Il rito di Costantinopoli

Informazioni cattolica

(Anche RITO BIZANTINO.)

La Liturgie, Ufficio Divino, moduli per l'amministrazione dei sacramenti e per varie benedizioni, sacramentali, e esorcismi, della Chiesa di Costantinopoli, che è adesso, dopo il rito romano, di gran lunga la più diffusa nel mondo.

With one insignificant exception -- the Liturgy of St. James is used once a year at Jerusalem and Zakynthos (Zacynthus) -- it is followed exclusively by all Orthodox Churches, by the Melkites (Melchites) in Syria and Egypt, the Uniats in the Balcani e l'italo-greci in Calabria, Puglia, Sicilia, e la Corsica.

Che sono più di un centinaio di milioni di cristiani svolgere le loro devozioni secondo il rito di Costantinopoli.

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I. STORIA

Questo non è uno degli originali genitore-riti.

È derivato da quello di Antiochia.

Anche l'esterno oltre a prove un confronto dei due liturgie mostrerà che segue Costantinopoli Antiochia e la disposizione delle parti.

Ci sono due tipi di originale Orientale liturgia: quella di Alessandria, in cui la grande intercessione viene prima della Consacrazione, e quella di Antiochia, in cui si segue dopo la Epiklesis.

L'uso bizantino, in entrambe le sue liturgie (di San Basilio e San Giovanni Crisostomo) segue esattamente l'ordine di Antiochia.

Un certo numero di altri paralleli rendere il fatto di questa chiara derivazione da prove interne, in quanto è da esterno testimonianza.

La tradizione della Chiesa di Costantinopoli attribuisce la più antica delle sue due Liturgie di S. Basilio Magno († 379), Metropolita di Cæsarea in Cappadocia.

Questa tradizione è confermata da prove contemporanea.

È certo che S. Basilio fatto una riforma della liturgia della sua Chiesa, e che il bizantino servizio chiamato dopo di lui rappresenta la sua riforma della liturgia nelle sue parti principali, anche se è stato sottoposto ad ulteriori modifiche dal suo tempo.

San Basilio stesso parla a più riprese dei cambiamenti ha fatto nei servizi di Cæsarea.

Egli scrive per il clero di Neo-Cæsarea nel Ponto a lamentarsi di opposizione contro se stesso sul conto del nuovo modo di cantare salmi introdotte dalla sua autorità (Ep. Basilii, cvii, Patr. Gr., XXXII, 763).

San Gregorio di Nazianzos (Nazianzeno, d. 390) dice che Basilio aveva riformato l'ordine di preghiere (euchon diataxis - Orat. Xx, PG, XXXV, 761).

Gregorio di Nissa (morto c. 395) paragona il suo fratello Samuel con Basilio, perché egli "organizzato attentamente la forma del Servizio" (Hierourgia, In laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808).

Prokios (Proclo) di Costantinopoli († 446) scrive: "Quando il grande Basilio... Visto il degeneracy incuria e di uomini che hanno temuto la lunghezza della liturgia - come se egli non ha ritenuto troppo a lungo - ha ridotto la sua Forma, in modo da eliminare la stanchezza del clero e assistenti "(De traditione divinae Missae, PG, XLV, 849).

La prima domanda che si presenta è: Cosa rito, che è stato modificato e ridotto Basilio?

Certo che è stato utilizzato al Cæsarea prima del suo tempo.

E questo è stato un locale sotto forma di utilizzare la grande antiochena, senza dubbio con molte variazioni locali e integrazioni.

Che il rito originale, che sta a capo di questa linea di sviluppo è quella di Antiochia è dimostrato dalla disposizione del presente Liturgia di San Basilio, a cui abbiamo già parlato; dal fatto che, prima del sorgere del Patriarcato Di Costantinopoli, Antiochia, era il capo delle Chiese d'Asia Minore e della Siria (e sempre in Oriente patriarcale vedere dà la norma in materia liturgica, seguiti e poi gradualmente modificato dalla sua suffraganea Chiese), e infine per l'assenza Di qualsiasi altra fonte.

A capo di tutti i riti orientali stand gli usi di Antiochia e di Alessandria.

Minore e più tardi Chiese non inventare un nuovo servizio per se stessi, ma la loro forma pratica, sul modello di uno di questi due.

Siria, Palestina, Asia Minore e in materia liturgica derivare da Antiochia, come l'Egitto, Abissinia, e Nubia fare da Alessandria.

I due antiochena liturgie sono ora esistenti;

(1) che l'Ottava del libro del Costituzioni Apostoliche e

(2) parallelamente ad essa, in ogni modo, la liturgia greca di San Giacomo (cfr. ANTIOCHENE LITURGIA).

Questi sono i punti di partenza dello sviluppo siamo in grado di seguire.

Ma non è da supporre che S. Basilio era prima di lui uno di questi servizi, in quanto ora, quando ha apportato le modifiche in questione.

In primo luogo, la sua fonte è, piuttosto, la Liturgia di San Giacomo di quella del Costituzioni Apostoliche.

Ci sono paralleli ad entrambi nel basiliani di rito, ma la somiglianza è molto maggiore di quella di San Giacomo.

Da inizio della preghiera eucaristica (Vere dignum et justum est, il nostro Prefazio) per il licenziamento, Basil's ordine è quasi esattamente quello di James.

Ora esistenti, ma la liturgia di San Giacomo (in Brightman, "Liturgie orientali e occidentali", 31-68), è stata notevolmente modificata se stessa negli anni successivi.

Soprattutto la sua prima parte (la Liturgia dei catecumeni e il Offertory) è certamente più tardi al momento di S. Basilio.

In ogni caso, poi, dobbiamo tornare al rito antiocheno originale come la fonte.

Ma non era questa l'origine immediata della riforma.

Va ricordato che tutti i riti di vita sono soggette a modifica graduale attraverso l'uso.

Lo schema e telaio rimangono, in questo nuovo telaio preghiere sono montati.

Come regola generale liturgie mantenere la disposizione di loro parti, ma tendono a modificare il testo della preghiera.

San Basilio ha preso come base della sua riforma l'uso di Cæsarea nel quarto secolo.

Non vi è motivo di ritenere che tale uso, pur conservando l'essenziale ordine di servizio originale antiochena, aveva già modificato notevolmente diverse parti, in particolare l'effettiva preghiere.

Abbiamo visto, per esempio, che la Liturgia Basilio abbreviato.

Ma il servizio che porta il suo nome non è affatto più breve rispetto a quello attuale di San Giacomo.

Possiamo, quindi, da supporre che il suo tempo la Liturgia delle Cæsarea era stata notevolmente allungata da ulteriori preghiere (questo è il comune per lo sviluppo delle liturgie).

Quando diciamo, quindi, che il rito di Costantinopoli che porta il suo nome è la Liturgia di San Giacomo, come modificato, da San Basilio, si deve intendere che Basilio è piuttosto il principale punto di svolta nel suo sviluppo che l'unico autore di La modifica.

Aveva già attraversato un periodo di sviluppo prima del suo tempo, e si è ulteriormente sviluppato dal.

Ciononostante, San Basilio e la sua riforma del rito della propria città sono il punto di partenza della speciale uso di Costantinopoli.

Un confronto tra l'attuale liturgia di S. Basilio, con allusioni precedente mostra che, nella sua parte principale è veramente il servizio da lui composto.

Pietro il Diacono, il quale è stato inviato dal Papa ai monaci Scythian Hormisdas di difendere una famosa formula che avevano redatto ( "Uno della Trinità è stato crocifisso") circa l'anno 512, scrive: "Il beato Basilio, Vescovo di Cæsarea, dice E la preghiera del santo altare, che è utilizzato da quasi tutta la Oriente: Lascia, oh Signore, la forza e la protezione; fare il male il bene, ti preghiamo, a mantenere il bene e la loro forza; Tu puoi fare tutte le cose, e nessuno Te può sopportare; Tu che Tu vuoi salvare e nessuno può ostacolare la tua volontà "(Petri diac. Ep. Fulgent annuncio, vii, 25, in PL, LVI, 449).

Si tratta di una raccolta di tre testi della Liturgia basiliano: Tenere il bene e la loro forza; rendere il bene dal male, tuo misericordia (Brightman, op. Cit., Pp. 333-334), le parole: Lascia, o Signore, la forza E la protezione venire più volte all'inizio di preghiere, e le ultime parole sono un acclamazione fatta dal coro, o popolo, alla fine di più (Renaudot, I, p. xxxvii).

La Vita di S. Basilio attribuita a Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) cita come composto da lui l'inizio della preghiera Introduzione-e quella della elevazione esattamente come sono nella Liturgia esistenti (Brightman, 319, 341) .

Il Concilio di Nicæa (787), afferma: "Come tutti i sacerdoti della santa liturgia sa, Basilio afferma nella preghiera della Divina Anafora: Ci avviciniamo con fiducia al santo altare...».

La preghiera è quella che segue il Anamnesi nella liturgia di S. Basilio (Brightman, p. 329. Cfr. Hardouin, IV, p. 371).

Da queste e simili indicazioni che concludere che la Liturgia di S. Basilio, nella sua forma più antica esistente è sostanzialmente fede, cioè, dall'inizio delle Anafora alla Comunione.

La Messa di catecumeni e la Offertory preghiere hanno sviluppato dopo la sua morte.

San Gregorio Nazianzeno, che descrive il santo e il famoso incontro con Valens a Cæsarea, nel 372, descrive la Offertory come un semplice rito, accompagnato con salmi cantati dal popolo, ma senza una udibile Offertory preghiera (Greg. Naz. Or., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561).

