Codex Bezae

Informazioni cattolica

(CODEX CANTABRIGIENSIS), una delle cinque più importanti manoscritti greci del Nuovo Testamento, e le più interessanti di tutto per la sua peculiare letture; studiosi designato dalla lettera "D" (vedi BIBLICA CRITICABILE, sotto-titolo testuali).

Riceve il suo nome da Teodoro Beza, l'amico e successore di Calvino, e la University of Cambridge, che ha ottenuto come un dono da Beza nel 1581 e possiede ancora.

Il testo è bilingue, il greco e il latino.

Il manoscritto, scritto in caratteri uncial, forma una stanza di volume, di ottima vellum, 10 x 8 pollici, con una colonna a una pagina, il Greco di essere sulla sinistra pagina (considerato il posto d'onore), la parallela sul fronte latino La pagina giusta.

Esso è stato riprodotto in un eccellente fotografica fax, pubblicato (1899) presso l'Università di Cambridge.

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Il codice contiene solo i quattro Vangeli, e una volta che l'ordine comune, in Occidente, Matteo, Giovanni, Luca, Marco, poi a pochi versetti (11-15), solo in latino, della Terza Lettera di San Giovanni, e la At.

Ci mancano, tuttavia, dal manoscritto del copista, in greco, Matt., I, 1-20; [iii, 7-16]; vi, 20-ix, 2; xxvii, 2-12; Giovanni I, iii-16, 26; [xviii, 14-xx, 13], [Mc.

XVI, 15-20]; Atti, viii, 29-x, 14; xxi, 2-10, 16-18; xxii, 10-20; xxii, 29-xxviii, 31, e il latino, Matt., I, 1-11; [ii, 21-iii, 7]; vi ,8-viii, 27; xxvi, 65-xxvii, 1; Giovanni, i, 1-iii, 16; [xviii, 2-xx, 1]; [Mc., Xvi, 6-20]; At viii, 20-x, 4; xx, 31-xxi, 2, 7-10; xxii, 2-10; xxiii, 20 - xxviii, 31.

I passaggi tra parentesi sono state fornite da un decimo secolo mano.

Si noterà che il Vangelo di San Luca, da solo, di tutti i libri contenuti, è conservato completo.

La condizione del libro mostra un divario tra i Vangeli e atti, e il frammento di Giovanni III, indica che, come in altre antico manoscritto, delle Epistole Cattoliche sono stati messi lì.

Il fatto che la lettera di Giuda non immediatamente precedere At è considerata di puntamento per la sua omissione nel codice; può, tuttavia, sono stati collocati altrove.

Non siamo in grado di dire se il manoscritto più contenuta del Nuovo Testamento, e non vi è alcuna indicazione che esso è stato, come gli altri grandi uncial manucripts, sempre uniti al testo del Vecchio Testamento.

Oltre alla mano del copista, ci sono correzioni in diverse mani, alcuni probabilmente contemporanea con l'originale, in seguito liturgica annotazioni e la sortes sanctorum, o formule per raccontare fortune; tutti questi sono importanti per tracciare la storia del manoscritto Beza scrisse Nella lettera di accompagnamento il suo dono che il manoscritto è stato ottenuto dal monastero di S. Irenæus a Lione, durante la guerra nel 1562.

Lione è stata saccheggiata dai ugonotti in questo anno e questo manoscritto è stata probabilmente una parte del bottino.

Il riformatore ha detto che era rimasto nel monastero per lunghi secoli, trascurato e coperto di polvere, ma la sua dichiarazione è stata respinta dalla maggior parte degli studiosi moderni.

Si afferma, infatti, che questo codice è quello che è stato utilizzato al Concilio di Trento nel 1546 da William Dupré (inglese scrittori persistono e chiama il francese a Prato), vescovo di Clermont in Auvergne, per la conferma della lettura di uno Latina Giovanni XXI, si eum manere desidero, che si trova solo in greco di questo codice.

Inoltre, è generalmente identificato con il Codex beta, la cui peculiare letture sono stati raccolti nel 1546 per Stephens' edizione del Testamento greco da parte di amici della sua in Italia.

Beza se stesso, dopo aver prima denominati suo codice Lugdunense, più tardi chiamato Claromontanus, come se essa non è venuto da Lione, ma da Clermont (vicino a Beauvais, non di Clermont Auvergne).

Tutto questo, gettando Beza originale della dichiarazione in dubbio, indica che il manoscritto è stato in Italia a metà del sedicesimo secolo, e ha alcune cuscinetto alla località di produzione.

Si è comunemente stato dichiarato che il manoscritto è nato nel sud della Francia intorno agli inizi del VI secolo.

Nessuno lo mette in un secondo osare, principalmente sulla prova della grafia.

