San Giovanni Crisostomo

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(C.346-407 dC)

Giovanni Crisostomo, c.346-407, è stata patriarca di Costantinopoli e uno dei quattro grandi Padri orientali della Chiesa.

Il figlio di genitori cristiani, John è stato educato nella retorica e più tardi in teologia da Diodore di Tarso.

Sensazione di una chiamata alla vita monastica, ha praticato un rigoroso ascetismo a casa e poi si ritirò in una zona montagnosa, dopo aver subito danni per la sua salute.

Al suo ritorno ad Antiochia, è stato ordinato diacono (381) e sacerdote (386).

Il suo vescovo, Flaviano, nominato lui a predicare, un dovere che si è scaricata con abilità, e ha acquisito un grande seguito popolare nei prossimi 12 anni.

Nel 398, John è stato consacrato come patriarca di Costantinopoli.

Egli ha amministrato la diocesi con fedeltà e coraggio, in particolare in una serie di riforme.

Un asceta in un'epoca di lusso, John non è stato in grado di essere asserviti a Arcadius l'imperatore e sua moglie Eudossia.

Tactlessness e il suo idealismo unita l'opposizione contro di lui, e lui è stato condannato e deposto presso il Sinodo dei clandestini e le Oaks 403.

Dopo un breve ritorno a Costantinopoli, si arrabbiano l'imperatrice di nuovo ed è stato costretto a lasciare la città nel 404.

Morì il forzata viaggio a Ponto.

Giorno di festa: 13 novembre (Orientale), 13 settembre (occidentale).

Uno scrittore di puro, quasi Sottotetto stile, Giovanni è uno dei più belli del greco predicatori, e la sua eloquenza acquisita lui il nome di Crisostomo (Golden Mouth).

La maggior parte dei suoi scritti sono in forma sermone.

Omelie sopravvivere sulla Genesi, Salmi, Isaia, Matteo, Giovanni, Romani, Galati, 1 e 2 Corinzi, Efesini, Filippesi, Colossesi, Timoteo, Tito e Filemone.

Ross Mackenzie

Bibliografia: Baur, Chrysostomus, Giovanni Crisostomo e il suo tempo, trad.

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San Giovanni Crisostomo

Informazioni cattolica

(Chrysostomos, "bocca d'oro" così chiamato a causa della sua eloquenza).

Dottore della Chiesa, nato a Antiochia, c.

347; morì a Commana nel Ponto, il 14 settembre, 407.

Giovanni - il cui cognome "Crisostomo" si verifica per la prima volta nella "Costituzione" di papa Vigilio (cfr PL, LX, 217) e 553 l'anno - è generalmente considerato il più prominente dottore della Chiesa greca e la più grande Predicatore mai sentito in un pulpito cristiana.

La sua doni naturali, così come l'esterno circostanze, lo ha aiutato a diventare quello che è stato.

I. VITA

(1) Boyhood

Al momento della nascita di Crisostomo, Antiochia era la seconda città della parte orientale dell'Impero Romano.

Durante tutto il IV secolo, le lotte religiose avevano turbato l'impero e aveva trovato il loro eco presso Antiochia.

Pagani, manichei, Gnostici, ariani, Apollinarians, ebrei, ha fatto proseliti a loro Antiochia, e i cattolici sono stati separati da loro stessi lo scisma tra i vescovi e Meletius Paolino.

Così Crisostomo giovani sono scesi in tempi difficili.

Suo padre, Secundus, è stato un ufficiale di alto rango e siriano.

Alla sua morte poco dopo la nascita di Giovanni, Anthusa, sua moglie, a soli venti anni di età, ha preso l'unico responsabile dei suoi due figli, John e una sorella maggiore.

Fortunatamente è stata una donna di intelligenza e di carattere.

Essa non solo ha incaricato il figlio e la pietà, ma anche lui inviato ai migliori scuole di Antiochia, anche se per quanto riguarda la morale e la religione molte obiezioni potrebbero essere sollecitato contro di loro.

Accanto alle lezioni di Andragatius, un filosofo, non altrimenti noto, Crisostomo seguiti anche quelli di Libanius, in una sola volta il più famoso oratore di quel periodo e la più tenace aderente del paganesimo declino di Roma.

Come si può vedere dalla successiva scritti di Crisostomo, ha poi raggiunto notevoli greco di borse di studio e di cultura classica, che egli non abbandonati nel suo giorno più tardi.

Per la sua presunta ostilità classica apprendimento è, in realtà, ma di un equivoco, di alcuni passaggi in cui egli difende la filosofia del cristianesimo contro i miti del heathen divinità, di cui il capo difensori sono stati a suo tempo i rappresentanti e gli insegnanti delle sophia ellenike (cfr. A. Naegele e "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libanius" e Chrysostomika, I, Roma, 1908, 81-142).

(2) Crisostomo, come lettori e Monk

E 'stato un grande punto di svolta decisiva nella vita di Crisostomo, quando ha incontrato un giorno (circa 367) il vescovo Meletius.

La sincerità, mite, e il carattere vincente di questo uomo affascinato Crisostomo in una misura tale che ben presto ha iniziato a ritirarsi dal classico e profano studi e di dedicarsi ad una vita ascetica e religiosa.

Ha studiato Sacra Scrittura e la frequentazione dei sermoni di Meletius.

Circa tre anni dopo aver ricevuto il Battesimo e Santo è stato ordinato lettore.

Ma il giovane chierico, colto dal desiderio di una vita più perfetta, poco dopo entrò una delle società ascetica vicino Antiochia, che è stato sotto la direzione spirituale di Carterius e, in particolare, del famoso Diodoro, poi vescovo di Tarso (v. Palladio ", Dialogus ", in; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2).