Questa forma più antica di basiliano, la Liturgia è contenuta in un manoscritto della Biblioteca Barberini di circa l'anno 800 (manoscritto, III, 55, ristampato in Brightman, 309-344).

La Liturgia di S. Basilio ora utilizzati per la ortodossi e melkita (o melkita) Chiese (Euchologion, Venezia, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) viene stampato dopo quella di San Crisostomo e differisce da solo E diceva le preghiere del sacerdote, e soprattutto l'Anafora, ha ricevuto ulteriori modifiche di poco conto.

È probabile che, anche prima del tempo di S. Giovanni Crisostomo Liturgia di Basilio è stato utilizzato a Costantinopoli.

Abbiamo visto che il Diacono Pietro afferma che è stato "usato da quasi tutta la Oriente".

Sembra che l'importanza della Sede di Cæsarea (anche al di là dei suoi propri exarchy), la fama di San Basilio, e la convenienza pratica di questa breve liturgia ha condotto alla sua adozione da parte di molte Chiese in Asia e in Siria.

L ' "Oriente" e il Diacono Peter's annotazione probabilmente significa la Prefettura di Romano d'Oriente (Præfectura Orientis), che includevano la Tracia.

Inoltre, quando san Gregorio di Nazianzos giunse a Costantinopoli per amministrare che diocesi (381) ha trovato in uso esiste una liturgia che è stata praticamente la stessa di quella che aveva conosciuto a casa in Cappadocia.

La sua sesta Orazione (PG, XXXV, 721 metri quadrati), si è tenuta in Cappadocia, il suo ottavo Trenta (PG, XXXVI, 311) a Costantinopoli.

In entrambi egli fa riferimento a quotazioni eucaristica e la preghiera che i suoi ascoltatori sapere.

Un confronto tra i due testi mostra che la preghiera è la stessa.

Ciò dimostra che, in ogni caso, nel suo elemento più importante, la liturgia utilizzato al capitale che è stato di Cappadocia - quella che San Basilio usato come base della sua riforma.

Sarebbe quindi più naturale che la riforma dovrebbe anche essere adottato in tempo a Costantinopoli.

Ma sembra che prima di questo Crisostomo basiliani di rito (secondo la regola universale) aveva ricevuto un ulteriore sviluppo e aggiunte a Costantinopoli.

È stato suggerito che la forma più antica di Nestorian la liturgia è l'originale rito bizantino, quella che San Crisostomo trovati in uso quando è diventato patriarca (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts.", 413).

L'ordine del giorno epoca nella storia del rito bizantino è la riforma di san Giovanni Crisostomo († 407).

Egli non solo ulteriormente modificato il Rito di Basilio, ma a sinistra sia proprio la riforma della liturgia e non interessate basiliano, uno per sé, come l'esclusivo uso di Costantinopoli.

San Giovanni divenne Patriarca di Costantinopoli nel 397; egli vi regnò fino al 403, è stato poi bandito, ma tornò nel corso dello stesso anno, è stato bandito ancora nel 404, e morì in esilio nel 407.

La tradizione della sua Chiesa, afferma che, durante il tempo del suo patriarcato ha composto dalla Liturgia basiliano un breve modulo che è l'unico ancora in uso comune in tutta la Chiesa ortodossa.

Lo stesso testo della Proklos (Proclo) citato continua: "Non molto tempo dopo, il nostro padre, Giovanni Crisostomo, zelante per la salvezza del suo gregge come un pastore dovrebbe essere, considerando la disattenzione della natura umana, radicata accuratamente ogni obiezione diabolico. Egli Quindi a sinistra su una grande parte, e tutte le forme abbreviate perché nessuno... Stare lontani da questa Istituzione divina e apostolica ", ecc Egli, poi, hanno trattato il rito di San Basilio Basilio trattati esattamente come i vecchi rito di Cæsarea.

Non vi è alcun motivo di dubitare di questa tradizione e il problema principale.

Un confronto della Liturgia di Crisostomo con quella di Basilio mostrerà che segue lo stesso ordine ed è considerevolmente ridotto e il testo delle preghiere; un ulteriore confronto del suo testo con le numerose allusioni al rito della Santa Eucaristia e Crisostomo's omelie Mostra che la forma più antica che abbiamo della Liturgia sostanzialmente d'accordo con quello che descrive (Brightman, 530-534).

Ma è anche certo che la moderna Liturgia di San Crisostomo ha ricevuto notevoli modifiche e aggiunte dal suo tempo.

Al fine di ricostruire il rito usato da lui dobbiamo togliere l'attuale liturgia tutte le Preparazione delle offerte (Proskomide), il rituale della Piccola e Grande Entrate, e il Credo.

Il servizio ha avuto inizio con il saluto del vescovo, "Pace a tutti", e la risposta, "E con il tuo spirito".

Le lezioni seguite dai Profeti e Apostoli, e il diacono di leggere il Vangelo.

Dopo il Vangelo, il Vescovo o un sacerdote predicato l'omelia, e la preghiera per i catecumeni si è detto.

Originariamente era stata seguita da una preghiera più penitenti, ma Nektarios (381-397), aveva abolito la disciplina della penitenza pubblica, e quindi la Liturgia di San Crisostomo questa preghiera è lasciata fuori.

Poi è arrivata una preghiera per i fedeli (battezzati), e il licenziamento dei catecumeni.

San Crisostomo parla di un nuovo rituale per la Offertory: il coro accompagnato il vescovo e formata una solenne processione per portare il pane e il vino della protesi verso l'altare (Hom. xxxvi, in I Cor., Vi, PG, LXI, 313 ).

Tuttavia l'attuale cerimonie e il Cherubic Chant che accompagnano il Grande Ingresso sono un secondo sviluppo (Brightman, op. Cit., 530).

Il bacio della pace apparentemente preceduto la Offertory Crisostomo e del tempo (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208).

La preghiera eucaristica ha avuto inizio, come ovunque, con il dialogo: "In alto i vostri cuori", ecc Questa preghiera, che è chiaramente di una forma abbreviata di basiliani che, in rito, è certamente autenticamente di San Crisostomo.

È apparentemente soprattutto in riferimento a quest'ultima che Proklos dice che egli è il più vecchio rito abbreviato.

Il Sanctus è stato cantato dal popolo come adesso.

Le cerimonie eseguite dal diacono presso le parole di Istituzione sono oltre un secondo.

Probst pensa che l'originale Epiklesis di San Crisostomo termina alle parole "Manda il tuo Spirito Santo su di noi e su questi doni diffusione prima di noi" (Brightman, op. Cit., 386), e che la prosecuzione (in particolare il disconnesso interruzione : Dio, abbi pietà di me peccatore, ora inserito nel Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien", ecc, Berlino, 1894, p. 88), sono oltre un secondo (op. cit., 414).

L'intercessione seguita in una sola volta, a cominciare da una memoria dei santi.

La preghiera per i defunti, che è venuto prima per la vita (ibid., 216-415).

La preghiera eucaristica è conclusa con una dossologia in cui la gente ha risposto, Amen, e poi il vescovo salutato con il testo, "La misericordia del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi" (Tt, ii, 13) , A cui ha risposto: "E con il tuo spirito", come al solito.

La Preghiera del Signore seguita, introdotta da una breve litania pronunciate dal diacono e seguita dal noto dossologia: "Per la tua è il regno", ecc Questo termina è stato aggiunto al Padre Nostro e del Codex del Nuovo Testamento utilizzato da St . Crisostomo (cfr Hom. Xix e PG, LVII, 282).

Un altro saluto (Pace a tutti), con la sua risposta ha introdotto il manuale di atti, in primo luogo uno Elevazione con le parole "Santo cose per la santa", ecc, la rottura del pane e la comunione sotto le due specie.

In Crisostomo il momento sembra che la gente sia gentile ricevuto separatamente, il calice da bere.

Una breve preghiera di ringraziamento è conclusa la Liturgia.

Questo è il rito come lo vediamo in omelie del santo (cfr Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226).

E 'vero che la maggior parte di queste omelie sono state predicato di Antiochia (387-397), prima che si recò a Costantinopoli.

Sembrerebbe, quindi, che la Liturgia di San Crisostomo è stato in gran parte del suo tempo a Antiochia, e che ha introdotto nella capitale quando è diventato patriarca.

Abbiamo visto da Pietro il Diacono che san Basilio il rito è stato utilizzato da "quasi tutta la Oriente".

Non vi è, quindi, alcuna difficoltà e supponendo che era penetrato ad Antiochia e non vi è stata già abbreviata in "Liturgia di Crisostomo" prima che il santo ha portato questa forma abbreviata a Costantinopoli.

E 'stato questo Crisostomo Liturgia, che divenne gradualmente comune eucaristica servizio di Costantinopoli, e che sparsi per tutto il mondo ortodosso, come la città che aveva adottato divenne sempre più riconosciuto il capo della cristianità orientale.

Essa non ha spiazza completamente il vecchio rito di S. Basilio, ma il suo uso ridotto a pochissimi giorni l'anno in cui si è ancora detto (v. infra, capitolo II).

Intanto la Liturgia di San Crisostomo stessa subì ulteriori modifiche.

La più antica forma di ora esistenti è nello stesso manoscritto della Biblioteca Barberini, che contiene la Liturgia di S. Basilio.

In questo elaborare il rito di Proskomide non è ancora stato aggiunto, ma ha già ricevuto aggiunte sin dai tempi del santo di cui porta il nome.

