La critica biblica (testuali)

Informazioni cattolica

L'oggetto della critica del testo è quello di ripristinare quasi come possibile il testo originale di un'opera l'autografo, di cui è stato perso.

In questa critica testuale diversa da critiche più elevato, il cui obiettivo è quello di indagare le fonti di un'opera letteraria, lo studio della sua composizione, e di determinare la sua data di rintracciare la sua influenza e le varie trasformazioni nel corso dei secoli.

A. Necessità e processi di critica testuale

Ecdotica non ha alcuna domanda, tranne in relazione ad un lavoro il cui originale non esiste, per, se esistenti, essa potrebbe essere facilmente riprodotti in photogravure, o pubblicato, una volta che essa fosse stata correttamente decifrati.

Ma non autografo del ispirato scritti è stato trasmesso a noi, non più di quanto sono gli originali delle opere di profano della stessa epoca.

Gli antichi non era che superstiziosa venerazione per manoscritti originali, che abbiamo oggi.

In tempi molto presto gli ebrei sono stati abitudine di distruggere i libri sacri non più in uso, sia da seppellire con le spoglie del santo personaggi o nascondendo loro in quello che è stato chiamato un ghenizah.

Questo spiega il motivo per cui la Bibbia ebraica sono, relativamente parlando, non molto antiche, anche se gli ebrei sempre fatto una pratica di scrittura del Santo Libri su pelle o pergamena.

Nei primi secoli dell'era cristiana Greci e Latini, usati in genere papiro, un materiale che si scarica velocemente e cade a pezzi.

Non era fino al quarto secolo, che la pergamena è stata comunemente utilizzati, ed è anche da quel momento che i nostri più antichi manoscritti dei Settanta e del Nuovo Testamento.

Nulla a breve di un continuo miracolo potrebbe avere portato il testo della ispirato scrittori fino a noi senza alterazione o corruzione, e la Divina Provvidenza, che esercita, per così dire, una economia del soprannaturale, e mai inutilmente moltiplica prodigi, non sarà così Un miracolo.

In effetti si tratta di un materiale impossibilità di trascrivere assolutamente senza errore la totalità di un lungo lavoro, e, a priori, si può essere sicuri, che non esistono due copie dello stesso originale saranno uguali in ogni dettaglio.

Un tipico esempio di questo è fornito dalla Confessione di Augusta, presentata al imperatore Carlo V, la sera del 25 giugno, 1530, sia in latino e tedesco.

E 'stato stampato nel mese di settembre dello stesso anno e pubblicato due mesi più tardi dal suo autore, Melantone; trenta-cinque copie di esso sono noti sono state effettuate nella seconda metà dell' anno 1530, nove di loro adesioni da parte della Confessione.

Ma, come i due originali sono perso, e le copie non sono d'accordo né con l'uno o con le prime edizioni, non siamo sicuri di avere la fede nel suo testo minimi particolari.

Da cui esempio è facile da apprezzare la necessità di critica testuale, nel caso di opere così antica e così spesso trascritti come i libri della Bibbia.

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Classi di errori testuali

Corruzioni introdotto da copisti possono essere suddivisi in due classi: involontari errori, e quelli che sono in tutto o in parte intenzionale.

Per queste diverse cause sono dovute le variazioni osservate tra manoscritti.

(A), involontarie Errori

Involontari errori possono essere distinti come quelli di vista, l'udito, e la memoria, rispettivamente.

Confonde facilmente di vista simili lettere e parole.

Così, come si può vedere nella foto esempio, lettere simili sono facilmente intercambiabili in piazza ebraico, il greco e il greco uncial scrivere in corsivo.

Quando l'esemplare è scritto stichometrically, l'occhio del copista è apt di saltare una o più righe.

Per questa classe di errori appartiene il fenomeno molto frequente di homoeoteleuton, vale a dire omissione di un brano che ha una fine, proprio come un altro passo successivo che viene prima o dopo.

Una cosa simile accade quando diverse frasi che iniziano con le stesse parole si fondono insieme.

In secondo luogo, gli errori sono di audizione di comune occorrenza quando si scrive da dettatura.

Ma anche con il modello prima di lui, un copista viene preso l'abitudine di pronunciare in un tono basso, o per se stesso, la frase che è la trascrizione, e quindi è probabile che per errore una parola che suona come un altro.

Questo spiega innumerevoli casi di "itacism" in greco si è incontrato con manoscritti, in particolare il continuo interscambio di hymeis e hemeis.

Infine, un errore di memoria si verifica quando, invece di scrivere il brano appena letto a lui, il copista inconsciamente sostituti alcuni altri, familiare, il testo che egli conosce da cuore, o quando egli è influenzato dal ricordo di un passo parallelo.

Errori di questo tipo sono più frequenti nella trascrizione dei Vangeli.

(B) Errori interamente o parzialmente intenzionali

Deliberata la corruzione del Sacro Testo è sempre stato piuttosto raro, Marcion's caso essere eccezionale.

Hort [IntroductiOn (1896), p.

282] è del parere che, anche tra i indiscutibilmente false letture del Nuovo Testamento non vi sono segni di deliberata falsificazione del testo per scopi dogmatica ". Tuttavia è vero che il copista sceglie spesso da varie letture che favorisce sia la sua Singoli parere o la dottrina, che è poi solo più generalmente accettati. Essa avviene anche che, in perfetta buona fede, egli modifiche passaggi che sembrano corrotti a lui, perché egli non riesce a capire loro, che egli aggiunge una parola che egli ritiene necessarie per la spiegazione Del significato, che egli sostituisce una più corretta forma grammaticale, o di ciò che egli considera una più esatta espressione, e che egli armonizza passaggi paralleli. E 'così che la forma piu' breve della Preghiera del Signore in Luca, xi, 2-4, In quasi tutti i manoscritti greci allungato in conformità con Matteo, vi, 9-13. La maggior parte degli errori di questo tipo procedere da inserire nel testo le note marginali che, in copia per essere trascritti, ma erano varianti, spiegazioni, passaggi paralleli, semplice Il commento, o forse le congetture di alcuni studiosi lettore. Tutti i critici hanno osservato la predilezione di copisti per la maggior parte dei testi prolissi e la loro tendenza a completare le citazioni che sono troppo brevi, quindi, è che uno stand di interpolazione molte più possibilità di essere perpetuata di Una omissione.