Preghiera, il lavoro manuale e lo studio della Sacra Scrittura sono stati i suoi principali occupazioni, e si può tranquillamente supporre che il suo primo opere letterarie data da questo momento, per quasi tutti i suoi scritti precedenti trattare con ascetica e monastica temi [cfr.

Crisostomo scritti di seguito: (1) "Opuscuia"].

Quattro anni più tardi, Crisostomo risolto a vivere come un anchorite in una delle grotte vicino Antiochia.

Egli vi rimase due anni, ma poi come la sua salute era molto rovinata da indiscreto watchings e digiuni e gelo e freddo, la prudenza ha restituito ad Antiochia per riguadagnare il suo stato di salute, e riprende il suo ufficio come lettore e la chiesa.

(3) Crisostomo come Sacerdote Diacono e di Antiochia

Come le fonti della vita di Crisostomo dare una cronologia incompleto, ma siamo in grado di determinare circa le date Aniochene per questo periodo.

Molto probabilmente agli inizi del 381 Meletius ha fatto di lui il diacono, appena prima la sua partenza a Costantinopoli, dove morì, come presidente del Consiglio Ecumenico.

Il successore di Meletius è stato Flavio (concernente la cui successione si veda F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Parigi, 1905).

Legami di simpatia e di amicizia Crisostomo collegato con il suo nuovo vescovo.

Come diacono, che ha dovuto assistere alle funzioni liturgiche, a cura di malati e poveri, e probabilmente è stato addebitato anche in certa misura, con l'insegnamento catecumeni.

Allo stesso tempo, ha continuato la sua opera letteraria, e si può supporre che ha composto il suo libro più famoso, "Il Sacerdozio", verso la fine di questo periodo (c. 386, v. Socrate ", Hist. Eccl.", VI, , 3), o al più tardi agli inizi del suo sacerdozio (c. 387, come Nairn con buone ragioni lo mette, nella sua edizione di "De Sacerd.", Xii-xv).

Ci può essere qualche dubbio se era causate da un fatto storico reale, e cioè., Che il suo amico Crisostomo e Basilio sono stati richiesti per accettare bishoprics (c. 372).

Tutti i biografi antichi greci non sembrano avere preso in tal senso.

In 386 anni Crisostomo è stato ordinato sacerdote da Flavio, e da quella data la sua vera importanza nella storia ecclesiastica.

Il suo compito principale nel corso dei prossimi dodici anni è stato quello della predicazione, che aveva per entrambi, invece di esercitare o con il Vescovo Flavio.

Ma senza dubbio la parte più grande della popolare istruzione religiosa e di educazione devoluto su di lui.

La prima occasione di rilievo, che ha mostrato il suo potere di parlare e la sua grande autorità è stata la Quaresima del 387, quando ha emesso i suoi sermoni "Sulla Statue" (PG, XLVIII, 15, xxx.).

Il popolo di Antiochia, eccitati dal prelievo di nuove tasse, aveva buttato giù le statue di imperatore Teodosio.

Nel panico e la paura della punizione che ha seguito, Crisostomo emesso una serie di venti o venti-uno (il diciannovesimo probabilmente non è autentico) sermoni, pieno di vigore, consolatorio, esortativa, tranquilizing, fino a Flavio, il vescovo, portate da Costantinopoli L'imperatore del perdono.

Ma la predicazione di consueto Crisostomo consisteva nel consecutivi spiegazioni della Sacra Scrittura.

A quello personalizzato, purtroppo non più in uso, abbiamo il dovere e il suo famoso magnifico commenti, che ci offrono un inesauribile tesoro di dogmatica, morale, e la conoscenza storica del passaggio dal quarto al quinto secolo.

Questi anni, 386-98, sono stati il periodo di massima produttività teologica di Crisostomo, un periodo che avrebbe assicurato solo lui per sempre un posto tra i primi Dottori della Chiesa.

Un segno di ciò può essere visto nel fatto che, in 392 anni di S. Girolamo già accordato al predicatore di Antiochia di un posto tra i suoi Fonti illustres ( "De Viris malato.", 129, in PL, XXIII, 754), riferendosi Espressamente per la grande e positiva attività di Crisostomo come uno scrittore teologico.

Da questo stesso fatto si può dedurre che in questo periodo la sua fama era diffuso ben oltre i limiti di Antiochia, e che egli era ben noto e bizantino, in particolare nella capitale.

(4) S. Crisostomo, come Vescovo di Costantinopoli

Nel corso di normali cose Crisostomo possa diventare il successore di Flaviano di Antiochia.

Ma il 27 settembre 397, Nectarius, vescovo di Costantinopoli, morto.

Vi è stato un generale rivalità nella capitale, in segreto o apertamente, per la sede vacante.

Dopo alcuni mesi è stato reso noto, con grande delusione dei concorrenti, che l'imperatore Areadius, su proposta del suo ministro Eutropio, aveva inviato al Prefetto di Antiochia di chiamare Giovanni Crisostomo fuori dalla città senza la conoscenza delle persone, e Per inviare direttamente lui a Costantinopoli.

In questo modo improvviso Crisostomo era affrettato per la capitale, e ordinato Vescovo di Costantinopoli, il 26 febbraio, 398, in presenza di una grande assemblea dei vescovi, da Teofilo, patriarca di Alessandria, che era stato costretto a rinunciare alla idea di garantire la Nomina di Isidoro, il proprio candidato.

Il cambiamento di Crisostomo è stato forte come era inatteso.

La sua nuova posizione non è stato facile, come egli è stato collocato nel bel mezzo di un upstart metropoli, la metà occidentale, la metà orientale, nelle vicinanze di un tribunale, in cui il lusso e intrighi sempre svolto le parti più importanti, e al capo del Il clero, composto di più elementi eterogenei, e anche (se non canonicamente, almeno quasi), a capo di tutta la bizantina episcopato.