Il Trisaghion (Santo Dio, Santo Forte One, One Santo Immortale, abbi pietà di noi) presso il Little ingresso è detto essere stato rivelato a Proklos di Costantinopoli (434-47, San Giovanni Dam., De Fide Orth., III , 10); probabilmente questo dà la data del suo inserimento nella Liturgia.

Il Cherubikon che accompagna il Grande Ingresso è stato aggiunto apparentemente da Giustino II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), e il Credo che segue, appena prima l'inizio del Anafora, è anche attribuita a lui (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXI, 863).

Poiché la Euchologion Barberini (nono sec.) La preparazione del Offerta (proskomide) al credito-tavolo (chiamato protesi) sviluppato gradualmente nel elaborare rito che ora accompagna.

Brightman (op. cit., 539-552) offre una serie di documenti da cui l'evoluzione di questo rito può essere rintracciato dal nono al sedicesimo secolo.

Queste sono le due liturgie di Costantinopoli, la vecchia uno di S. Basilio, ora ha solo un paio di giorni, e la successiva abbreviato quella di San Crisostomo, che è in uso comune.

Resta la terza, la Liturgia dei Presantificati (proegiasmenon tonnellate).

Questo servizio, che nella Chiesa latina si verifica solo ora il Venerdì Santo, era un tempo utilizzato sulla aliturgical giorno di Quaresima, in tutto il mondo (vedi ALITURGICAL GIORNI e Duchesne, origini, 222, 238).

Questa è ancora la prassi delle Chiese orientali.

Il cammino pasquale (cfr. CHRONICON PASCHALE) dell 'anno 645 (PG, XCII) menziona la Presantificati Liturgia, e il secondo cinquanta-canonico della Seconda Trullan Consiglio ordini (692): "Su tutti i giorni di digiuno di quaranta giorni, eccetto Il sabato e la domenica e il giorno di Santo Annunciazione, la Liturgia dei Presantificati è celebrato ".

L'essenza di questa liturgia è semplicemente che il Santissimo Sacramento, che è stata consacrata la domenica precedente, ed è riservato nel tabernacolo (artophorion) con entrambi i tipi, è fuori e distribuito come Comunione.

E 'ormai sempre celebrato alla fine dei Vespri (hesperinos), che forma la sua prima parte.

Le lezioni vengono lette come al solito, e le litanie cantate; catecumeni sono respinto, quindi, l'intero Anafora naturalmente essere omesso, Comunione è dato; la benedizione e il licenziamento seguire.

Una grande parte del rito è semplicemente preso dai corrispondenti parti della liturgia di San Crisostomo.

La forma attuale, quindi, è un relativamente tardi quella che suppone la normale Liturgie di Costantinopoli.

E 'stato attribuito a varie persone - San Giacomo, San Pietro, San Basilio, San Germanos I di Costantinopoli (715-30), e così via (Brightman, op. Cit, pag. Xciii).

Ma nel servizio libri è ora ufficialmente attribuita a San Gregorio Dialogos (Papa Gregorio I).

È impossibile dire quanto questo certamente sbagliato ascription iniziato.

La leggenda greca è che, quando era apocrisiarius a Costantinopoli (578), visto che i Greci non aveva alcun rito fissato per questa comunione di servizio, ha composto questo uno per loro.

L'origine del divino e dei riti per sacramenti e dei sacramentali nella Chiesa Bizantina è più difficile da rintracciare.

Anche in questo caso abbiamo ora il risultato di un lungo e graduale sviluppo, e il punto di partenza di tale sviluppo è certamente l'uso di Antiochia.

Ma non ci sono i nomi che spiccano il più chiaramente a quelle di S. Basilio e San Crisostomo e la storia della liturgia.

Si può forse trovare la traccia di una simile azione da parte loro, nel caso del-l'Ufficio.

Il nuovo modo di cantare salmi introdotto da San Basilio (Ep. cvii, vedi sopra) sarebbe, in primo luogo, influenzano la canonica Ore.

Era il modo di cantare salmi antiphonally, che è alternativamente da due cori, a cui noi siamo abituati, che era già stato introdotto in Antiochia nel tempo del patriarca Leontios (Leontius, 344-57; Teodoreto, HE, II, xxiv ).

Troviamo una o due altre allusioni alle riforme in vari riti tra le opere di San Crisostomo; così vuole la gente per accompagnare i funerali cantando salmi (Hom. iv, in Ep. Eb annuncio., PG, LXIII, 43), ecc

Per quanto riguarda in particolare l'Ufficio Divino, che ha gli stessi principi generali in Occidente ed in Oriente fin dalla più giovane età (cfr. BREVIARY).

Essa consiste essenzialmente nel salmo-canto.

Il suo primo e più importante è la Notte-watch (pannychis, il nostro Nocturns); all'alba il orthros (Lodi), è stato cantato; durante il giorno, la gente si è riunita nuovamente alla terza, sesta e nona ora, e al tramonto per la Hesperinos (Vespri).

Oltre ai salmi questi Uffici contenute lezioni dalla Bibbia e raccoglie.

Una peculiarità del antiochena uso è stato il "Gloria in excelsis" cantato al Orthros (Sal-Athan., De Virg., Xx, PG, XXVIII, 276); la sera inno, Phos ilaron, ancora cantato nel rito bizantino Al Hesperinos e attribuito a Athenogenes (nel secondo sec.), È citato da san Basilio (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205).

Egeria di Aquitania, il pellegrino a Gerusalemme, dà una vivida descrizione di come l'Ufficio cantato ci secondo Antiochia nel IV secolo [ "S. Silviæ (sic) peregrin.", Ed.

Gamurrini, Roma, 1887].

Per questa serie di due ore sono state aggiunte nel quarto secolo.

Giovanni Cassiano (Instit., III, iv), descrive l'aggiunta di Primo dai monaci della Palestina, e di San Basilio si riferisce (loc. cit.) Compieta (apodeipnon), come i monaci 'la preghiera della sera.

Primo e Compieta, poi, sono stati inizialmente privato preghiere detto da monaci, oltre al funzionario Ore.

Antiochena il modo di mantenere questo Ufficio era famoso in tutto l'Oriente.

Flaviano di Antiochia nel 387 addolcito il cuore di Teodosio (dopo l'indignazione per le statue), rendendo il suo cancellieri cantare a lui "il supplicante canti di Antiochia" (Sozomen, HE, VII, xxiii).

E san Giovanni Crisostomo, non appena egli viene a Costantinopoli, introduce i metodi di Antiochia e mantenendo la canonica Ore (16, VIII, 8).

Finalmente l'Ufficio ammette orientale breve servizi (mesoorai) tra il giorno Ore, e tra i Vespri e la Compieta.

In questa cornice una serie di famosi poeti sono muniti di una lunga successione di canoni (unmetrical inni); di questi poeti St Romanos il cantante (VI sec.), San Cosma il cantante (VIII sec.), San Giovanni Damasceno ( C. 780), San Teodoro di Studion († 826), ecc, sono le più famose (vedi BIZANTINO LETTERATURA, sotto-titolo IV. Ecclesiastiche, ecc.)

San Sabas († 532) e San Giovanni Damasceno eventualmente disposte l'Ufficio per l'intero anno, anche se, come la Liturgia, che ha subito un ulteriore sviluppo, poiché, fino a che non ha assunto la sua forma attuale (vedi sotto).

II. Il rito bizantino al tempo presente

Il rito di Costantinopoli, ora utilizzato in tutta la Chiesa ortodossa non mantiene qualsiasi principio di uniformità di linguaggio.

In diversi paesi le stesse preghiere e le forme vengono tradotti (con variazioni di poco), in quello che dovrebbe essere più o meno la lingua volgare.

Di fatto, però, è solo in Romania che la lingua liturgica è la stessa di quella del popolo.

Greco (dal quale tutti gli altri sono tradotti) è usato a Costantinopoli, in Macedonia (dal Patriarchists), in Grecia, da monaci greci in Palestina e in Siria, da quasi tutti gli ortodossi in Egitto; arabo e parti di Siria, Palestina, e da Poche chiese in Egitto; Old Slavonic in tutta la Russia, in Bulgaria, e da tutti i Exarchists, in Czernagora, Servia, e con gli ortodossi in Austria e in Ungheria; rumeno e dalla Chiesa di quel paese.

Queste quattro sono le principali lingue.

Successivamente russo missioni uso Esthonian, Lettish, tedesco e del Mar Baltico province, finlandese e Tartaro in Finlandia e in Siberia, cinese e giapponese.

(Brightman, op. Cit., LXIX, LXX).

Anche se la Liturgia è stato tradotto in inglese (vedi Hapgood, op. Cit. Nella bibliografia), una traduzione non è mai usato in qualsiasi chiesa di rito greco.

Uniats utilizzare il greco a Costantinopoli, in Italia, e, in parte, in Siria e in Egitto, arabo soprattutto in questi paesi, slava e terre slave, rumeno e in Romania.

È curioso notare che, nonostante questa grande diversità delle lingue ordinaria ortodossa laico non capisce più la sua liturgia che se fosse in greco.

Old Slavonic e semi-classica arabo in cui è cantato sono morti lingue.

Il Calendario

E 'noto che gli ortodossi usano ancora il Calendario Giuliano (Old Style).

Da questo momento (1908) sono tredici giorni dietro di noi.

Il loro anno liturgico inizia il 1 ° settembre, "l'inizio del Indict, cioè del nuovo anno".

