Il sacramento della Penitenza

Informazioni cattolica

La penitenza è un sacramento della Nuova Legge istituiti da Cristo, in cui il perdono dei peccati commessi dopo il battesimo è concesso mediante l'assoluzione del sacerdote a coloro che con vero dispiacere confessare i propri peccati e per la promessa di soddisfare la stessa.

Si chiama un "sacramento", non semplicemente una funzione o cerimonia, perché è un segno esteriore istituito da Cristo per grazia di imparto l'anima.

Come un segno esteriore che comprende le azioni del penitente e che si presenti al sacerdote di se stesso e accusando i suoi peccati, e le azioni del sacerdote e pronunciare l'assoluzione e imponente soddisfazione.

L'intera procedura è di solito chiamato, da una delle sue parti, "confessione", e si dice che si terrà nel "tribunale della penitenza", perché si tratta di un processo giudiziario, in cui il penitente è allo stesso tempo l'accusatore, la persona Accusato, e la testimonianza, mentre il sacerdote pronuncia sentenza e condanna.

La grazia è conferito liberazione dalla colpa del peccato e, in caso di peccato mortale, dalla sua pena eterna; quindi anche la riconciliazione con Dio, la giustificazione.

Infine, la confessione non è fatto nel segreto del cuore penitente, né a un laico come amico e sostenitore, né a un rappresentante delle autorità umana, ma a un debitamente ordinato sacerdote e con la necessaria competenza, con il "potere delle chiavi", Vale a dire, il potere di perdonare i peccati che Cristo ha concesso alla sua Chiesa.

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In via di ulteriore spiegazione è necessario per correggere alcune errate opinioni riguardo a questo sacramento, che non solo travisare la pratica attuale della Chiesa, ma anche portare ad una falsa interpretazione teologica di dichiarazione e di testimonianze storiche.

Da quanto è stato detto, dovrebbe essere chiaro:

Penitenza, che non è una semplice invenzione umana elaborato dalla Chiesa per garantire potere su di coscienza o per alleviare la tensione emotiva di anime tormentate, ma è il mezzo ordinario nominato dal Cristo per la remissione dei peccati.

L'uomo infatti è libero di obbedire o disobbedire, ma una volta che ha peccato, egli deve cercare il perdono non sulle condizioni di sua scelta, ma su quelli che Dio ha stabilito, e di queste, per il cristiano è incarnato nel sacramento della Penitenza.

N. cattolica crede che un sacerdote semplicemente come un singolo uomo, ma di pietà o appreso, ha il potere di rimettere i peccati.

Questo potere appartiene a Dio solo, ma Egli può e non esercitare attraverso il ministero degli uomini.

Poiché Egli ha ritenuto di esercitare essa per mezzo di questo sacramento, non si può dire che la Chiesa o il sacerdote interferisce tra l'anima e Dio, al contrario, la penitenza è la rimozione di un ostacolo che mantiene l'anima lontano da Dio .

Non è vero che per i cattolici la mera "narrazione di uno peccati" è sufficiente per ottenere il perdono.

Senza dolore sincero e lo scopo della modifica, la confessione avvale nulla, il pronunciamento di assoluzione non è entrata in vigore, e la colpa del peccatore è maggiore rispetto a prima.

Mentre questo sacramento come una dispensa della Divina misericordia facilita il perdono del peccato, che non rende meno peccato che incitano all'odio o meno le sue conseguenze terribili per il cristiano mente; molto meno non implica l'autorizzazione a commettere il peccato in futuro.

Nel pagamento dei debiti ordinari, come ad esempio, mensile da insediamenti, l'intenzione di contrarre nuovi debiti con lo stesso creditore è perfettamente legittimo; una simile intenzione da parte di colui che confessa i suoi peccati non sarebbe solo un male in sé, ma potrebbe vanificare il sacramento E prevenire il perdono dei peccati e poi ci confessa.

Stranamente, il contrario addebito è spesso sentito, e cioè., Che la confessione del peccato è intollerabile e difficile, e quindi estraneo allo spirito del cristianesimo e la gentilezza amorevole del suo Fondatore.

Ma questo punto di vista, in primo luogo, si affaccia sul fatto che Cristo, ma misericordioso, è anche giusto ed esigente.

Inoltre, per quanto doloroso o umiliante confessione può essere, ma è una luce sanzione per la violazione della legge di Dio.

Infine, coloro che sono seriamente la loro salvezza contare su nessun disagio troppo grande, la quale si può vincere nuovamente l'amicizia di Dio.

Entrambe queste accuse, di troppo grande e troppo grande indulgenza gravità, procedere come una regola da parte di coloro che non hanno alcuna esperienza con il sacramento, e solo il vaguest idee di ciò che la Chiesa insegna o del potere di rimettere i peccati, che la Chiesa ha ricevuto da Cristo.

