prezioso di Redentore, anche per più di Salvatore ricorda il figlio di Dio, che la sua salvezza è stata acquistata in un grande e personali dei costi, perché il Signore ha dato se stesso per i nostri peccati, in modo Per offrire a noi da loro.

EF Harrison


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


Morris L., La predicazione apostolica della Croce; J. Schneider e C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banche, ed., La riconciliazione e la speranza; V. Taylor, il perdono e la riconciliazione; BB Warfield, Il Piano di Salvezza, J. Murray, redenzione, compiuta e applicata; S. Lyonnet e L. Sabourin, peccato, Redenzione, e di sacrificio.

Redenzione

Informazioni cattolica

Il restauro di uomo dalla schiavitù del peccato alla libertà dei figli di Dio, per mezzo di soddisfazioni e meriti di Cristo.

La parola redemptio è il latino della Vulgata di rendering kopher ebraico e greco lytron che, nell'Antico Testamento si intende generalmente un riscatto-prezzo.

Nel Nuovo Testamento, è il termine che designa la classica "grande prezzo" (1 Corinzi 6:20), che il Redentore versato per la nostra liberazione.

Redenzione presuppone l'originale di elevazione soprannaturale a un uomo di Stato e la sua caduta da esso attraverso il peccato, e il peccato, in quanto le chiamate verso l'ira di Dio e l'uomo produce la servitù sotto il male e Satana, ha Redenzione riferimento a Dio e l'uomo.

Da parte di Dio, è l'accettazione della modifica soddisfacente la quale il Divino onore è riparato e la collera divina appagati.

L'uomo fa parte, è una liberazione dalla schiavitù del peccato e di un ripristino della ex divina adozione, e ciò include l'intero processo di vita soprannaturale dal primo riconciliazione per la salvezza finale.

Che il doppio risultato, e cioè la soddisfazione di Dio e uomo di restauro, è portato da Cristo vicaria ufficio di lavoro meritorio e soddisfacente attraverso le azioni svolte nel nostro nome.

I. bisogno di redenzione

Quando Cristo è venuto, vi erano in tutto il mondo una profonda coscienza morale depravation e di un vago desiderio di un restauratore, che punta a una universalmente sentita l'esigenza di riabilitazione (vedi Le Camus, "La vita di Cristo", I, i).

Da quel senso soggettivo di bisogno non dobbiamo, però, per la fretta di concludere obiettivo necessità di redenzione.

Se, come è comunemente tenuta contro il Traditionalist Scuola, il morale basso condizione del genere umano sotto paganesimo o addirittura sotto la legge ebraica è, di per sé, a parte la rivelazione di alcuna prova positiva l'esistenza del peccato originale, ancora meno potrebbe richiedere Redenzione.

Gruppo di lavoro sui dati della Rivelazione riguardanti sia il peccato originale e della redenzione, alcuni Padri greci, come S. Atanasio (De incarnatione, in PG, XXV, 105), San Cirillo di Alessandria (Contra Julianum e PG, LXIII, 925) e St . Giovanni Damasceno (De fide orthodoxa, in P. G, XCIV, 983), hanno sottolineato l'idoneità della Redenzione come rimedio per il peccato originale, come quasi a fare apparire l'unico e necessario mezzo di riabilitazione.

Le loro parole, anche se qualificata dal spesso ripetuta affermazione che la redenzione è un lavoro volontario di misericordia, probabilmente indotta Sant'Anselmo (Cur Deus homo, I) a pronunciarsi è necessaria l'ipotesi del peccato originale.

Questo punto di vista è ormai comunemente respinto, in quanto Dio è in alcun modo legato a riabilitare caduto l'umanità.

Anche in caso di Dio, decretando, di sua spontanea volontà, la riabilitazione di uomo, i teologi segnalare altri mezzi oltre Redenzione, vg Divina condonation pura e semplice alla sola condizione di uomo del pentimento, o, se un certo grado di soddisfazione è stato Richiesto, la mediazione di un esaltato ancora creato interagent.

In un solo ipotesi è redenzione, come descritto sopra, considera assolutamente necessaria e che è se Dio dovrebbe esigere un indennizzo adeguato per il peccato degli uomini.

L'assioma giuridico "onore è in honorante, injuria e injuriato" (onore è misurata tramite la dignità di colui che dà, l'offesa della dignità di colui che lo riceve) mostra che porta il peccato mortale in un modo un infinito malizia e che nulla A breve di una persona in possesso di un valore infinito, capace di fare pieno per la modifica.

