Primi documenti storici su Gesù Cristo

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Primi documenti storici su Gesù Cristo

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I documenti storici di riferimento per la vita di Cristo e di lavoro possono essere divisi in tre classi: pagana fonti, fonti ebraiche e cristiane fonti.

Ci sono tre studi in successione.

I. pagana fonti

La non-cristiane fonti per la verità storica dei Vangeli sono pochi e inquinate da odio e pregiudizi.

Un certo numero di ragioni sono state avanzate per questa condizione di pagana fonti:

Il campo del Vangelo, la storia è stata remoto Galilea;

Gli ebrei sono state rilevate come un superstizioso razza, se crediamo Orazio (Credat Judoeus Apella, I, sab., V, 100);

Il Dio degli ebrei era sconosciuta e incomprensibile per la maggior parte di quel periodo pagani;

Gli ebrei in mezzo a cui il cristianesimo aveva preso la sua origine sono stati dispersi tra, e odiato da tutte le nazioni pagane;

La religione cristiana si è spesso confuso con uno dei tanti che aveva sette nati nel giudaismo, e che non poteva suscitare l'interesse dei pagani spettatore.

È almeno certo che né gli ebrei né pagani il minimo sospetto e la fondamentale importanza della religione, l'aumento di cui sono stato testimone tra di loro.

Queste considerazioni conto per la rarità e l'asperità cristiana con la quale gli eventi sono citati da autori pagani.

Gentile scrittori, ma se non ci danno alcuna informazione su Cristo e le prime fasi del cristianesimo, che non possiedono nei Vangeli, e anche se le loro dichiarazioni sono realizzati con unconcealed odio e di disprezzo, ancora inconsapevolmente dimostrare la loro valore storico dei fatti connessi Dagli Evangelisti.

Abbiamo bisogno di non ritardare oltre un iscritto intitolato "Atti di Pilato", che deve essere esistito nel secondo secolo (Giustino, "Apol"., I, 35), e devono essere stati utilizzati per la pagana scuole per mettere in guardia contro i ragazzi Credenza dei cristiani (Eusebio, "Hist. Eccl.", I, ix; IX, v), né abbiamo bisogno di indagare in merito alla questione se esisteva alcuna autentica censimento tabelle di Quirinius.

A. Tacito

Siamo in possesso di almeno la testimonianza di Tacito (54-119 dC), per le dichiarazioni che il fondatore della religione cristiana, una superstizione mortale agli occhi dei Romani, era stato messo a morte dal procuratore Ponzio Pilato sotto il regno di Tiberio ; Che la sua religione, anche se per un tempo repressa, ancora una volta rotto il via non solo in tutta la Giudea, dove era nato, ma anche in Roma, il conflux di tutti i flussi di wickness e shamelessness; inoltre, che Nerone aveva deviato da sé il sospetto di L'incendio di Roma da parte di tariffazione dei cristiani con la criminalità; che questi ultimi non sono stati resi colpevoli di incendio doloso, anche se meritato la loro sorte a causa della loro misanthropy universale.

Tacito, inoltre, descrive alcuni dei tormenti orribili a cui Nero sottoposti i cristiani (Ann., XV, xliv).

La scrittrice romana confonde i cristiani con gli ebrei, considerandoli come un misero soprattutto setta ebraica; quanto poco ha esaminato la verità storica, anche ebraica di record può essere desunta dalla credulità con cui ha accettato l'assurda leggende e calunnie circa l'origine del Egli popolo ebraico (Hist., V, iii, iv).

B. Svetonio

Un altro scrittore romano, che mostra la sua conoscenza con Cristo e con i cristiani è Svetonio (75-160 dC).

E 'stato osservato che Svetonio considerato Cristo (Cresto) come un romano di insorti, che hanno fomentato sedizioni sotto il regno di Claudio (41-54 dC): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudio) Roma expulit" (Clau., xxv ).

