Codex Alexandrinus

Informazioni cattolica

Un più prezioso manoscritto greco del Vecchio e del Nuovo Testamento, così chiamata perché è stato portato in Europa da Alessandria ed è stato di proprietà del patriarca di che vedere.

Per motivi di brevità, Walton, nella sua Bibbia poliglotta, è indicato con la lettera A, e quindi impostare la moda di designazione di manoscritti biblici da tali simboli.

Un codice è stato il primo dei grandi uncials di diventare noti al mondo imparato.

Quando Lucar Cirillo, Patriarca di Alessandria, nel 1621 è stato trasferito al Patriarcato di Costantinopoli, si è creduto di aver portato con sé il codice.

Successivamente egli ha inviato come un regalo al re Giacomo I d'Inghilterra; James morì prima che il dono è stato presentato, e di Carlo I, nel 1627, accolto nella sua vece.

E 'ora la gloria del capo del British Museum e il suo dipartimento e il manoscritto è in mostra.

[Editor's Note: The British Museum e la British Library divisa nel 1973, e il Codex è ora conservata in quest'ultimo.]

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A contiene il codice della Bibbia cattolica, Canon, compresa quindi la deuterocanonical libri e porzioni di libri appartenenti al Vecchio Testamento.

Inoltre, si unisce ai libri canonici di Machabees, apocrifi Machabees III e IV, di origine molto tardi.

Per il Nuovo Testamento sono aggiunti l'Epistola di san Clemente di Roma e l'omelia, che passò sotto il titolo della Lettera di Clemente II - l'allora conosciuto solo copie di esistere.

Questi sono inclusi nella lista dei libri del Nuovo Testamento, che è prefissato e sembrano essere stati considerati dal copista come parte del Nuovo Testamento.

Lo stesso elenco dimostra che i Salmi di Salomone, ora scomparsi, sono stati originariamente contenuti nel volume, ma lo spazio che separa questo libro dagli altri sulla lista indica che non è stato classificato tra i libri del Nuovo Testamento.

Una "Lettera a Marcellino" attribuita a S. Atanasio, è inserito come prefazione al Salterio, insieme con Eusebio di sintesi dei Salmi, Salmo 151 e alcuni selezionati cantici dell'Antico Testamento sono apposto, e liturgica utilizza dei salmi indicato.

Non tutti i libri sono completi.

Nell'Antico Testamento vi è da sottolineare in particolare le parole di trenta salmi, dalle 5:20, alle 80:11, inoltre, della Genesi 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6 -- 9; 1 Samuel 12:20-14:9.

Il Nuovo Testamento, ha perso i primi venti-cinque foglie del Vangelo di S. Matteo, per quanto 25:6, anche le due foglie di esecuzione da Giovanni 6:50, alle 8:52 (che, tuttavia, la quantità di Spazio spettacoli, omesso l'ex molto contestato passaggio circa l'adultera), e tre foglie contenenti II Corinzi 4:13-12:6.

Una foglia manca da Clemente I due, e probabilmente alla fine del II Clemente.

Un Codex sostiene la Vulgata Sixtine per quanto riguarda la conclusione di San Marco e di Giovanni 5:4, ma, come tutti i manoscritti greci prima del quattordicesimo secolo, omette il testo dei tre testimoni celeste, Giovanni 5:7.

L'ordine dei libri dell'Antico Testamento è peculiare.

Nel Nuovo Testamento, l'ordine è Vangeli, Atti, Epistole Cattoliche, Pauline Epistole, Apocalisse, con Ebrei posto prima della Pastorale epistole.

Originariamente un grande volume, il codice è ora rilegato in quattro volumi, la loro incidenza sulla copre le braccia di Carlo I. Tre volumi contengono l'Antico Testamento, e per il restante volume del Nuovo Testamento, con Clemente.

Le foglie, di sottile vellum, 12 3 / 4 pollici ad alta da 10 pollici ampio, attualmente numero 773, ma in origine erano 822, in base al calcolo ordinario.

Ogni pagina ha due colonne di 49 a 51 linee.

Il codice è il primo a contenere i grandi capitoli con i loro titoli, il Ammonian Sezioni e la Eusebian Canoni completo (SCRIVENER).

