Scrittura

Informazioni avanzata

Il rendering di graphe, un termine greco che si verificano nel NT in riferimento alla canonica OT letteratura.

La sua forma plurale denota l'intera raccolta di tali composizioni (Matteo 21:42; I Cor. 15:3-4), ma quando viene usato al singolare, graphe può significare sia un passaggio (Marco 12,10) o costitutivi Corpo di scritti (Gal 3,22).

Le Scritture (Santo), sono stati indicati con il termine hiera grammata in una sola occasione (II Tim. 3,15), mentre nella letteratura paolina la parola gramma ( "scrittura"), si riferisce costantemente al ebraico Torah o di diritto.

Il contenuto di un particolare versetto, o un gruppo di versi, è talvolta descritto come a gegrammenon (Luca 20:17; II Cor. 4,13).

Il termine "libro" in grado di descrivere un singolo brano (Jer. 25:13; Nah. 1:1; Lc 4,17), mentre al plurale potrebbe indicare una raccolta di oracoli profetici (Dan. 9:2; II Tim. 4 : 13), entrambe le forme di essere utilizzata come una denominazione generale della Scrittura.

La divina autore di questo materiale è lo Spirito Santo (Atti 28:25), e gli scritti che sono il risultato della rivelazione divina e della comunicazione ai vari autori sono biblico ha detto di essere ispirato (theopneustos, II Tim. 3,16).

Se grammaticalmente passiva, questo termine è di natura dinamica, che significa letteralmente "Dio-soffiò" e uno verso l'esterno, piuttosto che uno di perfezionamento attivo direzione.

Dio ha "respirato" Scrittura come una funzione della sua attività creativa, rendendo la parola di Dio rivelata autorevole per la salvezza umana e istruzione nella verità divina.

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RK Harrison


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


EJ Young, la tua Parola è Verità; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Scrip'ture

Informazioni avanzata

Scrittura invariabilmente nel Nuovo Testamento che denota definito collezione di libri sacri, considerato come dato da ispirazione di Dio, che noi di solito chiamare l'Antico Testamento (2 Tim. 3:15, 16; Giovanni 20:9; Gal. 3:22; 2 Pt. 1,20).

E 'stato così Dio scopo di perpetuare la sua volontà rivelata.

Di volta in volta ha innalzato gli uomini di impegnarsi per iscritto in un infallibile record ha dato la rivelazione.

La "Scrittura", o una collezione di sacro Scritta, è stata allargata, così di volta in volta come Dio vide necessario.

Abbiamo completato ora un "Scrittura", che consiste del Vecchio e del Nuovo Testamento.

L'Antico Testamento canonico e il tempo di nostro Signore è stata proprio la stessa di quella che abbiamo ora in possesso di tale nome.

Egli ha posto il sigillo della propria autorità su questa raccolta di scritti, in quanto tutti ugualmente dato da ispirazione (Matteo 5:17, 7:12, 22:40; Luca 16: 29, 31).

(Easton Illustrated Dictionary)

Scrittura

Informazioni cattolica

La Sacra Scrittura è uno dei nomi che indica il più ispirato scritti che compongono l'Antico e il Nuovo Testamento.

I. uso della parola

Il corrispondente termine latino Scriptura si verifica in alcuni passaggi della Vulgata in senso generale di "scrittura"; ad esempio, Es., Xxxii, 16: "la scrittura di Dio era anche scolpita nelle tabelle"; nuovamente, II Par., Xxxvi , 22: "chi [Cyrus] comandò che fosse proclamata attraverso tutto il suo regno, e anche per iscritto".

In altri passi della Vulgata il termine identifica un privato (Tob., viii, 24) o pubblica (Esdra 2:62; Neemia 7:64) documento scritto, un catalogo o indice (Sal lxxxvi, 6), o infine porzioni Della Scrittura, come il cantico di Ezechias (Isaia 38:5), e le parole dei saggi (Ecclus., xliv, 5).

Lo scrittore di II Par., Xxx, 5, 18, si riferisce a prescrizioni di legge con la formula ", come è scritto", che è reso dalla Settanta traduttori kata dieci graphen; para graphen dieci ", secondo la Scrittura".

La stessa espressione si ritrova in I Esdr., Iii, 4, e II Esdr., Viii, 15; qui abbiamo l'inizio della più tardi, sotto forma di appello alle autorità della libri ispirati gegraptai (Matteo 4:4, 6, 10; 21:13; ecc), o kathos gegraptai (Romani 1:11, 2:24, ecc), "è scritto", "come è scritto".

Come il verbo graphein è stato utilizzato per indicare i passaggi dei testi sacri, in modo che il corrispondente sostantivo graphe gradualmente egli arrivò a significare ciò che è pre-eminentemente la scrittura o la scrittura ispirata.

Questo uso della parola può essere visto in Giovanni, vii, 38; x, 35; At, viii, 32; Rom., Iv, 3; ix, 17; Gal., Iii, 8; iv, 30; II Tim. , Iii, 16; James, ii, 8; I Pet., Ii, 6; II Pet., I, 20; la forma plurale del sostantivo, o graphai, è usato nello stesso senso in Matth., XXI, 42 ; Xxii, 29; xxvi, 54; Marco, xii, 24; xiv, 49; Luca, xxiv, 27, 45; Giovanni, v, 39; At, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor. , Xv, 3, 4.

In un simile senso sono impiegate le espressioni graphai hagiai (Romani 1:2), o graphai tonnellate propheton (Matteo 26:56), graphai prophetikai (Romani 16:26).

La parola ha un senso e un po 'modificati La domanda di Cristo ", e non avete letto questa Scrittura" (Mc 12,10).

Nella lingua di Cristo e gli Apostoli l'espressione "Scrittura" o "scritture" denota i libri sacri degli ebrei.

Il Nuovo Testamento utilizza le espressioni, in questo senso, una cinquantina di volte, ma in cui si verificano più frequentemente nel Quarto Vangelo e le Epistole che nei Vangeli sinottici.

A volte, il contenuto della Scrittura sono indicati in modo più accurato come comprensiva di Legge e dei Profeti (Romani 3:21; Atti 28:23), o la Legge di Mosè, dei Profeti e Salmi (Lc 24,44).