Il 15 novembre inizia il primo di loro quattro grandi digiuni, la "veloce della nascita di Cristo", che dura fino a Natale (25 dicembre).

Il digiuno di Pasqua inizia il lunedì dopo la sesta domenica prima di Pasqua, e si astengono da carne-carne dopo la settima domenica precedente la festa (la nostra Sexagesima).

Il digiuno degli Apostoli dura dal giorno successivo alla prima domenica dopo la Pentecoste (il loro Tutti i Santi 'Giorno) fino al 28 giugno, il digiuno della Madre di Dio, dal 1 ° agosto al 14 agosto.

Durante tutto questo anno caduta di un gran numero di feste.

I grandi cicli sono uguali ai nostri - Natale, seguita da una memoria della Madre di Dio, il 26 dicembre, poi di S. Stefano, il 27 dicembre, ecc Pasqua, Ascensione, Pentecoste e come seguire con noi.

Molte delle altre feste sono gli stessi come il nostro, anche se spesso con nomi diversi.

Si dividono in tre categorie, feste di nostro Signore (heortai despotikai), della Madre di Dio (theometrikai), e dei santi (hagion tonnellate).

Essi contare il "Santo riunione" (con S. Simeone, il 2 febbraio), l'Annunciazione (25 marzo), il Risveglio di Lazzaro (sabato prima della Domenica delle Palme), ecc, come feste di Nostro Signore.

Il capo feste della Madonna è il suo compleanno (8 settembre), Presentazione al Tempio (21 novembre), Concezione (9 dicembre), Falling-sonno (koimesis, 15 agosto), e la Conservazione dei suoi Robe al Blachernæ (a Costantinopoli, il 2 luglio).

Feste sono ulteriormente suddivise in base alla loro solennità in tre classi: grande, media, e meno giorni.

Pasqua naturalmente stand alone come più grande di tutti.

Si tratta di "La Festa" (egli heorte, al-id); ci sono altri dodici giorni molto grande e dodici grandi.

Capo alcuni santi (gli Apostoli, i tre santi gerarchi - SS. Basilio, Gregorio di Nazianzo e Giovanni Crisostomo - 30 gennaio, i santi e le pari-a-la-Apostoli Sovrani, Costantino e Helen, ecc) hanno centro Feste; tutti gli altri sono meno care.

La domenica i nomi dei soggetti della loro Vangelo, la prima domenica di Quaresima, è la festa di ortodossia (dopo l'iconoclastia), il sabato prima Meatless domenica (la nostra Sexagesima) e sono Whitsunday All Souls' giorni.

La domenica è la nostra Trinità loro tutti i Santi.

Mercoledì e venerdì, durante tutto l'anno sono giorni di astinenza (Fortescue, "Orth. Chiesa Orientale", 398-401).

Service-libri

Il rito bizantino non ha tali compendi come il nostro Messale e Breviario, è contenuta in un certo numero di libri disposti liberamente.

Essi sono: il Typikon), un calendario perpetuo completo contenente le indicazioni per tutte le feste e di tutte le possibili coincidenze.

L'(Euchologion) contiene il sacerdote parte del Hesperinos, Orthros, i tre Liturgie, e gli altri sacramenti e dei sacramentali.

La variabile contiene il Triodion parti della Divina Liturgia e di Office (ad eccezione dei salmi, epistole, e Vangeli), per il mobile dal decimo giorno prima domenica di Pasqua al Sabato Santo.

Tbe Pentekostarion continua il Triodion dal giorno di Pasqua alla prima domenica dopo la Pentecoste (Tutti i Santi 'domenica).

Il Oktoechos ha pronunciato la sede della domenica, per il resto dell 'anno (organizzato secondo gli otto modi di cui sono cantate - echoi ottobre) e la Parakletike è per i giorni feriali.

I dodici Menaias, uno per ogni mese, contenere il proprio dei Santi; la Menologion è una versione abbreviata del Menaia, e la Horologion contiene il coro da parte della giornata Ore.

Salterio (psalterion), Vangelo (enaggelion), e Apostolo (apostolos - epistole e atti) contengono le parti di leggere la Bibbia (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man . ", XLI-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

L'altare, paramenti sacri e navi

Una chiesa di rito bizantino dovrebbe avere un solo altare.

In pochi molto grandi ci sono le cappelle laterali con altari, e la Uniats talvolta copiare il latino moltitudine di altari in una chiesa; questo in un abuso, che non è coerente con il loro rito.

L'altare (egli hagia trapeza) sorge nel bel mezzo del Santuario (ierateion); è coperto di terra con un panno di lino di cui sopra, che è uno di seta o velluto che coprono.

Il Euchologion, un antimension piegata, e forse uno o due altri strumenti utilizzati nella Liturgia sono disposte su di esso; nient'altro.

[Vedi ALTARE (NELLA CHIESA GRECO).] Dietro l'altare, l'abside rotonda, sono posti a sedere per i sacerdoti con il vescovo del trono al centro (in ogni chiesa).

Sul lato nord sorge l'altare di una grande credibilità-tabella (protesi), la prima parte della liturgia è detto qui.

Sul lato sud è il diakonikon, una sorta di sacrestia, dove navi e dei paramenti sono conservati;, ma non è in alcun modo murata fuori dal resto del santuario.

Il santuario è diviso dal resto della chiesa da parte del ikonostasis (eikonostasis, picture-schermo), un grande schermo si estende su tutta la larghezza e alto fino a raggiungere il tetto (vedi sotto-titolo L'Iconostasi sv STORIA DEI CRISTIANI ALTARE) .

Sulla al di fuori di esso è coperto con un gran numero di immagini di Cristo e dei santi, disposte in maniera più o meno determinato ordine (sempre a Cristo, il diritto reale di porte e il beato. Vergine a sinistra), prima che le righe di Le lampade sono appese.

Il ikonostasis ha tre porte, la "porta regale" nel mezzo, il diacono la porta a sud (a destra si entra in chiesa), e un altro porta a nord.

Tra il reale e il diacono porta la porta il vescovo ha di fronte al trono di un altro popolo.

Immediatamente al di fuori del ikonostasis è il coro.

Una grande parte dei servizi svolgerà qui.

Nel corpo della chiesa, il popolo stand (non ci sono posti di regola), poi viene il nartece, un passaggio in tutta la chiesa a ovest fine, da cui si accede da porte nella navata.

La maggior parte dei riti funebri e altri servizi svolgerà nel nartece.

Chiese sono, di regola, coperta da una successione di bassa cupole, spesso cinque (se la chiesa è a croce).

In Russia vi è generalmente una cella campanaria.

Le vesti sono state ancora una volta lo stesso come il latino, anche se ora si guardano molto diversa.

Si tratta di un curioso caso di evoluzione parallela.

Il vescovo indossa la sua cassock il nostro sticharion alb; è spesso di seta e di colore, quindi il epitrachelion, una stola di cui le due estremità sono cucite insieme e appendere dritto davanti, con un loop attraverso cui è passata la testa.

Il sticharion e epitrachelion sono tenuti insieme dalla zona (cingoli), una stretta fascia di roba con clasps.

Nel corso dei polsi indossa la epimanikia, polsini dei guanti o con la parte per la mano tagliata.

Dal cingoli la epigonation, un diamante a forma di pezzo di roba, irrigidite con cartone, pende verso il ginocchio destro.

Infine, indossa su tutte le sakkos, una veste dalmatica come il nostro.

Negli sakkos viene l'omophorion.

Questa è una grande pallio di seta ricamata con croci.

Vi è anche un piccolo omophorion per alcuni riti.

Ha una croce pettorale, un enkolpion (una medaglia contenente una reliquia), un mitra formata di metallo e forma di una corona imperiale, e di un dikanikion, o crosier, più breve del nostro e termina in due tra i serpenti, che è una croce.

A dare la sua benedizione e la Liturgia egli utilizza il trikerion nella sua destra e il dikerion nella sua mano sinistra.

Si tratta di una tripla e doppia candela con le candele.

Il sacerdote indossa il sticharion, epitrachelion, zona, e epimanikia.

Se egli è un dignitario indossa la epigonation e (in Russia), anche il mitra.

Invece di una sakkos ha un phainolion, il nostro pianeta, ma arrivano fino ai piedi dietro e ai lati, e tagliare via di fronte (cfr. CHASUBLE e illustrazioni).

Il diacono indossa la sticharion e epimanikia, ma non cingoli.

La sua stola è chiamato uno orarion, è riposto alla spalla sinistra e pende verso il basso, tranne per il fatto che egli si snoda intorno al suo corpo e sulla spalla destra alla Comunione.

E 'ricamato con la parola "HAGIOS" tre volte.

Un abuso molto comuni (tra melkiti troppo), per altri server di indossare il orarion.

Questo è espressamente vietato dal Consiglio di Laodicea (c. 360, può. Xxii).

Il rito bizantino non ha alcuna sequenza di colori liturgici.

Essi utilizzano in genere nero per i funerali, altrimenti tutti i colori per ogni giorno.

Le navi utilizzate per la santa Liturgia sono il calice e la patena (diskos), che quest'ultimo è molto più grande di noi e ha un piede a stand (non è mai messo sul calice), il asteriskos (una croce di metallo che sta piegato Oltre la patena per impedire il velo da toccare il santo pane), il cucchiaio (estremamente), per dare la Comunione, la lancia (logche) fino a tagliare il pane, e la ventola (hripidion), che il diacono onde oltre il Santissimo Sacramento -- Questo è un pezzo di metallo piatto a forma di come un angelo la testa con sei ali e una maniglia.