Altre considerazioni

Da quanto sopra è facile capire come numerose sarebbero le letture di un testo trascritto come spesso come la Bibbia, e, come una sola lettura di ogni brano può rappresentare l'originale, ne consegue che tutti gli altri sono necessariamente difettosi.

Mill stimato le varianti del Nuovo Testamento a 30000, e dal momento che la scoperta di tanti manoscritti sconosciuto a Mill questo numero è notevolmente aumentato.

Ovviamente di gran lunga il maggior numero di queste varianti sono dettagli di poco conto, come, per esempio, orthographic peculiarità, inverted parole, e simili.

Anche in questo caso, molti altri sono del tutto improbabile, oppure hanno mosso tali da non giustificare meritano anche sommaria preavviso.

Hort (Introduzione, 2) stima che un ragionevole dubbio non incide più del sessantesimo parte delle parole: "In questo secondo una stima della quota di variazioni relativamente banale è al di là di misura più grande e il primo; modo che la quantità di ciò che può In ogni senso essere chiamato variazione sostanziale, ma è una piccola frazione di tutta la residuary variazione, e non può certo più di un modulo millesima parte di tutto il testo. "

Forse la stessa cosa potrebbe dire della Vulgata, ma per quanto riguarda il primitivo testo ebraico e Settanta vi è una versione molto più dubbio.

Abbiamo detto che l'oggetto della critica del testo è quello di ripristinare un lavoro a quello che era il momento di lasciare le mani del suo autore.

Ma è, assolutamente parlando, possibile che l'autore stesso può avere emesso più di una edizione del suo lavoro.

Questa ipotesi è stata fatta per Jeremias, al fine di spiegare le differenze tra i testi greco ed ebraico; di San Luca, in modo da conto per le variazioni tra il "Codex Bezæ" e altri manoscritti greci e il terzo Vangelo e gli Atti degli Apostoli, e per gli altri scrittori.

Queste ipotesi possono essere sufficientemente fondata, ma, dal momento che essi non sono né assurdo, né impossibile, che non devono essere respinta a priori.

B. Principi generali di critica testuale

Al fine di ristabilire un testo in tutta la sua purezza, o almeno di eliminare, per quanto possibile, le sue successive falsificazioni, è necessario consultare e soppesare tutti gli elementi di prova.

E questa può essere suddivisa in: esterno, o che i documenti forniti da riprodurre il testo, in tutto o in parte, in originale o una traduzione - diplomatica prova - e interne, o quella risultante dall'applicazione l'esame del testo in sé, indipendentemente Estrinseco del suo attestato - paradiplomatic prove.

Noi li considerano separatamente.

1. Esterni (Diplomatico) Prove

Le prove per un'opera di cui il manoscritto originale è perduto è arredato da;

(A), copie, (manoscritti),

(B), le versioni, e

(C), citazioni.

Questi tre non sempre esistono contemporaneamente, e l'ordine in cui sono enumerate qui non indica la loro relativa autorità.

(A) Manoscritti

Per quanto riguarda le copie delle opere antiche tre cose vanno considerati, vale a dire:

(I) l'età,

(Ii) il valore, e

(Iii) la genealogia, e ci aggiungere una parola su

(Iv) la nomenclatura dei critici, o notazione.

(I) Età

Età talvolta è indicato da una nota in sé il manoscritto, ma la data, quando non è sospettato di falsificazione, può semplicemente essere trascritto dal esemplare.

Tuttavia, come manoscritti datati di solito non sono molto vecchio, si deve ricorrere a vari palæographic indicazioni che generalmente determinare con sufficiente precisione l'età dei manoscritti greci e latini.

Palæography ebraico, anche se più incerta, presenta meno difficoltà, in quanto ebraico manoscritti non sono così vecchio.

Inoltre, l'età esatta di una copia è, dopo tutto, solo di minore importanza, in quanto è del tutto possibile che un antico manoscritto possono essere molto corrotto, mentre un secondo uno, copiato da un esemplare migliore, può venire più vicino al testo primitivo.

Tuttavia, a parità di altre cose, la presunzione è, naturalmente, in favore del più antico documento, in quanto è collegata con l'originale da un numero minore di collegamenti e intervenire di conseguenza è stato esposto a un minor numero di possibilità di errore.

(Ii) Rapporto

E 'più importante per verificare il valore relativo che l'età di un manoscritto.

Alcune testimonianze ispirare fiducia, ma poco, perché essi sono spesso stati trovati difettosi, mentre altri sono prontamente accolto, in quanto l'esame critico ha in ogni caso dimostrato di essere veritiera e precise.

Ma come è il critico di discriminare?

Prima di esame, la lettura di un testo sono divise in tre o quattro classi: sicuramente o probabilmente vero, il dubbio, e sicuramente o probabilmente il falso.

Un manoscritto è valutato buono o eccellente quando si presenta, in generale, vero letture e contiene pochi o nessuno, che sono certamente false; sotto condizioni contrario è considerato mediocre o inutile.

Inutile aggiungere, l'intrinseca eccellenza di un manoscritto non è misurata in base alla maggiore o minore attenzione esercitate da scribi; un manoscritto maggio teem con copista's errori, anche se essere effettuato da un esemplare molto corretto, e uno trascritto da un esemplare difettoso Maggio, considerato soltanto come una copia, essere assolutamente perfetta.

(III) Genealogia

La genealogia di documenti, da un punto di vista critico, è molto più interessante e importante.

Non appena si è dimostrato che un manoscritto, non importa ciò che la sua antichità, è semplicemente una copia di un altro manoscritto esistente, l'ex evidentemente dovrebbe sparire dalla lista di autorità, dato che la sua particolare è la testimonianza di nessun valore e che istituisce la primitiva testo.

Questo, per esempio, è ciò che è accaduto al "Codex Sangermanensis" (E di Pauline Epistole), quando è stato dimostrato di essere una copia difettosa del "Codex Claromontanus" (D del paolino Epistole).

Ora, se un testo in dieci sono stati conservati manoscritti, nove dei quali erano nati da un antenato comune, non ci sono quindi dieci testimonianze indipendenti, ma due, come i primi nove potrebbe contare per uno solo, e non poteva, quindi, superano i Decimo, se non fosse dimostrato che il comune esemplare dei nove è stato uno migliore di quella da cui è stata presa la decima.