Vero, è stato suggerito che una persona potrebbe essere un angelo ipostaticamente unita a Dio, ma, qualunque siano i meriti di questo concetto in modo astratto, St. Paul dispone di praticamente con l'annotazione che "sia lui che sanctifieth, e Sono coloro che sono santificati, sono tutti uno "(Eb 2,11), così che punta verso l'Uomo-Dio, come il vero Redentore.

II. Modalità di redenzione

Il vero redentore è Gesù Cristo, che, secondo il credo niceno ", per noi uomini e per la nostra salvezza è disceso dal cielo; ed è stato incarnato dal Santo Spirito della Vergine Maria e si è fatto uomo. Egli fu anche crocifisso per noi, soffrì Sotto Ponzio Pilato e fu sepolto ".

L'energica parole del testo greco [Denzinger-Bannwart, n.

86 (47)], enanthropesanta, pathonta, punto di incarnazione e il sacrificio come le basi della Redenzione.

Incarnazione - cioè, il personale unione della natura umana con la Seconda Persona della Santissima Trinità - è la base necessaria della Redenzione, perché questo, per essere efficace, deve comprendere come l'attribuzione di uno sia l'umiliazione Redentore dell'uomo, Senza la quale non vi sarebbe alcuna soddisfazione, e la dignità di Dio, senza il quale la soddisfazione non sarebbero adeguati.

"Per una adeguata soddisfazione", dice San Tommaso, "è necessario che l'atto di colui che soddisfa dovrebbe in possesso di un valore infinito e procedere da colui che è sia Dio e Uomo" (III: 1:2 ad 2um).

Sacrificio, che da sempre porta con sé l'idea di sofferenza e di immolazione (vedi Lagrange, "Religioni semitiques", 244), è il completamento e la piena espressione della Incarnazione.

Sebbene theandric una sola operazione, a causa del suo valore infinito, sarebbe stato sufficiente per la redenzione, ma il piacere di chiedere il Padre e il Redentore di offrire il suo lavoro, la passione e la morte (Gv 10,17-18).

St Thomas (III: 46:6 annuncio 6um), il commento che Cristo desiderosi di liberare l'uomo, non solo in via di potere, ma anche per mezzo della giustizia, ha cercato sia l'alto livello di potenza che scaturisce dalla sua divinità e il massimo di sofferenza che , In base alla misura umana, potrebbe essere considerato sufficiente soddisfazione.

È in questa doppia luce di incarnazione e il sacrificio che si debba sempre vista i due fattori concreti della Redenzione, cioè, la soddisfazione e il merito di Cristo.

A. soddisfazione di Cristo

Soddisfazione, o il pagamento di un debito per intero, significa, in ordine morale, un accettabile riparazione d'onore offerto alla persona offesa e, naturalmente, implica una penale e doloroso lavoro.

È l'inconfondibile insegnamento della Rivelazione che Cristo ha offerto al suo celeste Padre Sua fatiche, le sofferenze e la morte come espiazione per i nostri peccati.

Il classico brano di Isaias (lii-liii), il carattere messianico, di cui è riconosciuto da entrambe le Rabbinico interpreti e scrittori del Nuovo Testamento (cfr. Condamin, "Le livre d'Isaie" Parigi, 1905), descrive graficamente il servo di Jahvè, che È il Messias, ancora innocenti chastized stesso da Dio, perché Egli ha preso su di sé le nostre colpe, il suo self-oblazione diventando la nostra pace e il sacrificio della sua vita un pagamento per le nostre trasgressioni.

Il Figlio dell'uomo se stesso si propone come un modello di auto-sacrificio di amore, perché Egli "non è venuto per essere ministrato fino, ma per il ministro e dare la propria vita un riscatto per molti" (lytron anti pollon) (Matteo 20:28; Mark 10,45).

Una simile dichiarazione è ripetuto alla vigilia della passione durante l'Ultima Cena: "Bevetene tutti voi di questo. Per questo è il mio sangue del nuovo testamento, che deve essere versato per molti« remissione dei peccati "(Matteo 26:27, 28).

In considerazione di ciò e del molto esplicita affermazione di San Pietro (1 Pietro 1:11) e san Giovanni (1 Gv 2,2) il modernisti non sono giustificate e sostenendo che "il dogma della expiatory morte di Cristo non è evangelica Ma Paolina "(prop. xxxviii condannato dal Santo Uffizio nel decreto" Lamentabili "3 luglio, 1907).

