Saint Mary MagdalenSanta Maria Maddalena

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Mary Magdalen was so called either from Magdala near Tiberias, on the west shore of Galilee, or possibly from a Talmudic expression meaning "curling women's hair," which the Talmud explains as of an adulteress. Maria Maddalena era così chiamato sia da Magdala vicino a Tiberiade, sulla sponda occidentale della Galilea, o forse da un significato espressione talmudica "arricciare i capelli delle donne", che spiega come il Talmud di un'adultera. In the New Testament she is mentioned among the women who accompanied Christ and ministered to Him (Luke 8:2-3), where it is also said that seven devils had been cast out of her (Mark 16:9). Nel Nuovo Testamento è menzionata tra le donne che hanno accompagnato Cristo e lo servivano (Luca 8,2-3), dove si dice anche che sette demoni erano stati scacciati dal suo (Marco 16:9). She is next named as standing at the foot of the cross (Mark 15:40; Matthew 27:56; John 19:25; Luke 23:49). E 'prossimo chiamato come ai piedi della croce (Marco 15:40, Matteo 27:56, Giovanni 19:25, Luca 23:49). She saw Christ laid in the tomb, and she was the first recorded witness of the Resurrection. Vide Cristo deposto nel sepolcro, e fu il primo testimone della Risurrezione registrato.

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The Greek Fathers, as a whole, distinguish the three persons: I Padri greci, nel suo insieme, distinguere le tre persone:

the "sinner" of Luke 7:36-50; il "peccatore" di Luca 7,36-50;

the sister of Martha and Lazarus, Luke 10:38-42 and John 11; and la sorella di Marta e Lazzaro, Luca 10:38-42 e Giovanni 11, e

Mary Magdalen. Maria Maddalena.

On the other hand most of the Latins hold that these three were one and the same. D'altra parte la maggior parte dei Latini ritenere queste tre fossero la stessa. Protestant critics, however, believe there were two, if not three, distinct persons. Critici protestanti, però, che ci sono stati due, se non tre, persone distinte. It is impossible to demonstrate the identity of the three; but those commentators undoubtedly go too far who assert, as does Westcott (on John 11:1), "that the identity of Mary with Mary Magdalene is a mere conjecture supported by no direct evidence, and opposed to the general tenour of the gospels." E 'impossibile dimostrare l'identità dei tre, ma quei commentatori, sicuramente troppo che affermano, come fa Westcott (su Giovanni 11:1), "che l'identità di Maria Maddalena con Maria è una mera congettura sostenuta da alcuna prova diretta , e si oppone alla tenour generale dei Vangeli. " It is the identification of Mary of Bethany with the "sinner" of Luke 7:37, which is most combatted by Protestants. E 'l'identificazione di Maria di Betania, con il "peccatore" di Luca 7:37, che è la più combattuta dai protestanti. It almost seems as if this reluctance to identify the "sinner" with the sister of Martha were due to a failure to grasp the full significance of the forgiveness of sin. Sembra quasi come se questa riluttanza a identificare il "peccatore" con la sorella di Marta erano causa di un errore di afferrare il pieno significato del perdono dei peccati. The harmonizing tendencies of so many modern critics, too, are responsible for much of the existing confusion. Le tendenze di armonizzazione dei critici moderni tante, anche, sono responsabili di gran parte della confusione esistente.