Insegnamento della Chiesa

Il Concilio di Trento (1551) dichiara:

Come un mezzo per la riconquista di grazia e giustizia, la penitenza è stata, a tutti i tempi necessari per coloro che avevano defiled loro anime con qualsiasi peccato mortale.

. . . Prima della venuta di Cristo, la penitenza non è un sacramento, né è dato sua venuta un sacramento per coloro che non sono battezzati.

Ma poi il Signore principalmente istituito il sacramento della Penitenza, quando, essendo risuscitato dai morti, alitò sui suoi discepoli dicendo: 'Ricevete lo Spirito Santo voi.

Cui si deve perdonare i peccati, sono perdonati; peccati e di cui si conservano, sono conservati '(Giovanni 20,22-23).

Da cui l'azione e le parole sono il segnale così chiaro il consenso di tutti i Padri ha mai capito che il potere di perdonare i peccati e trattenere è stata comunicata agli Apostoli e ai loro legittimi successori, per la riconciliazione dei fedeli che sono caduti dopo il Battesimo.

(Sess. XIV, c. i)

Più in là il concilio espressamente dichiara che Cristo ha lasciato i sacerdoti, i suoi vicari, come giudici (praesides et judices), il quale «tutti i crimini mortale, in cui i fedeli possono avere caduti dovrebbe essere rivelato, in modo che, in conformità con la potenza di Tasti, essi possono pronunciare la frase o il mantenimento del perdono dei peccati "(Sess. XIV, in c.)

Potere di perdonare i peccati

È degno di nota che la fondamentale obiezione così spesso sollecitato contro il sacramento della Penitenza, per la prima volta dal pensiero di Scribi quando Cristo disse ai malati uomo di PALSY: "Venga il tuo ti sono rimessi i peccati".

"E ci sono stati alcuni degli scribi seduta lì, e di pensare nei loro cuori: p Perché parla così? Egli blasphemeth. Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?"

Ma Gesù, vedendo i loro pensieri, disse loro: "Che cosa è più facile a dire ai malati di PALSY: Venga il tuo ti sono rimessi i peccati, o dire, Alzati, prendi il tuo letto e cammina? Ma che tu sappia che il Figlio L'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati, (egli dice ai malati di disturbi motori), lo dico a te: Alzati, prendi il tuo letto, e vai in casa tua "(Marco 2:5-11; Matteo 9: 2-7).

Cristo battuto un miracolo per mostrare che aveva il potere di rimettere i peccati, e che tale potere può essere esercitato non solo in cielo, ma anche sulla terra.

Questo potere, inoltre, ha trasmesso a Pietro e gli altri Apostoli.

Dice a Pietro: "E io darò a te le chiavi del regno dei cieli. E quello che tu impegnare sulla terra, sarà legato anche in cielo: e quello che tu scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in Cieli "(Matteo 16,19).

Più tardi Egli dice a tutti gli Apostoli: "Amen dico a voi, quello che si deve impegnare sulla terra, sarà legato anche in cielo, e quello che si è allentato sulla terra, sarà sciolto anche in cielo" (Matteo 18:18) .

Per quanto riguarda il significato di questi testi, si deve ricordare:

Che la "vincolante" e "perdere" si riferisce non alla fisica, ma spirituale o morale a vincoli tra cui il peccato è sicuramente incluso; più in quanto il potere qui concessa è illimitata - "quello che si deve impegnare,... Quello che si è Sfuse ";

È il potere giudiziario, vale a dire, gli Apostoli sono autorizzati ad impegnare e di perdere;

Se impegnare o perdere, la loro azione è ratificato in cielo.

E la guarigione palsied uomo Cristo ha dichiarato che "il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati"; qui Egli promette che ciò che questi uomini, gli Apostoli, vincolare o scioglierai sulla terra, Dio in cielo sarà ugualmente impegnare o perdi.

(Cfr. anche LE CHIAVI DI POTERE.)

Ma, come il Concilio di Trento, dichiara, principalmente Cristo istituì il Sacramento della Penitenza, dopo la sua risurrezione, un miracolo più grande di quello della guarigione dei malati.

"Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi». Quando aveva detto questo, alitò su di loro e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo voi. Chi si deve perdonare i peccati, sono perdonati; ei cui peccati Si conservano, sono conservati '(Giovanni 20:21-23). Mentre il senso di queste parole è evidente, i seguenti punti sono da considerare:

Cristo qui ribadisce in termini plainest - "peccati", "perdonare", "mantenere" - ciò che Egli aveva precedentemente dichiarato in linguaggio figurativo, "legare" e "sfuse", in modo che questo testo specifica e distintamente applicato il peccato Di perdere potere e vincolante.

Egli prefazioni concessione di questo potere da parte dichiara che la missione degli Apostoli, è simile a quella che Egli ha ricevuto dal Padre e che Egli aveva soddisfatto: "Come il Padre ha mandato me".