Due volte (1 Corinzi 11:23, 15:3) St. Paul disconosce la paternità del dogma.

Egli è, comunque, di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento, il miglior expounder di esso.

Il sacrificio redentore di Gesù è il tema e il peso di tutta la Lettera agli Ebrei 'e nelle altre epistole che il più esigente dei critici considerano come sicuramente Pauline, ma c'è tutta una serie teoria.

Il brano principale è Rom., Iii, 23 mq: "Per tutti hanno peccato, e al bisogno della gloria di Dio. Essere giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione, che è in Cristo Gesù, Dio, chi ha proposto di essere Uno propiziazione, mediante la fede e il suo sangue, per la shewing della sua giustizia, per la remissione dei peccati ex ".

Altri testi, come Ef., Ii, 16; Col, i, 20, e Gal., Iii, 13, ripetere e sottolineare lo stesso insegnamento.

I primi Padri, engrossed da come sono stati i problemi della cristologia, ma hanno aggiunto poco per la soteriologia del Vangelo e St. Paul.

Non è vero, però, dire con Ritschl ( "Die christliche apprendistato von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Precis de l'histoire des dogmes", tr. Parigi, 1893), Sabatier ( " La dottrina et de l'espiazione figlio evoluzione storica ", Parigi, 1903), che hanno viste solo come la redenzione dell'umanità attraverso la divinizzazione incarnazione e sapeva nulla di Cristo vicaria soddisfazione.

"L'inchiesta imparziale", dice Riviere ", mostra chiaramente due tendenze: un idealista, che vede la salvezza più come il soprannaturale restauro degli uomini a una vita immortale e divina, l'altra realistica, che considera piuttosto come l'espiazione per i nostri peccati attraverso La morte di Cristo. Le due tendenze eseguire fianco a fianco con uno sporadico contatto, ma non ha mai l'ex assorbire completamente questi ultimi, e nel corso del tempo, la visione realistica è diventato preponderante "(Le dogme de la redenzione, pag 209).

Sant'Anselmo il famoso trattato "Cur Deus homo" può essere considerato come la prima presentazione sistematica della dottrina della Redenzione, e, oltre alla esagerazione notato in precedenza, contiene la sintesi che divenne dominante nella teologia cattolica.

Lungi dall'essere avverse al satisfactio vicaria pubblicizzato da S. Anselmo, i primi riformatori accettato senza discussione e persino andati fino a supporre che Cristo sopportò i dolori delle inferno al posto nostro.

Se noi, ad eccezione del erratici opinioni di Abelardo, Socinus († 1562) nel suo "de Deo servatore" è stato il primo che ha tentato di sostituire la tradizionale dogma della soddisfazione vicaria di Cristo da una sorta di exemplarism puramente etiche.

Egli è stato ed è ancora seguita dalla Scuola razionalista, che vede in teoria tradizionale, ma tutti definita dalla Chiesa, uno spirito di vindictiveness indegno di Dio e una sovversione della giustizia e sostituendo l'innocente per il colpevole.

Il responsabile del vindictiveness, un pezzo di lordo antropomorfismo, la confusione deriva dal peccato di vendetta e la virtù della giustizia.

La carica di ingiustizia ignora il fatto che Gesù, il capo giuridico del genere umano (Ef 1,22), ha offerto volontariamente se stesso (Gv 10,15), che possiamo essere salvati dalla grazia del Salvatore, uno come noi era stato perso da La colpa di un Adamo (Romani 5:15).

Sarebbe una concezione greggio infatti supporre che il senso di colpa o di colpevolezza di uomini passati da le coscienze degli uomini, per la coscienza di Cristo: la pena è stata solo volontariamente assunto dal Redentore e, in pagamento di essa, ha lavato i nostri peccati e restaurato Noi al nostro ex soprannaturale Stato e di destinazione.

B. meriti di Cristo

Soddisfazione non è l'unico oggetto e il valore di Cristo theandric operazioni e le sofferenze, per questo, accanto a placare Dio, anche a vantaggio uomo in diversi modi.

Essi possiedono, in primo luogo, il potere di intercessione o di impetrazione che è propria preghiera, secondo Giovanni, xi, 42: "E io sapevo che tu mi hearest sempre".