The first fact, mentioned in the Gospel relating to the question under discussion is the anointing of Christ's feet by a woman, a "sinner" in the city (Luke 7:37-50). Il primo fatto, menzionato nel Vangelo relativo alla questione in discussione è l'unzione dei piedi di Cristo da una donna, un "peccatore" della città (Luca 7:37-50). This belongs to the Galilean ministry, it precedes the miracle of the feeding of the five thousand and the third Passover. Questo appartiene al ministero in Galilea, che precede il miracolo della alimentazione del 5000 e la terza Pasqua. Immediately afterwards St. Luke describes a missionary circuit in Galilee and tells us of the women who ministered to Christ, among them being "Mary who is called Magdalen, out of whom seven devils were gone forth" (Luke 8:2); but he does not tell us that she is to be identified with the "sinner" of the previous chapter. Subito dopo San Luca descrive un circuito missionario in Galilea e ci dice delle donne che servivano a Cristo, tra cui spicca "Maria che si chiama Maddalena, dalla quale sette demoni erano usciti" (Luca 8:2), ma egli non ci dice che lei è da identificare con il "peccatore" del capitolo precedente. In 10:38-42, he tells us of Christ's visit to Martha and Mary "in a certain town"; it is impossible to identify this town, but it is clear from 9:53, that Christ had definitively left Galilee, and it is quite possible that this "town" was Bethany. In 10,38-42, ci racconta della visita di Cristo a Marta e Maria "in una città", è impossibile identificare questa città, ma è chiaro dalle 09:53, che Cristo ha definitivamente lasciato la Galilea, e È possibile che questa "città" è stato Betania. This seems confirmed by the preceding parable of the good Samaritan, which must almost certainly have been spoken on the road between Jericho and Jerusalem. Ciò sembra confermato dal precedente parabola del buon samaritano, che deve quasi certamente si è parlato sulla strada tra Gerico e Gerusalemme. But here again we note that there is no suggestion of an identification of the three persons (the "sinner", Mary Magdalen, and Mary of Bethany), and if we had only St. Luke to guide us we should certainly have no grounds for so identifying them. Ma anche qui si nota che non vi è alcun indizio di una identificazione delle tre persone (il "peccatore", Maria di Magdala e Maria di Betania), e se avessimo solo San Luca a guidarci dobbiamo certamente non hanno motivo di così li identifica. St. John, however, clearly identifies Mary of Bethany with the woman who anointed Christ's feet (12; cf. Matthew 26 and Mark 14). San Giovanni, invece, identifica chiaramente Maria di Betania con la donna che unse i piedi di Cristo (12,. Cf Matteo 26 e Marco 14). It is remarkable that already in 11:2, St. John has spoken of Mary as "she that anointed the Lord's feet", he aleipsasa; It is commonly said that he refers to the subsequent anointing which he himself describes in 12:3-8; but it may be questioned whether he would have used he aleipsasa if another woman, and she a "sinner" in the city, had done the same. E 'notevole il fatto che già in 11:2, san Giovanni ha parlato di Maria come "colei che unse i piedi del Signore", ha aleipsasa; Si dice comunemente che egli si riferisce alla successiva unzione che egli stesso descrive in 0:03 - 8, ma può essere messa in discussione se avrebbe usato lui aleipsasa se un'altra donna, e lei un "peccatore" in città, aveva fatto lo stesso. It is conceivable that St. John, just because he is writing so long after the event and at a time when Mary was dead, wishes to point out to us that she was really the same as the "sinner." È concepibile che San Giovanni, proprio perché sta scrivendo così a lungo dopo l'evento e in un momento in cui Maria era morto, vuole indicarci che lei era davvero lo stesso del "peccatore". In the same way St. Luke may have veiled her identity precisely because he did not wish to defame one who was yet living; he certainly does something similar in the case of St. Matthew whose identity with Levi the publican (5:7) he conceals. Allo stesso modo San Luca può aver velato la sua identità proprio perché non voleva diffamare chi era ancora in vita, lo fa di certo qualcosa di simile nel caso di San Matteo la cui identità con Levi il pubblicano (5:7) ha nasconde. If the foregoing argument holds good, Mary of Bethany and the "sinner" are one and the same. Se l'argomento sopra vale, Maria di Betania e il "peccatore" sono la stessa cosa. But an examination of St. John's Gospel makes it almost impossible to deny the identity of Mary of Bethany with Mary Magdalen. Ma un esame del Vangelo di San Giovanni rende quasi impossibile negare l'identità di Maria di Betania, con Maria Maddalena. From St. John we learn the name of the "woman" who anointed Christ's feet previous to the last supper. Da San Giovanni si apprende il nome della "donna" che unse i piedi di Cristo precedente per l'ultima cena. We may remark here that it seems unnecessary to hold that because St. Matthew and St. Mark say "two days before the Passover", while St. John says "six days" there were, therefore, two distinct anointings following one another. Possiamo osservare qui che sembra superfluo sostenere che, perché San Matteo e San Marco dire "due giorni prima della Pasqua", mentre San Giovanni dice "sei giorni" ci sono stati, pertanto, due distinte unzioni che si succedono. St. John does not necessarily mean that the supper and the anointing took place six days before, but only that Christ came to Bethany six days before the Passover. San Giovanni non significa necessariamente che la cena e l'unzione avvenuta sei giorni prima, ma solo che Cristo è venuto a Betania sei giorni prima della Pasqua. At that supper, then, Mary received the glorious encomium, "she hath wrought a good work upon Me . . . in pouring this ointment upon My body she hath done it for My burial . . . wheresoever this Gospel shall be preached . . . that also which she hath done shall be told for a memory of her." A quella cena, poi, Maria ha ricevuto l'encomio glorioso, "lei ha fatto un'azione buona verso di me ... in Versando questo olio sul mio corpo, lo ha fatto per la mia sepoltura ... dovunque questo Vangelo sarà predicato ... anche quello che ha fatto lei è detto per una memoria di lei ". Is it credible, in view of all this, that this Mary should have no place at the foot of the cross, nor at the tomb of Christ? È credibile, alla luce di tutto questo, che questa Maria non dovrebbe avere posto ai piedi della croce, né presso la tomba di Cristo? Yet it is Mary Magdalen who, according to all the Evangelists, stood at the foot of the cross and assisted at the entombment and was the first recorded witness of the Resurrection. Eppure è Maria Maddalena che, secondo tutti gli Evangelisti, stava ai piedi della croce e assistito alla tumulazione ed è stato il primo testimone della Risurrezione registrato. And while St. John calls her "Mary Magdalen" in 19:25, 20:1, and 20:18, he calls her simply "Mary" in 20:11 and 20:16. E mentre San Giovanni la chiama "Maria Maddalena" in 19:25, 20:1, e 20:18, la chiama semplicemente "Maria" a 20:11 e 20:16.