L'Apostolo San Pietro estende la Scrittura, anche per la designazione del loipas graphas (2 Pietro 3,16), che indica il paolino Epistole; St. Paul (1 Timoteo 5:18) sembra fare riferimento da parte della stessa espressione per entrambi Deuteronomio 25:4 E Luca 10:7.

È pacifico graphe se la parola al singolare è mai utilizzato l'Antico Testamento nel suo insieme.

Lightfoot (Galati 3,22) esprime il parere che la singolare graphe nel Nuovo Testamento significa sempre un particolare brano della Scrittura.

Ma in Rom., Iv, 3, che modifica il suo punto di vista, un appello al dottor Vaughan's dichiarazione del caso.

Egli ritiene che l'uso di S. Giovanni può ammettere un dubbio, anche se egli non lo credo, personalmente, ma St. Paul's pratica è assoluta ed uniforme.

Mr Hort dice (1 Pietro 2:6), che in St John e St. Paul graphe egli è capace di essere inteso come approssimare il senso collettivo (cfr Westcott, "Eb.", Pp. 474 ss.; Deissmann , "Bibelstudien", pp. 108 ss., Ing. Tr., Pp. 112 ss., Warfield, "Pres. E riformatori. Review", X, luglio, 1899, pp. 472 ss.).

Qui si pone la questione se l'espressione di S. Pietro (II, Pt., Iii, 16) del loipas graphas si riferisce a una collezione di St. Paul's epistole.

SPITTA sostiene che il termine è utilizzato in graphai un generale senso non tecnico, che denota solo scritti di St. Paul's soci (SPITTA, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Giuda", 1885, p. 294).

Zahn si riferisce il termine di scritti di carattere religioso che potrebbe pretendere il rispetto e circoli cristiani sia in considerazione della loro autori o per conto del loro uso in pubblico il culto (Einleitung, pp. 98 ss., 108).

Ma Mr FH Chase aderisce al principio che la frase o graphai utilizzato assolutamente punta a un preciso e riconosciuto raccolta di scritti, vale a dire, Scritture.

Le parole di accompagnamento, kai, del loipas, e il verbo streblousin nel contesto confermare Mr Chase nella sua convinzione (cfr Dict. Della Bibbia, III, p. 810b).

II. Natura della Scrittura

A. Secondo gli ebrei

Se i termini graphe, graphai, e le loro espressioni sinonimo di biblion (Neemia 8:8), di biblia (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Salmo 39:8), egli iera biblos (2 Maccabei 8:23) , Il presente biblia di hagia (1 Maccabei 12,9), di iera grammata (2 Timoteo 3:15) si riferiscono a particolari scritti o di una raccolta di libri, che almeno dimostrano l'esistenza di un certo numero di documenti scritti, che l'autorità di È stata generalmente accettata come supremo.

La natura di tale autorità può essere desunta da una serie di altri passaggi.

Secondo Dt., Xxxi, 9-13, Mosè ha scritto il libro della legge (il Signore), e consegnato ai sacerdoti che essi possano mantenere e leggere al popolo; vedi anche Es., Xvii, 14 ; Dt., Xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuele 10:25; 1 Re 2:3; 2 Re 22: 8.

E 'chiaro da 2 Re 23:1-3, che verso la fine del regno ebraico il libro della legge del Signore, si è tenuta nel più alto pregio come contenente i precetti del Signore stesso.

Che questo è stato il caso anche dopo la cattività, può essere dedotto dal II Esdr., Viii, 1-9, 13,14, 18, il libro di cui qui contenute le injuctions concernente la Festa dei Tabernacoli trovati in Lev., Xxiii, 34 Sq; Dt., Xvi, 13 mq, ed è quindi identico al pre-Exilic Sacri Libri.

Secondo I Mach., I, 57-59, Antioco comandato i libri della legge del Signore, per essere bruciato e la loro ferma al ucciso.

Noi impariamo da Mach II., Ii, 13, che, al momento di Nehemias esisteva una collezione di libri contenenti storico, profetico, e psalmodic scritti, in quanto la raccolta è rappresentata come unifrom, e poiché le parti sono state considerate come certamente della Divina Autorità, possiamo dedurre che questa caratteristica è stata attribuita a tutti, almeno in qualche misura.

Scendendo al tempo di Cristo, troviamo che Giuseppe Flavio attributi per i ventidue protocanonical libri dell'Antico Testamento l'autorità divina, sostenendo che essi erano stati scritti sotto l'ispirazione divina e che essi contengono gli insegnamenti di Dio (Contra Appion., I, VI-VIII).

Il grecista Philo è anche a conoscenza delle tre parti del sacro ebraico libri che egli attribuisce a uno irrefragable autorità, poiché contengono oracoli di Dio espresso mediante la organismi dei sacri scrittori ( "De vit. Mosis", pp. 469, 658 sq . "De monarchia", p. 564).

B. Secondo la vita cristiana

Questo concetto di Scrittura è pienamente confermata dalla dottrina cristiana.