Il primo atto del nuovo vescovo è stato quello di portare ad una riconciliazione tra Flavio e Roma.

Costantinopoli presto si cominciò a sentire l'impulso di una nuova vita ecclesiastica.

La necessità di una riforma è innegabile.

Crisostomo iniziato "spazzare le scale dalla cima" (Palladio, op. Cit., V).

Ha chiamato i suoi oeconomus, e gli ordina di ridurre le spese delle famiglie episcopale; egli porre fine alle frequenti banchetti, e vissuto poco meno rigoroso di quello che avevano vissuto in precedenza come un sacerdote e un monaco.

Per quanto riguarda il clero, Crisostomo aveva in prima di vietare loro di mantenere nelle loro case syneisactoe, vale a dire le donne governanti, che aveva votati verginità.

Egli ha inoltre proceduto contro altri che, da avarizia o di lusso, aveva dato scandalo.

Aveva anche di escludere dal ranghi del clero due diaconi, quella per omicidio e gli altri per adulterio.

Dei monaci, troppo, che sono stati molto numerosi, anche a quel tempo a Costantinopoli, alcuni hanno preferito effettuare il roaming su aimlessly e senza disciplina.

Crisostomo confinata alle loro monasteri.

Infine egli si prese cura della ecclesiastica vedove.

Alcuni di loro sono state vivendo in un mondo modo: li ha obbligati a sposarsi o di nuovo, o di osservare le regole del decoro richiesto dal loro stato.

Dopo il clero, Crisostomo trasformato la sua attenzione per il suo gregge.

Come aveva fatto ad Antiochia, a Costantinopoli e con più ragione, egli spesso predicato contro la irragionevole extravagances dei ricchi, e in particolare contro il ridicolo finery in materia di vestire le donne colpite da cui età dovrebbe metterli al di là di tali vanità.

Alcuni di essi, le vedove Marsa, Castricia, Eugraphia, conosciuto per tale assurdo gusti, apparteneva al giudice cerchio.

Sembra che le classi superiori di Costantinopoli non erano stati precedentemente abituati a tale lingua.

Senza dubbio alcuni sentivano il rimprovero di essere destinati per loro stessi, e il reato è stato dato il maggiore, in proporzione, come il rimprovero è stato il più meritato.

D'altro canto, la gente si mostrarono molto soddisfatto dei sermoni del loro nuovo vescovo, e spesso applaudito lui nella chiesa (Socrates ", Hist. Eccl." VI).

Non hanno mai dimenticato la sua sollecitudine per i poveri e miserabili, e che nel suo primo anno aveva costruito un grande ospedale con il denaro che aveva salvato nella sua famiglia.

Crisostomo, ma era anche molto amici intimi tra le classi ricche e nobili.

Il più famoso di questi è stato Olympias, vedova e deaconess, un rapporto di imperatore Teodosio, mentre la Corte stessa si è Brison, prima di inaugurare Eudossia, che ha assistito Crisostomo e istruire i suoi cori, e sempre mantenuto una vera amicizia per lui.

L'imperatrice stessa è stata in prima più amichevole verso il nuovo vescovo.

Ha seguito la processione religiosa, alla quale hanno partecipato i suoi sermoni, e presentata candelieri d'argento per l'uso delle chiese (Socrates, op. Cit., VI, 8; Sozomenus, op. Cit., VIII, 8).

Purtroppo, i sentimenti di amity non ultimo.

Al primo Eutropio, l'ex schiavo, ora ministro e console, abusato della sua influenza.

Egli privati facoltosi alcune persone di loro proprietà, e che egli perseguita altri sospettati di essere gli avversari dei rivali.

Più di una volta è andato Crisostomo se stesso al ministro (vedere "Oratio ad Eutropium" e PG, Chrys. Op., III, 392) a remonstrate con lui, e lui di mettere in guardia i risultati dei propri atti, ma senza successo.

Poi sopra nominato signore, che ha immediatamente circondato l'imperatrice, probabilmente non nascondere la loro risentimento contro la rigorosa vescovo.

Infine, l'imperatrice stessa commessa un'ingiustizia e privando una vedova della sua vigna (Marcus Diac. "Porphyrii Vita", V, no. 37, e PG, LVI, 1229).

Crisostomo intervenuto per quest'ultimo.

Eudossia, ma si mostrò offeso.

D'ora in poi vi è stata una certa freddezza tra la Corte imperiale, e il palazzo episcopale, che, crescendo a poco a poco, ha portato a una catastrofe.

È impossibile stabilire con esattezza in quale periodo ha iniziato questa alienazione; molto probabilmente è datata da inizio anno 401.

Ma prima di questo stato di cose è divenuto noto al pubblico, non vi è accaduto eventi della massima importanza politica, e Crisostomo, senza chiedere, è stato implicato in essi.

Questi sono stati la caduta di Eutropio e la rivolta dei Gainas.

Nel mese di gennaio, 399, Eutropio, per un motivo non è esattamente noto, cadde in disgrazia.

Conoscere i sentimenti della gente e dei suoi nemici personali, è fuggito alla chiesa.

Come egli stesso aveva tentato di abolire l'immunità del ecclesiastica asili non molto tempo prima, la gente sembrava poco disposto a lui di ricambio.

Ma interferito Crisostomo, offrendo il suo famoso discorso Eutropio, e la caduta ministro è stato salvato per il momento.

Come, tuttavia, ha cercato di fuggire durante la notte, è stato sequestrato, in esilio, e qualche tempo dopo messi a morte.

Immediatamente un altro più emozionante e più pericoloso evento seguito.

Gainas, uno dei generali imperiale, era stato inviato a sottomettere Tribigild, che aveva ribellati.

Nell 'estate del 399 Gainas apertamente con Tribigild uniti, e, per ristabilire la pace, Arcadius aveva a presentare al più umilianti condizioni.