Le conseguenze di questo principio sono evidenti, e il vantaggio e la necessità di raggruppare le testimonianze di un testo in famiglie è facilmente comprensibile.

Si potrebbe supporre che il critico sarebbe principalmente nelle sue ricerche guidate dal luogo di nascita di un manoscritto, ma gli antichi manoscritti, spesso viaggiato molto, e la loro nazionalità è raramente noto con certezza.

Così, molti sono del parere che il Vaticanus e il Sinaiticus provenivano da Cæsarea in Palestina, mentre altri sostengono che sono state scritte in Egitto, e Hort inclina a credere che essi sono stati copiati in Occidente, probabilmente a Roma (vedi CODEX VATICANUS ; CODEX SINAITICUS).

Di conseguenza, i critici 'capo guida in questa materia dovrebbe essere l'attento confronto dei manoscritti, sul principio che identiche letture punto di una comune origine, e quando l'identità tra due o più manoscritti è costante - specialmente in casi eccezionali e varianti eccentriche -- L'identità del modello è stabilito.

Ma questa indagine incontra due difficoltà.

Una prima, e molto imbarazzante, complicazione nasce dalla miscela di testi.

Ci sono pochi, ma i testi che sono puri; vale a dire, che sono prese da un solo esemplare.

L'antica scribi erano quasi tutti in una certa misura editori, e di fatto la loro scelta tra le varianti dei diversi esemplari.

Inoltre, i correttori o lettori spesso introdotto, sia sul margine o tra le righe, le nuove letture, che sono stati successivamente incorporati nel testo del manoscritto in tal modo corretto.

In tal caso, la genealogia di un manoscritto è suscettibile di diventare molto complicato.

Inoltre a volte accade che due manoscritti, che sono strettamente collegati in alcuni libri sono totalmente estranee e altri.

Di fatto, la separata libri della Bibbia, in tempi antichi, utilizzato per ogni essere copiati su un proprio rotolo di papiro, e quando si venne a essere copiati da questi separati rotola su fogli di pergamena, e legati insieme in un unico Enorme "codice", testi appartenenti a diverse famiglie molto molto probabilmente potrebbe essere collocato insieme.

Tutti questi fatti spiegare il motivo per cui i critici spesso in disaccordo nella determinazione genealogiche raggruppamenti.

(Su questo tema consultare Hort, "Introduzione", pp. 39-69: "Prove Genealogica").

(Iv), Critica della nomenclatura, o notazione

Quando le copie di un testo non sono numerose ogni qualsiasi editor di assegna loro simboli convenzionali egli può scegliere; questo è stato per lungo tempo il caso con le edizioni di originale greco ed ebraico, dei Settanta e la Vulgata, per non parlare delle altre versioni .

Ma quando, come oggi, il numero di manoscritti diventa notevolmente aumentato, è necessario adottare un modello uniforme di notazione, al fine di evitare confusione.

Ebraico manoscritti sono di solito designati dalle cifre assegnato loro dal Kennicott e De Rossi.

Ma questo sistema ha lo svantaggio di non essere continuo, la serie di cifre ripresa tre volte: Kennicott manoscritti, manoscritti De Rossi, e altri manoscritti catalogato da De Rossi, ma non appartenenti alla sua collezione.

Un altro grave inconveniente deriva dal fatto che i manoscritti non inclusi nelle precedenti tre liste sono rimasti senza simbolo, e può solo essere indicata menzionando il numero di catalogo in cui sono descritti.

La notazione di manoscritti greca dei Settanta è quasi la stessa di quella adottata dal Holmes e Parsons nel loro Oxford edizione 1798-1827.

Questi due studiosi designato il uncials da cifre romane (dal I al XIII) e il cursives da arabo cifre (da 14 a 311).

Ma il loro elenco è stato molto difettoso, come alcuni manoscritti sono stati contati due volte, mentre altri, che sono stati tra i cursives numerati uncials sono stati in tutto o in parte, ecc cursives Per la Holmes-Parsons notazione è tuttora conservato; la uncials, comprese quelle che si trovano dal , Sono designati dal latino capitali, ma non i simboli sono stati assegnati a cursives recentemente scoperto.

(Vedi l'elenco completo e Swete, "Una Introduzione al Vecchio Testamento in greco", Cambridge, 1902, p. 120-170.)

La nomenclatura dei manoscritti greci del Nuovo Testamento anche lascia molto a desiderare.

Wetstein, l'autore della solita notazione, designa uncials da cursives da lettere e cifre arabe.

La sua lista è stata continuata da Birch e da Scholz, e successivamente da Scrivener, indipendentemente, da Gregorio.

Le stesse lettere di risposta per molti manoscritti, di conseguenza, la necessità di distinguere gli indici, quindi Dev = "Bezæ Codex", Dpaul = Codex Claromontanus, ecc Inoltre, la serie di dati ricomincia a quattro volte (Vangeli, gli Atti e le Epistole Cattoliche, Epistole di Paolo , Apocalisse), in modo che un corsivo contenente tutti i libri del Nuovo Testamento devono essere designate da quattro diversi numeri accompagnati dai loro indice.

Pertanto, il manoscritto del British Museum "Addit. 17469" è per SCRIVENER 584ev, 228ac, 269pau, 97apoc (cioè la 584a manoscritto del Vangelo per la sua lista, la 228a degli Atti, ecc), e per Gregorio 498ev, 198act, 255paul, 97apoc.

Per porre rimedio a questa confusione, Von Soden, fissa un principio che uncials non dovrebbe avere una differente notazione dal cursives e che ogni manoscritto dovrebbe essere designato da un unico collegamento.

Perciò egli assegna a ciascuna uno manoscritto arabo cifra preceduta da una delle tre lettere iniziali greche, epsilon, alpha, o delta, secondo quanto contiene solo i Vangeli (euaggelion), o non contiene i Vangeli (apostolos), o contiene sia I Vangeli e qualche altra parte del Nuovo Testamento (diatheke).

Il numero è scelto in modo tale da indicare l'età approssimativa del manoscritto.

Questa notazione è senza dubbio meglio di altri, il punto principale è quello di garantire la sua accettazione universale, senza la quale si porrà infinite confusione.

Per la Vulgata più famosi manoscritti sono designati da un nome convenzionale o la sua abbreviazione (am = "Amiatinus", fuld = "Fuldensis"); gli altri manoscritti non hanno generalmente ammessi simbolo.