Gesù Cristo stesso appello alle autorità della Scrittura, "Cerca le Scritture" (Giovanni 5:39); Egli sostiene che "uno annotare, o uno tittle non passa la legge, fino a che tutto sia adempiuto" (Matteo 5:18) ; Egli ritiene che sia un principio che "la Scrittura non può essere spezzato" (Giovanni 10:35); Egli presenta la parola della Scrittura, come la parola del Padre (Giovanni 5:33-41), in quanto la parola di uno scrittore Ispirato lo Spirito Santo (Matteo 22:43), in quanto la parola di Dio (Matteo 19:4-5; 22,31); Egli dichiara che "tutte le cose devono essere soddisfatte esigenze che sono scritte nella legge di Mosè, e Nei profeti e nei salmi, per quanto riguarda me (Lc 24,44). Gli Apostoli sapeva che "la profezia non è venuto da volere di uomo, in qualsiasi momento: ma i santi uomini di Dio ha parlato, ispirato lo Spirito Santo" ( 2 Pietro 1,21), ma considerate "tutte le Scritture, ispirata di Dio" come "redditizie a insegnare, a rimproverate, per correggere, per istruire nella giustizia" (2 Timoteo 3:16). Essi hanno considerato le parole della Scrittura come Parole che parlano di Dio e l'autore ispirato o dalla bocca del ispirato scrittore (Ebrei 4:7; Atti 1:15-16; 4:25). Infine, hanno presentato ricorso alla Scrittura, come ad un irresistibile autorità (Rm, passim ), Si suppone che alcune parti della Scrittura sono un tipico senso, come solo Dio può assumere (Giovanni 19:36; Ebrei 1:5, 7:3 ss.), E sono derivate più importanti conclusioni, anche da poche parole o alcune grammaticali Forme di Scrittura (Galati 3:16; Ebrei 12,26-27). Non sorprende, quindi, che i primi scrittori cristiani parlare nello stesso ceppo delle Scritture. San Clemente di Roma (I Cor., Xlv) Racconta ai suoi lettori di ricerca le Scritture per la veritiere le espressioni dello Spirito Santo. Irenæus S. (Adv. haer., II, xxxviii, 2) ritiene che le Scritture come pronunciate dalla Parola di Dio e del suo Spirito. Origene testimonia che è Concessi da entrambi gli ebrei ei cristiani, che la Bibbia è stata scritta sotto (l'influenza di), lo Spirito Santo (Contra Cels., V, x), ancora una volta, egli ritiene, come dimostrato dalla dimora di Cristo nella carne, che la Legge e dei Profeti sono stati Scritto da un carisma celeste, e gli scritti che credeva di essere le parole di Dio non sono gli uomini del lavoro (De Principe., Iv, vi). San Clemente di Alessandria riceve la voce di Dio che ha dato la Scrittura, come un affidabile Prova (Strom., ii).

C. Secondo i documenti ecclesiastici

Non per moltiplicare testimonianza patristica per la divina autorità della Scrittura, possiamo aggiungere la dottrina ufficiale della Chiesa sulla natura della Sacra Scrittura.

Il quinto concilio ecumenico Teodoro di Mopsuestia condannato per la sua opposizione contro la divina autorità dei libri di Salomone, il libro di Giobbe, e il Cantico dei Cantici.

Dal quarto secolo l'insegnamento della Chiesa circa la natura della Bibbia è praticamente riassunto nella formula dogmatica che Dio è l'autore della Sacra Scrittura.

Secondo il primo capitolo del Consiglio di Cartagine (AD 398), prima di essere consacrati vescovi devono esprimere la loro fede in questa formula, e questa professione di fede è richiesto di loro anche oggi.

Nel XIII secolo, Innocenzo III imposto questa formula per la valdesi; Clemente IV richiesto la sua accettazione da Michael Palaeologus, e l'imperatore effettivamente accettato nella sua lettera al Concilio di Lione (1272).

La stessa formula è stata ripetuta nel XV secolo da Eugenio IV e il suo decreto per la Jacobites, nel XVI secolo dal Concilio di Trento (Sess. IV, decr. De possibile. Script.), E nel XIX secolo dal Vaticano Consiglio.

Qual è implicita in questa paternità divina della Sacra Scrittura, e come verrà spiegato, sono stati enunciati in questo articolo ISPIRAZIONE.

III. Raccolta di libri sacri

Ciò che è stato detto implica che la Scrittura non si riferisce a un singolo libro, ma dispone di un certo numero di libri scritti in tempi diversi e da diversi scrittori di lavoro sotto l'ispirazione dello Spirito Santo.

Da qui la questione, così come potrebbe essere effettuata una raccolta, e come è stato realizzato in punto di fatto?

A. questione di diritto

La difficoltà principale per quanto riguarda la prima questione (quoestio juris) deriva dal fatto che un libro deve essere Divinely ispirato al fine di arrogarsi la dignità di essere considerata come la Scrittura.

Vari metodi sono stati proposti per l'accertamento del fatto di ispirazione.

È stato sostenuto che i cosiddetti criteri interno sono sufficienti per portarci a conoscenza di questo fatto.

Ma su una più stretta inchiesta si rivelano inadeguati.

Profezie e miracoli richiedono un intervento divino, in modo che possano succedere, e non in modo che possano essere registrati e quindi un lavoro o profezie riguardanti i miracoli non è necessariamente ispirato.

Il cosiddetto criterio etico-estetico è inadeguata.

Non riesce a stabilire che alcune parti della Scrittura sono ispirati scritti, ad esempio, le tavole genealogiche, e la sintesi dei conti il re di Juda, mentre favorisce l'ispirazione di diverse opere post-apostolica, per esempio, della "Imitazione di Cristo" , E del "Epistole" di Sant'Ignazio Martire.

Lo stesso si deve dire del criterio psicologico, o l'effetto che l'esame della Scrittura produce nel cuore del lettore.

Tali emozioni sono soggettive, e variare in base ai diversi lettori.

La Lettera di San Giacomo apparve strawlike di Lutero, di Calvino divina.

Questi criteri sono insufficienti interno anche se essere prese collettivamente.

Sbagliato chiavi non sono in grado di aprire un lucchetto che siano usati singolarmente o collettivamente.

Altri studenti di questo tema hanno cercato di stabilire la paternità apostolica come un criterio di ispirazione.

Ma questa risposta non darci un criterio per l'ispirazione di libri del Vecchio Testamento, né toccare l'ispirazione del Vangelo di San Marco e San Luca, nessuno dei quali è stato un Apostolo.

Inoltre, gli Apostoli sono stati dotati con il dono della infallibilità e il loro insegnamento, e nella loro scrittura, per quanto essa faceva parte del loro insegnamento; infallibilità per iscritto, ma non implica ispirazione.

Alcuni scritti del romano pontefice può essere infallibile, ma non sono ispirato; Dio non è il loro autore.

Neppure il criterio di ispirazione essere messi in testimonianza della storia.

Per ispirazione è un fatto soprannaturale, noto solo a Dio e, probabilmente, per l'autore ispirato.

Quindi umana testimonianza relativa ispirazione si basa, nella migliore delle ipotesi, la testimonianza di una persona che è, naturalmente parlando, una parte interessata nella questione che egli testimonia.

