Discorso della Montagna

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Il discorso della montagna è il discorso di Gesù a Matt.

5-7, contenente il sommario del suo insegnamento etico.

Il parallelo, ma più breve sermone in Luca 6:20-49 è generalmente conosciuto come il discorso della pianura, a causa di una diversa impostazione della descrizione.

Nessun altro blocco di Gesù 'insegnamento ha goduto di così vasta influenza e intensi esame.

La sua unicità deriva non solo dal suo impatto nel suo complesso, ma anche dal fatto che alcune delle sue parti hanno raggiunto classica sul loro status.

Il sermone è stato chiamato cristianesimo qualcosa di essenziale da Gesù 'manifesto, ma che non è più visto come l'altezza di Gesù' esigenze etiche sui suoi discepoli causate dalla vicinanza del regno.

Dal Matt.

Ritrae Gesù come seduti nella postura rabbinica insegnamento suoi discepoli, il termine "sermone" è un peccato, anche se ormai inevitabile, uno.

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Contesti del discorso

Matteo

(1) Struttura.

Il corpo di Matt.

È organizzato attorno a cinque discorsi di Gesù, ogni transitorio che termina con una formula di inizio, "Quando Gesù finito ...."

Il sermone è il primo di questi discorsi, e, insieme con la sezione narrativa, che segue in chs.

8-9, forma una caratterizzazione di Gesù 'Galileo all'inizio del ministero.

Alcuni dei mali Beautitudes hanno corrispondente nel cap.

23, che, in Luca queste appaiono nel sermone stesso.

(2) Teologia.

Il sermone maglie bene con la teologia della Matt.

Sotto diversi aspetti, in particolare in parallelo con il Pentateuco e accento sul regno.

Il primo versetto richiama alla mente precoce dichiarazioni Gen, e come egli presenta Gesù 'preadult vita, alcune somiglianze con Mosè sono abbastanza sorprendenti.

Il sermone è impostato su una montagna, e Gesù viene a soddisfare il diritto (5,17) e definisce se stesso come l'autorevole interprete del suo vero significato e le antitesi di ch.

5. Il regno tema combina con quello della giustizia e 5:20 e 6:33, ma la sua importanza è visto soprattutto nelle Beatitudini, che iniziano e terminano con una promessa del regno, indicando così che questo è il loro concentrarsi rilevante.

Vangeli sinottici

Vari tentativi di mettere il proprio sermone in Gesù 'ministero hanno dimostrato problematico, ma sicuramente appartiene precoce.

Che porta qualche rapporto con Luca Sermone della Pianura è evidente, soprattutto da parte di un accordo globale e il parallelo di ordinazione di materiale.

La differenza più grande è l'assenza di Luca e il palestinese o ebreo OT sfondo per i detti e di tutto il blocco di materiale dove Gesù 'insegnamento è impostato su contro alcuni dei giudaismo contemporaneo (5:17-6:18).

Tra le diverse spiegazioni del rapporto tra le due prediche, la più soddisfacente è che essi rappresentano due distinte occasioni di insegnamento che riflettono le diverse versioni di un discorso di Gesù ha dato in più occasioni, ma adatto ad ogni situazione.

Questo permette per la redactional attività e Matt., Ma attribuisce il sermone di base così come è stata per Gesù stesso.

NT come un intero

La posizione del sermone sul continuum di NT teologia può essere vista alla luce delle comunemente percepito estremi, Giacomo e Paolo.

Ci sono più stretti parallelismi tra il sermone e James che con qualsiasi altro NT iscritto, e ciascuno di essi appartengono alla sapienza della tradizione.

A causa della diffusa la convinzione che Paolo e Gesù, nel sermone, ha insegnato la fede-opere di giustizia contro la giustizia, i due vengono visti spesso come poli di là teologicamente.

La valutazione teologica

Famoso Sezioni

Tre parti del sermone hanno esercitato una notevole influenza nel loro diritto sulla coscienza cristiana e la liturgia.

Le Beatitudini sono il regno come il loro principale tema, ma anche altri di introdurre il sermone di accenti.

In contrasto con la loro natura e la consolante Luca, e Matt.

Queste assumono il carattere di esigenze etiche, e la messa a fuoco delle benedizioni di loro è escatologica.

Il Matthean versione della Preghiera del Signore è con bella simmetria poetica e ha fortemente influenzato la liturgia cristiana.