Gainas è stato nominato comandante in capo delle truppe imperiali, e avevano persino Aureliane e Saturnino, due uomini del più alto rango a Costantinopoli, oltre a lui consegnati.

Sembra che Crisostomo accettato una missione di Gainas, e che, a causa del suo intervento, e Saturnino Aureliane sono stati risparmiati da Gainas e, addirittura, impostare in libertà.

Poco dopo, Gainas, che è stato uno Arian Goth, ha chiesto una delle chiese cattoliche a Costantinopoli per sé e per i suoi soldati.

Ancora una volta Crisostomo fatto così energica opposizione che ha dato Gainas.

Intanto il popolo di Costantinopoli era diventato eccitato, e in una notte diverse migliaia di Goti sono stati uccisi.

Gainas tuttavia sfuggito, è stato sconfitto e ucciso dagli Unni.

Tale è stata la fine entro pochi anni di tre consoli dell'impero bizantino.

Non vi è dubbio che l'autorità di Crisostomo era stata notevolmente rafforzata con la magnanimità e la fermezza di carattere che aveva dimostrato durante tutti questi problemi.

Potrebbe essere stato questo che aumentata la gelosia di coloro che ora disciplinato l'impero - una cricca di cortigiani, con l'imperatrice a loro testa.

Queste sono ora affiancati da nuovi alleati rilascio da ecclesiastico ranghi e provinciale, tra cui alcuni vescovi - Severian di Gabala, Antioco di Ptolemais, e, per qualche tempo, Acacio di Beroea - che hanno preferito le attrazioni della capitale per la loro residenza in Città (Socrates, op. Cit., VI, 11; Sozomenus, op. Cit., VIII, 10).

Il più intrigante tra di loro è stato Severian, che lusingato che egli stesso è stato il rivale di Crisostomo e eloquenza.

Ma finora nulla fosse trapelate in pubblico.

Un grande cambiamento si è verificato durante l'assenza di Crisostomo per diversi mesi da Costantinopoli.

Questa assenza è stata resa necessaria da un ecclesiastico vicenda in Asia Minore, nel quale è stato coinvolto.

Esprimere il seguente invito di diversi vescovi, Crisostomo, nei primi mesi del 401, era venuto a Efeso, dove ha nominato un nuovo arcivescovo, e con il consenso dei vescovi riuniti deposto sei vescovi per la simonia.

Dopo aver superato la stessa frase il Vescovo Gerontius di Nicomedia, è tornato a Costantinopoli.

Nel frattempo le cose sgradevoli non vi era accaduto.

Severian Vescovo, al quale Crisostomo sembra avere affidato l'esecuzione di alcune funzioni ecclesiastiche, era entrato in aperta ostilità con Serapione, e oeconomus l'arcidiacono della cattedrale e il palazzo episcopale.

Qualunque sia la vera ragione potrebbe essere stato, Crisostomo, trovato il caso così grave che egli Severian invitato a tornare al proprio vedere.

E 'stato solo a causa delle interferenze di personale Eudossia, la cui fiducia Serapione posseduto, che egli è stato consentito di ritornare da Calcedonia, whither aveva pensionati.

La riconciliazione che è stata seguita, almeno da parte di Severian, non un sincero uno, e il pubblico scandalo era molto emozionata-sentimento malato.

Gli effetti divenne presto visibile.

Quando nella primavera del 402, il vescovo di Gaza Porphyrius (cfr. Marcus Diac. "Porphyrii Vita", "V", ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) è andato alla Corte a Costantinopoli per ottenere un favore per la sua Diocesi, Crisostomo ha risposto che potrebbe fare nulla per lui, poiché egli è stato se stesso in disgrazia con l'imperatrice.

Tuttavia, il partito di insoddisfatti non sono stati veramente pericolosi, a meno che essi non potrebbero trovare qualche leader di spicco e senza scrupoli.

Questa persona si è presentato prima di quanto sarebbe stato logico attendersi.

E 'stato il noto Teofilo, patriarca di Alessandria.

Egli è apparso in circostanze piuttosto curioso, che in nessun modo prefigurato il risultato finale.

Teofilo, verso la fine dell 'anno 402, è stato convocato dal imperatore di Costantinopoli di scusarsi prima di un sinodo, oltre Crisostomo, che dovrebbe presiedere, per diverse accuse, che sono state portate contro di lui da alcuni monaci egiziani, in particolare dalla cosiddetta quattro "Alto fratelli".

Il patriarca, il loro ex amico, aveva improvvisamente accesa contro di loro, e li aveva perseguitato come Origenists (Palladio ", Dialogus", xvi; Socrates, op. Cit., VI, 7; Sozomenus, op. Cit., VIII, 12) .

Tuttavia, non è stato facile Teofilo spaventato.

Aveva sempre agenti e amici a Costantinopoli, e conosceva lo stato delle cose e dei sentimenti presso il tribunale.

Egli ha ora deciso di approfittare di loro.

Ha scritto in una sola volta a S. Epifanio a Cipro, chiedendogli di andare a Costantinopoli e Crisostomo a prevalere su di condannare la Origenists.

Epifanio è andato.

Ma quando ha scoperto che Teofilo era semplicemente usando lui per la sua finalità propria, ha lasciato la capitale, di morire al suo ritorno in 403.

In questo momento Crisostomo espresso un sermone contro la vana lusso delle donne.

E 'stato riportato che l'imperatrice come se fosse stata personalmente accennato.

In questo modo è stato preparato il terreno.

Teofilo finalmente apparsa a Costantinopoli nel mese di giugno, 403, e non solo, come era stato comandato, ma con venti-nove dei suoi vescovi suffraganei, e, come Palladio (c. viii), ci dice, con una buona quantità di denaro e di tutti Sorta di doni.

Ha preso il suo alloggio in uno dei palazzi imperiali, e ha tenuto conferenze con tutti gli avversari di Crisostomo.