La storia dei falsi profeti del passato e del nostro tempo, ci insegna l'inutilità di tale testimonianza.

E 'vero che i miracoli e profezia può, a volte, confermare tale testimonianza umana, per l'ispirazione di un lavoro.

Ma, in primo luogo, non tutti sono stati ispirati scrittori profeti o lavoratori di miracoli, in secondo luogo, in modo che i miracoli profezie o può servire come prova di ispirazione, deve essere chiaro che i miracoli sono stati effettuati, e le profezie Sono state pronunciate, per stabilire il fatto in questione, in terzo luogo, se questa condizione sia verificata, per la testimonianza di ispirazione non è più semplicemente umana, ma è diventata divino.

Nessuno dubbio l'adeguatezza della Divina testimonianza di stabilire il fatto di ispirazione; d'altra parte, nessuno può negare la necessità di tale testimonianza, in modo che possiamo distinguere con certezza tra un ispirato e un non-libro ispirato.

B. questione di fatto

Si tratta di un problema piuttosto difficile affermare con certezza, come e quando i diversi libri del Vecchio e del Nuovo Testamento sono stati ricevuti come sacri dalla comunità religiosa.

Dt., Xxxi, 9, 24 ss., Ci informa che Mosè consegnato il libro della legge per la Leviti e gli antichi di Israele a essere depositati "nel lato del arca dell'alleanza", in base al Dt., Xvii , 18, il re aveva per se stesso a procurarsi una copia di almeno una parte del libro, in modo da "leggere tutti i giorni della sua vita".

Josue (xxiv, 26) aggiunto la sua porzione di libro-la legge di Israele, e questo può essere considerato come il secondo passo nella raccolta di scritti del Vecchio Testamento.

Secondo Is., Xxxiv, 16, e Ger., Xxxvi, 4, i profeti e Isaias Jeremias raccolti i loro rispettivi profetica enunciati.

Le parole del II Par., Xxix, 30, ci portano a supporre che, nel giorno del re Ezechias vi sia esistito o nata una raccolta di Salmi di Davide e di Asaph.

Da Prov., XXV, 1, si può dedurre che circa nello stesso tempo vi è stata fatta una raccolta di scritti di Solomonic, che possono essere state aggiunte per la raccolta di salmi.

Nel secondo secolo aC i Profeti Minori sono stati raccolti in un unico luogo di lavoro (Ecclus., xlix, 12), che è citato negli Atti, vii, 42, in quanto "i libri dei profeti".

Le espressioni trovati in Dan., Ix, 2, e mi Mach., Xii, 9, suggeriscono che anche queste piccole collezioni era stato raccolto in un insieme più grande di libri sacri.

Quali una più ampia collezione è certamente implicita nelle parole di Mach II., Ii, 13, e il prologo di Ecclesiastico.

Dal momento che questi due passaggi citare le principali divisioni del Vecchio Testamento-canonico, quest'ultimo deve essere stato completato, almeno per quanto riguarda i libri precedenti, durante il corso del secondo secolo aC

È generalmente concesso che gli ebrei del tempo di Gesù Cristo, riconosciuto come canonico o incluso nella loro collezione di scritti sacri tutti i cosiddetti protocanonical libri dell'Antico Testamento.

Cristo e gli Apostoli avallato questa fede degli ebrei, in modo che abbiamo Divina autorità della Scrittura per il loro carattere.

Poiché non vi sono solide ragioni per sostenere che alcuni degli scrittori Nuovo Testamento-ha utilizzato la versione dei Settanta che conteneva il deuterocanonical libri dell'Antico Testamento, questi ultimi sono anche nella parte in cui attesta come parte della Sacra Scrittura.

Ancora una volta, II Pet., Iii, 15-16, ranghi tutte le epistole di St. Paul con le "altre scritture", e mi Tim., V, 18, sembra citare Luca, x, 7, e di collocarlo su Con un livello Dt., Xxv, 4.

Ma queste argomentazioni per la canonicity del deuterocanonical libri del Vecchio Testamento, di epistole paoline, e del Vangelo di San Luca non escludono ogni ragionevole dubbio.

Solo la Chiesa, l'infallibile portatore della tradizione, siamo in grado di fornire la certezza invincibile, per il numero dei libri ispirati Divinely sia l'Antico e il Nuovo Testamento.

Vedi il canone di sacre scritture.

IV. Divisione della Scrittura

A. Antico e Nuovo Testamento

Come le due dispense di grazia separati gli uni dagli altri con l'avvento di Gesù sono chiamati l'Antico e il Nuovo Testamento (Matteo 26:28; 2 Corinzi 3:14), sono stati gli scritti ispirati o appartenenti a economia di grazia, fin dai primi Volte chiamato libri del Vecchio e del Nuovo Testamento, o semplicemente il Vecchio o del Nuovo Testamento.

Questo nome delle due grandi divisioni del ispirato scritti è stato praticamente comune tra i cristiani latini da il tempo di Tertulliano, anche se Tertulliano si impiega spesso il nome di "Instrumentum" o legalmente documento autentico; Cassiodorus utilizza il titolo di "Sacra Pandects", o sacro Digest di diritto.

B. Protocanonical e deuterocanonici

La parola "canone" denotato in prima regola la materia, o di uno strumento, impiegati in vari mestieri, in un certo senso metaforico è significata la forma di perfezione che doveva essere raggiunto nelle varie arti e mestieri.

In questo senso metaforico alcuni dei primi Padri esortato il canone della verità, il canone della tradizione, il canone della fede, il canonico della Chiesa contro le erronee dottrine dei primi eretici (S. Clem. "I Cor." Vii; Clem. Alex. "Strom.", Xvi; Orig. "De principio.", IV, ix, ecc.)

St Irenæus metafora di un altro lavoratore, chiamando il quarto Vangelo il canone della verità (Adv. haer., III, xi); S. Isidoro di Pelusium applicato il nome di tutti gli scritti ispirati (Epist., IV, 14).