(L'attuale nomenclatura è imperfetta e del tutto insufficiente. Critici dovrebbero venire a patti e stabilirsi su simboli speciali per la genealogiche raggruppamenti per i manoscritti, che sono ancora quasi del tutto priva di loro. A questo proposito si veda il presente articolo e scrittore, "Manuscrits bibliques" Vigouroux, "Dict. De la Bibbia", IV, 666-698).

(B) Versioni

L'importanza delle antiche versioni e la critica testuale dei Sacri Libri deriva dal fatto che le versioni sono spesso molto anteriore al più antichi manoscritti.

Così la traduzione dei Settanta antedated da dieci o dodici secoli più antiche copie del testo ebraico, che sono giunti fino a noi.

E per il Nuovo Testamento e la italica Peshito versioni sono del secondo secolo, il copto e del terzo, mentre il "Vaticanus' e la" Sinaiticus ", che sono i nostri più antichi manoscritti, data solo dal quarto. Queste traduzioni, Inoltre, su iniziativa e sotto la sopraintendenza delle autorità ecclesiastiche, o almeno approvato e sanzionato dalla Chiese che hanno fatto uso pubblico di loro, hanno sicuramente seguito la esemplari, che sono stati stimati i migliori e più corretta, e questo è una garanzia A favore della purezza del testo che essi rappresentano. Purtroppo, l'uso di versioni testuali e offre numerose critiche e talvolta insormontabili difficoltà. Prima di tutto, a meno che la versione essere molto letterale e scrupolosamente fedeli, si è spesso una perdita di determinare con La certezza che la lettura che essa rappresenta. E poi, abbiamo poche o nessuna antiche versioni modificati in base alle esigenze di rigore critiche; manoscritti di queste versioni differiscono notevolmente gli uni dagli altri, ed è spesso difficile rintracciare la primitiva lettura. Quando ci sono State diverse versioni nella stessa lingua, come è il caso, ad esempio, in latino, siriaco, copto, è raro che una versione non ha, a lungo termine, ha reagito, dall'altro. Ancora una volta, le diverse copie di una versione sono Spesso state ritoccate o corretto secondo l'originale, e in diverse epoche una sorta di recensions sono state fatte. Il caso dei Settanta è abbastanza conosciuto da ciò che racconta di San Girolamo, e da l'esame dei manoscritti stessi, che Offrire una sorprendente diversità. Per questi vari motivi l'uso delle versioni testuali e critica è piuttosto una questione delicata, e molti critici tenta di eludere la difficoltà da non prenderle in considerazione. Ma in questo sono decisamente sbagliata, e poi si provvederà Occorre dimostrare che ciò che utilizzare la versione dei Settanta può essere messo nella ricostruzione della primitiva testo del Vecchio Testamento.

(C), Citazioni

Che la critica del testo greco del Nuovo Testamento, i Settanta e la Vulgata ha tratto profitto da citazioni dai Padri è fuori questione, ma a questa autorità non vi è necessità di cautela e di riserva.

Molto spesso i testi biblici sono citati dalla memoria, e molti scrittori hanno l'abitudine di citare impreciso.

Nel suo Prolegomena per l'ottava edizione di Tischendorf (pp. 1141-1142), Gregorio dà tre esempi molto istruttivo su questo argomento.

Charles Hodge, autore di stimatissimo commenti, quando ha informato che la sua citazione da Genesi, iii, 15, "La stirpe della donna schiaccerà la testa del serpente", è stata una grave imprecisione, si è rifiutato di cambiare, per il motivo che la sua traduzione Era passato in uso.

Nella sua storia della Vulgata imparato la Kaulen due volte citato la famosa frase di S. Agostino, una volta con precisione: "verborum tenacior cum perspicuitate sentientiæ", e una volta impreciso: "verborum tenacior cum sermonis perspicuitate".

Infine, su nove offerte da Giovanni, iii, 3-5, composto da Jeremy Taylor, il celebre teologo, solo due sono d'accordo, e non uno dei nove dà le parole del anglicana versione che l'autore intende seguire.

Sicuramente non dobbiamo cercare di maggiore rigore e precisione dai Padri, molti dei quali mancava lo spirito critico.

Inoltre, va osservato che il testo delle nostre edizioni non è sempre di essere dipendevano.

Sappiamo che i copisti, quando la trascrizione delle opere dei Padri, sia greco o latino, per sostituire frequentemente citazioni bibliche che, sotto forma di testo con cui sono più familiari, e anche i redattori di allora non erano molto scrupolosi in questo senso.

Chiunque avrebbe hanno sospettato che, in edizione del commentario di S. Cirillo di Alessandria nel quarto Vangelo, pubblicato da Pusey nel 1872, il testo di San Giovanni, invece di essere riprodotti da San Cirillo di manoscritto, è preso in prestito dal Nuovo Testamento stampato a Oxford?

Da questo punto di vista l'edizione dei Padri latini intraprese in Austria e in quello delle ante-niceno Padri greci pubblicato a Berlino, sono degni di tutta la fiducia.

Quotatations hanno un maggior valore agli occhi del critico quando un commento garantisce pienamente il testo, e l'autorità di una quotazione più alta è quando uno scrittore la cui fama di abitudini critica è ben definito, come Origene o S. Girolamo, che attesta formalmente Un dato lettura è stato quello di essere trovati nelle migliori o più antichi manoscritti del suo tempo.

E 'evidente che tali elementi di prova che overrules arredato da un semplice manoscritto della stessa epoca.

(2) interno o Paradiplomatic Prove

Spesso accade che la testimonianza di documenti è incerto, perché è discordanti, ma anche quando è unanime, può aprire a lui il sospetto perché conduce a risultati improbabili o impossibili.

È allora che le prove devono essere interno al ricorso, e, anche se non di rado, di per sé, sufficiente per una ferma decisione, è tuttavia corrobora, e talvolta modifica, il verdetto dei documenti.

Le regole di critiche interne sono semplicemente assiomi di buon senso, la cui applicazione richiede grande esperienza e consumata sentenza per scongiurare il pericolo di arbitrarietà tra soggettivismo.

Passiamo brevemente formulare e di illustrare le più importanti di queste regole.

Regola 1.

Tra le numerose varianti che è preferibile che meglio concorda con il contesto e la maggior parte strettamente conforme allo stile e abitudini mentali dell'autore.