Poi si ritirò con i suoi suffraganee e altri sette vescovi di una villa vicino a Costantinopoli, chiamato epi dryn (vedi Ubaldi, "La Synodo annuncio Quercum", Torino, 1902).

Un lungo elenco di accuse più ridicolo è stato redatto contro Crisostomo (vedi Photius, "Bibliotheca", 59, e PG, CIII, 105-113), che, circondata da quaranta-due arcivescovi e vescovi riuniti a giudicare in conformità con Teofilo Gli ordini dell'imperatore, è stato ora chiamato a presentare se stesso e ci scusiamo.

Crisostomo, naturalmente, ha rifiutato di riconoscere la legittimità di un Sinodo nel quale i suoi nemici sono stati aperti i giudici.

Dopo la terza convocazione Crisostomo, con il consenso del imperatore, è stato dichiarato di essere deposto.

Al fine di evitare inutili spargimenti di sangue, egli rinuncia se stesso il terzo giorno per i soldati che lo attendeva.

Ma le minacce dei eccitato persone, e un improvviso infortunio e il palazzo imperiale, la paura imperatrice (Palladio ", Dialogus", ix).

Ha temuto qualche punizione dal cielo per Crisostomo's esilio, e subito ordinò che il suo ricordo.

Dopo qualche esitazione Crisostomo ri-entrato nella capitale tra il grande rejoicings del popolo.

Teofilo e il suo partito salvato stessi volando da Costantinopoli.

Crisostomo, il ritorno è stato di per sé una sconfitta per Eudossia.

Quando lei era recato allarmi, il suo rancore rivitalizzata.

Due mesi dopo, la statua d'argento del imperatrice fu inaugurata in piazza poco prima della Cattedrale.

Il pubblico ha partecipato celebrazioni che questo incidente, e durata diversi giorni, che divenne così boisterous gli uffici e la chiesa sono stati disturbati.

Crisostomo lamentava di questo al prefetto della città, che ha riportato a Eudossia che il vescovo aveva lamentato contro la sua statua.

Ciò è stato sufficiente per eccitare l'imperatrice al di là di tutti i confini.

Ha convocato Teofilo e gli altri vescovi, e di ritornare nuovamente a deporre Crisostomo.

Il patriarca prudente, tuttavia, non ha voluto correre il rischio stesso una seconda volta.

Egli solo ha scritto a Costantinopoli Crisostomo, che dovrebbe essere condannato per aver ri-entrato nel vedere la sua opposizione a un articolo del Sinodo di Antiochia tenutasi a 341 l'anno (un sinodo Arian).

Gli altri vescovi avevano né l'autorità né il coraggio di dare un giudizio formale.

Tutto ciò che poteva fare era quello di sollecitare l'imperatore a firmare un nuovo decreto di esilio.

Un doppio attentato Crisostomo la vita non è riuscito.

Vigilia di Pasqua, 404, quando tutti i catecumeni sono state per ricevere il battesimo, gli avversari del vescovo, con i soldati imperiali, invasero il battistero e dispersi tutta la Congregazione.

Arcadius finalmente firmato il decreto, e il 24 giugno, 404, i soldati Crisostomo condotto una seconda volta in esilio.

(5) L'esilio e la morte

Avevano appena lasciato Costantinopoli, quando un enorme conflagrazione distrutto la cattedrale, il senato-casa, e di altri edifici.

I seguaci del vescovo esiliato sono stati accusati di reato e perseguiti.

Arsacius in fretta e furia, un uomo anziano, è stato nominato successore di Crisostomo, ma è stato presto riuscì dalla scaltrezza Attico.

Chi ha rifiutato di entrare in comunione con loro è stato punito con la confisca dei beni e di esilio.

Crisostomo si è svolta a Cucusus, un luogo appartato e robusto sulla frontiera orientale dell 'Armenia, continuamente esposta alle invasioni dei Isaurians.

L'anno successivo aveva addirittura a volare per un po 'di tempo per il castello di Arabissus per proteggere se stesso da questi barbari.

Nel frattempo ha sempre mantenuto una corrispondenza con i suoi amici e non ha mai rinunciato alla speranza di ritorno.

Quando le circostanze della sua deposizione erano conosciuti in Occidente, il papa e vescovi italiani pronunciati a suo favore.

Imperatore Onorio, e il Papa Innocenzo ho cercato di convocare un nuovo sinodo, ma il loro legati sono stati imprigionati e poi spedito a casa.

Il Papa ha interrotto la comunione con tutti i Patriarchi di Alessandria, Antiochia (dove un nemico di Crisostomo era riuscito Flavio), e di Costantinopoli, fino a quando (dopo la morte di Crisostomo) hanno acconsentito ad ammettere il suo nome in dittici della Chiesa.

Infine tutte le speranze per il vescovo aveva esiliato svanito.

Apparentemente era vivere troppo a lungo per i suoi avversari.

In estate, 407, è stato dato l'ordine di procedere a lui Pithyus, un luogo presso il confine estremo dell'impero, vicino al Caucaso.

Uno dei due soldati che avevano causato lo portano a lui tutte le possibili sofferenze.

Egli è stato costretto a fare lunghe marce, è stato esposto a raggi del sole, la pioggia e il freddo della notte.

Il suo corpo, già indebolita da malattie più gravi, infine, abbattendo.

Il 14 settembre il partito sono stati al Comanan nel Ponto.

In mattinata Crisostomo aveva chiesto al resto ci sul conto del suo stato di salute.

Invano; egli è stato costretto a proseguire la sua marcia.

Molto presto si sentiva così debole che hanno dovuto tornare a Comana.

Alcune ore più tardi morì Crisostomo.

Le sue ultime parole sono state: Doxa a theo tutto eneken (Gloria a Dio per tutte le cose) (Palladio, xi, 38).