Informazioni sul tempo di S. Agostino (Contra Crescent., II, xxxix) e di S. Girolamo (Prolog. gal.), Il termine "canonico" ha cominciato a denotare la raccolta delle Sacre Scritture, tra gli scrittori più tardi viene utilizzato praticamente in Senso di catalogo dei libri ispirati.

Nel XVI secolo, Sisto Senensis, OP, distinto tra protocanonical e deuterocanonical libri.

Questa distinzione non indica una differenza di potere, ma solo una differenza di tempo in cui i libri sono stati riconosciuti da tutta la Chiesa come Divinely ispirato.

Deuterocanonici, quindi, sono quelle di libri riguardanti l'ispirazione di cui alcune Chiese in dubbio più o meno seriamente per un tempo, ma che sono stati accettati da tutta la Chiesa come veramente ispirato, dopo la questione era stata accuratamente studiata.

Per quanto riguarda l'Antico Testamento, i libri di Tobia, Giuditta, Sapienza, Ecclesiastico, Baruch, I, II, Machabees, e alos Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, sono in questo senso deuterocanonical; lo stesso si deve dire dei seguenti Nuovo Testamento-libri e porzioni: Ebrei, Giacomo, Pietro II, II, III Giovanni, Giuda, Apocalisse, Marco, xiii, 9-20, Luca, Xxii, 43-44, Giovanni, vii, 53-viii, 11.

Protestante scrittori spesso chiamata la deuterocanonical libri del Vecchio Testamento, il Apocrypha.

C. tripartito divisione dei Testamenti

Il prologo del Ecclesiastico dimostra che l'Antico Testamento-libri sono stati divisi in tre parti, la Legge, dei Profeti, e gli Scritti (il Hagiographa).

La stessa divisione è menzionato in Luca, xxiv, 44, ed è stata conservata dal più tardi gli ebrei.

La legge o la Torah comprende solo il Pentateuco.

La seconda parte contiene due sezioni: l'ex Profeti (Josue, giudici, Samuel, e Kings), e la seconda Profeti (Isaias, Jeremias, Ezechiele, e il Profeti Minori, chiamò i Dodici, e considerata come un libro).

La terza divisione abbraccia tre tipi di libri: in primo luogo poetico libri (Salmi, Proverbi, Giobbe), in secondo luogo, i cinque Megilloth o Rolls (Cantico dei Cantici, Ruth, Lamentazioni, Ecclesiaste, Esther), in terzo luogo, i tre rimanenti libri (Daniel, Esdras, Paralipomenon).

Pertanto, l'aggiunta di cinque libri della prima divisione per otto del secondo, e le undici del terzo, l'intero Canon delle Scritture ebraiche abbraccia venti-quattro libri.

Un altro accordo con il collega Ruth Libro di giudici, e con Lamentazioni Jeremias, e, quindi, riduce il numero di libri e di Canon a ventidue.

La divisione del Nuovo Testamento-libri all'interno del Vangelo e l'Apostolo (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, et Evangelica Apostolica) ha iniziato negli scritti dei Padri apostolici (S. Ignazio, "Ad Philad.", In "; Epist . Diogn annuncio., Xi) ed è stata comunemente adottata circa la fine del secondo secolo (S. Iren. ", Adv. Haer.", I, iii; Tert. "De praescr.", Xxxiv; S. Clem. Di Alex. "Strom.", VII, iii; ecc), ma la più recente Padri non aderire ad essa. È stato trovato più conveniente sia per dividere il Vecchio e il Nuovo Testamento in quattro, o meglio ancora in Tre parti. Le quattro parti di distinguere tra ordine giuridico, storico, didattico o dottrinale, e profetica libri, mentre la divisione tripartita aggiunge il legale libri (il Pentateuco ed i Vangeli), per il patrimonio storico, e conserva le altre due classi, vale a dire, la didattica Profetica e libri.

D. disposizione dei libri

Il catalogo del Concilio di Trento organizza la libri ispirati in parte in una topologica, in parte in un ordine cronologico.

Nel Vecchio Testamento, che abbiamo prima tutti i libri storici, salvo i due libri del Machabees che avrebbero dovuto stato scritto l'ultimo di tutti.

Questi libri storici sono disposti secondo l'ordine di tempo di cui trattano, i libri di Tobia, Giuditta, Ester e, comunque, occupa l'ultimo posto, perché si riferiscono storia personale.

Il corpo di opere didattiche occupa il secondo posto nella Canon, essendo disposti in ordine di tempo in cui gli scrittori si suppone che hanno vissuto.

Il terzo posto viene assegnato a Profeti, in primo luogo le quattro Major e quindi i dodici profeti minori, in base al loro rispettivo ordine cronologico.

Il Consiglio segue un metodo simile al regime del Nuovo Testamento-libri.

Il primo posto è dato a libri storici, vale a dire, i Vangeli e il libro degli Atti; Vangeli seguire l'ordine della loro reputazione composizione.

Il secondo posto è occupato dai libri di didattica, la paolina Epistole precedente cattolica.

I primi sono enumerate secondo l'ordine della dignità degli indirizzi e secondo l'importanza della materia trattata.

Di conseguenza, i risultati della serie: Romani; I, II Corinzi, Galati, Efesini, Filippesi, Colossesi, I, II, Tessalonicesi; I, II Timoteo, Tito, Filemone, la Lettera agli Ebrei, occupa l'ultimo posto in considerazione della sua tardiva ricezione In Canon.

Nella sua disposizione delle Epistole Cattoliche il Consiglio segue il cosiddetto occidentale ordine: I, II Pietro, I, II, III Giovanni; James; Jude; nostra Vulgata edizione segue la fine orientale (James; I, II, III, John ; Jude), che sembra essere basata su Gal., Ii, 9.

L'Apocalisse occupa nel Nuovo Testamento, il posto corrispondente a quello dei profeti dell'Antico Testamento.

E. liturgica Division

Le esigenze della liturgia occasionate una divisione dei libri ispirati in parti più piccole.

Al tempo degli Apostoli è stata una ricevuta personalizzata per leggere nella sinagoga di servizio del sabato-giorno una porzione del Pentateuco (At 15,21) e una parte dei profeti (Luca 4:16; At 13:15, 27).