Tuttavia, come la soddisfazione è il principale fattore di redenzione per quanto riguarda l'onore di Dio, per cui l'uomo del restauro è dovuto principalmente ai meriti di Cristo.

Che il merito, o la qualità che rende gli atti umani degni di una ricompensa per mano di un altro, attribuisce alle opere del Redentore, risulta facilmente verificabile dalla presenza in essi delle solite condizioni di merito, e cioè

Il viandante stato (Giovanni 1,14);

Libertà morale (Giovanni 10,18);

Conformità a standard etici (Giovanni 8,29);

Promessa divina (Isaia 53,10).

Cristo ha meritato per sé, infatti, la grazia non essenziale né gloria, che sono stati attaccati e sia dovuto alla Hypostatic Unione, ma accidentale onore (Ebrei 2,9) e l'esaltazione del suo nome (Fil, ii, 9-10).

Egli ha anche meritato per noi.

Tali frasi bibliche come a ricevere "della sua pienezza" (Giovanni 1,16), per essere benedetto con la sua benedizione (Efesini 1:3), per essere reso vivo in lui (1 Corinzi 15,22), a Lui devo la nostra eterna Salvezza (Eb 5,9) implica chiaramente una comunicazione da Lui a noi e che, almeno a titolo di merito.

Il Concilio di Firenze [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n.

711 (602)] crediti uomo liberazione dal dominio di Satana per il merito del mediatore, e il Concilio di Trento (Sess. V, cc. Iii, vii, xvi e canoni iii, x) si collega più volte i meriti di Cristo e Lo sviluppo della nostra vita soprannaturale nelle sue varie fasi.

Canon iii della Sessione V dice anatema a chi sostiene che il peccato originale viene annullata solo tramite i meriti di un mediatore, il Signore nostro Gesù Cristo, e canonico di x Sessione VI, che definisce l'uomo non può meritare senza la giustizia attraverso la quale Cristo ha meritato la nostra giustificazione.

Gli oggetti di meriti di Cristo per noi sono i doni soprannaturali perso dal peccato, che è, di grazia (Giovanni 1:14, l6) e di salvezza (1 Corinzi 15:22), la doni preternaturali goduto dai nostri primi genitori, nello stato di innocenza Non sono, almeno in questo mondo, restaurato per i meriti della redenzione, come Cristo ci vuole a soffrire con lui, in modo che noi possiamo essere glorificato con Lui (Romani 8:17).

San Tommaso spiega come meriti di Cristo trasmettere a noi, dice: meriti di Cristo per gli altri, come gli altri uomini nello stato di grazia di merito per loro stessi (III: 48:1).

Con noi sono essenzialmente meriti personali.

Non sono con Cristo, che, essendo il capo della nostra razza (Efesini 4:15-5:23), ha, a questo punto, l'unica prerogativa di comunicare con i membri del personale subordinato la vita divina che Egli è fonte.

"La stessa mozione dello Spirito Santo", dice Schwalm ", che ci spinge individualmente attraverso le varie fasi di grazia verso la vita eterna, spinge Cristo, ma come il leader di tutti, e lo stesso diritto di proposta efficace Divina governa l'individualità di I nostri meriti e l'universalità dei meriti di Cristo "(Le Cristo, 422).

E 'vero che il Redentore associa altri a se stesso "Per il perfezionamento dei santi,... Per la edificazione del corpo di Cristo" (Ef 4,12), ma la loro subordinazione merito è solo una questione di fitness e non crea A destra, che Cristo, per il solo motivo della sua dignità e la missione può rivendicare per noi una partecipazione nella sua Divina privilegi.

Tutti i ammettere, in Cristo la meritoria azione, un movimento di influenza morale di conferire Dio su di noi la grazia che ci merito.

È semplice morale che influenza o è effettivamente d'accordo per la produzione di grazia?

Da tali passaggi come Luca, vi 19, "virtù uscì da lui", i Padri greci insistere molto sulla dynamis zoopoios o vis vivifica, della Sacra Umanità, e di S. Tommaso (III: 48:6) parla di una sorta Efficientia del quale le azioni e le passioni di Cristo, come veicolo della divina potenza, causa grazia in via strumentale vigore.

Questi due modi di azione non si escludono a vicenda: lo stesso atto o serie di atti di Cristo può essere, e probabilmente è dotato di duplice efficienza, la meritoria sul conto di Cristo, la dignità personale, in considerazione della dinamica degli investimenti, con la sua potenza divina.