Egli è stato sepolto presso Comana.

Il 27 gennaio, 438, il suo corpo è stato tradotto a Costantinopoli con grande sfarzo, e sepolto nella chiesa degli Apostoli Eudossia, dove era stato sepolto l'anno 404 (cfr. Socrate, VII, 45; Costantino Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byz. ", II, 92, in PG, CXII, 1204 B).

II. Gli scritti di st.

CRISOSTOMO

Crisostomo ha meritato un posto nella storia ecclesiastica, e non semplicemente come Vescovo di Costantinopoli, ma anche e soprattutto come un dottore della Chiesa.

Di nessuno degli altri Padri greci fino possediamo sono scritti molti.

Possiamo dividerli in tre parti, il "opuscula", la "omelie", e le "lettere".

(1) Il capo "opuscula" data da tutti i precedenti giorni della sua attività letteraria.

Trattare i seguenti argomenti con monastical: "Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, e PG, XLIV-LXIII), "Adhortatio annuncio Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (Ibidem, 277-319) , "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87).

Quelli che si occupano del ascetica soggetti, in generale, sono il trattato "De Compunctione" in due libri (ibid., 393-423), "Adhortatio annuncio Stagirium" in tre libri (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid. , 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93).

(2) Tra le "omelie" dobbiamo distinguere commenti sui libri della Sacra Scrittura, gruppi di omelie (sermoni), su particolari argomenti, e un gran numero di singole omelie.

(A) Il capo "commenti" sulla Testamento sono i sessanta-sette omelie "In Genesi" (con otto sermoni sulla Genesi, che sono, probabilmente, di un primo recension) (IV, 21 ss., E ibid., 607 ss. ); Cinquantanove omelie "Sulle Salmi" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), in merito che vedere Chrys.

Baur, "Der urspr ngliche portata des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" e Chrysostomika, fase.

I (Roma, 1908), 235-42, un commento sui primi capitoli della "Isaias" (VI, 11 ss.).

I frammenti sul Lavoro (XIII, 503-65) sono false (vedi Haidacher, "Frammenti Chrysostomus" e Chrysostomika, I, 217 mq); l'autenticità dei frammenti sul Proverbi (XIII, 659-740), e su Jeremias Daniel (VI, 193-246), e la Sinossi del Vecchio e del Nuovo Testamento (ibid., 313 ss.), È dubbia.

Il capo commenti sul Nuovo Testamento sono le prime novanta omelie sul tema "San Matteo" (a circa l'anno 390; VII), ottanta-otto omelie sul "San Giovanni" (c. 389; VIII, 23 ss. - Probabilmente Da una successiva edizione), cinquantacinque omelie su "Atti" (come salvaguardati da stenographers, IX, 13 ss.), E omelie "Su tutte le epistole di St. Paul" (IX, 391 ss.).

Le migliori e più importanti sono quelli commenti sui Salmi, il San Matteo, e la Lettera ai Romani (scritta c. 391).

Il trenta-quattro omelie sulla Lettera ai Galati anche molto probabilmente ci viene dalla mano di un secondo redattore.

(B) Tra le "omelie formando gruppi collegati", possiamo citare in particolare i cinque omelie "Su Anna" (IV, 631-76), tre "Il David" (Ibidem, 675-708), sei "On Ozias" (VI, 97-142), otto "contro gli ebrei" (II, 843-942), dodici "De Incomprehensibili Dei Naturà |" (Ibidem, 701-812), e le sette celebri omelie "Il St. Paul" (III, 473-514).

(C) un gran numero di "single omelie" trattare temi morali, con alcune feste o santi.

(3) Le "lettere" di Crisostomo (circa 238 in numero: III, 547 ss.) Sono state tutte scritte durante il suo esilio.

Di particolare valore per il loro contenuto e la natura intima sono i diciassette lettere alla deaconess Olympias.

Tra le numerose "Apocrypha" possiamo citare la liturgia attribuito al Crisostomo, che forse modificati, ma non ha comporre l'antico testo.

Apocryphon la più famosa è la "Lettera agli sarius C" (III, 755-760).

Esso contiene un passaggio sulla santa Eucaristia, che sembra a favore della teoria del "impanatio", e le dispute su di esso hanno continuato per più di due secoli.

Il lavoro più importante spuri, in latino è il "Opus imperfectum", scritto da uno Arian nella prima metà del quinto secolo (vedi Th. Paas, "Das Opus impefectum e Matthà | um", Tà ¼ bingen, 1907).

III. CRISOSTOMO's importanza teologica

(1) Crisostomo come Orator

Il successo di Crisostomo la predicazione è principalmente dovuto alla grande la sua naturale struttura del discorso, che è stata straordinaria anche per i Greci, per l'abbondanza dei suoi pensieri così come il modo di presentare e illustrare loro, e, ultimo ma non meno importante, l'intera - Hearted serietà e la convinzione con cui ha consegnato il messaggio che si sentiva era stato dato a lui.

Speculativi spiegazione non attirare la sua mente, né sono adatte ai gusti dei suoi ascoltatori.

Egli normalmente preferito temi morali, e molto raramente nei suoi sermoni seguito un piano regolare, né ha cura di evitare qualsiasi possibilità digressioni quando suggerito loro.

In questo modo, egli non è affatto un modello per la nostra predicazione tematica moderna, la quale, tuttavia ci si può rammaricare, è a un così grande misura omiletiche soppiantato il vecchio metodo.

Ma le frequenti esplosioni di applausi tra la sua congregazione maggio Crisostomo hanno detto che era sulla strada giusta.

(2) Crisostomo come un esegeta

Come un esegeta Crisostomo è della massima importanza, perché egli è il capo e quasi l'unico rappresentante del successo esegetica principi della Scuola di Antiochia.

