Perché siamo nati nel peccato, e quindi non può vivere fino a Dio giusto standard, condanna (dannazione, il sinonimo di età, ha altre connotazioni oggi) pende sulle nostre teste come una spada di Damocle (II Pet. 2:3; Rom. 1: 18; Ef. 5:5-6; Col 3,5-6). Dio stesso è colui che condanna (Giobbe 10:2; Ger. 42:18; Giovanni 12:48). La sua condanna è basata sulla sua giustizia, e che come tale è meritata condanna (I Re 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). Condanna per gli empi e unrepentant (Mt 12:41-42; Luca 11:31-32; Giovanni 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev 19,2) e Risultati in pena eterna (Mt 23:33), ma non credente che OT fiducia in Dio (Sal 34:22) o NT credente che confida in Cristo (Giovanni 3:18, 5:24) sarà condannato. Gesù è venuto per salvare e non a condannare (Giovanni 3,17), e lui ci libera dal finale di condanna (Rm 8:1-2).
Coscienza può causare noi condanniamo noi stessi (I Giovanni 3:19-21), ma nessuno può giustamente condanniamo i giusti se Dio è dalla sua parte (Isa. 50:9; Tito 2,7-8). In realtà, il Signore impedisce o inverte ingiusta condanna da parte i nostri nemici (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Self-retti, la gente dovrebbe evitare di condannare altri (Giobbe 32:3; Luca 6:37; Rom. 8:34; 14,3), perché rapidità di condannare maggio rinculo sulle proprie teste (Gb 15,6; Sal. 34,21 ; Luca 6:37; Rom. 2:1; Tito 3:10-11). Inutile dire che è l'altezza di arroganza e follia per i peccatori persone a condannare una giusta e onnipotente Dio (Giobbe 34:17, 29; 40:8).
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Non si tratta solo di esseri umani che sono giudicati, tuttavia, Dio anche altri dei giudici, reale o immaginario (Exod. 12:12; Num. 33:4; Ger. 10,14-15), e gli angeli, come pure (II Pet . 2:4; Jude 6). Il diavolo, non è esente da tale sentenza (I Tim. 3,6). E anche se, in ultima analisi, Dio è il solo giudice, che ha scelto per consentire a noi di partecipare con Cristo e giudicare il mondo (Matteo 19:28; Luca 22:30; I Cor. 6:2; Rev 20:4 ), Compresi gli angeli (I Cor. 6,3).
La storia di Noè, il diluvio contiene diversi principi relativi divina sentenza, che vale la pena di attenta considerazione. (1) Dio sentenze non sono mai arbitraria. L'uomo del peccato è il dolore di Dio (Gen. 6,5-6). Il Signore non è capriccioso, quando i giudici. Egli fa una considerazione e deliberata decisione prima di scatenare la sua punizione. (2) Dio può essere sempre contato su di giudicare il peccato (Gen 6,7). Nessun peccato sfugge il suo avviso, il suo giudizio sul peccato è inevitabile (Rm 2:3; Eb. 9:27-27). (3) Dio sempre annuncia sentenza in anticipo (Gen 6,13). Egli ci informa che i nostri peccati sono condannati da lui e verranno giudicati da lui. (4) Dio dà sempre la possibilità di peccatori si pentono prima di giudicare (vedi Atti 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3,9). C'è stato un periodo di 120 anni di grazia per il popolo di Noè del giorno (Gen 6,3). (5) segue sempre con Dio per la sua decisione al giudice (cfr Gn 7:4 con vv. 12 e 23), una volta che egli ha annunciato, e ancora una volta le persone hanno avuto l'opportunità di pentirsi. Suoi giudizi sono irreversibili. (6) le sentenze di Dio sempre portare alla morte (cfr. Ger. 51:18; Os. 6,5). Gen 7:17-24, il solo punto di alluvione e la narrativa, che non contengono il nome di Dio, reeks con l'odore della morte. Quando i risultati in sentenza di morte, Dio non c'è più.
Ma la storia ci insegna alluvione, inoltre, che (7) Dio sentenze sempre includere sia elementi di giustizia e di grazia. Anche se la storia del diluvio inizia con sentenza, che si conclude con la redenzione, anche se inizia con una maledizione (Gen 6,7), che termina con una alleanza (9,11). Se sentenza sempre questioni vita. Giudizio di Dio non è mai l'ultima parola o meglio a coloro che credono in lui, perché "la misericordia trionfa sulla sentenza" (Giacomo 2:13).