-- Questa regola è così spiegato da Hort ( "Il Nuovo Testamento e l'originale greco", Introduzione, Londra, 1896, p. 20): "La decisione può essere fatta sia da un immediato e intuitivo come fosse sentenza, o da Di peso cautamente vari elementi che vanno a formare il cosiddetto buon senso, come la conformità alla grammatica e alla congruità il senso di tutto il resto della frase e del contesto più ampio, che può a ragione essere aggiunto congruità al solito stile dell'autore E per la sua questione in altri passaggi. Il processo può assumere la forma di semplice confronto due o più rivali letture in queste teste, e dando la preferenza a quella che sembra avere il vantaggio, o di rigetto di una lettura assolutamente per la violazione di uno O più dei congruities, o di adottare una lettura assolutamente per la perfezione della congruità ".

L'applicazione di questa regola raramente produce certezza, che di solito porta solo a una presunzione, più o meno forte, che la prova documentale conferma o annulla, come può essere il caso.

Sarebbe sophistical supporre che gli antichi autori sono sempre coerenti con se stessi, sempre corretto e la loro lingua e le loro espressioni e felice.

Il lettore è troppo suscettibile di immaginare che egli penetra il loro pensiero, e per farli parlare, come egli stesso avrebbe parlato di una simile occasione.

Si tratta di un passo avanti, ma da questa congettura di critica che è stata così tanto abusata.

Regola 2.

Tra le numerose letture che è preferibile che spiega tutte le altre ed è spiegato da nessuno.

-- Gregorio, e il suo "Prolegomena" (8a critica ed. Del Nuovo Testamento da Tischendorf, p. 63), dice apropos di questa regola: "Hoc si latiore o latissimo sensu accipietur, regularium principium omnium haberi possa; sed est ejusmodi Ed altri aliter iure quidem suo, ut cuique videtur, definiat sequaturque ".

Esso è, infatti, oggetto di arbitrarie applicazioni, il che dimostra che non solo devono essere impiegati con prudenza e circospezione.

Regola 3.

Il più difficile lettura, è anche la più probabile.

-- "Proclivi scriptioni pr stat ardua" (Bengel).

-- Anche se può sembrare paradossale, del tutto, questa regola è, in una certa misura, fondata sulla ragione, e chi più ne ha contestato con forza, come Wetstein, sono stati obbligati a sostituirlo con qualcosa di simile.

Ma è vero solo a condizione che la clausola aggiunta, tutte le altre cose che a parità; altrimenti dovremmo preferire la barbarisms e assurdità di copisti unicamente perché sono più difficili da comprendere rispetto alla corretta espressione o la frase intelligente accesa.

Infatti copisti mai cambiare il loro testo semplicemente per il piacere di rendere oscure o di corrompere essa, al contrario, essi piuttosto cercare di spiegare o correggerla.

Quindi una dura espressione, una frase irregolare, e un pensiero per unlooked-sono forse primitiva, ma sempre, come abbiamo detto, a questa condizione: ceteris paribus.

Né si deve dimenticare che la difficoltà di lettura possono derivare da altre cause, quali l'ignoranza dello scriba o difetti del modello che egli copie.

Regola 4.

Il più breve lettura è, in generale, il migliore.

-- "Lectio Brevior, nisi testium vetustorum et gravium auctoritate Internet destituatur, præferenda est verbosiori. Librarii uno multo proniores annuncio addendum fuerunt, quam annuncio omittendum (Griesbach)."

La motivazione addotta da Griesbach, autore di questa regola, è confermata dalla esperienza.

Ma non deve essere troppo generalmente applicate; copisti se alcuni sono inclini a mettere in un insufficiente autorizzato interpolazione, altri, e la loro fretta di finire il compito, sono sia deliberatamente o inconsapevolmente colpevole di omissioni o abbreviazioni.

Noi vediamo che le norme interne di critica, in quanto essi possono essere di qualsiasi uso, sono suggerite dal buon senso.

Altre norme formulate da alcuni critici si basano sul nulla, ma la loro immaginazione.

Questa è la seguente proposta da Griesbach: "Inter parecchi unius loci lectiones bis pro suspectâ merito habetur quæ orthodoxorum dogmatibus manifesta præ ceteris favet".

Sarebbe quindi seguire le varianti che il sospetto di eresia sono tutte le probabilità in loro favore, e che erano eretici più attento della integrità del testo sacro sono stati i più ortodossi.

La storia e la ragione combinato protestare contro questo paradosso.

C. critica congetturale

In linea di principio, non è una critica congetturale irricevibile.

In realtà è possibile che in tutti i documenti esistenti, manoscritti, versioni, e di citazioni, ci sono primitivi errori che possono essere corretti da solo congetture.

La frase primitiva errori è qui utilizzato per indicare coloro che sono stati impegnati dal copista stesso nel dettato opere o insinuato che in una delle prime copie da cui dipendono tutti i documenti che sono giunti fino a noi.

Scrivener, pertanto, appare troppo positivo quando scrive ( "Introduzione", 1894, Vol. II, p. 244): "E 'ora concordato fra giudici competenti Conjectural Emendation che non deve mai essere fatto ricorso al lavoro anche in passaggi di difficoltà riconosciuto; la Assenza di prove che ha proposto una lettura di essere sostituito per il comune è in realtà sostenuto da alcuni di essere affidabile documento di per sé un fatale obiezione alla nostra ricezione. "Molti critici non andare così lontano, in quanto vi sono passaggi che rimangono dubbi anche dopo Gli sforzi del documentario critiche sono state esaurite, e non siamo in grado di vedere il motivo per cui dovrebbe essere vietato a cercare un rimedio e congetturale critiche.

Così Hort giustamente il commento ( "Introduzione", 1896, p. 71): "Le prove di corruzione è spesso irresistibile, in un editor di imporre l'obbligo di indicare la presumned unsoundness del testo, anche se egli possa essere totalmente incapace di proporre qualsiasi endurable Modo di correggere, o hanno da offrire solo suggerimenti in cui egli non è in grado di posto piena fiducia ".

Ma egli aggiunge che, nel Nuovo Testamento, il ruolo di correzione congetturale è estremamente debole, a causa del l'abbondanza e la varietà di prove documentali, e lui è d'accordo con Scrivener, ammettendo che le congetture presentati sono spesso del tutto arbitrario, quasi sempre infelici, e Di natura tale da soddisfare solo le loro inventore.