Il antimension) è una specie di caporale contenente reliquie, che si sviluppa all 'inizio della liturgia.

E 'veramente un altare portatile.

Il Santo Pane (sempre lievitato naturalmente), è realizzato come un piatto pane e piazze segnate da tagliare durante la Proskomide con le lettere IC.

XC. NI. KA. (Iesous Christos lati).

In diakonikon una nave è conservata con acqua calda per la Liturgia (Fortescue, op. Cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; Storff R., "Die griech. Liturg." 13-14).

Chiesa di musica

Il canto e il rito bizantino è sempre non accompagnati.

N. strumento musicale di qualsiasi tipo può essere utilizzato nelle loro chiese.

Hanno un semplice canto di otto modi, che corrispondono ai nostri, tranne per il fatto che esse sono state numerate diverso; quattro autentici modi (dorico, Phrygian, Lidia, e Mixolydian - il nostro 1 °, 3 °, 5 °, e 7) sono in primo luogo, poi il Plagal modi (il nostro 2 °, 4 °, 6 °, e 8 °).

Ma loro sono diverse scale.

Considerando che la nostra è strettamente plainsong diatonica, la loro è enharmonic variabile con intervalli.

Hanno sempre cantare all'unisono e, spesso, cambiare la modalità in mezzo a un canto.

Una cantante (in genere un ragazzo) canta dominante (ison a), della modalità di attesa per il suono di un continuo, mentre il resto pneums eseguire i loro elaborati (cfr. PLAIN CHANT).

Il risultato è in genere - per le nostre orecchie - unmelodious e strano, anche se in alcuni casi, un coro attentamente addestrati produce un ottimo effetto.

Uno dei migliori è quella di St Anne's College (melkita), a Gerusalemme, formata dai francesi Padri Blancs.

Uno di questi, Père Rebours, ha scritto una trattazione esaustiva e pratici di canto loro ( "Traité de psaltique", ecc; vedi bibliografia).

In Russia e ultimamente, in una certa misura, nella chiesa metropolitana di Atene, che figurava cantare musica in parti di un stately molto belli e gentili.

È probabilmente il più bello e adatto chiesa di musica in tutto il mondo.

La Santa Liturgia

L'attuale uso del rito bizantino, i vecchi confini Liturgia di S. Basilio per le domeniche di Quaresima (eccetto la Domenica delle Palme), Giovedì Santo, e il Sabato Santo, anche la eves di Natale e l'Epifania, e la festa di San Basilio (1 ° gennaio ).

Su tutti gli altri giorni in cui si celebra la Liturgia che l'uso che di San Crisostomo.

Ma sulla giorni feriali di Quaresima (tranne il sabato), essi non possono consacrare, in modo che essi utilizzano per la Liturgia delle Presantificati.

Un prete ortodosso non celebrare ogni giorno, ma come una regola solo la domenica ei giorni di festa.

Il Uniats, però, in questo, come in molti altri modi, imitare il latino personalizzato.

Hanno anche un curioso principio che l'altare come pure il celebrante deve essere a digiuno, vale a dire che non devono essere stati utilizzati già lo stesso giorno.

Quindi, vi è un solo Liturgia un giorno in una chiesa ortodossa.

Dove sono presenti molti sacerdoti che concelebrare, l'Anafora dicendo tutti insieme nello stesso offerte.

Questo succede quasi sempre quando un vescovo celebra; egli è circondato dai suoi sacerdoti, che celebrano con lui.

La Liturgia di San Crisostomo, come quello comunemente usato, è sempre stampato in prima Euchologia.

E 'il quadro in cui gli altri sono installati e la maggior parte della Liturgia è sempre detto in base a questo modulo.

Dopo che sono stampate le preghiere di S. Basilio (sempre molto più lungo), che sono sostituite alcune delle solite quelli quando viene usato il suo rito, e poi le varianti della Liturgia dei Presantificati.

Le liturgie di Basilio e Crisostomo, quindi, differisce solo in un certo numero di preghiere, può essere descritto insieme.

La prima rubrica, che dirige il celebrante deve essere riconciliato a tutti gli uomini, a mantenere il suo cuore dal male pensieri, e di essere a digiuno dalla mezzanotte.

Al nominato ore (di solito subito dopo Nessuno), il celebrante e il diacono (che comunica e deve, pertanto, essere anche il digiuno) dire la preghiera preparatoria prima della ikonostasis (Brightman, op. Cit., 353-354), il bacio santo icone, e Andare in diakonikon.

Qui il messaggio, il celebrante benedizione ogni investimento in quanto viene messa in ", dicono alcune preghiere, e lavarsi le mani, dicendo versetti 6-12 del Salmo 25 (" Lavabo inter innocentes ", ecc, op. Cit., 354-356) .

Quindi, la prima parte della liturgia, la preparazione del Offerta (proskomide) inizia presso la credibilità tabella (protesi).

I pani di pane (generalmente cinque) sono segnate in divisioni come descritto sopra, sotto la didascalia Altare, ecc Il celebrante tagli di distanza con la santa lancia le parti segnate IC.

XC. NI. KA., E dice: "L'Agnello di Dio, è stato immolato".

Queste parti sono quindi chiamato l'Agnello.

Il diacono versa il vino in acqua tiepida e il calice.

Altre parti del pane sono tagliati via in onore di Tutti i Santi-Theotokos, nove per vari santi, e gli altri per il vescovo, clero ortodosso, e varie persone per le quali si desidera pregare.

Questo rito è accompagnata da molte preghiere, le particelle (prosphorai) sono disposti sul diskos (patena) da l'Agnello (quello della Theotokos, sulla destra, a causa del versetto "La Regina, Signore, alla tua destra". Un lungo rubrica Spiega tutto questo), coperto con la asteriskos e veli, e le offerte sono ripetutamente incensato.

Il diacono quindi incensa il protesi, altare, santuario, navata, e il celebrante.

(Un elenco dettagliato delle ora elaborare rito di Proskomide è dato il "Echos d'Orient", III, 65-78). Hanno quindi andare verso l'altare, baciare il Vangelo su di esso e il diacono la sua azienda, spiega orarion : È tempo di sacrificio per il Signore.

Qui iniziano le litanie (ektenai o synaptai).

Le porte del ikonostasis sono aperte, e il diacono esce attraverso la porta nord.

In piedi davanti alla porta regale egli canta il Grande Litanie, pregando per la pace, la Chiesa, il patriarca o sinodo (in paesi ortodossi per il sovrano e la sua famiglia), la città, i viaggiatori, ecc, ecc Per ogni clausola del coro risposta "Kyrie eleison".

Poi segue la prima antifona (la domenica Sal. Cii), e il celebrante all'altare dice una preghiera.

Short Litanie è cantato nello stesso modo (le clausole sono diverse, Brightman, op. Cit., 362-375), con una antifona e di preghiera, e poi una terza litania; la domenica la terza antifona è le Beatitudini.

Il piccolo ingresso

Riportiamo di seguito il Piccolo ingresso.

Il diacono è tornato al fianco del celebrante.

Si esprimono attraverso la porta nord, in processione, il diacono detiene il libro dei Vangeli, con accoliti cuscinetto candele.

Il tropari (breve inni) sono cantate, che terminano con il Trisaghion: "Santo Dio, Santo Forte One, One Santo Immortale, abbi pietà di noi" (tre volte), poi il "Gloria al Padre", ecc "Come Era in principio ", ecc - e di nuovo" Santo Dio ", ecc Intanto il celebrante dice altre preghiere.

Un lettore canta l'Epistola, una progressiva è cantato il diacono canta il Vangelo, dopo aver incensato il libro; più preghiere seguire.

Poi preghiere per i catecumeni, e sono respinto dal diacono: "Tutti i catecumeni uscire. Catecumeni uscire. Tutti i catecumeni andarsene. Non uno dei catecumeni [deve stare]".

-- Certo, oggi non ci sono i catecumeni.

La preghiera per i catecumeni ci portano alla prima variante tra i due Liturgie.

L'uno ha detto dal celebrante è diverso (e, come eccezione, più breve) e San Basilio del rito (Brightman, op. Cit., 374 e 401).

Il diacono dice: "Tutti i fedeli di nuovo e di nuovo a pregare il Signore e la pace", e ripete più volte il curioso esclamativo "Sapienza!"

(Sophia), che si verifica ripetutamente nel rito bizantino - prima che il Vangelo dice "Sapienza! Upright!"

-- Sophia.

Orthoi., Il che significa che le persone dovrebbero alzarsi.

La Liturgia dei fedeli

La Liturgia dei fedeli inizia qui.

Preghiere per i fedeli seguono (diverso nei due riti, Brightman, op. Cit., 375-377 e 400-401), e poi arriva il momento drammatico della Liturgia, il Grande Ingresso.

Il celebrante e il diacono vai alla protesi, le offerte sono incensato.

Il diacono copre le spalle con il grande velo (cfr. ÆR), e prende il diskos (patena), con il pane, il turibolo pende dalla sua mano, il celebrante segue con il calice.

Accoliti andare davanti e forma una solenne processione.

Intanto il coro canta l'inno Cherubic (Cheroubikos hymnos): "Lasciate che noi, che rappresentano i cherubini misticamente, e che cantano per la Vita-dando la Trinità inno tre volte santo, mettere da parte tutte le cure terrene, per ricevere il re di tutte le cose [Qui la processione esce attraverso la porta nord] scortato da l'esercito di angeli. Alleluia, alleluia, alleluia ".