Di conseguenza, il Pentateuco è stato suddiviso in cinquanta-quattro "parashas" in base al numero di sabbaths nel intercalary anno lunare.

Per ogni parasha corrisponde una divisione di scritti profetici, chiamato haphtara.

Il Talmud parla di minuti più divisioni, pesukim, che quasi assomigliare i nostri versetti.

La Chiesa trasferito alla domenica cristiana l'usanza ebraica parte di lettura delle Scritture e le assemblee dei fedeli, ma ben presto aggiunto, o sostituiti, il ebraico lezioni da parte del Nuovo Testamento (S. Giusto. "I Apol. ", Lxvii; Tert." De praescr. ", Xxxvi, ecc.)

Dato che le chiese particolari diverso nella selezione della domenica letture, questa usanza non ha ricevuto in generale qualsiasi occasione e la divisione libri del Nuovo Testamento.

Inoltre, a partire dalla fine del quinto secolo, queste lezioni di domenica non sono più prese in ordine, ma le sezioni sono stati scelti in quanto montati e con le feste ecclesiastiche e le stagioni.

F. Dipartimenti di riferimento per facilitare

Per la convenienza dei lettori e gli studenti il testo doveva essere diviso più uniforme rispetto che abbiamo visto finora.

Tali divisioni sono risale al Tatian, nel secondo secolo.

Ammonius, e il terzo, diviso il testo evangelico kephalaia nel 1162 al fine di favorire il Vangelo armonia.

Eusebio, Euthalius, e altri condotti su questa divisione del lavoro nei secoli successivi, in modo che al quinto o sesto i Vangeli sono stati suddivisi in 318 parti (titoli), le epistole in 254 (capitula), e l'Apocalisse in 96 (24 Sermones, 72 capitula).

Cassiodorus riguarda l'Antico Testamento, che il testo è stato diviso in varie parti (De inst. Div. Lit., I, ii).

Ma tutte queste varie partizioni erano troppo imperfetta e troppo ineguale per uso pratico, specialmente quando nel XIII secolo concordanze (v. CONCORDANCES) ha iniziato ad essere costruito.

A proposito di questo tempo, Card.

Stephen Langton, Arcivescovo di Canterbury, morto 1228, diviso tutti i libri della Scrittura in modo uniforme in capitoli, una divisione che ha trovato la sua strada quasi immediatamente in codici della Vulgata versione e anche in alcuni manoscritti dei testi originali, e ha superato in tutte le Le edizioni a stampa, dopo l'invenzione della stampa.

Come i capitoli sono stati troppo a lungo per pronto riferimento, il Cardinale Ugo di San Cher diviso in sezioni più piccole, che ha indicato da parte del capitale di lettere A, B, ecc Robert Stephens, probabilmente imitando Nathan R. (1437) diviso i capitoli in versi , E ha pubblicato la sua completa divisione in capitoli e versetti prima e la Vulgata di testo (1548), e più tardi anche in originale greco del Nuovo Testamento (1551).

V. SCRIPTURE

Dal momento che la Scrittura è la Parola di Dio scritta, il suo contenuto sono garantite Divinely verità rivelate sia stretto o in senso più ampio della parola.

Anche in questo caso, dal momento che l'ispirazione di una scrittura non può essere conosciuta senza la testimonianza divina, Dio deve avere rivelato che sono i libri che costituiscono la Sacra Scrittura.

Inoltre, i teologi insegnano che la Rivelazione cristiana è stata completata e gli Apostoli, e che il suo deposito è stato affidato agli Apostoli di guardia e di promulgare.

Da qui l'apostolica deposito della Rivelazione non conteneva soltanto la Sacra Scrittura in astratto, ma anche la conoscenza dei suoi elementi costitutivi, come per i libri.

Scrittura, quindi, è un deposito apostolica affidata alla Chiesa, e alla Chiesa appartiene la sua legittima amministrazione.

Questa posizione della Sacra Scrittura, nella Chiesa, comporta le seguenti conseguenze:

(1) Gli Apostoli promulgato sia l'Antico e il Nuovo Testamento come un documento ricevuto da Dio.

È probabile che antecedently Dio non deve gettare la sua Parola scritta su uomini come un semplice inattesi, provenienti da autorità non conosciuto, ma che egli deve affidare alla sua pubblicazione a cura di coloro che egli è stato l'invio a predicare il Vangelo a tutte le nazioni, e Con il quale aveva promesso di essere per tutti i giorni, fino alla consumazione del mondo.

In conformità woth questo principio, San Girolamo (De script. Eccl.) Dice del Vangelo di San Marco: "Quando Pietro aveva sentito, ha approvato sia essa di ordine e di essere letto nelle chiese".

I Padri testimoniano la promulgazione della Scrittura dagli Apostoli, dove il trattamento di trasmissione dei ispirato scritti.

(2) La trasmissione dei ispirato scritti consiste nella consegna della Scrittura dagli Apostoli ai loro successori, con il diritto, il dovere e il potere di continuare la sua promulgazione, per preservare la sua integrità e identità, per spiegare il suo significato, per usare In dimostrando che illustrano la dottrina cattolica e, per opporsi e condanniamo qualsiasi attacco contro la sua dottrina, o qualsiasi abuso del suo significato.

Si può dedurre da tutto questo il carattere di scritti e ispirati alla natura di Apostolato, ma è anche attestata da alcuni degli scrittori weightiest della Chiesa primitiva.

St Irenæus insiste su questi punti contro gli Gnostici, che ha presentato ricorso alla Scrittura come privato a documenti storici.

Egli esclude questa Gnostico vista, in primo luogo, insistendo sulla missione degli Apostoli e alla successione e l'Apostolato, come si è visto in particolare la Chiesa di Roma (Haer., III, 3-4), in secondo luogo, da cui risulti che la predicazione di Apostoli continuato dai loro successori soprannaturale contiene una garanzia di infallibilità attraverso l'inabitazione dello Spirito Santo (Haer., III, 24);, in terzo luogo, combinando la successione apostolica e la garanzia soprannaturale dello Spirito Santo (Haer., IV, 26 ).