To sum up, conjectural criticism should only be applied as a last resort, after every other means has been exhausted, and then only with prudent scepticism.

D. L'applicazione dei principi e dei processi di critica testuale

Resta da spiegare brevemente le modifiche che i principi di critica testuale subire la loro applicazione ai testi biblici, per enumerare le principali edizioni critiche, e per indicare i metodi seguiti dai redattori.

Noi qui si parla solo del testo ebraico dell'Antico Testamento e del testo greco del Nuovo.

1. Testo ebraico dell'Antico Testamento

(A) L'apparato critico

Il numero di manoscritti ebraici è molto grande.

Kennicott ( "Dissertatio generalis in Vet. Test. Hebraicum", Oxford, 1780) e De Rossi ( "Vaniæ lectiones Vet. Testamenti", Parma, 1784-88) hanno catalogato più di 1300.

Dal momento che il loro giorno questa cifra è notevolmente aumentato, grazie alle scoperte effettuate in Egitto, Arabia, la Mesopotamia, e, soprattutto, in Crimea.

Purtroppo, per la ragione di cui sopra in A. Necessità e processi, l'ebraico manoscritti sono relativamente recenti; nessuno è anteriore al X secolo o, in ogni caso, il nono.

Il "Codex Babylonicus" dei Profeti, ora a San Pietroburgo e recante la data 916, in genere passa per la più antica.

Secondo Ginsburg, tuttavia, il manoscritto numerato "Oriental 4445" del British Museum risale alla metà del IX secolo.

Ma le date inscritto su alcuni manoscritti non devono essere fidati.

(Si veda a questo proposito, Neubauer, "Prima manoscritti del Vecchio Testamento" e "Studia Biblica", III, Oxford, 1891, pp. 22-36). Quando l'ebraico manoscritti vengono confrontati l'uno con l'altro, è sorprendente per trovare Come uno forte somiglianza esiste.

Kennicott e De Rossi, che ha raccolto le varianti, che si trova praticamente di qualsiasi importanza.

Questo fatto produce una situazione favorevole a prima impressione, e siamo inclini a credere che è molto facile per ripristinare il testo primitivo della Bibbia ebraica, sono attentamente il copisti hanno eseguito il loro compito.

Ma questa impressione è modificato quando si considera che i manoscritti d'accordo anche in materiale imperfezioni e nella maggior parte cospicua degli errori.

Così che tutti i presenti, negli stessi luoghi, le lettere, che sono più grandi o più piccoli rispetto al solito, che sono poste di sopra o al di sotto della linea, che sono invertiti, e talvolta incompiuta o rotti.

Ancora una volta, qui e là, e proprio negli stessi luoghi, gli spazi possono essere notato che indica una pausa, finalmente, a determinate parole o lettere sono i punti destinati ad annullare.

(Vedi Cornill, "Einleitung in die Kanon. Bücher des AT", 5 ° ed., Tübingen, 1905, p. 310.) Tutti questi fenomeni hanno portato a sospettare Spinoza, e attivato Paul de Lagarde di provare (Osservazioni zur grecociprioti Uebersetzung der Proverbien , 1863, pp. 1, 2), che tutti i manoscritti ebraici noto scendere da una singola copia della quale essi riprodurre anche i difetti e le imperfezioni.

Questa teoria è ora generalmente accettata, e l'opposizione che ha incontrato è servita solo a rendere più chiara la sua verità.

Si è anche stato reso più specifico ed è stato dimostrato per la misura di mostrare che il testo vero e proprio della nostra manoscritti è stato stabilito e, per così dire, canonizzato tra il primo e il secondo secolo della nostra era, in un'epoca, cioè, quando , Dopo la distruzione del Tempio e la rovina della nazione ebraica, tutti giudaismo è stato ridotto a una scuola.

In realtà, questo testo non netto, diverse da quella che San Girolamo utilizzato per la Vulgata, per la sua Hexapla di Origene, e Aquila, Simmaco, Teodoto e per la loro versioni del Vecchio Testamento, anche se è molto distante dal testo, in seguito Settanta.

Come secoli trascorsi tra la composizione dei vari libri dell'Antico Testamento e la determinazione dei Massoretic testo, ma è probabile che, più o meno gravi sono state introdotte modifiche, la più così, e l'intervallo di tempo, vi si erano verificate due eventi particolarmente Favorevole alla corruzione testuale, e cioè un cambiamento di scrittura - il vecchio Phœnician aver dato modo al quadrato ebraico - e un cambiamento di ortografia, che consiste, per esempio, la separazione delle parole in precedenza uniti e nei frequenti e piuttosto irregolare utilizzo Di matres lectionis.

Supervened le varianti che possono essere contabilizzate attraverso il confronto parallelo parti di Samuel e Kings con il Paralipomena e, soprattutto, dalla raccolta di brani riprodotti due volte nella Bibbia, come Sal.

Xvii (xviii) con 2 Samuele 22, o Isaia 36-39, con 2 Re 18:17-20:19.

[Vedi Touzard, "De la conservazione du texte hébreu" e "Revue biblique", VI (1897), 31-47, 185-206; VII (1898), 511-524; VIII (1899), 83-108.]

Una conseguenza evidente di ciò che è stato detto è che il confronto dei manoscritti esistenti ci illumina sul Massoretic, ma non il testo primitivo.

Su quest'ultimo argomento il Mishna e, per ragioni ancora più forte, il resto del Talmud non è in grado di insegnarci nulla, in quanto si sono successivamente alla costituzione del Massoretic testo, né può la Targums, per la stessa ragione, e perché può avere dal State ritoccate.

Pertanto, al di fuori del testo Massoretic, le nostre guide sono solo il Pentateuco Samaritano e la versione dei Settanta.

Il Pentateuco samaritano ci offre uno indipendente recension del testo ebraico, risalente al quarto secolo prima della nostra era, che è, da un'epoca in cui i Samaritani, sotto il loro alto sacerdote Manasse, separati da ebrei, e questo non è recension Sospettate di qualsiasi importanti modifiche, ad eccezione piuttosto inoffensivo, innocuo uno di sostituire Monte Gerizim per Monte Hebal e Dt., Xxvii, 4.