Un nuovo paragrafo è indicato da una grande capitale e, spesso, da spazi, non da inizio di una nuova linea; allargata capitale è collocato a margine della prossima linea, anche se, curiosamente, è possibile che non corrispondono all'inizio del paragrafo, o addirittura Di una parola.

Il manoscritto è scritto in caratteri uncial in una mano in una volta sola ditta, elegante, semplice, la maggior parte del volume III è attribuito da Gregorio mano a una diversa da quella degli altri; due mani sono il discernimento e il Nuovo Testamento da Woide, tre Da Sir E. Maunde Thompson e Kenyon - esperti di diverse su questi punti.

La grafia è generalmente ritenuto appartenere ad inizio o la metà del quinto secolo, o forse alla fine del quarto.

Un arabo nota precisa che esso è stato scritto da Tecla martire, e il Patriarca Cirillo Lucar aggiunge nella sua nota che la tradizione dice che era una nobile donna egiziana ha scritto il codice e poco dopo il Consiglio niceno.

, Ma nulla si sa di un tale martire, a tale data, e il valore di questa testimonianza è indebolito dalla presenza dei Canoni Eusebian († 340) e distrutta con l'inserimento della lettera di Atanasio di Alessandria († 373).

D'altro canto, l'assenza del Euthalian divisioni SCRIVENER è da considerarsi come una prova che si possono difficilmente essere oltre 450.

Questo non è decisivo, e Gregorio avrebbe portato verso il basso, anche per la seconda metà del quinto secolo.

Il carattere delle lettere e la storia del manoscritto punto in Egitto, come il suo luogo di origine.

Il testo del Codex A è considerato uno dei più preziosi testimoni della Settanta.

Si trova, però, a dare una grande affinità con il testo incarnato in Origene Hexapla e sono stati corretti in innumerevoli passaggi secondo l'ebraico.

Il testo dei Settanta codici è troppo caotica e una condizione, e la critica di troppo poco avanzata, per consentire di un certo giudizio sul testo di grande valore manoscritti.

Il testo del Nuovo Testamento è di carattere misto.

Nei Vangeli, abbiamo il miglior esempio della cosiddetta siriano tipo di testo, l'antenato dei tradizionali e meno forma pura trova nel fotoricettore receptus.

Il siriano testo, tuttavia, è stata respinta dalla grande maggioranza degli studiosi a favore del "neutro" di tipo, meglio rappresentati nel Codex Vaticanus.

Negli Atti e Epistole Cattoliche, e ancora di più in St. Paul's epistole e l'Apocalisse, Codex Un approccio più vicino, o appartiene, per il neutro tipo.

Questo, dell'obbligo di tipi testuali è spiegato sulla teoria che un suo prototipo o non è stato copiato da un unico manoscritto, ma da parecchi manoscritti di diverso valore e diversificato origine.

Copista di errori di questo codice sono piuttosto frequenti.

Codex Alexandrinus svolto un ruolo importante nello sviluppo della critica testuale della Bibbia, in particolare del Nuovo Testamento.

Grabe cura l'Antico Testamento a Oxford nel 1707-20, e questa edizione è stata riprodotta a Zurigo 1730-32, e alla Leipzig, 1750-51, e di nuovo a Oxford, da campo, nel 1859; Woide pubblicato il Nuovo Testamento, nel 1786, Che BH Cowper riprodotta nel 1860.

Le letture del Codex sono state rilevate in un Walton's Poliglotta, 1657, e in ogni importante raccolta dal fatto.

Baber pubblicato una edizione del Vecchio Testamento in facsimile tipo e 1816-28, ma tutte le precedenti edizioni sono stati sostituiti dal magnifico fotografica facsimile di entrambi e del Nuovo Testamento prodotta dalla cura di Sir E. Maunde Thompson (il Nuovo Testamento, nel 1879, Testamento e 1881-83), con una introduzione in cui l'editore dà il meglio ottenibile descrizione del codice (Londra, 1879-80).

Pubblicazione di informazioni Scritto da Giovanni Francesco Fenlon.

Trascritto da Sean Hyland.

L'Enciclopedia Cattolica, volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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