Sembra chiaro che, se la Scrittura non può essere considerato come un documento storico privato sul conto della missione ufficiale degli Apostoli, in considerazione del funzionario in successione l'Apostolato dei loro successori, per l'assistenza dello Spirito Santo promesso al Apostoli e dei loro successori, la promulgazione della Scrittura, la salvaguardia della sua integrità e identità, e la spiegazione del suo significato deve appartenere agli Apostoli e ai loro legittimi successori.

Gli stessi principi sono sostenuta dal grande medico Alessandrino, Origene (De Principe., Praef.).

"Questo solo", egli dice, "è quella di essere creduto di essere la verità, che si differenzia in nulla dal ecclesiastiche e Apostolical tradizione".

In un altro passo (in Mt. Tr. XXIX, n. 46-47), egli rifiuta la contesa da esortato gli eretici ", come spesso come portare avanti Scritture canoniche in cui ogni cristiano è d'accordo e crede", che "nelle case è La parola della verità ";" da essa per (la Chiesa) ha solo il suono andato via in tutta la terra, e le loro parole fino ai confini del mondo ".

Che la Chiesa africana è d'accordo con l'Alessandrino, è evidente dalle parole di Tertulliano (De praescript., Nn, 15, 19).

Egli protesta contro l'ammissione di eretici "a qualsiasi discussione le Scritture ciò che tocca".

"Questa questione dovrebbe essere proposto per la prima volta, che ora è l'unico ad essere discusso,` A chi appartiene la fede stessa: di cui sono le Scritture '... Per il vero Scritture e il vero esposizioni e tutte le vere tradizioni cristiane sarà Essere ovunque sia la vera fede cristiana e la regola deve essere dimostrato di essere ".

S. Agostino condivide la stessa posizione quando dice: "Io non credete al Vangelo eccetto l'autorità della Chiesa cattolica" (Con. epist. Manichaei, fundam., N. 6).

(3) In virtù della sua promulgazione ufficiale e permanente, la Scrittura è un documento pubblico, l'autorità divina, di cui è evidente a tutti i membri della Chiesa.

(4) La Chiesa possiede necessariamente un testo della Scrittura, che è internamente fede, o sostanzialmente identico a quello originale.

Qualsiasi forma o versione del testo, l'autenticità interno di cui la Chiesa ha approvato sia dal suo uso costante e universale, o da una dichiarazione formale, gode il carattere di autenticità o pubblici esterni, vale a dire, la sua conformità con l'originale non deve limitarsi Presume essere giuridicamente, ma deve essere ammessi come determinati sulla base della infallibilità della Chiesa.

(5) Il testo autentico, legittimamente promulgata, è una sorgente e regola di fede, però, rimane solo un mezzo, uno strumento nelle mani del corpo docente della Chiesa, la quale sola ha il diritto di interpretare la Scrittura, autorevolmente.

(6) L'amministrazione e la custodia della Scrittura non è affidata direttamente a tutta la Chiesa, ma al suo corpo docente, anche se è la Scrittura stessa proprietà comune dei membri di tutta la Chiesa.

Mentre la gestione privata della Scrittura si oppone al fatto che si tratta di un bene comune, i suoi amministratori sono tenuti a comunicare i suoi contenuti a tutti i membri della Chiesa.

(7) Anche se la Scrittura è di proprietà della Chiesa, da solo, al di fuori il suo pallido può utilizzare come strumento di scoperta o di entrare nella Chiesa.

Tertulliano, ma dimostra che essi non hanno il diritto di applicare la Scrittura per i propri fini o per accenderlo contro la Chiesa.

E 'inoltre docente di cattolici come di contestare il diritto di ricorrere in appello eretici alla Scrittura a tutti (da una sorta di demurrer), prima di discutere con loro su singoli punti della dottrina della Scrittura.

(8) I diritti del corpo docente della Chiesa, che comprendono anche il rilascio dei decreti di esecuzione e per promuovere il giusto uso, o impedire l'abuso della Scrittura.

Per non parlare della definizione della Canon (vedi CANON), il Concilio di Trento ha emanato due decreti riguardanti la Vulgata, e di un decreto concernente l'interpretazione della Scrittura (cfr. EXEGESIS, HERMENEUTICS), e questo è stato ripetuto ultima legge in una forma più severe Dal Concilio Vaticano II (sess. III, Conc. Trid., Sess. IV).

Le varie decisioni della Commissione Biblica derivano la loro forza vincolante di questo stesso diritto di corpo l'insegnamento della Chiesa.

(Cf. Stapleton, Prinz. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm e Scannell, "Manuale di Teologia Cattolica", London, 1890, I, 61 ss.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Friburgo, 1873, I, 126 ss.).

VI. Atteggiamento della chiesa verso la lettura della Bibbia in lingua volgare

L'atteggiamento della Chiesa, come la lettura della Bibbia in lingua volgare può dedurre dalla Chiesa, la prassi e la legislazione.

E 'stata la prassi della Chiesa di fornire neo-convertiti nazioni, il più presto possibile, con versioni di lingua volgare le Scritture, di conseguenza, i primi latino e orientale, le traduzioni, le versioni esistenti tra gli Armeni, i schiavoni, i Goti, gli italiani , Il francese, e il rendering parziale in inglese.

Per quanto riguarda la legislazione della Chiesa su questo argomento, si può dividere la sua storia in tre grandi periodi:

(1) Nel corso del primo millennio della sua esistenza, la Chiesa non promulgare alcuna legge riguardante la lettura delle Sacre Scritture in lingua volgare.

I fedeli sono stati invece invitati a leggere la Sacra Libri in base alle loro necessità spirituali (cfr S. Irenæus ", Adv. Haer.", III, iv).

(2) La prossima cinquecento anni mostrano solo le normative locali in materia di uso della Bibbia in lingua volgare.

Il 2 gennaio, 1080, Gregorio VII, ha scritto al duca di Boemia che non poteva autorizzare la pubblicazione delle Scritture nella lingua del paese.

La lettera è stata scritta principalmente a rifiutare la petizione del Bohemians per il permesso di effettuare il servizio Divino e la lingua slava.

Il pontefice ha temuto che la lettura della Bibbia in lingua volgare porterebbe a irreverence e sbagliata interpretazione del testo ispirato (S. Gregorio VII, "Epist.", Vii, xi).