Gesù lo utilizza come un esempio della necessità di semplicità nella preghiera, e alcune delle sue parole suggeriscono di follow-up il suo principio di reciproco perdono.

La Regola d'oro (7:12) porta al loro apice il sermone del precedente insegnamenti su relazioni interpersonali.

I suoi interpreti hanno spesso sottolineato Gesù 'positivo modalità di formulazione di questo principio, in contrasto con il modo negativo da parte di altri grandi maestri religiosi.

Nel contesto di Gesù 'pensato come un tutto, la Regola d'oro è il suo modo di esprimere Lev.

19:18 b, che egli chiama altrove, il secondo grande comandamento (Mt 22,39), perché egli vede sia come l'epitome della legge e dei profeti.

Fastidiosi Passages

Diversi di Gesù 'precetti sono presentate in una tale forma assoluta che molti interpreti hanno messo in dubbio l'applicabilità del sermone alla media cristiano.

Tolstoi, d'altra parte, pur non avendo a riconoscere Gesù 'uso di tali tecniche come un'iperbole, che si trova qui massime la persona seria deve osservare letteralmente.

Certo, la persona che ha letteralmente distrugge un occhio o una mano (5:29-30) non ha risolto il suo problema, perché egli ha ancora un altro a sinistra.

Un'iperbole qui serve a sottolineare l'urgenza di un'azione radicale di rimuovere la fonte di una tentazione.

Gesù 'vietando di giudicare (7:1), ha indotto alcuni a concludere che un cristiano non può essere un giudice o di parte di una giuria, tuttavia egli non è dare la parola in un significato giuridico, ma si tratta di giudizi in corso nelle relazioni interpersonali.

Il divieto contro il giuramento (5:34) ha indotto alcuni a rifiutare di giurare, anche in tribunale, ma Gesù 'parole sono migliori visto nel contesto di un sistema di elaborare rabbinica scappatoie che ostavano semplice onestà e rapporti personali.

Gesù stesso ha avuto un giuramento (Marco 8,12).

Infine, Gesù 'principio di nonresistance (Matteo 5:39) è stato applicato anche ai militari e forze di polizia, che, ancora una volta, Gesù si riferisce ai rapporti interpersonali.

Influenza e Interpretazione

Influenza

Dal secondo secolo nessun blocco di Scrittura di dimensioni comparabili ha esercitato un'influenza così grande come il sermone.

Nel periodo pre-niceno, passaggi di questo discorso sono state quotate o alluso a più di qualsiasi altra parte della Bibbia.

Ad oggi queste parole sfida ancora profondamente cristiani e non cristiani assomigliano.

Essi hanno causato Tolstoi di cambiare completamente la sua teoria sociale e influenzato lo sviluppo di Gandhi's utilizzo di non violenza come una forza politica.

Anche Nietzsche, che si è opposta agli insegnamenti del sermone, non ignorarli.

Storia di Interpretazione

La natura di arrestare il sermone divergenti ha prodotto numerosi sforzi per spiegare, o anche spiegare le spalle, Gesù 'parole.

Molti hanno resistito gli sforzi volti a limitare l'applicabilità del sermone.

Un approccio vede l'obbedienza di Gesù di insegnamento uno-giustizia che non possono essere riconciliati con Paolo.

Anabattisti non andare così lontano, ma ha insistito sul fatto che Gesù 'parole sono così assoluto che la loro obbedienza cristiana esclude la partecipazione di alcuni politici e sociali institutionss.

Bonhoeffer ha reagito contro coloro che vorrebbero analizzare e interpretare, ma non riescono a fare la predica.

Si deve fare, ma il potere di farlo viene solo dalla croce.

Lutero tentato di evitare ciò che ha considerato come gli estremi di entrambi i romani e anabattisti interpretazioni e ha sottolineato l'obbligo di tenere il sermone del comandamenti.

Protestantesimo liberale, ha visto il sermone come il cuore del Vangelo di Gesù e 'un programma per la riforma della società.

Altri hanno tentato di limitare l'applicabilità del sermone.

Il predominante luterana vista, anche se non di Lutero stesso, è che il sermone presenta un ideale impossibile, che non può essere realizzato, quindi la sua funzione è quella di mostrare la sua inadeguatezza uomo così egli sarà preparato per il Vangelo.

Quello che a volte è chiamato esistenziale posizione vede Gesù come il tentativo di cambiare gli atteggiamenti, non le azioni.