Diodoro di Tarso aveva avviato in lui il metodo storico-grammatico di quella scuola, che era in forte opposizione alla eccentrico, allegorica e mistica interpretazione di Origene e la Scuola alessandrina.

Crisostomo, ma giustamente evitato di spingere i suoi principi che estreme a cui, più tardi, il suo amico Teodoro di Mopsuestia, il maestro di Nestorio, li trasportavano.

Egli non esclude anche tutte le spiegazioni allegoriche o mistica, ma li limita ai casi in cui l'autore ispirato stesso suggerisce questo senso.

(3) Crisostomo come dogmatica Teologo

Come è già stato detto, il Crisostomo non era una mente speculativa, né egli è stato coinvolto nella sua vita e la grande dogmatica controversie.

Tuttavia sarebbe un errore sottovalutare il grande teologica tesori nascosti nei suoi scritti.

Fin dalla prima era considerato dai Greci e Latini come più importante testimonianza della Fede.

Anche al Concilio di Efeso (431) entrambe le parti, di S. Cirillo e gli antiocheni, già invocata lui a nome delle loro opinioni e, al settimo concilio ecumenico, quando un brano di Crisostomo era stata letta in favore della venerazione delle immagini , Vescovo di Nicomedia Pietro gridò: "Se Giovanni Crisostomo nel modo in cui parla delle immagini, che avrebbe il coraggio di parlare contro di loro?"

Il che dimostra chiaramente la sua autorità aveva progressi effettuati fino a quella data.

Stranamente abbastanza, e la Chiesa latina, Crisostomo era ancora anteriore invocato come un'autorità in materia di fede.

Il primo scrittore che ha citato lui era Pelagio, quando ha scritto il suo libro perduto "De Naturà |" contro S. Agostino (c. 415).

Il Vescovo di Ippona stesso molto poco dopo (421) Crisostomo rivendicato per la dottrina cattolica nella sua controversia con Julian di Eclanum, che aveva opposto a lui un passaggio di Crisostomo (dal "Hom. Neophytos annuncio", conservata solo in latino) Essere contro il peccato originale (cfr. Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire de St Jean Chrys. Nel mondo latino" e la "Revue d'histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ).

Ancora una volta, al tempo della Riforma sono emersi lungo e acre discussioni circa l'opportunità Crisostomo è stato un protestante o cattolico, e queste polemiche non hanno mai cessato del tutto.

E 'vero che ha qualche strana Crisostomo passaggi sulla nostra Santissima Madre (cfr. Newman, "Alcune difficoltà avvertita da anglicani e cattolici Insegnamenti", London, 1876, pp. 130 ss.), Che sembra ignorare privato confessione di un sacerdote, Che non vi è alcun chiaro e diretto il passaggio a favore del primato del papa.

Ma va ricordato che tutti i passaggi rispettivi contengono nulla di positivo contro l'attuale dottrina cattolica.

D'altro lato Crisostomo riconosce esplicitamente come una regola di fede, la tradizione (XI, 488), come stabilito dalla autorevole insegnamento della Chiesa (I, 813).

Questa Chiesa, egli dice, non è che uno, per l'unità della sua dottrina (V, 244; XI, 554); essa si sviluppa su tutto il mondo, essa è la Sposa di Cristo uno (III, 229, 403; V, 62; VIII, 170).

Quanto alla cristologia, Crisostomo detiene chiaramente che Cristo è Dio e uomo in una sola persona, ma non ha mai entrata in profondo esame delle modalità di questa unione.

Di grande importanza è la sua dottrina per quanto riguarda l'Eucaristia.

Non ci può essere il minimo dubbio che egli insegna la presenza reale, e le sue espressioni sul cambiamento battuto dalle parole del sacerdote sono equivalenti per la dottrina della transustanziazione (vedi Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 Sq).

Scritto da pubblicazione di informazioni Crisostomo Baur.

Trascritto da Mike Humphrey.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

A completare l'analisi e la critica della letteratura sulle enormi Crisostomo (dal Cinquecento al Novecento) è dato BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire più raire (Parigi e Lovanio, 1907), 223-297.

(1) VITA DI Crisostomo.

(A) Fonti.

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Eccl., VIII, 2-28 (PG, ibid., 1513 ss.), Più completa di Socrate, dal quale dipendono; THEODORET, Hist.

Eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, e non sempre affidabile; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, Bonn. 1837), non affidabile.

(B) In seguito autori.

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Tedesco: NEANDER, Der hl.

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WILLEY, Crisostomo: Il Orator (Cincinnati, 1908), saggio popolare.

(2) CRISOSTOMO'S WRITINGS.

(A), Cronologia.

-- V. TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys.

Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der christl.

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Johannes Chrysostomus, des Dottore Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) EDIZIONI.

(A), completa.

-- SAVILE (Eton, 1612), 8 volumi (il miglior testo); DUCAEUS, (Parigi, 1609-1636), 12 voll.; DE MONTFAUCON, (Parigi, 1718-1738), 13 voll.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII.

(B) parziale.

-- CAMPO, Prediche Mt.

(Cambridge, 1839), 3 voll., Miglior testo stampato in MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, in Homilioe omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII.

L'ultima edizione critica del De Sacerdotio è stata curata da NAIRN (Cambridge, 1906).

Esistono circa 54 edizioni completo (in cinque lingue), 86 per cento edizioni speciali di De Sacerdotio (in dodici lingue), e il numero intero di tutti (complete e speciali) è notevolmente più edizioni 1000.

Le edizioni più antiche sono il latino; di cui quaranta-sei diversi incunaboli edizioni (prima l'anno 1500) esiste.

Vedi DIODORUS del tarso, METETIUS di Antiochia, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE di MOPSUESTIA.