Il secondo documento appartiene al tempo dei valdesi e Albigensian eresie.

Il Vescovo di Metz aveva scritto a Innocenzo III che esisteva nella sua diocesi una perfetta frenesia per la Bibbia in lingua volgare.

Nel 1199 il papa ha risposto che, in generale, il desiderio di leggere la Scrittura è stata lodevole, ma che la pratica era pericoloso per la semplice e unlearned ( "Epist., II, cxli; Hurter," Gesch. Des. Papstes Innocenzo III ", Amburgo , 1842, IV, 501 ss.). Dopo la morte di Innocenzo III, il Sinodo di Tolosa nel 1229 il suo diretto quattordicesimo canonico contro l'uso improprio della Sacra Scrittura da parte dei Cathari: "prohibemus, non libros Veteris et Novi Testamenti laicis Permittatur habere "(1863 875). 1233 il Sinodo di Tarragona ha emesso un divieto simile nella sua seconda canonico, ma entrambe queste leggi sono destinate solo per i paesi soggetti alla giurisdizione del Rispettivi Sinodi (Hefele, ibid., 918). Il Terzo Sinodo di Oxford, nel 1408, a causa dei disturbi del Lollardi, che in aggiunta ai loro crimini di violenza e di anarchia aveva introdotto virulenta interpolazioni in lingua volgare testo sacro, ha emesso un Legge in virtù della quale solo le versioni approvate dalla locale ordinaria o il consiglio provinciale si è consentito di essere letto da laici (Hefele, op. Cit., VI, 817).

(3) È solo agli inizi degli ultimi cinquecento anni che ci incontriamo con una legge generale della Chiesa riguardanti la lettura della Bibbia in lingua volgare.

Il 24 marzo 1564, Pio IV, promulgata nella sua Costituzione, "Dominici gregis", l'indice dei libri vietati.

Secondo la terza regola, l'Antico Testamento si può leggere in lingua volgare e imparato da uomini pii, secondo il giudizio del vescovo, come un aiuto per la migliore comprensione della Vulgata.

La quarta regola posti nelle mani del vescovo o il inquisitore il potere di consentire la lettura del Nuovo Testamento in lingua volgare ai laici che, secondo il giudizio della loro confessore o il loro pastore può profitto da tale pratica.

Sisto V riservato questo potere per se stesso o la Sacra Congregazione dell'Indice, e Clemente VIII aggiunto questa restrizione alla quarta regola del Index, a titolo di appendice.

Benedetto XIV richiesto che la versione in lingua volgare da leggere laici dovrebbe essere approvato dalla Santa Sede o forniti con appunti presi dagli scritti dei Padri e dei dotti e pii autori.

E poi è diventata una questione aperta se questo ordine di Benedetto XIV, fu destinato a sostituire la precedente legislazione o di limitare ulteriormente.

Questo dubbio non è stato rimosso dalle prossime tre documenti: la condanna di alcuni errori del giansenista Quesnel, per la necessità di leggere la Bibbia, con la Bolla "Unigenitus" emessi da Clemente XI, l'8 settembre del 1713 (cfr. Denzinger, "Enchir.", Nn. 1294-1300), la condanna dello stesso insegnamento mantenuto nel Sinodo di Pistoia, con la Bolla "Auctorem fidei", pubblicato il 28 agosto del 1794, da Pio VI; permettendo l'avvertimento contro i laici Indiscriminatamente a leggere le Scritture in lingua volgare, indirizzata al vescovo di Mohileff da Pio VII, il 3 settembre, 1816.

Ma il decreto emanato dalla Sacra Congregazione dell'Indice, il 7 gennaio del 1836, sembra renderlo chiaro che d'ora in poi i laici può leggere vernacolo versioni delle Scritture, se essere o approvate dalla Santa Sede, o dotati di appunti presi Dagli scritti dei Padri o di imparato autori cattolici.

Lo stesso regolamento è stato ripetuto da Gregorio XVI nella sua Enciclica del 8 maggio 1844.

In generale, la Chiesa ha sempre consentita la lettura della Bibbia in lingua volgare, se è auspicabile che la necessità spirituali dei suoi figli, ha vietato solo quando era quasi certo di causare gravi danni spirituali.

VII. Scritturale altre domande

La storia della conservazione e la propagazione della Scrittura-testo è detto negli articoli MANUSCRIPTS DELLA BIBBIA; CODEX ALEXANDRINUS (ecc); VERSIONI DI LA BIBBIA; EDIZIONI DELLA BIBBIA; CRITICA (TESTUALE); l'interpretazione della Scrittura è Trattati negli articoli HERMENEUTICS; EXEGESIS; COMMENTI SULLA BIBBIA, e CRITICA (BIBLICA).

Ulteriori informazioni sulle precedenti domande è contenuta negli articoli INTRODUZIONE; OLD TESTAMENT; NEW TESTAMENT.

La storia della nostra English Version viene trattato in questo articolo VERSIONI DI LA BIBBIA.

Pubblicazione di informazioni Scritto da AJ Maas.

Trascritta da Robert B. Olson.

Offerto a Dio Onnipotente per Timoteo e Kris Gray, e per un santo amore e la comprensione della Sacra Scrittura per tutti i membri della nostra Santissima Chiesa del Signore.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIII.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 febbraio 1912.

Remy Lafort, GG, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Un elenco di letteratura cattolica su temi della Scrittura, è stata pubblicata in America Ecclesiastica Review, xxxi (Agosto, 1904), 194-201; questa lista è abbastanza completo, fino alla data della sua pubblicazione.

Vedi anche le opere citate nel corso di questo articolo.

La maggior parte delle questioni connesse con la Scrittura sono trattati in articoli speciali durante tutto il corso della ENCYCLOPEDIA, per esempio, in aggiunta a quelle di cui sopra, Girolamo; CANON DEL SANTO SCRIPTURES; CONCORDANCES DELLA BIBBIA; ISPIRAZIONE DELLA BIBBIA; TESTAMENT, etc . Ognuno di questi articoli è un abbondante letteraria guida di un proprio aspetto delle Scritture.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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