III. Adeguatezza della redenzione

La redenzione è in stile con il "Catechismo del Concilio di Trento" (1, v, 15) "completo, integrato in tutti i punti, perfetto e veramente ammirevole".

Tale è l'insegnamento di St. Paul: "dove abbondato il peccato, ha più abbondano grazia" (Romani 5:20), che è, il male come gli effetti del peccato sono, sono più che compensato da i frutti della redenzione.

Commentando quel passaggio di San Crisostomo (Hom. X in Rom., E PG, LX, 477) mette a confronto la nostra responsabilità di una goccia d'acqua e di Cristo per il pagamento vasto oceano.

Il vero motivo per l'adeguatezza e la sovrabbondanza, anche della Redenzione è data da san Cirillo d'Alessandria: «Uno è morto per tutti... Ma non vi era in quella più valore rispetto a tutti gli uomini insieme, ancor più che in tutta la creazione, , Accanto a un uomo perfetto, Egli è rimasto l'unico figlio di Dio "(Quod unus sit Christus, e PG, LXIII, 135fi).

S. Anselmo (Cur Deus homo, II, xviii) è probabilmente la prima scrittrice che ha usato il termine "infinito", in connessione con il valore della Redenzione: "ut sufficere possit annuncio solvendum e pro peccatis totius mundi debetur e più in infinitum" .

Questo modo di parlare è stata fortemente osteggiata da Giovanni Duns Scoto e la sua scuola il doppio motivo che l'umanità di Cristo è finita e che la qualifica di infinito renderebbe tutte le azioni di Cristo stesso luogo e ciascuno di loro sullo stesso livello con la sua sublime rinuncia Nel giardino e sul Calvario.

Tuttavia, la parola e con l'idea di teologia attuale in passato e sono stati ufficialmente adottato anche da Clemente VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), la motivazione addotta da quest'ultimo, "propter unionem annuncio Verbum", essendo l'identico Addotti dai Padri.

Se è vero che, secondo l'assioma "actiones sunt suppositorum", il valore delle azioni è misurato dalla dignità della persona che li effettua e il cui coefficiente di espressione e che sono, quindi il theandric operazioni devono essere stile e sono infiniti, perché Essi procedono da un infinito persona.

Scoto La teoria di infinito in cui il valore intrinseco delle operazioni theandric è sostituito dal estrinseca accettazione di Dio, non è del tutto la prova contro l'accusa di Nestorianism livellato a esso dai cattolici come Schwane e Rationalists come Harnack.

Sue argomentazioni da un doppio confusione tra la persona e la natura, tra l'agente e le condizioni oggettive di agire.

La Sacra L'umanità di Cristo è, senza alcun dubbio, il principio di immediata soddisfazioni di Cristo e dei meriti, ma questo principio (principium quo) di essere subordinato alla Persona del Verbo (e principium), che prende in prestito da ultimo e il valore fisso, nel presente Infinito caso, delle azioni che esso svolge.

D'altra parte, non vi è in Cristo azioni, come nel nostro, un duplice aspetto, il personale e l'obiettivo: in primo aspetto solo sono più uniforme e di parità, mentre, considerata in modo obiettivo, che deve variare a seconda delle esigenze della natura, le circostanze , E la finalità della legge.

Da anche l'adeguatezza e la sovrabbondanza della Redenzione come viste in Cristo nostro Capo, si potrebbe dedurre che non vi è né necessario né l'uso di personale sforzo da parte nostra nei confronti delle prestazioni soddisfacenti dei lavori o l'acquisizione di meriti.

Ma l'inferenza sarebbe fallace.

La legge di cooperazione, che ottiene tutto il fine provvidenziale, in particolare disciplina questa materia.

È solo attraverso, e nella misura di, la nostra cooperazione che abbiamo adeguato le soddisfazioni a noi stessi e ai meriti di Cristo.

Quando Lutero, dopo negare libertà umana in cui tutte le buone opere resto, è stato spinto al di ripiego "fiducial fede", come l'unico mezzo di appropriazione i frutti della Redenzione, egli non solo è sceso di breve, ma anche a andavano contro, la pianura L'insegnamento del Nuovo Testamento ci invitava a negare noi stessi e per portare la nostra croce (Matteo 16:24), a camminare sulle orme del Crocifisso (1 Pietro 2:21), a soffrire con Cristo, per essere glorificato con Lui ( Rom. Viii, 17), in una parola per riempire quelle cose che sono desiderosi alle sofferenze di Cristo (Colossesi 1,24).