La processione nel frattempo va a tutto tondo la chiesa ed entra nel santuario dal regale porte.

Il Cherubic Hymn è molto elaborata ed efficace melodia (Rebours, op. Cit., 156-164), con quasi infinite pneums.

Questa cerimonia, con la sua allusione all'ingresso del "re di tutte le cose" prima le offerte sono consacrata, è un curioso esempio di una drammatica rappresentazione che anticipa il vero momento della consacrazione.

Dopo un po 'di più preghiere presso l'altare, e le due diverse liturgie, il diacono grida, "Le porte! Le porte! Cerchiamo di partecipare e di saggezza", e le porte del ikonostasis sono chiusi.

Credo quindi sia cantato.

L'Anafora (Canon)

Qui comincia l'Anafora (Canon).

Vi è innanzitutto un dialogo, "Sollevate i vostri cuori", ecc, come per noi, e il celebrante inizia la preghiera eucaristica: "E 'solo per incontrare e cantare a Te, a benedire te, lodarti e rendiamo grazie a Te e Tutti i luoghi.... "

La forma e il rito di San Basilio è molto più lungo.

Non è detto ad alta voce, ma alla fine si innalza la sua voce e dice: "Crying, cantando, proclamando l'inno di vittoria e dicendo:" - e il coro canta "Santo, Santo, Santo", ecc, come in Molto presto la nostra Messa, dopo una breve preghiera (considerevolmente più lungo di San Basilio il rito), il celebrante per le parole di Istituzione.

Egli solleva la sua voce e canta: "Prendete e mangiate: questo è il mio corpo che è spezzato per voi, per la remissione dei peccati", e attraverso le risposte Ikonostasis il coro "Amen".

Quindi: "Bevetene tutti voi di questo, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che viene versato per voi e per molti per il perdono dei peccati".

R. Amen - come prima.

Ortodosso, come è noto, non credo che queste parole si consacrano, in modo che andare dritto al Anamnesi, e una rubrica speciale nel loro Euchologion (ed. Venezia, 1898, p. 63) mette in guardia a non a fare qualsiasi riverenza qui .

Il Uniats, d'altra parte, fare una profonda riverenza al termine di ogni modulo.

Il Anamnesi (la nostra "Unde et memores") è ancora una volta in più il basiliano Liturgia.

Il Epiklesis segue.

Il diacono invita il celebrante, in ogni caso: "Benedici, signore, il santo pane [o vino]".

Le due forme (di Basilio e Crisostomo) può presentarsi come campioni del principio della sigla che distingue il rito più tardi.

Nella liturgia di S. Basilio è: "Noi preghiamo e ti supplico, o Santo di Santo, che, secondo la misericordia del tuo favore il tuo Spirito Santo scenderà su di noi e su questi doni presenti a benedire, santificare e di fare ...."

(Crisostomo: "Manda il tuo Spirito Santo scendere su di noi e su questi doni presenti ....").

Poi, dopo un irrilevante interpolazione, con due versi di Sal.

L circa il celebrante la propria anima, egli continua (Basilio): "questo pane il prezioso corpo stesso del nostro Dio e Signore e Salvatore Gesù Cristo" (Chrys.: "e il pane fanno di questo prezioso corpo di Cristo, tuo").

Diacono: "Amen. Benedici, Signore, il santo calice".

Celebrante (Basilio): "Ma questo calice del Preziosissimo Sangue stessa del nostro Dio e salvatore Gesù Cristo" (Chrys.: "E ciò che è in questo Calice il prezioso Sangue del tuo Cristo").

Diacono: "Amen. Benedici, Signore, sia".

Celebrante (Basilio): "Questo è stato versato per la vita e la salvezza del mondo" (Chrys.: "Cambiare è il tuo Spirito Santo").

Diacono: "Amen. Amen. Amen".

Entrambi poi fare una profonda prostrazione, e il diacono onde il ripidion (ventilatore), oltre al Santissimo Sacramento.

Questa cerimonia, misticamente ora interpretato come un simbolo di angeli adoranti, una volta che è stato certamente un pratico precauzione.

Essi non hanno alcun pall oltre il calice e vi è il pericolo di mosche.

Il sventolio delle ripidion si verifica diverse volte durante la liturgia.

Nel rito bizantino, come in tutte le liturgie della famiglia antiochena, l'intercessione segue a questo punto.

In primo luogo viene la memoria dei santi; quindi il diacono legge la Diptychs dei morti, e il celebrante dice una preghiera in cui si possono introdurre i nomi di tutti i fedeli defunti, per i quali si desidera pregare.

Preghiere per seguire le condizioni di vita (in Russia per la seconda volta si verificano i nomi dei "nostri ortodossi e amare il Signore, Cristo, Nicholas, e Autocrat zar di tutte le Russie" e di tutto il suo "diritto di credere e timorato di Dio" famiglia), Con il nome del patriarca (o Sinodo), e metropolitane, e il finale; "e tutti [masc.] E [fem.]" Kai tutto pason kai.

Poi il diacono legge la Diptychs della Vita; più preghiere per loro seguire.

Qui termina l'Anafora.

Il celebrante benedice il popolo: "La misericordia del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi".

Coro: "E con il tuo spirito".

E il diacono esce al suo posto prima della ikonostasis e legge una litania, pregando per vari favori spirituali e temporali, per ogni clausola di cui il coro risponde: "Kyrie eleison", e in ultimo la clausola - "Dopo aver pregato in Unione di fede e nella comunione dello Spirito Santo, dobbiamo lodare noi stessi e gli uni gli altri e tutta la nostra vita a Cristo, il nostro Dio. "

A Te, o Signore (Soi, Kyrie).

--

Intanto il celebrante dice una lunga preghiera silenziosa.

Il popolo canta la Preghiera del Signore, e il celebrante aggiunge la clausola: Per Tua è il Regno ", ecc Il Inclinazione segue. Il diacono dice:" Bow vostre teste per il Signore "(il nostro" Humiliate capite vestra Domino "), ma risposta , "Per Te, o Signore", e il celebrante dice la Preghiera del Inclinazione (diversi nelle due liturgie). La preparazione per la Comunione comincia qui. Il diacono si snoda la sua orarion (rubato) circa il suo corpo, la cortina di reale porte (Sono oltre una cortina le porte che si tratti continuamente avanti e indietro durante la Liturgia) è tratto indietro, e il celebrante eleva la Santa Eucaristia dicendo: "Santo cose per la santa", al quale la risposta è: "Uno solo è Santo, uno solo è il Signore, Gesù Cristo nella gloria di Dio Padre.

Amen. "La Comunione inno (koinonikon) del giorno è cantato, e inizia la Comunione. Mentre il clero Comunicare in un sermone pronunciato il Santuario è a volte predicato. Il celebrante rompe il Santo Pane in quattro parti, in quanto è segnato, e organizza Sul diskos così: --

 
 ISNIKAXS (Where I = Iota, S = Sigma)

Egli pone la frazione segnate (IOTA-SIGMA) nel calice, e il diacono riversa di nuovo in essa un po 'di acqua tiepida (l'uso di acqua calda è molto vecchia particolarità di questo rito). La parte segnate (CHI-SIGMA) Divisa in tante parti quanti sono i sacerdoti ei diaconi della comunicazione.

Nel frattempo, le preghiere sono detto; chi sta per Comunicare chiedere perdono dei loro reati contro l'altro.

Il celebrante dice: "Ecco, io avvicinarsi al nostro Re immortale", ecc, e riceve la Santa Comunione in forma di pane, dicendo: Il prezioso e di tutti i santi-Corpo di nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo è dato a me N. sacerdote [O vescovo] per il perdono dei miei peccati e per la vita eterna. "Allora egli dice," Deacon, approccio ". Comunione e dà lui con la stessa forma (Per te, N. diacono, ecc.) Il celebrante quindi di bevande Calice con una corrispondente forma - Il prezioso e di tutti i santi del sangue - e comunica il diacono come prima. Dopo la Comunione ogni dice silenziosamente una bellissima preghiera - Io credo, Signore, e confesso che tu sei molto in verità di Cristo, Il Figlio del Dio vivente, ecc (Brightman, op. Cit., 394). Il resto del clero sono Communicated da parte segnate (IOTA-SIGMA), che è stato messo in il calice e, pertanto, è intriso di consacrata, Vino, con una forma (Le preziose e di tutti i santi Corpo e del Sangue). Il celebrante divide le porzioni e segnate NI KA, il diacono e li mette nel calice con una spugna. Le porte sono aperte e il diacono dice: "Draw Vicino nel timore di Dio e con la fede ". Il celebrante scende alle porte con il calice e il cucchiaio e comunica la gente con il Santo Pane immerso nel calice, e con una sola forma, come prima. La gente stand per ricevere Comunione (il rito bizantino non conosce praticamente in ginocchio a tutti). Infine, il diacono mette tutte le rimanenti particelle nel calice e porta indietro alla protesi. Quelle altre particelle (prosfora) originariamente da tagliare il pane sono rimasto sul diskos (Patena), in quanto la proskomide. E 'stato un grande questione se essi sono consacrati o no. La ortodossa dire che adesso non lo sono, e il diacono li mette nel calice dopo la Comunione. Si tratta ovviamente di una questione di intenzione del celebrante . Uniat I sacerdoti sono detto a consacrare anche loro, e nella loro liturgia il popolo e ricevere la comunione (Fortescue, op. Cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73).

Licenziamento

Qui inizia il Licenziamento.