Francia è stato scelto, in parte perché il manoscritto è stato trovato lì, in parte perché le chiese di Lione e il Sud sono stati di fondazione greca e per lungo tempo ha continuato l'uso del greco nella liturgia, mentre il latino era la lingua volgare-per alcuni tali comunità, Ogni modo, questo codice è stata prodotta bilingue-e, in parte, perché il testo di D porta una notevole somiglianza con il testo citato da S. Irenæus, anche, dice Nestlè, in materia di errori di scrittura, in modo che sia eventualmente derivanti dalla sua stessa Copia.

Nel corso degli ultimi cinque anni, tuttavia, il parere dei migliori critici testuali inglese si è spostata al Sud Italia, come la casa originaria del D. Si rammenta che il manoscritto è stato utilizzato da una chiesa che praticano il rito greco, come quello liturgico annotazioni Riguardano solo il testo greco; che queste annotazioni data dal nono al XI secolo, esattamente il periodo del rito greco in Italia meridionale, mentre era morta la cristianità latina e altrove, e di dimostrare che la Messa bizantino-lections erano in uso , Che non può essere stata la causa nel sud della Francia.

La correzione, troppo, che riguardano il testo greco, ma raramente il latino, l'ortografia, e il calendario di tutti i punti del Sud Italia.

Tali argomentazioni, tuttavia, toccare solo la casa del manoscritto, non la sua città natale, e manoscritti hanno viaggiato da un capo d'Europa per gli altri.

Ravenna e la Sardegna, dove il greco e il latino influenze anche incontrato, hanno ugualmente stato suggerito.

Si può solo dire che la certezza con la quale di recente è stato fino attribuita a Sud della Francia è stato scosso, e la probabilità adesso favore del Sud Italia.

In seguito Scrivener, studiosi universalmente è datato dall'inizio del VI secolo, ma vi è una tendenza a posto ora è un centinaio di anni prima ..

SCRIVENER lui stesso ha ammesso che la grafia non era in contrasto con questa prima data, e solo essa assegnata una data successiva a causa delle Latinity delle annotazioni.

Ma il latino non è corrotto per sé incompatibile con una data anteriore, mentre la libertà con cui il testo latino NT è gestita indica un momento in cui la vecchia versione latina era ancora attuale.

E 'probabilmente appartiene al quinto secolo.

Nulla richiede una data successiva.

Il tipo di testo trovato in D è molto antica, ma è sopravvissuto in questo manoscritto greco uno solo, anche se si trova anche nel Vecchio latino, il Vecchio siriaco, armeno e la vecchia versione.

È il cosiddetto occidentale testo, o un tipo di testo occidentali.

Tutti i Padri prima della fine del terzo secolo usato un simile testo e si può risalire alla sotto-tempi apostolici.

Il suo valore è discusso altrove.

D discosta più ampia rispetto a qualsiasi altro codice greco del testo normali, rispetto al quale come standard, è caratterizzato da numerose aggiunte, parafrastica rendering, inversioni, e alcune omissioni.

(Per raccolta di testo, vedere Scrivener, Codex Bezae, pp. Xlix-lxiii; Nestle, Novi Test. Graeci Supplementum, Gebhardt e Tischendorf ed., Lipsia, 1896). Uno di interpolazione è degno di nota qui.

Dopo Luca, vi, 5, si legge: B3On lo stesso giorno assistiamo circa un lavoro di sabato, ha detto di lui: 8CO uomo, se sapete quello che fate, benedetta tu, ma se non si sa, si sta Maledetto e un trasgressore della legge '. "Omissione La più importante, probabilmente, è la seconda menzione del calice e di Luca conto dell'ultima cena.

Il testo latino non è la Vulgata, né ancora l'Antico latino, che assomiglia più da vicino.

Sembra essere indipendente traduzione del greco che si affaccia, anche se il fatto che essa contiene due mille varianti di accompagnamento dal suo testo greco hanno portato a qualche dubbio.

Di questo numero, però, solo sette e sedici sono cento ha detto di essere reale variante letture, e alcuni di questi sono derivati dalla Vulgata.

Se la traduzione essere indipendenti, sia la Vulgata latina e Old che hanno influenzato notevolmente, come il passare del tempo, l'influenza della Vulgata è cresciuto, e probabilmente esteso anche a modifiche del testo greco.

Chase, tuttavia, le tracce molte delle varianti di un originale siriaco influenza.

Il testo, che è stato in grande onore nella Chiesa, possiede un fascino per alcuni studiosi, che di tanto in tanto le sue letture preferite, ma nessuno professa di avere veramente risolto il mistero della sua origine.

Pubblicazione di informazioni Scritto da Giovanni Francesco Fenlon.

Trascritto da Sean Hyland.

L'Enciclopedia Cattolica, volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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