R Youngblood
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
Morris L., La dottrina biblica della Resurrezione; R. Youngblood, How It All Iniziato; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Questo tema sarà trattato sotto due teste:
I. giudizio divino soggettivamente e oggettivamente considerato;
II. Pre-cristiana Credenze quanto riguarda Sentenza dopo la Morte.
Sentenza particolare e generale Sentenza saranno trattati in articoli separati.
I. giudizio divino soggettivamente e oggettivamente considerato
Giudizio divino (judicium divinum), come un atto di Dio immanente, denota l'azione di Dio retributive giustizia, che il destino di creature razionali è deciso in base al loro meriti e demeriti. Questo comprende:
Dio, la conoscenza del valore morale degli atti di libera creature (scientia approbationis et reprobationis), e il suo decreto di determinazione del solo conseguenze di tali atti;
Divina verdetto su di una creatura prestano alla legge morale, e l'esecuzione di questa frase, a titolo di ricompensa e punizione.
E 'chiaro, naturalmente, che la sentenza, in quanto essa è in Dio, non può essere un processo di distinti e successivi atti, ma è un unico atto identico eterna con la Divina Essenza. Ma gli effetti della sentenza, dal momento che si svolgono in creature, seguire la sequenza di tempo. Il giudizio divino si manifesta e si compie all'inizio, durante il corso, e alla fine dei tempi. In principio, Dio pronunciata sentenza su tutta la corsa, in conseguenza della caduta dei suoi rappresentanti, il primo genitori (Genesi 3). La morte e la infermità e miserie di questa sono state le conseguenze di quella frase originale. Oltre a questo comune sentenza ci sono state in particolare, sentenze speciale individui e dei popoli. Così grandi catastrofi come il diluvio (Genesi 6:5), la distruzione di Sodoma (Genesi 28,20), il terremoto che ha inghiottito Core ei suoi seguaci (Numeri 16:30), le piaghe d'Egitto (Esodo 6:6; 12,12), e il male che è venuto su altri oppressori di Israele (Ezechiele 25:11, 28:22) sono rappresentati nella Bibbia come Divina sentenze. Il timore di Dio è una tale idea fondamentale nel Vecchio Testamento, che insiste soprattutto sulla punitivi aspetto del giudizio (cf. Proverbi 11:31; Ezechiele 14:21). Una erronea considerazione di queste verità ha portato molti dei rabbini di insegnare che tutto il male di cui l'uomo giunge è una speciale castigo dall'alto, una dottrina che è stata dichiarata falsa da Cristo.
Vi è anche un giudizio di Dio nel mondo, che è soggettivo. Con la sua atti uomo aderisce o devia dalla legge di Dio, e, quindi, si pone all'interno della sfera di approvazione o di condanna. In un certo senso, quindi, esercizi di ogni singolo giudizio su se stesso. È quindi dichiarato che Cristo è venuto non per giudicare ma per salvare (Giovanni 3:17, 8:15, 12:47). L'interno sentenza procede secondo l'atteggiamento di un uomo: verso Cristo (Giovanni 3:18). Anche se tutti gli avvenimenti della vita non può essere interpretato come l'esito del giudizio divino, la cui manifestazione esterna è quindi intermittente, il giudizio soggettivo è coestensivo con la vita dei singoli e della corsa. Il giudizio alla fine dei tempi integrerà i precedenti visite di punizione divina e si manifesta il risultato finale del quotidiano segreto sentenza. Con la sua frase, l'eterno destino di creature sarà deciso. In quanto non vi è un duplice fine dei tempi, per cui vi è anche una duplice eterna sentenza: la sentenza particolare, nell'ora della morte, che è alla fine dei tempi per l'individuo, e la sentenza generale, presso la finale epoca di tutto il mondo Esistenza, che è la fine del tempo per la razza umana.