Joannes Chrysostomus

Informazioni cattolica

JewishEncyclopedia.com Patriarca di Costantinopoli, uno dei più celebrati dei Padri della Chiesa, e la più eminente oratore del periodo paleocristiano; nato nel 347 ad Antiochia; morì settembre 14, 407, vicino a Comana, nel Ponto.

Crisostomo inizialmente si dedicò alla legge, ma ben presto sentire soddisfatti di questa vocazione, e all'età di venti-tre è stato effettuato un diacono.

Circa quindici anni più tardi (386) ha avanzato al rango di presbitero, e nel 398 fu nominato dal Vescovo imperatore di Costantinopoli.

Dopo aver attaccato l'imperatrice Eudossia nei suoi sermoni, è stato bandito (403), ma è stato ricordato poco dopo, su richiesta unanime della sua congregazione.

Ha ripetuto la sua attacchi alla imperatrice, e fu nuovamente bandito e 404, prima per Nicæa, quindi a Cucusus nel deserto del Toro e, infine, di Pityos sul Mar Nero, ma morì mentre sulla strada per l'ultimo nome - Posto.

Il nome "Chrysostomus" ( "bocca d'oro"; χρυσός "oro", e στόμα "bocca") è un titolo di onore conferito a questa Chiesa solo padre.

E 'stato utilizzato per la prima volta da Isidoro di Siviglia (636), ed è significativa l'importanza di un uomo, la cui sermoni, di cui mille sono stati conservati, sono tra i migliori prodotti della retorica cristiana.

Come insegnante di dogmatica e di esegesi Crisostomo non è di tanta importanza, anche se molto spazio nelle sue opere è dedicato a questi due settori.

Tra le sue prediche, la "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) meritano una particolare nota, in quanto segnano un punto di svolta nella polemica anti-ebraica.

Mentre fino a quel momento la Chiesa aspira solo ad attaccare i dogmi del giudaismo, e che ha fatto in un modo destinata solo alla imparato, con Crisostomo ci ha iniziato il tentativo, che alla fine ha portato tanta sofferenza su di ebrei, di pregiudicare l'intero Cristianità contro quest'ultimo, e fino ad ora sconosciuto di erigere barriere tra ebrei e cristiani.

Attacco al ebrei.

E 'stato il cordiale rapporto esistente tra ebrei e cristiani, che ha spinto al suo furioso Crisostomo attacchi alla ex.

Motivazioni religiose non sono mai mancate, per molti cristiani è stata l'abitudine di celebrare la festa della Soffiatura del Shofar, o-Nuovo Anno, il Giorno della Espiazione, e la Festa dei Tabernacoli ( "Adversus Judæos," i.; ed. Migne, i. 848).

"Che cosa possiamo aspettarci il perdono", ha esclamato, "quando si corre a loro sinagoghe, solo a seguito di un impulso o un abito, e chiamare i loro medici e conjurers le nostre case?"

(Ib. viii.).

In un altro luogo Crisostomo.

Dice: "Invoco il cielo e la terra come testimoni contro di voi se uno di voi dovrebbe andare a partecipare alla festa della sollevamento delle Trombe, o partecipare in digiuni, o il rispetto del sabato, o di osservare un importante o irrilevante rito Degli ebrei, e io sarò il tuo sangue di innocenti "(ib. i. 8; ed. Migne, i. 855).

Non solo aveva Crisostomo, per la lotta contro il pro-ebraica inclinazioni degli antiocheni in materia religiosa, ma gli ebrei si sono svolte in modo molto più rispetto a quel tempo, che i cristiani preferito portare i loro legali prima ebraica giudici, perché la forma del giuramento ebraico sembrava A loro più impressionante e vincolante di loro stessi (ib. i. 3; ed. Migne, i. 847).

Argomenti contro l'ebraismo.

Crisostomo sostiene inoltre a lungo nei suoi scritti, che il giudaismo è stato superato dal cristianesimo e sfollati.

Egli tenta di dimostrare questo, dimostrando che la religione ebraica non può esistere senza un tempio e di sacrificio e di un centro religioso di Gerusalemme, e che nessuna delle istituzioni religiose più tardi può riempire il posto delle antiche.

Crisostomo deride i Patriarchi, che, dichiara, non erano sacerdoti, ma non ha l'aspetto di per sé tale, e solo loro parti suonate come attori.

E aggiunge: "L'Arca santa, che gli ebrei hanno ora nelle loro sinagoghe, non sembra essere meglio di ogni scatola di legno offerto in vendita nel mercato" (ib. voi. 7; ed. Migne, i. 614).

Ma egli non è soddisfatto con la derisione di tutto ciò che è sacro per gli ebrei.

Egli tenta di convincere i suoi ascoltatori che è dovere di tutti i cristiani ad odiare gli ebrei (ib. voi. 7; ed. Migne, i. 854), e declaresit un peccato per i cristiani di trattare con rispetto.

A dispetto del suo odio per gli ebrei e l'ebraismo, Crisostomo-come, in realtà, tutta la scuola e la loro Antiochian esegesi biblica-mostra una dipendenza Aggadah, che al momento prevalso tra gli ebrei palestinesi.

A pochi paralleli con il Haggadists sono state fornite da Weiss, ma potrebbe essere facilmente aumentate, e anche in casi non direttamente prese da Aggadah, la sua influenza può essere notato negli scritti di Crisostomo.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliografia: La migliore edizione di Crisostomo opere è da Montfaucon, 13 voll., E Patrologiœ Cursus Completus, ed.

Migne, greco serie, Parigi, 1718-38; Böhringer, Die Kirche und Ihre Zeugen Christi, ix.; Bush, e la vita di Times Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, e Ersch e Gruber, Lett.

Xxvii.; Grätz, Gesch.

Der Juden, IV.

356-357; Perles, Chrysostomus e gli ebrei, e Ben Chananja, iii.

569-571; Weiss, Dor, iii.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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