L'interpretazione cattolica medievale chiamato questi precetti "consigli evangelici" per i pochi che cercano la perfezione, piuttosto che comandamenti per ogni cristiano.

Due approcci limitare la piena applicabilità del sermone per la rottura e del regno, ma con risultati diversi: Schweitzer vide Gesù in primo luogo come una figura escatologica, così ha coniato il termine "interinale etica" per sottolineare che i severi requisiti del sermone potrebbe Applicano soltanto a sottolineare-imballato volte immediatamente prima di Dio ha introdotto il suo regno, un evento che non si è verificato, quindi il discorso non vale per la nostra situazione moderna.

Dispensationalists anche limitare il sermone del fuoco per il regno, per cui per loro Gesù 'insegnamenti si applicano pienamente soltanto al suo futuro prossimo.

Significato del discorso

Gesù conclude il sermone mediante la creazione di alcuni requisiti che riguardano direttamente il proprio essere salvati o persi.

Egli divide gli uomini in tre categorie: quelli che (1) lo seguono (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) non lo seguono (vss. 13-44, 26-27), e (3) fingere di seguire lui (vss. 15-20, 21-23).

Per essere salvati in realtà si deve seguire gli insegnamenti del sermone, ma Gesù non dice che deve essere eseguito perfettamente.

Il salvati sono coloro che effettivamente accettare e cercare di orientare la propria vita da parte del sermone; perdute sono coloro che fingono di seguire o che respingono questi insegnamenti.

Questo è diverso da qualsiasi Paul's uomo di fede?

Paolo non era scandalizzati da l'idea che una persona può vivere il modo in cui egli vuole?

La persona che poggia la sua fede in Gesù decide di seguirlo.

Si tratta di Gesù e di Paolo.

Semplice professione di fede, senza il seguente, sarà sicuro di Gesù 'condanna ", non ho mai si sapeva. Tu malfattori, partono da me» (c. 23).

Una caratteristica di molto infelice dopo Riforma del cristianesimo è stata l'interpretazione di Gesù alla luce di Paolo, piuttosto che il conversare.

Uno dei contributi di Bonhoeffer il trattamento di questo sermone è la sua insistenza sulla lettura Paolo nella luce di Gesù e, quindi, la sua sottolineando la necessità di fare la predica.

La perfezione non è richiesto l'aiuto e viene fornito, ma il vero discepolo è "chi fa la volontà del Padre" (c. 21).

GT Burke (Elwell evangelici Dictionary)

Bibliografia


Agostino, nostro Signore discorso della montagna; M. Lutero, Il discorso della montagna; HK McArthur, Comprendere il discorso della montagna; ERA Kissinger, il discorso della montagna; Un Dizionario della Bibbia, extra vol., 1 -- 45; K. Grayston, IDB, IV, 279-89; G. Friedlander, Le Fonti ebraiche del discorso della montagna; CG Montefiore, la letteratura rabbinica e Vangelo Insegnamenti, D. Bonhoeffer, The Cost of Discepolato; UN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, Il discorso della montagna; WD Davies, il Impostazione del Discorso della Montagna e il Discorso della Montagna; RM Grant, "Il discorso della montagna e cristianesimo", Sem 12:215-31; R. Guelich, Il discorso della montagna; JRW Stott, Christian Counter-Cultura.

Discorso della Montagna

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Dopo aver trascorso una notte in preghiera, la meditazione e la solenne in solitaria in mountain-gamma a ovest del lago di Galilea (Lc 6,12), il mattino seguente il nostro Signore ha chiamato a lui i suoi discepoli, e tra di loro scelse dodici, che Da ora in avanti sono stati addestrati ad essere suoi apostoli (Marco 3:14, 15).

Dopo questa solenne consacrazione dei dodici, egli è disceso dal monte-picco ad un livello più posto (Luca 6:17), e lì si sedette e consegnato il "discorso della montagna" (Mt 5-7; Luca 6 :20-49) alla moltitudine assemblata.

La montagna qui parlato di che probabilmente è stato conosciuto con il nome di "Corni di Hattin" (Kurun Hattin), in esecuzione un crinale est e ovest, non lontano da Cafarnao.

E 'stato poi chiamato "Monte delle Beatitudini".

(Easton Illustrated Dictionary)


Inoltre, si veda:


Beatitudini

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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