Nella sua vita di Nero che egli riguarda imperatore come un benefattore pubblico a causa della sua grave trattamento dei cristiani: "Multa sub eo et animadversa grave, et coercita, nca meno dell'istituto.... Afflicti Christiani, genus Hominum superstizioso novae et maleficae "(Nero, XVI).

La scrittrice romana non capisce che l'ebraico problemi sorti dalla religione ebraica antagonismo al carattere messianico di Gesù Cristo e per i diritti della Chiesa cristiana.

C. Plinio il Giovane

Di maggiore importanza è la lettera di Plinio il Giovane per l'imperatore Traiano (61-115 dC circa), in cui il governatore della Bitinia consulta la sua maestà imperiale su come trattare con i cristiani che vivono all'interno della sua giurisdizione.

Da un lato, le loro vite sono state confessedly innocenti; criminalità non può essere dimostrato contro di loro tranne la loro fede cristiana, che appariva come un romano e perverso stravaganti della superstizione.

D'altro canto, i cristiani non potevano essere scosso nella loro fedeltà a Cristo, chi hanno celebrato il loro Dio nelle loro riunioni mattina (Ep., X, 97, 98).

Il cristianesimo non è più qui appare come una religione di criminali, come avviene nei testi di Tacito e Svetonio, Plinio riconosce l'alto dei principi morali cristiani, ammira la loro costanza nella fede (pervicacia et inflexibilis obstinatio), che egli appare per rintracciare Ritornare al loro culto di Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Altri scrittori pagani

Il restante pagana testimoni sono di minore importanza: Nel secondo secolo Lucian sneered a Cristo e dei cristiani, come egli scoffed alla divinità pagane.

Egli allude alla morte di Cristo sulla croce, per la sua miracoli, per il reciproco amore prevalente tra i cristiani ( "Philopseudes", nn. 13, 16; «De Pereg Morte").

Ci sono anche allusioni a presunte Cristo in Numenius (Origene, "Contra Cels", IV, 51), a sua parabole e Galerio, per il terremoto presso la Crocifissione e Phlegon (Origene, "Contra Cels.", II, 14).

Prima della fine del secondo secolo, i loghi alethes di Celso, come citato da Origene (Contra Cels., Passim), testimonia che a quel tempo i fatti connessi nei Vangeli è stata generalmente accettata come storicamente vero.

Tuttavia scarno pagane fonti della vita di Cristo può essere, almeno se recano testimonianza a Sua esistenza, per la sua miracoli, la sua parabole, la sua pretesa di culto divino, la sua morte sulla croce, e per le caratteristiche più sorprendente della sua religione .

II. EBREI FONTI

A. Philo

Philo, che muore dopo il 40 dC, è soprattutto importante per la luce che getta su alcuni modi di pensiero e fraseologia ritrovato in alcuni degli Apostoli.

Eusebio (Hist. Eccl., II, iv), infatti, conserva una leggenda che aveva incontrato Philo San Pietro a Roma, durante la sua missione per l'imperatore Caio; inoltre, che, nella sua opera sulla vita contemplativa egli descrive la vita della Chiesa cristiana Ad Alessandria fondata da S. Marco, piuttosto che quella della Esseni e Therapeutae.

Ma è probabile che difficilmente Philo aveva sentito abbastanza di Cristo e suoi seguaci a dare un fondamento storico di quanto precede leggende.

B. Josephus

Il earlist non scrittore cristiano, che si riferisce è il Cristo storico ebreo Giuseppe Flavio; nato 37 dC, fu un contemporaneo degli Apostoli, e morì a Roma AD 94.

Due passi nel suo "Antichità", che conferma due fatti di ispirazione cristiana, il record non sono contestati.

In uno ha rapporti con l'omicidio di "chiamato Giovanni Battista" di Erode (Ant., XVIII, a, 2), che descrive anche John's carattere e lavoro, e gli altri (Ant., XX, ix, 1) ha del disappoves Frase pronunciata dal sommo sacerdote Ananus contro "Giacomo, fratello di Gesù che è stato chiamato Cristo".