In the view we have advocated the series of events forms a consistent whole; the "sinner" comes early in the ministry to seek for pardon; she is described immediately afterwards as Mary Magdalen "out of whom seven devils were gone forth"; shortly after, we find her "sitting at the Lord's feet and hearing His words." Dal punto di vista che abbiamo sostenuto la serie di eventi costituisce un insieme coerente, il "peccatore" arriva presto nel ministero di chiedere perdono, lei è descritto subito dopo come Maria Maddalena "di cui sette demoni erano usciti"; poco dopo , troviamo la "seduta ai piedi del Signore e sentire le sue parole." To the Catholic mind it all seems fitting and natural. Per la mente cattolica sembra tutto montaggio e naturale. At a later period Mary and Martha turn to "the Christ, the Son of the Living God", and He restores to them their brother Lazarus; a short time afterwards they make Him a supper and Mary once more repeats the act she had performed when a penitent. In un periodo più tardo Marta e Maria girare a "il Cristo, il Figlio del Dio vivente", ed Egli restituisce loro il fratello Lazzaro, poco tempo dopo che lo rendono una cena e Maria ripete ancora una volta il fatto che aveva effettuato quando un penitente. At the Passion she stands near by; she sees Him laid in the tomb; and she is the first witness of His Resurrection--excepting always His Mother, to whom He must needs have appeared first, though the New Testament is silent on this point. Alla passione che sta vicino, lei vede Lui deposto nel sepolcro, e lei è la prima testimone della sua risurrezione - salvo sempre sua madre, al quale deve necessariamente avere apparso per la prima, anche se il Nuovo Testamento tace su questo punto . In our view, then, there were two anointings of Christ's feet--it should surely be no difficulty that St. Matthew and St. Mark speak of His head--the first (Luke 7) took place at a comparatively early date; the second, two days before the last Passover. A nostro avviso, quindi, c'erano due unzioni di piedi di Cristo - che dovrebbe sicuramente essere difficoltà che San Matteo e San Marco parla del suo capo - il primo (Luca 7) ha avuto luogo in una data relativamente precoce, la in secondo luogo, giorni due prima l'ultima Pasqua. But it was one and the same woman who performed this pious act on each occasion. Ma era uno e la stessa donna che ha eseguito questo atto di pietà in ogni occasione.