Lungi dal togliere la perfezione della redenzione, il nostro quotidiano impegno verso l'imitazione di Cristo sono la prova della sua efficacia e dei frutti della sua fecondità.

"Tutti i nostri gloria", dice il Concilio di Trento, "è in Cristo, nel quale viviamo, e di merito, e soddisfare, facendo degni frutti di penitenza, che da Lui deriva la loro virtù, da Lui sono presentati al Padre, e per mezzo di Lui Trovare accettazione con Dio "(Sess. XIV, c. viii)

IV. Universalità della redenzione

Se gli effetti della Redenzione raggiunto per il mondo angelico o al paradiso terrestre è un punto controverso tra i teologi.

Quando la domanda è limitata a caduta l'uomo ha una risposta chiara in tali passaggi come Giovanni I, ii, 2; I Tim.

Ii, 4, iv, 10; II Cor., V, 16; ecc, tutti recanti il Redentore l'intenzione di includere nella sua opera salvifica l'universalità degli uomini, senza eccezione.

Alcuni testi apparentemente restrittive come Matt., Xx, xxvi 28, 28; Rom., V, 15; Eb., Ix, 28, in cui le parole "molti" (Multi), "di più" (molti), sono utilizzati in riferimento Per la misura della Redenzione, deve essere interpretato nel senso della frase non pollon greco, il che significa che la generalità degli uomini, oa titolo di confronto, non tra una porzione di umanità inclusa, e un altro di sinistra, redenzione, ma Tra Adamo e Cristo.

Nella determinazione dei molti problemi che la sorte di volta in volta in questo difficile argomento, la Chiesa è guidata dal principio di cui al Sinodo dei Quierzy [Denzinger-Bannwart n.

319 (282)] e il Concilio di Trento [Sess.

VI, c.

Iii, Denzinger-Bannwart, n.

795 (677)] in cui una netta linea è tracciata tra il potere della Redenzione e la sua effettiva applicazione in casi particolari.

Il potere universale è stata mantenuta contro la Predestinarians e calvinista, che limita al predestinated redenzione (cfr i Consigli sopra citata), e contro la Giansenisti che è limitato ai fedeli o di coloro che effettivamente venire alla fede [prop.

4 e 5, condannato da Alexander VIII, e Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)], e di quest'ultima contesa che si tratta di un semi-pelagiano errore di dire che Cristo è morto per tutti gli uomini è stato dichiarato eretico [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)].

Il parere di Vasquez e alcuni teologi, che hanno messo i bambini muoiono senza battesimo al di fuori del pallido della Redenzione, è comunemente respinti nelle scuole cattoliche.

In tali casi non tangibili effetti della Redenzione può essere mostrata, ma questo non è un motivo per pronunciare loro al di fuori della forza redentrice di Cristo.

Essi non sono esclusi da qualsiasi testo biblico.

Vasquez appelli al I Tim., Ii, 3-6, nel senso che quei bambini che non hanno alcun mezzo o anche la possibilità di venire a conoscenza della verità, non sembrano poter essere incluso nella volontà salvifica di Dio.

Se applicata ai bambini a tutti, il testo dovrebbe escludere anche coloro che, di fatto, ricevere il battesimo.

Non è probabile che la Redenzione che cercano adulti e pieno di peccati personali e omettere i bambini sotto lavorando solo peccato originale.

Molto meglio dire con Sant'Agostino: "Numquid parvuli homines non sunt, ut non pertineat ad eos ed dictum est: vult omnes salve fieri?"

(Contra Julianum, IV, xiii).

Per quanto riguarda l'applicazione de facto della Redenzione, in particolare, i casi, esso è soggetto a numerose condizioni, la principale è la libertà umana e, in generale, le leggi che governano il mondo sia naturale e soprannaturale.

Il Universalists' contesa che tutte infine dovrebbero essere salvato affinché redenzione essere un fallimento non è solo supportata da, ma anche contro la Nuova Dispensa, che lungi dal sopprimere le leggi generali di ordine naturale, i luoghi e la via della salvezza, molte condizioni indispensabili O le leggi di un liberamente stabilito soprannaturale.