È probabile che antecedently uno scrittore così bene informato come Giuseppe Flavio, deve essere stato bene conoscere anche con la dottrina e la storia di Gesù Cristo.

Vedendo, inoltre, che egli registra gli eventi di minore importanza per la storia degli ebrei, sarebbe sorprendente se si trattasse di mantenere il silenzio su Gesù Cristo.

Esame per i sacerdoti ei farisei non gli impedisce di citare l'giudiziaria omicidi di Giovanni il Battista e l'apostolo Giacomo, il suo sforzo per trovare il compimento delle profezie messianiche Vespasiano e lui non ha indotto a passare in silenzio su più ebraico sette, anche se Le loro dottrine sembrano essere in contrasto con le rivendicazioni Vespasiano.

Uno, naturalmente, si aspetta, quindi, un avviso su Gesù Cristo e Flavio Giuseppe.

Antichità XVIII, iii, 3, sembra soddisfare questa attesa:

A proposito di questo tempo apparve Gesù, un uomo saggio (se di fatto è giusto richiamare l'uomo Lui, per Lui era un lavoratore di fatti sorprendenti, un insegnante di tali uomini come ricevere con gioia la verità), ed Egli ha richiamato a sé molti ebrei ( Anche molti dei Greci. Questo era il Cristo.) E quando Pilato, la denuncia di coloro che sono soprattutto tra di noi, lui aveva condannato alla croce, coloro che prima aveva amato Lui non abbandonò Lui (Egli appariva loro viva Ancora una volta il terzo giorno, i santi profeti hanno preannunciato questa e altre innumerevoli meraviglie di Lui.) La tribù dei cristiani il nome di Lui non ha cessato di questo giorno.

Una testimonianza così importante come la precede non poteva sfuggire il lavoro dei critici.

Le loro conclusioni può essere ridotto a tre categorie: quelli che considerano il passaggio del tutto spuri; coloro che ritengono che ciò sia del tutto autentica, e di coloro che ritengono di essere un po 'di ciascuno di essi.

Coloro che considerano il passaggio come spuri

In primo luogo, vi sono coloro che considerano l'intero brano come spuri.

Le principali ragioni di questo punto di vista sembra essere la seguente:

Flavio Giuseppe non poteva rappresentare Gesù Cristo come un semplice moralista, e d'altra parte non poteva sottolineare le profezie messianiche e le aspettative senza offendere la sensibilità romana;

Il passaggio sopra citato da Flavio Giuseppe si dice sia sconosciuta a Origene e la prima patristica scrittori;

Molto il suo posto nella Josephan testo è incerto, dal momento che Eusebio (Hist. Eccl., II, vi) deve avere trovato la prima avvisi riguardanti Pilato, mentre ora dopo di loro.

Ma il spuriousness del contestato Josephan passaggio non implica lo storico della ignoranza dei fatti collegati con Gesù Cristo.

Josephus la relazione della propria giovanile precocity prima ebraica insegnanti (Vit., 2) ricorda la storia di uno di Cristo del soggiorno nel tempio all'età di dodici; la descrizione del suo naufragio per il suo viaggio a Roma (Vit., 3) Ricorda St. Paul's naufragio come detto negli Atti; infine, la sua arbitraria introduzione di un inganno praticato dai sacerdoti di Iside di una signora romana, dopo il capitolo contenente la sua supposta allusione a Gesù, mostra una disposizione per spiegare la distanza nascita verginale di Gesù E per preparare la falsità incarnata in un secondo momento ebraica scritti.

Coloro che considerano il passaggio come autentica, con alcune aggiunte spurie

Una seconda classe di critici non considerare la totalità dei Josephus La testimonianza di Cristo come spuri, ma mantenere l'interpolazione di sopra delle parti incluse tra parentesi.

Le ragioni di questo parere assegnato può essere ridotto a due seguenti:

Josephus deve avere menzionato Gesù, ma egli non è in grado di lui hanno riconosciuto come il Cristo; quindi parte del nostro presente Josephan testo deve essere autentico, deve essere parte interpolati.