Come per la versione dei Settanta, sappiamo che è stato iniziato, se non completato, circa 280 aC Per Paul de Lagarde appartiene soprattutto il merito di richiamare l'attenzione degli studiosi per il valore dei Settanta per una edizione critica della Bibbia ebraica.

(B), Critica edizioni del testo ebraico

Dopo la pubblicazione dei Salmi a Bologna nel 1477, del Pentateuco a Bologna nel 1432, dei Profeti a Soncino nel 1485, e del Hagiographa a Napoli nel 1487, l'intero Antico Testamento è apparso a Soncino (1488), a Napoli ( 1491-93), a Brescia (1494), a Pesaro (1511-17), e al Alcalá (1514-17).

Poi, tra il 1516 e il 1568, è venuto quattro rabbinica Bibbie di Venezia.

E 'la seconda, a cura di Jacob ben Chayim e stampati da Bomberg nel 1524-1525, che è generalmente considerato come contenente il fotoricettore receptus (testo ricevuto).

L'elenco delle innumerevoli edizioni di seguito è data da Pick nella sua "Storia della Stampato Edizioni del Vecchio Testamento" e "Hebraica" (1892-1893), IX, pp.

47-116. Per le più importanti edizioni vedere Ginsburg, "Introduzione al Massoretic-edizione critica della Bibbia ebraica" (Londra, 1897), 779-976.

Le edizioni più frequentemente ristampato sono probabilmente quelle di Van der Hoogt, Hahn, e Theile, ma tutte queste edizioni più anziani sono ora soppiantato da quelli di Baer e Delitzsch, Ginsburg, e Kittel, che si ritiene più corretto.

La Bibbia Baer e Delitzsch apparso in fascicles a Lipsia, tra il 1869 e il 1895, e non è ancora completo, il tutto tranne Pentateuco Genesi è in divenire.

Ginsburg, autore di "Introduzione" di cui sopra, ha pubblicato l'edizione in due volumi (Londra, 1894).

Infine, Kittel, che aveva richiamato l'attenzione sulla necessità di una nuova edizione (Ueber la necessità e la possibilità di una nuova edizione hebraïschen der Bibel, Lipsia, 1902) ha appena pubblicato un (Leipzig, 1905-06), con l'aiuto di diversi collaboratori, Ryssel, driver, e altri.

Quasi tutte le edizioni finora menzionato riprodurre il fotoricettore receptus correggendo il errori tipografici e indicando le interessanti varianti, tutte aderenti al Massoretic testo, che è, al testo approvato dalla rabbini tra il primo e il secondo secolo della nostra era, e Trovato in tutti i manoscritti ebraici.

Un gruppo di lingua tedesca, inglese, americana e studiosi, sotto la direzione di Haupt, hanno intrapreso uno edizione che pretende di tornare al testo primitivo dei sacri autori.

Dei venti parti di questa Bibbia, che appare a Lipsia, Baltimora, e Londra e, in generale, conosciuto sotto il nome di "Policromo Bibbia" sedici sono già stati pubblicati: Genesi (Ball, 1896), Levitico (Driver, 1894), numeri (Paterson, 1900), Joshua (Bennett, 1895), giudici (Moore, 1900), Samuel (Budde, 1894), Kings (Stade, 1904), Isaia (Cheyne, 1899), Geremia (Cornill, 1895), Ezechiele ( Giocattolo, 1899), Salmi (Wellhausen, 1895), Proverbi (Kautzsch, 1901), Job (Siegfried, 1893), Daniel (Kamphausen, 1896), Ezra-Neemia (Guthe, 1901), e Cronache (Kittel, 1895); Deuteronomio (Smith), è in corso di stampa.

È inutile precisare che, come tutti coloro che hanno finora cercato di ripristinare il testo primitivo di alcuni libri, la redazione del "Policromo Bibbia" consentono un ampio margine di soggettività critica e congetturale.

2. Testo greco del Nuovo Testamento

(A) L'uso del apparato critico

La maggiore difficoltà che caratterizzano l'editor del Nuovo Testamento è l'infinita varietà dei documenti a sua disposizione.

Il numero di manoscritti aumenta così rapidamente che non è assolutamente elenco completo.

L'ultima, "Die Schriften des NT" (Berlino, 1902), da Von Soden, elenca 2.328 manoscritti distinti al di fuori dei lezionari (Vangeli e Epistole), ed esclusiva di circa 30 numeri aggiunto in allegato, il 30 ottobre, 1902.

Occorre riconoscere che molti di questi testi sono, ma frammenti di capitoli o anche di versi.

Questa enorme massa di manoscritti è ancora imperfetto, ma studiato, e alcune copie sono poco conosciuti, ad eccezione, come figuranti nei cataloghi.

Il grande uncials stessi non sono ancora stati raccolti tutti, e molti di loro, ma ultimamente sono stati resi accessibili ai critici.

La classificazione genealogica, soprattutto, è ben lungi dall'essere completato.

E molti punti fondamentali sono ancora in fase di discussione.

Il testo delle principali versioni di patristica e citazioni, è lungi da essere modificati in modo soddisfacente, e la relazione genealogica di tutte queste fonti di informazione non è ancora determinato.

Queste diverse difficoltà spiegare la mancanza di un accordo da parte dei redattori e la mancanza di conformità e le edizioni critiche pubblicato fino al giorno d'oggi.

(B), Breve storia delle edizioni critiche e dei principi seguiti da editori Il primo Nuovo Testamento pubblicato in greco è quella che costituisce il quinto volume della Polyglot di Alcalà, la stampa di cui è stato finito 10 gennaio, 1514, ma che non è stato recapitato Al pubblico fino al 1520.

Nel frattempo, nei primi mesi del 1516, aveva pubblicato il suo Erasmus rapidamente completato edizione a Basilea.

L'edizione che ha emesso dalla stampa di Aldus a Venezia nel 1518 è semplicemente una riproduzione di quella di Erasmus, ma Robert Estienne's edizioni pubblicate nel 1546, 1549, 1550 e 1551, i primi tre a Parigi e il quarto a Ginevra, anche se fondata Sul testo del Polyglot di Alcalà, ha presentato le varianti da circa quindici manoscritti, e in ultimo, quello del 1551, è stata introdotta la divisione dei versetti ora in uso.

Theodore Beza dieci edizioni, che apparve tra il 1565 e il 1611, ma differiscono da poco l'ultimo di Robert Estienne.