Né dobbiamo essere spostato dalla rimprovera spesso di fallimento gettarono a Redenzione sul motivo che, dopo diciannove secoli del cristianesimo, una relativamente piccola porzione di umanità ha sentito la voce del Buon Pastore (Giovanni 10:16) e una ancora più piccola frazione È entrato nel vero volte.

Non era il piano di Dio all'interno di illuminare il mondo con la luce del Verbo incarnato in una sola volta, essendo egli atteso migliaia di anni per inviare i desiderata delle Nazioni ".

Le leggi del progresso che ottenere dappertutto anche governare il Regno di Dio.

Non abbiamo alcun criterio per cui siamo in grado di dire con certezza il successo o il fallimento della Redenzione, e la misteriosa influenza del Redentore può raggiungere più di quanto pensiamo e il presente come certamente ha un effetto retroattivo al passato.

Non ci può essere nessun altro significato ai termini molto esauriente della Rivelazione.

La grazia accordata da Dio per gli innumerevoli generazioni precedenti l'era cristiana, sia ebrei o pagani, sono stati, da anticipazione, le grazie della Redenzione.

C'è poco senso e la Redenzione banale dilemma che potrebbero beneficiare né quelli che sono già stati salvati, né coloro che si sono perduti per sempre, per i giusti del Vecchio legge dovuti alla loro salvezza anticipata meriti dei prossimi Messias e dannati perso perché le loro anime Spurned essi le grazie di illuminazione e di buona volontà che Dio ha concesso loro in previsione delle opere salvifiche del Redentore.

V. titolo e uffici del redentore

Oltre ai nomi di Gesù, Salvatore, Redentore, che esprimono direttamente l'opera della Redenzione, ci sono altri titoli comunemente attribuito a Cristo, perché di determinate funzioni o di uffici, che sono o implicita o collegato con la Redenzione, l'essere principale Sacerdote, Profeta, Re e Giudice.

Sacerdote

L'ufficio sacerdotale del Redentore è così descritta da Manning (Il sacerdozio eterno, 1):

Qual è il Sacerdozio del Figlio incarnato?

È l'ufficio ha assunto per la redenzione del mondo da l'oblazione di sé nella nostra veste di virilità.

Egli è Altare, Sacerdote e Vittima di un eterno consacrazione di se stesso.

Questo è il sacerdozio per sempre dopo l'ordine di Melchisedek, che era senza principio di giorni o fine della vita di un tipo di &151; l'eterno sacerdozio di figlio di Dio.

Come sacrificio, se non dalla natura delle cose, almeno dal positivo ordinanza di Dio, è parte della Redenzione, il Redentore deve essere un sacerdote, perché è la funzione del sacerdote di offrire il sacrificio.

In un tentativo di indurre il neo-convertiti ebrei ad abbandonare il sacerdozio Aaronic difettoso e aggrapparsi al Grande Sommo Sacerdote che è entrato cielo, St. Paul nella sua Lettera agli Ebrei, esalta la dignità di Cristo, l'ufficio sacerdotale.

La sua consacrazione come un sacerdote ha avuto luogo, non da tutta l'eternità e attraverso la processione del Verbo del Padre, come alcuni dei teologi sembrano implicare, ma nella pienezza del tempo e con l'Incarnazione, il misterioso unzione sacerdote che ha fatto lui Nessuno è altro che l'Unione Hypostatic.

Il suo grande atto sacrificale è stato eseguito sul Calvario da l'oblazione di se stesso sulla Croce, è continuato sulla terra, il Sacrificio della Messa e consumato in cielo attraverso il sacrificio intenzione del sacerdote e glorificato ferite della vittima.

Il sacerdozio cristiano, a cui si è impegnata la dispensa dei misteri di Dio, non è un sostituto per, ma il prolungamento del tempo di, il sacerdozio di Cristo: Egli continua ad essere l'offerente e l'oblazione; tutto ciò che l'ha consacrato e sacerdoti a consacrare Nella loro capacità ministeriale, è quello di "dimostrare la morte del Signore" e applicare i meriti del suo Sacrificio.

Profeta

Il titolo del Profeta applicate da Mosè (Deuteronomio 18:15) per i prossimi Messias e riconosciuta come una valida rivendicazione da parte di coloro che sentito Gesù (Luca 7:10), significa non solo l'annuncio di eventi futuri, ma anche in modo generale La missione di insegnare agli uomini in nome di Dio.

Cristo è stato un profeta in entrambi i sensi.