Ancora una volta, la stessa conclusione discende dal fatto che Origene ha conosciuto un Josephan testo su Gesù, ma non era a conoscenza con il nostro presente lettura, per, secondo il grande medico alessandrino, Josephus non credere che Gesù era il Messias ( "In Mt. ", Xiii, 55;" Contra Cels. ", I, 47).

Qualunque forza questi due argomenti hanno perso è per il fatto che Giuseppe non scrivere per gli ebrei, ma anche per i Romani; di conseguenza, quando dice: "Questo era il Cristo", egli non implica necessariamente che Gesù è il Cristo in considerazione dagli Romani come il fondatore della religione cristiana.

Coloro che ritengono di essere completamente genuina

La terza classe di studiosi ritengono che l'intero passaggio relativo Gesù, come si trova oggi a Flavio Giuseppe, è autentica.

I principali argomenti per la genuinità dei Josephan passaggio sono i seguenti:

In primo luogo, tutti i codici manoscritti o di Josephus lavori contengono il testo in questione; a mantenere la spuriousness del testo, si deve supporre che tutte le copie di Josephus erano nelle mani dei cristiani, e sono stati modificati nello stesso modo.

In secondo luogo, è vero che né Tertulliano né S. Giustino si avvale di Josephus's passaggio riguardante Gesù, ma questo silenzio è probabilmente dovuto al disprezzo con cui la contemporanea considerati ebrei Flavio Giuseppe, e la relativamente scarsa autorità che aveva tra i lettori romani.

Scrittori di età di Tertulliano e Justin potrebbe appello ai testimoni viventi della tradizione apostolica.

In terzo luogo, Eusebio ( "Hist. Eccl., I, xi, cf." Dem. Ev. ", III, V) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph.

(Hist. Eccl., I, 39), Isidoro di Pelusium (Ep. IV, 225), San Girolamo (catal.script. Eccles. Xiii), Ambrogio, Cassiodorus, ecc, appello alla testimonianza di Giuseppe Flavio; vi Deve essere stato alcun dubbio sulla sua autenticità al momento di questi illustri scrittori.

In quarto luogo, il completo silenzio di Giuseppe Flavio, come a Gesù sarebbe stato un più eloquente testimonianza di quello che possiede nel suo testo attuale; quest'ultimo non contiene alcuna dichiarazione Josephan incompatibile con il suo autore: il romano lettore le informazioni necessarie che Gesù era il Cristo, o il Fondatore della religione cristiana; le opere meravigliose di Gesù e la sua risurrezione dai morti erano così incessantemente sollecitato dai cristiani che senza questi attributi la Josephan Gesù non si sarebbe probabilmente mai stato riconosciuto come il fondatore del cristianesimo.

Tutto ciò non implica necessariamente che Josephus considerato Gesù come il Messias ebraica, ma, anche se fosse stato convinto della sua Messiahship, ciò non significa che egli sarebbe diventato un cristiano.

Un certo numero di possibili sotterfugi potrebbe aver fornito l'ebraico storico con apparentemente sufficienti motivi per non abbracciare il cristianesimo.

C. Altre fonti ebraiche

Il carattere storico di Gesù Cristo è attestata anche dalla letteratura ebraica ostile di secoli successivi.

La sua nascita è attribuita ad un illecito ( "Acta Pilati" e Thilo, "Codex apocryph. NT, I, 526; cf. Giustino," Apol. ", I, 35), o anche di una adultera, l'unione dei suoi genitori (Origene , "Contra Cels.", I, 28, 32). Il padre è il nome di Panthera, un soldato (Ghemarah "sinedrio", viii; "Schabbath", xii, cfr. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Hebraicae Ore", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Basilea, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705). L'ultimo lavoro nella sua ultima edizione non compare Prima del tredicesimo secolo, in modo che esso potrebbe dare l'Panthera mito nella sua forma più avanzata. Rosch è del parere che il mito non inizieranno prima della fine del primo secolo.