Subsequent history of St. Mary Magdalen La storia successiva di Santa Maria Maddalena

The Greek Church maintains that the saint retired to Ephesus with the Blessed Virgin and there died, that her relics were transferred to Constantinople in 886 and are there preserved. La Chiesa greco sostiene che il santo si ritirò a Efeso con la Beata Vergine e vi morì, che le sue reliquie furono trasportate a Costantinopoli nel 886 e vi sono conservati. Gregory of Tours (De miraculis, I, xxx) supports the statement that she went to Ephesus. Gregorio di Tours (De miraculis, I, xxx) supporta l'affermazione che andò a Efeso. However, according to a French tradition (see SAINT LAZARUS OF BETHANY), Mary, Lazarus, and some companions came to Marseilles and converted the whole of Provence. Tuttavia, secondo una tradizione francese (vedi San Lazzaro di Betania), Maria, Lazzaro, e alcuni compagni è venuto a Marsiglia e convertito tutta la Provenza. Magdalen is said to have retired to a hill, La Sainte-Baume, near by, where she gave herself up to a life of penance for thirty years. Maddalena si dice che sono andati in pensione a una collina, La Sainte-Baume, vicino, dove si è rinunciato a una vita di penitenza per trenta anni. When the time of her death arrived she was carried by angels to Aix and into the oratory of St. Maximinus, where she received the viaticum; her body was then laid in an oratory constructed by St. Maximinus at Villa Lata, afterwards called St. Maximin. Quando il tempo della sua morte arrivò fu portato dagli angeli a Aix e in oratorio di S. Massimino, dove ha ricevuto il viatico, il suo corpo è stato poi deposto in un oratorio costruito da S. Massimino a Villa Lata, successivamente chiamato San Maximin. History is silent about these relics till 745, when according to the chronicler Sigebert, they were removed to Vézelay through fear of the Saracens. La storia è in silenzio su queste reliquie fino al 745, quando secondo il cronista Sigeberto, sono stati rimossi a Vézelay per paura dei Saraceni. No record is preserved of their return, but in 1279, when Charles II, King of Naples, erected a convent at La Sainte-Baume for the Dominicans, the shrine was found intact, with an inscription stating why they were hidden. Nessun record è conservato del loro ritorno, ma nel 1279, quando Carlo II, re di Napoli, eresse un convento a La Sainte-Baume per i domenicani, il santuario è stato trovato intatto, con una iscrizione indicante il motivo per cui erano nascosti. In 1600 the relics were placed in a sarcophagus sent by Clement VIII, the head being placed in a separate vessel. Nel 1600 le reliquie sono state collocate in un sarcofago messo per Clemente VIII, il capo di essere immessi in un recipiente separato. In 1814 the church of La Sainte-Baume, wrecked during the Revolution, was restored, and in 1822 the grotto was consecrated afresh. Nel 1814 la chiesa di Sainte-Baume, distrutto durante la Rivoluzione, è stato restaurato, e nel 1822 la grotta fu consacrata da capo. The head of the saint now lies there, where it has lain so long, and where it has been the centre of so many pilgrimages. La testa del santo ora si trova lì, dove è rimasto così a lungo, e dove è stato al centro di tanti pellegrinaggi.

Publication information Written by Hugh T. Pope. Pubblicazione di informazioni scritte da Hugh T. Papa.. Transcribed by Paul T. Crowley. Trascritto da Paul T. Crowley. In Memoriam, Sr. Mary Leah, OP and Sr. Mary Lilly, OP The Catholic Encyclopedia, Volume IX. In Memoriam, Sr. Maria Lia, OP e Sr. Maria Lilly, OP L'Enciclopedia Cattolica, Volume IX. Published 1910. Pubblicato 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Società. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat, 1 ottobre 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censore. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcivescovo di New York


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