Profezie riguardanti il suo stesso, i suoi discepoli, la sua Chiesa, e la nazione ebraica, sono trattati in manuali di apologetica (vedi McIlvaine, "Evidences del cristianesimo", lect. V-VI, Lescoeur, "Gesù Cristo", 12e conféer.: Le Prophète).

Il suo insegnamento di potenza (Matteo 7,29), un necessario attributo della Sua Divinità, è anche parte integrante della Redenzione.

Colui che è venuto "a cercare ea salvare ciò che era perduto» (Lc 19,10) deve possedere ogni qualità, divina e umana, che va a fare l'insegnante efficiente.

Cosa Isaias (I, 4) preannunciato: "Ecco, io l'ho data per lui una testimonianza per il popolo, per un leader e un maestro delle genti", trova la sua piena realizzazione nella storia di Cristo.

Una perfetta conoscenza delle cose di Dio e della sua necessità, l'autorità divina e umana simpatia, precetto e con l'esempio, si combinano per ottenere da tutte le generazioni la lode su di Lui donato da Sua ascoltatori - "l'uomo non ha fatto parlare come questo uomo" (Gv 7: 46).

Re

Il titolo regale spesso elargito sulla Messias da scrittori Testamento (Sal ii, 0; Is. Ix, 6, ecc) e apertamente sostenuto da Gesù a Pilato's Court (Giovanni 18,37) appartiene a Lui, non solo in virtù Della Hypostatic Unione, ma anche per mezzo di conquista e, di conseguenza, della redenzione (Luca 1:32).

Se il dominio temporale dell'universo apparteneva al suo potere regale, è certo che Egli ha capito il suo Regno di essere di un ordine superiore rispetto ai regni del mondo (Giovanni 18,36).

La regalità spirituale di Cristo è caratterizzato essenzialmente dal suo oggetto finale, che è il soprannaturale, il benessere degli uomini, dei suoi modi e mezzi, che sono la Chiesa ed i sacramenti, i suoi membri, che sono tali solo in quanto, per grazia, hanno acquisito il titolo di figli adottivi Di Dio.

Suprema e universale, che è subordinato a nessun altro e non conosce limiti né di tempo né luogo.

Mentre la funzione regale di Cristo, non sempre sono eseguiti visibilmente come in terrena regni, sarebbe sbagliato pensare del suo Regno come un mero sistema ideale di pensiero.

Se viste in questo mondo o in quello successivo, il "Regno di Dio" è essenzialmente gerarchica, la sua prima e ultima fase, che è, la sua costituzione e la Chiesa e la sua consumazione nel giudizio finale, essendo gli atti ufficiali e visibile del re .

Giudice

L'ufficio giudiziario sono esplicitamente affermato nel Nuovo Testamento (Matteo 25:31; 26:64; sq Giovanni 5:22; At 10,42) e dei primi simboli [Denzinger-Bannwart, nn.

1-41 (1-13)] appartiene a Cristo, in virtù della sua divinità e Hypostatic Unione e anche come una ricompensa della Redenzione.

Seduto alla destra di Dio, in segno non solo di riposo dopo le fatiche della sua vita mortale o di gloria, dopo le umiliazioni della sua Passione e della felicità dopo la prova del Golgota, ma anche di vero potere giudiziario (S. Agostino, "De fide et symbolo", in PL, XL, 188), Egli giudici dei vivi e dei morti.

Inaugurato il suo verdetto in ogni coscienza individuale diventerà definitiva al particolare la sentenza e ricevere una solenne e definitivo riconoscimento a assisi del giudizio.

(Vedi ATONEMENT.)

Pubblicazione di informazioni Scritto da JF Sollier.

Trascritto da William O'Meara.

L'Enciclopedia Cattolica, volume XII.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Giugno, 1911.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

OXENHAM, L'Espiazione (Londra, 1881); RlVIERE, Le dogme de la Redenzione (Parigi 1905); HUGON, Le mystere de la Redenzione (Parigi, 1910); GRIMAL, Le sacerdozio e sacrificio 1e (Parigi, 1911); HUNTER, Lineamenti di teologia dogmatica (New York 1894); WILHELM E SCANNELL, Manuale di teologia cattolica (Londra,; 901); TANQUERET, Synopsis theologiae dogmaticae specialis (Roma, Parigi, Tournai, 1909), con una buona bibliografia II, 404, e passim ; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); MUTH, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbona, 1904).

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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