Il diacono si snoda la sua orarion, risale al coro ikonostasis la prima, e dice una breve litania di nuovo con il coro.

Egli si reca alle protesi e consuma tutto ciò che è a sinistra della Santa Eucaristia con il prosfora.

Nel frattempo, alcuni di tagliare il pane in origine fino al Prothesis è rimasta lì tutto il tempo.

Questo è ora portato al celebrante, benedetto da lui, e dare alla gente come un sacramentale (il francese dolore bénit - ANTIDORON vedere).

Dopo un po 'di più le preghiere del celebrante e il diacono andare al diakonikon, le porte sono chiuse, ma il decollo loro vesti, e la Liturgia è finita.

L'intero servizio è molto più a lungo rispetto alla nostra Messa Dura circa due ore.

Va notato che tutte le volte che il coro canta o sono litanie detto il sacerdote dice altre preghiere in silenzio (mystikos).

Il rito bizantino non ha alcuna disposizione per la messa a bassa Come si suol dire la Liturgia solo la domenica ei giorni di festa, che hanno meno bisogno di un tale rito.

In caso di necessità, in cui non vi è alcun diacono, il celebrante forniture da parte sua come meglio può.

Il Uniats, che hanno iniziato a celebrare ogni giorno, si è evoluto in una sorta di Liturgia basso, e presso il Collegio Greco a Roma, hanno un piccolo numero di libri manoscritto contenente un accordo per celebrare con un sacerdote e un laico solo server.

Ma nel Levante, in ogni caso, la Liturgia è sempre cantato, e incenso è sempre utilizzato; così che il minimo di persone necessarie per la Liturgia è un celebrante, server, e un altro uomo che forma il coro.

Liturgia dei Presantificati

La Liturgia dei Presantificati è montato nel quadro generale di San Crisostomo del rito.

Di solito è celebrato il mercoledì e il venerdì, nelle prime sei settimane di Quaresima, e su tutti i giorni della Settimana Santa, tranne Giovedì santo e la vigilia di Pasqua, che hanno il vero Liturgia (di S. Basilio).

Su altri giorni di Quaresima non vi è alcun servizio liturgico a tutti.

La domenica che precede la più pani (prosphorai), che vengono utilizzati in altro modo.

Lo stesso rito di preparazione è fatto più di tutti.

Dopo l'elevazione il celebrante gli altri cali prosphoras nel calice con il cucchiaio, e la colloca in un altro calice nel tabernacolo (artophorion) conservati per questo scopo.

La Liturgia dei Presantificati è detto, dopo i Vespri (hesperinos), che costituisce la sua prima parte.

Non vi è, naturalmente, nessun ulteriore Proskomide, ma la preparazione preghiere sono detto da celebrante e il diacono, come al solito.

La Grande Litanie è introdotto nella metà dei Vespri.

L'inno phos ilaron (vedi sotto), è cantata come al solito, e le lezioni vengono lette.

La preghiera per i catecumeni e seguire il loro licenziamento.

Il Grande Ingresso è fatta con la già consacrata offerte, e una forma di cambiato la Cherubic Hymn è cantato (Maltzew, "Die Liturgien", 149).

La cortina di porte reale è un mezzo trainato tutta, tutta la Anafora è omesso, e vanno in una sola volta su di Short Litanie prima della Preghiera del Signore.

La Preghiera del Signore, inclinazione, e la Elevazione con il modulo: "Il Santo presanctified Cose da santi" seguire.

Vino e acqua calda si riversano nel calice, ma non, ovviamente, consacrata.

Comunione è dato con una forma unica.

Santissimo Sacramento, già immersa nel vino consacrati è ora immerso nel unconsecrated vino.

Il celebrante bevande di questo vino dopo la Comunione senza la preghiera.

La liturgia si conclude come al solito (con diverse forme in alcune parti), e il diacono consuma ciò che è a sinistra della Santa Eucaristia (a meno che alcuni di questi sono ancora riservati per la prossima Presantificati Liturgia e il vino e il Calice. Questo è il quadro merest Di rito. La sua prima parte è indissolubilmente unita alla Vespri (Maltzew, op. Cit., 121-158).

L'ufficio divino

L'Ufficio Divino è molto lunga e complicata.

Quando cantato in coro che dura circa otto ore.

Si è detto del tutto solo da monaci.

Sacerdoti secolari dire parte di essa, come impone la loro devozione.

Il Uniats spesso applicano a Roma per sapere che cosa fare, e la risposta è sempre: Servetur consuetudo, con il quale si intende che il loro clero secolare dovrebbe dire molto di Office come di consueto.

E 'impossibile per loro a dire tutto.

L'Ufficio è suddiviso nelle ore sopra citata (sotto Service-libri), che corrispondono ai nostri, con ulteriori brevi ore (mesoora) intermedio tra il Primo, Terza, Sesta, Nessuno, e dei Vespri.

Esso si compone di salmi, le lezioni, le preghiere e, in particolare, di un grande numero di inni e ritmico prosa.

Il salterio è diviso in venti parti kathismata chiamati, ognuno dei quali è composto da tre sezioni (staseis).

L'intero Salterio è cantato ogni settimana.

La più importante di molti tipi di inni sono i seguenti: un canone (kanon) si compone di nove odi corrispondenti ai nove cantici (di Mosè, Esodo 15:1-19; Deuteronomio 32:1-43; di Anna, 1 Samuele 2:1-10; Abacuc 3:2-19; Isaia 26:9-20; Giona 2:2-10; la Benedicite, Magnificat, e Benedictus) cantato a Lodi.

Di questi cantici il secondo è cantato solo in Quaresima, pertanto, non hanno più canonici seconda ode.

Ogni ode si suppone che corrispondono più o meno al suo cantico.

Pertanto, il sesto ode generalmente contengono un riferimento alla balena Jona's.

In caso contrario, il canone è sempre circa la festa in cui si è cantato, e molto ingegno è speso e costringendo alcuni connessione tra la manifestazione del giorno e le allusioni e le cantici.

La odi sono ulteriormente suddivise in un heirmos e tropari di ogni numero, da tre a venti o più.

Il heirmos imposta il brano per ogni ode (vedi PLAIN CHANT), e la tropari seguirla.

L'ultimo di ogni tropario ode fa sempre riferimento alla Madonna, e si chiama theotokion.

La odi spesso un acrostic nelle loro lettere iniziali; talvolta sono alfabetico.

Nel lungo canoni una poesia è intercalate nel mezzo durante il quale la gente può riunirsi (stand che per quasi tutta la carica), è chiamato theotokion.

Tropari tre formano un kathisma ( "casa", cfr. Strofa italiano).

I canoni per l'giorni feriali sono in Oktoechos, quelli per i beni immobili e le feste Menaias, per quelli mobili nel Triodion e Pentekostarion (vedi sopra sotto Service-libri).

Uno dei più famosi di tutti è San Giovanni Damasceno Canon d'Oro per giorno di Pasqua (tradotto dal Dr JM Neale nel suo "Inni della Chiesa d'Oriente", 4a ed., London, pp. 30-44).

Altri tipi di canto sono il kontakion, una breve poesia sulla festa, la stichos un versetto, in genere da un salmo (come la nostra antifone), che introduce un sticheron, o inno cantato a Mattutino e dei Vespri.

Un idiomelon è un tropario che ha la sua melodia, invece di seguire uno heirmos (per altri tipi di canto vedere Nilles, "Kalend. Man.", Pp. Lvii-lxix, e l'esempio da lui dà la festa della Trasfigurazione, 6 agosto).

La Grande Dossologia (doxologia) è il nostro "Gloria in excelsis", il nostro piccolo "Gloria Patri".

Il Hymnos Akathistos ( "in piedi inno") è un programma completo di Office in onore della Madonna e della sua Annunciazione.

Ha tutte le ore e si compone di salmi, odi, ecc, come gli altri Uffici.

E 'molto cantato solennemente il sabato prima della seconda domenica prima di Pasqua, e che cantare parti di esso ogni venerdì sera e sabato mattina e la Quaresima.

È sempre cantato in piedi.

Il Hymnos Akathistos è stampato alla fine del Horologion.

P. de Meester, OSB, che ha curato con una traduzione in italiano (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Officio dell 'inno acatisto, Roma, 1903).

Alla fine dei Vespri ogni giorno è cantato il famoso phos ilaron, come la sera luce scompare, e le luci sono accese: --

Salve, allietando Luce, della sua gloria pura riversato

Chi è il Padre immortale, celeste, blest,

Santo dei santi, Gesù Cristo, nostro Signore.

Adesso siamo a venire del sole ore di riposo,

Le luci della sera ci rotondo brillare,

Noi inno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, divina,

Tu degno d'arte in ogni momento di essere cantato

Con undefiled lingua,

Figlio di Dio nostro, dà la vita da sola.

Pertanto, in tutto il mondo, la tua gloria, Signore, che proprio.

-- Keble la traduzione in "Inni, antica e moderna", n. 18.

Le sette grandi misteri (sacramenti)

Ci sono, infine, i servizi per la gestione dei Sette Grandi Misteri (sette sacramenti), che sono stampati in Euchologion dopo le liturgie (ed. cit., Pp. 136-288).

Battesimo

Il Battesimo è sempre conferite da immersione (gli ortodossi hanno gravi dubbi circa la validità del battesimo da infusione. Vedi Fortescue, Orth. E. Chiesa, p. 420).

Il bambino è consacrato con l'unzione, in tutto il suo corpo e immerso tre volte con il suo volto verso est.