Il Elzevir fratelli, Bonaventura e Abramo, stampanti a Leyden, Estienne e Beza seguito molto da vicino; le loro piccole edizioni del 1624 e 1633, in modo conveniente e così altamente apprezzata dagli amanti del libro, fornire ciò che è stato concordato come la fotoricettore receptus.

-- "Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum, in quo nihil immutatum aut corruptum damus" (edizione del 1633).

Essa deve bastare per citare qui le edizioni di Courcelles (Amsterdam, 1658) e di Fell (Oxford, 1675), entrambi piuttosto che aderiscono strettamente al fotoricettore receptus di Elzevir, e quelli di Walton (Londra, 1657) e di Mill ( Oxford, 1707), che riproducono, in sostanza, il testo di Estienne, ma si arricchiscono con l'aggiunta di varianti derivante dalla raccolta di numerosi manoscritti.

I principali editori che hanno seguito - Wetstein (Amsterdam, 1751-1752), Matthæi (Mosca, 1782-1788), Birch (Copenaghen, 1788), e le due cattolici, Alter (Vienna, 1786-1787), e Scholz (Lipsia , 1830-1836), sono noti soprattutto per l'abbondanza di nuovi manoscritti, che hanno scoperto e raccolti.

Ma qui dobbiamo limitarci a un apprezzamento delle più recenti e più noti editori, Griesbach, Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Westcott e Hort.

Nella sua seconda edizione (1796-1806) Griesbach, applicando la teoria, che era stato precedentemente suggerito da Bengel e successivamente sviluppato da Semler, distinguere tre grandi famiglie di testi: l'Alessandrino famiglia rappresentata da codici A, B, C, secondo il copto Versioni e le citazioni di Origene; occidentali famiglia, rappresentata dagli D dei Vangeli e gli Atti, dal bilingue codici, le versioni di latino, e il latino Padri, e infine bizantina famiglia, rappresentata dalla massa di manoscritti e da altri Padri greci dal quarto secolo in poi.

Accordo tra due di queste famiglie sarebbe stato decisivo, ma, purtroppo, Griesbach's classificazione è in dubbio da molti, e non è stato dimostrato che l'accordo tra Origene e il cosiddetto alessandrino famiglia è in gran parte immaginaria.

Lachmann (Berlino, 1842-1850), ha cercato di ricostruire il suo testo su una base troppo ristretta.

Egli ha preso in considerazione solo il grande uncials, molti dei quali sono stati poi sia del tutto sconosciuti o imperfetto noto, e delle antiche versioni latine.

Nella sua scelta di letture l'editore ha adottato a maggioranza il parere, ma riservato a se stesso la congettura di emendamento del testo così stabilito - un metodo difettoso, che il suo successore non ha sufficientemente Tregelles evitato.

Di quest'ultima edizione (1857-1872), il lavoro di una vita, è stato completato dai suoi amici.

Tischendorf contribuito non meno di otto edizioni del Nuovo Testamento in greco, ma le differenze tra loro sono decisamente segnato.

Secondo SCRIVENER (Introduzione, II, 283) la settima edizione differisce dal terzo al 1296 posti, e nel 595 si risale al testo ricevuto.

Dopo la scoperta del "Sinaiticus', che ha avuto l'onore di trovare e pubblicare, la sua ottava edizione in disaccordo con quella precedente e 3369 posti. Tale importo di variazione può solo ispirare diffidenza. Né l'edizione contribuito da Westcott e Hort (1881) vincere universale approvazione, perché, dopo l'eliminazione, a sua volta, ciascuna delle grandi famiglie di documenti da essi designati, rispettivamente, come siriano, occidentale, e alessandrino, i redattori si basano quasi esclusivamente su "Neutral" di testo, che è solo rappresentata dalla "Vaticanus" e il "Sinaiticus", e, in caso di disaccordo tra le due grandi codici, dal "Vaticanus" da solo. L'eccessiva preponderanza quindi dato ad un unico manoscritto è stato Criticato in modo speciale da SCRIVENER (Introduzione, II, 284-297). Infine, l'edizione annunciato da Von Soden (Die Schriften des NT nella loro ältesten erreichbaren Textgestalt) ha dato luogo a vivaci polemiche ancor prima sembrava. (Vedi "Zeitschrift Neutest pelliccia. Wissensehaft ", 1907, VIII, 34-47, 110-124, 234-237.) Tutto questo sembra indicare che, per un certo periodo di tempo, non hanno un indubbio edizione del greco del Nuovo Testamento.

Pubblicazione di informazioni scritto da F. Prat.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicata al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia


Le enciclopedie e dizionari della Bibbia non hanno alcuna speciale articolo sulla critica testuale, che si occupa in modo particolare con i testi biblici, ma la maggior parte delle Introduzioni alla Scrittura dedicare uno o più capitoli a questo tema, ad esempio, UBALDI, Introductio (5 ° ed., Roma, 1901), II, 484-615 (De criticâ verbale sacrorum textuum); CORNELY, Introductio (Paris. 1885), I, 496-509 (De religione critico textuum primigeniorum et versionum antiquarum); GREGORY, Prolegomena a 8a ed.

Di TISCHENDORF (Leipzig, 1884-1894); SCRIVENER, Introduzione (4a ed., London 1894), II, 175-301; NESTLE, Einführung in das griech.

NT (2a ed., 1899) e HOLTZMANN, Einleitung in das NT (Freiburg-im-Breisgau, 1892).

I seguenti possono essere indicate come monografie: PORTER, Principi di Critica Testuale (Belfast, 1848); DAVIDSON, Trattato di Critica della Bibbia (1853); HAMMOND, Lineamenti di critiche testuali (2a ed., 1878); MILLER, Napoli, Guida ( Londra, 1885); HORT, Il NT in originale greco: lntroduction (2a ed., London 1896).

Anche se, come molti dei precedenti, questo ultimo lavoro mira principalmente alla critica del Nuovo Testamento, l'intera seconda parte (pp. 19-72, Le Forme di Critica Testuale) discute questioni generali.

(B) su versioni e (c) Citazioni in B. Principi generali, cfr.

BEBB, La Prova del Primo Versioni e patristica Citazioni sul Testo del Libri del Nuovo Testamento II, della Oxford Studia Biblica et Ecclesiastica.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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