La successiva ebraica scritti mostrano tracce di dimestichezza con l'omicidio dei Santi Innocenti (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. Cit., I, 116; Schottgen, op. Cit., II, 667), Con la fuga in Egitto (cfr. Flavio Giuseppe, "Ant". XIII, xiii), con la permanenza di Gesù al tempio, all'età di dodici (Schottgen, op. Cit., II, 696), con la chiamata del Discepoli ( "sinedrio", 43; Wagenseil, op. Cit., 17; Schottgen, loc. Cit., 713), con i suoi miracoli (Origene, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. Cit., 150 ; Ghemarah "sinedrio" fol. 17); "Schabbath", fol.

104 B; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), con la sua pretesa di essere Dio (Origene, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, op. Cit., I, 152; Schottgen, Loc. Cit., 699) con il suo tradimento di Giuda e la sua morte (Origene, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. Cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Eb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. Cit., 185; Schottgen, loc. Cit., 699700; cf." Sinedrio ", vi, vii).

Celso (Origene, "Contra Cels.", II, 55) tenta di gettare dubbi sulla risurrezione, mentre Toldoth (cfr Wagenseil, 19) ripete ebraica fiction che il corpo di Gesù era stato rubato dal sepolcro.

III. CRISTIANO FONTI

Tra le fonti cristiana della vita di Gesù, abbiamo bisogno di ricordare quasi il cosiddetto Agrapha e Apocrypha.

Per se la Agrapha contenere Logia di Gesù, o si riferiscono a incidenti nella sua vita, sono entrambi altamente incerto o presenti solo le varianti del racconto evangelico.

Il principale valore della Apocrypha consiste nella loro infinita mostrando la superiorità della Ispirato Scritti da contrastanti la grossolana ed erronea produzioni della mente umana con le semplici e sublimi verità scritta sotto l'ispirazione dello Spirito Santo.

Tra i libri sacri del Nuovo Testamento, è soprattutto i quattro Vangeli e le quattro grandi epistole di St. Paul, che sono della massima importanza per la costruzione della vita di Gesù.

I quattro grandi Pauline epistole (Romani, Galati, e la Prima e la Seconda Corinthinas) possono difficilmente essere sopravvalutata dallo studente della vita di Cristo, ma a volte sono stato chiamato il "quinto Vangelo", la loro autenticità non è mai stato assalito da gravi critici; loro Testimonianza è anche anteriore a quella dei Vangeli, almeno la maggior parte dei Vangeli, è il più prezioso perché è incidentali e undesigned, è la testimonianza di un grande intellettuale e colto scrittore, che era stato il più grande nemico di Gesù, Che scrive entro venti-cinque anni di eventi di cui egli si riferisce.

Allo stesso tempo, questi quattro grandi Epistole testimoniare a tutti i più importanti fatti della vita di Cristo: la sua dscent davidico, la sua povertà, la sua Messiahship, il suo insegnamento morale, la sua predicazione del regno di Dio, la sua vocazione degli apostoli , La sua potenza miracolosa, la sua pretesa di essere Dio, il suo tradimento, la sua istituzione della Santissima Eucaristia, la sua passione, la crocifissione, la sepoltura, la risurrezione, il suo ripetuto apparenze (Romani 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 8:32; 9:5, 15:8; Galati 2:17; 3:13; 4:4; 5:21; 1 Corinzi 6:9, 13:4, ecc.)

Tuttavia i quattro importanti Epistole può essere grande, i Vangeli sono ancora di più.

Non che alcuno di essi offre una biografia completa di Gesù, ma in considerazione per l'origine del cristianesimo dalla vita del suo Fondatore.

Domande come l'autenticità dei Vangeli, il rapporto tra i Vangeli sinottici, e il quarto, il problema sinottica, deve essere studiato in riferimento agli articoli relativi a questi argomenti.

Pubblicazione di informazioni Scritto da AJ Maas.

Trascritto da Joseph P. Thomas.

In memoria di Monsignor Mathew Kavukatt Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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