II. PRE-CRISTIANO credenze, relativa sentenza dopo la morte
L'idea di un riaggiustamento finale al di là della tomba, che rettifica il netto contrasto sono spesso osservate tra la conduzione e la fortuna di uomini, è stato prevalente tra tutte le nazioni e di pre-cristiana volte. Tale era la dottrina della metempsychosis o trasmigrazione delle anime, come una giustificazione delle vie di Dio per l'uomo, prevalente tra gli indù di tutte le classi e sette, i pitagorici, il Orfica mistici, e la Druidi. La dottrina di una sentenza forense nel mondo invisibile, con la quale l'eterno molte anime di defunti è determinato, è stata ampiamente diffusa anche in pre-cristiana volte.
L'egiziano idea della sentenza è enunciata con grande precisione di dettaglio e il "Libro dei Morti", una raccolta di formule destinate agli aiuti i morti nel loro passaggio attraverso la inferi (EGITTO). Il Babilonesi e gli Assiri non fanno distinzione tra il bene e il male quanto il futuro di abitazione è interessato. In Gilgames epico l'eroe è contrassegnato come giudice dei morti, ma se la sua regola era il valore morale delle loro azioni non è chiara. Un infallibile di giudizio e di compensazione, in futuro, la vita è stato un punto cardinale nella mitologie dei Persiani, Greci e Romani. Ma, mentre questi regimi mitologiche sono stati accreditati come verità rigorosa da ignoranti corpo del popolo, il dotto vedeva in loro solo la allegorici presentazione della verità. Ci sono stati alcuni che hanno sempre negato la dottrina di un futuro di vita, e su questo non credenza è andato aumentando fino, e gli ultimi giorni della Repubblica, scetticismo per quanto riguarda l'immortalità prevalso tra Greci e Romani.
Con gli ebrei. La sentenza della vita era molto più prominente idea che la sentenza di morte. Il Pentateuco non contiene alcuna esplicita menzione della retribuzione, in futuro, la vita, e fu solo in un periodo relativamente tardi, sotto l'influenza di una più ampia rivelazione, che la fede nella risurrezione e la sentenza ha cominciato a svolgere una parte del capitale e la fede del giudaismo. Le tracce di questo sviluppo teologico sono chiaramente visibili nel Machabean epoca. Poi sorsero le due grandi parti opposte, i farisei ed i sadducei, le cui interpretazioni divergenti della Scrittura ha portato ad accese polemiche, in particolare per quanto riguarda la vita futura. Il sadducei negato ogni ricompensa e pena in seguito, mentre gli oppositori gravate la verità con ridicolo dettagli. Così alcuni dei rabbini affermato che la tromba, che convoca il mondo a giudizio sarebbe una delle corna di montone, che Abramo offrì al posto di suo figlio Isacco. Ancora una volta si diceva: "Quando Dio giudici gli Israeliti, Egli stand, e di rendere la sentenza breve e mite; quando Egli giudici delle genti, egli sito e renderlo lunga e grave". Oltre a queste favole rabbinici, l'attuale credenza riflessa negli scritti dei rabbini e la pseudographs all'inizio del cristiano Era fu quella di un giudizio preliminare e di un giudizio finale che si verifichi alla consumazione del mondo, il primo ad essere Contro i malvagi eseguito da personale abilità del Messia e dei santi di Israele, la quale va pronunciata come una condanna eterna da Dio o il Messia. La particolare la sentenza della singola persona è perso di vista nel giudizio universale attraverso il quale il Messia rivendicare i torti subiti da parte di Israele. Alessandrino con l'ebraismo, al contrario, con che almeno Philo, di cui è l'esponente, l'idea dominante è quella di una punizione dopo la morte immediata. I due dissenzienti sette di Israele, e gli esseni i Samaritani, sono stati d'accordo con la maggioranza degli ebrei, per l'esistenza di una discriminazione punizione nella vita a venire. Gli esseni creduto nella preesistenza delle anime, ma ha insegnato che il dopo-esistenza era uno stato di beatitudine immutabile o guai in base al fatto che le opere, e il corpo. Escatologico dottrine dei Samaritani sono stati in prima e qualche vago. La loro dottrina della risurrezione e del giorno della vendetta e la ricompensa è stata modellata una teologia dopo il modello del giudaismo, e formulato per la prima setta dal suo più grande teologo, Marco (IV secolo dC)
Pubblicazione di informazioni scritte da JA McHugh. Trascritto da Donald J. Boon. L'Enciclopedia Cattolica, Volume VIII. Pubblicato 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 ottobre 1910. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese
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