Il modulo è: "Il servo di Dio N. è battezzato nel nome del Padre, Amen, e del Figlio, Amen, e dello Spirito Santo, Amen".

Conferma

Conferma segue subito e viene conferito da sacerdoti (la Santa Sede riconosce questa conferma come valida e rebaptizes né riconferma converte da ortodossia).

L'intero corpo è di nuovo unto con il crisma (da hagion hyron) preparata molto elaborata con cinquantacinque varie sostanze da parte del patriarca cumenical il Giovedi Santo (Fortescue, op. Cit., 425-426).

La forma è: "Il sigillo del dono dello Spirito Santo" (Euch., 136-144).

Gli ortodossi non ribattezzare quando si è certi della validità del battesimo ex, ma essi riconfermare continuamente.

Conferma è diventato il solito rito di ammissione nella loro Chiesa, anche nel caso di apostati che hanno già confermato orthodoxly.

Comunione

Il pio ortodossa Comunica laico, di regola solo quattro volte all'anno, a Natale, Pasqua, Pentecoste, e la Falling Asleep della Madre di Dio (15 agosto).

Il Santissimo Sacramento è riservato ai malati nella artophorion, (o ierophylakion) sotto le due specie più o meno, vale a dire che è stato immerso nel calice e lasciati asciugare.

Viene somministrato ai malati con un cucchiaio e con la forma usuale (vedi sopra sotto Santa Liturgia).

Non hanno alcuna tradizione di venerazione per l'Eucaristia riservati.

Penitenza

Penitenza (metanoia) è somministrato raramente, di solito nelle occasioni come la Santa Comunione.

Non hanno confessionali.

Il padre spirituale (pneumatikos) si siede davanti al ikonostasis sotto l'immagine di Nostro Signore, il penitente si inginocchia davanti a lui (uno dei rari casi di ginocchio è a questo rito), e alcune preghiere si dice, a cui il coro risponde "Kyrie eleison ".

Il "coro" è sempre lo stesso penitente.

Poi il padre spirituale è diretto a dire "in una voce allegra: Fratello, non vergognarsi, che sei venuto davanti a Dio e davanti a me, per te non si confessano a me ma a Dio che è qui presente."

Egli chiede il penitente suoi peccati, dice che solo Dio può perdonarlo, ma che Cristo ha dato questo potere agli Apostoli dicendo: "chi deve perdonare i peccati voi", ecc, e assolve lui con un modulo deprecatoria in una lunga preghiera in cui si verificano le parole: "Possa Dio stesso, attraverso di me peccatore, perdona tutti voi ora e per sempre."

(Euch., pp. 221-223).

Ordine sacro

Ordine sacro (cheirotonia) è dato dalla posa sulla mano destra.

Il modulo è (per diaconi): "La grazia di Dio, che rafforza sempre i deboli e riempie il vuoto, nomina il più religioso sub-diacono N. di essere diacono. Cerchiamo quindi pregare per lui che la grazia dello Spirito Santo possono venire a lui ».

lunghe preghiere seguire, con allusioni a S. Stefano e il diaconato, il vescovo panciotti il nuovo diacono, dandogli un orarion e un ripidion.

Per i sacerdoti e vescovi non vi è la stessa forma, con le varianti ovvio, "il più religioso diacono N. di essere" sacerdote, o "gli eletti N. religioso più da Metropolitana di Santo Metropolis N."

(Quasi tutti i loro vescovi hanno il titolo Metropolitan), ed i soggetti ricevono i loro paramenti e strumenti.

Sacerdoti e vescovi a concelebrare una volta con il ordinatore (Euch., 160-181).

Gli ortodossi credono che la grazia del Santo ordini può perire per eresia o scisma, in modo che generalmente reordain converte (la Chiesa Russa ha ufficialmente rifiutato di farlo, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Matrimonio

Matrimonio (gamos) è spesso chiamato il "coronamento" (stephanoma) dalla pratica di coronamento coniugi (Euch., 238-252).

Essi indossano queste corone per una settimana, e avere un servizio speciale per toglierli di nuovo (Euch., 252).

L'Unzione degli infermi

L'Unzione degli infermi (euchelaion) è somministrato (quando possibile) da sette sacerdoti.

L'olio contiene come un vino regola, in memoria del Buon Samaritano.

È benedetto da un sacerdote poco prima che viene utilizzato.

Usano un modulo molto lungo invocando la santa Theotokos tutti, i "medici senza denaro" Sts.

Cosma e Damiano, e di altri santi.

Essi ungere la fronte, mento, guance, le mani, le narici, e il petto con un pennello.

Ogni presenti prete fa lo stesso (Euch., 260-288).

Il servizio è, come al solito, molto lungo.

Essi ungere le persone che sono solo leggermente malato, (che molto fastidio il nostro nome: l'Estrema Unzione), e in Russia il Giovedi Santo i Metropoliti di Mosca e Novgorod ungere tutti che si presenta, come una preparazione per la Santa Comunione (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentali

Ci sono molti Sacramentali.

Le persone a volte sono unto con l'olio preso da una lampada che brucia prima di una santa icona (occasionalmente con il modulo di conferma: "Il sigillo del dono dello Spirito Santo").

Essi hanno inoltre la antidoron un altro tipo di pane benedetto - il kolyba mangiato in onore di qualche santo o in memoria dei morti.

Sulla Epifania ("le luci sante" - ta Hagia phota) vi è una solenne benedizione delle acque.

Hanno un gran numero di esorcismi, molto severa legge del digiuno (che coinvolgono l'astinenza da molte cose, oltre a carne a base di carne), e la benedizione per ogni genere di cose.

Queste si trovano nel Euchologion.

La predicazione è stata fino a poco quasi un'arte perduta, nella Chiesa ortodossa, oggi un revival di aver iniziato (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, ecc, 76-82).

Vi è un servizio funebre lungo (Euch., ed. Cit., 393-470).

Per tutti questi riti (eccetto la Liturgia), un prete non indossare tutti i paramenti sacri, ma (oltre la tonaca) il epitrachelion e phainolion.

Il cappello nero a tesa alta senza (kalemeukion) indossato da tutti i sacerdoti di questo rito è ben nota.

È indossato con vesti così come nella vita ordinaria.

Vescovi e dignitari hanno un velo nero su di esso.

Tutti gli impiegati i capelli lunghi e barba. Per un resoconto più dettagliato di tutti questi riti vedere "Orth. Chiesa Orientale", pp. 418-428.

Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian Fortescue.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume IV.

Edizione 1908.

New York: Azienda Robert Appleton.

Nulla Osta.

Lafort Remy, Censore.

Imprimatur.

+ John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia


Gli ortodossi Service-libri in greco sono pubblicati a loro stampa ufficiale (ho Phoinix) a Venezia (varie date: il Euchologion qui citato, 1898), Uniat quelle a Roma (Propaganda).

Vi è anche una edizione ateniese, e le Chiese che hanno pubblicato le traduzioni utilizzare le loro versioni.

Provost Alessio MALTZEW (dell'Ambasciata chiesa russa a Berlino) ha curato tutti i libri in lingua slava con una traduzione tedesca parallelo e note (Berlino, 1892); Renaudot, Collectio Orientalium Liturgiarum (2d ed., 2 voll., Francoforte, 1847 ), Neale, le liturgie di San Marco, San Giacomo, San Clemente, San Crisostomo, san Basilio (Londra, 1875, in greco), un altro volume contiene le traduzioni delle liturgie Primitivo di San Marco, ecc ; ROBERTSON, The Divine Liturgie of Our Fathers tra i Santi Giovanni Crisostomo, Basilio Magno e quella dei Presantificati (greco e inglese, London 1894); DE MEESTER, La divina Liturgie de S. Jean Chrysostome (greco e francese, Parigi, 1907); leitourgia theia IHE, periechousa esperinon ton, KTL (Atene, 1894); Caronte, Les Saintes et Liturgie teologi, ecc

(Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI di THALHOFER, der Bibliothek Kirchenvà ¤ ter (Kempten, 1877); Kita £ b al-Liturgia £ al t-ilahiyyeh (melchita Usa in arabo, Beirut, 1899); Goar , Euchologion, sive Rituale Corum Gr (2a ed., Venezia, 1720); Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (TA Bingen ¼, 1870); Anon., Liturgie Jahrhunderts vierten des und Deren riforma (MA nster ¼, 1893); Kattenbusch, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die Kirche orthodoxe anatolische (Freiburg im Br.., 1892); Nilles, Kalendarium Manuale utriusque ecclesi (ed. secondo., Innsbruck, 1896-1897), Principe Max di Sassonia, Pr lectiones de orientalibus Liturgiis (Freiburg im Br.. , 1908), I; Hapgood, Service-Book della Santa Cattolica Apostolica-ortodossa (Gr co-russo) Chiesa (Boston e New York, 1906); Allatius, De libris et rebus Eccl.

Gr Corum (Colonia, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-Franà § ais des noms liturgiques dans en l'utilizzo à © glise grecque (Parigi, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fà ª tes CHRA © TIENNES dans l'Eglise ancienne d 'Orient (Ginevra, 1904); DE Meester, dell Officio' INNO acatisto (greco e italiano, Roma, 1903); Gelzer, Geistliches und Weltliches aus dem Tà ¼ rkisch-griechischen Orient (Lipsia, 1900); GAISSER, Le Système me ¨ musicale de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traità ª psaltique de.

Thà © Orie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Parigi, 1906); Fortescue, La Chiesa ortodossa orientale (Londra, 1907).

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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