Ora è indubbio che Egli è venuto nel mondo per distruggere il peccato e che in varie occasioni ha esplicitamente perdonato il peccato (Matteo 9:2-8; Luca 5:20; 7:47; Apocalisse 1:5), quindi la perdona di Il peccato è di essere incluso nella missione degli apostoli.

Cristo non solo ha dichiarato che i peccati sono stati perdonati, ma realmente ed effettivamente perdonato; di conseguenza, gli Apostoli sono abilitate per annunciare non solo per il peccatore che i suoi peccati sono perdonati, ma lui a concedere il perdono-", la cui si deve perdonare i peccati".

Se il loro potere erano limitate alla dichiarazione "Dio perdona voi", che avrebbe bisogno di una speciale rivelazione in ogni caso a rendere valida la dichiarazione.

Il potere è duplice - di perdonare o di mantenere, vale a dire, gli Apostoli non sono detto di concedere o rifiutare il perdono nondiscriminately; essi devono agire giudizialmente, perdonando o mantenere, secondo il peccatore come merita.

L'esercizio di questo potere sia in forma (perdonando o mantenere) non è limitato: non verrà effettuata alcuna distinzione o addirittura suggerito tra una sorta di peccato e di un altro, o tra una classe di peccatori e tutto il resto: Cristo dice semplicemente ", la cui peccati" .

La frase pronunciata dagli Apostoli (remissione o il mantenimento), è anche Dio frase - "sono perdonati... Sono conservati".

È quindi evidente dalle parole di Cristo che gli Apostoli avevano il potere di rimettere i peccati.

Ma questa non era una prerogativa personale, che è stato a cancellare la loro morte, ma è stato concesso a loro nella loro capacità ufficiale e, quindi, come una istituzione permanente nella Chiesa - non meno permanenti che la missione di insegnare e battezzare tutte le nazioni.

Cristo prevedeva che anche coloro che hanno ricevuto la fede e il battesimo, sia durante il ciclo di vita degli Apostoli o poi, sarebbe caduta nel peccato, e quindi avrebbe bisogno di perdono, per essere salvata.

Egli deve, quindi, hanno inteso che il potere di perdonare deve essere trasmesso dagli Apostoli e ai loro successori essere utilizzato fino a quando non vi sarebbe peccatori nella Chiesa, e ciò significa la fine dei tempi.

E 'vero che anche nel battesimo sono rimessi i peccati, ma questo non garantisce l'opinione che il potere di perdonare è semplicemente il potere di battezzare.

In primo luogo, come appare dai testi citati sopra, il potere di perdonare è anche il potere di trattenere, il suo esercizio comporta una azione giudiziaria.

Ma non tale azione è implicita nella commissione di battezzare (Matteo 28,18-20); infatti, come afferma il Concilio di Trento, la Chiesa non esprimere un giudizio su coloro che non sono ancora membri della Chiesa, e l'iscrizione è Ottenuti attraverso il battesimo.

Inoltre, il battesimo, perché è una nuova nascita, non possono essere ripetute, mentre il potere di rimettere i peccati (penitenza), è destinato ad essere usato come spesso come il peccatore può essere necessario.

Da qui la condanna, da parte del Consiglio stesso, di una qualsiasi ", che, di confondimento i sacramenti, devo dire che il battesimo è il sacramento della Penitenza, come se questi due sacramenti non sono stati distinti e penitenza, come se non fossero giustamente chiamato il secondo pilastro dopo Naufragio "(Sess. XIV, can. 2 de sac. Poen.).

Queste dichiarazioni sono state dirette contro l'insegnamento protestante, che ha dichiarato che la penitenza è stata semplicemente una sorta di ripetere il battesimo, e come il battesimo effettuata alcuna reale perdono del peccato, ma solo una copertura esterna di più di peccato attraverso la sola fede, lo stesso, è stato affermato, deve essere Il caso con la penitenza.

Ecco, allora, come un sacramento è superfluo; assoluzione è solo una dichiarazione che il peccato è perdonato attraverso la fede, e la soddisfazione è inutile, perché Cristo ha soddisfatto una volta per tutti gli uomini.

Questa è stata la prima spazzamento e radicale rifiuto del sacramento della Penitenza.

Alcune delle sette precedenti aveva sostenuto che solo i sacerdoti in stato di grazia potrebbe validamente assolvere, ma non aveva negato l'esistenza del potere di perdonare.

Durante tutti i secoli precedenti, fede cattolica e questo potere è stato così chiaro e forte che, al fine di metterlo da parte protestantesimo è stata costretta a colpire la costituzione stessa della Chiesa, e di respingere l'intero contenuto della Tradizione.

La credenza e la pratica della Chiesa

Tra i modernistic proposizioni condannate da Pio X nel decreto "Lamentabili sane" (3 luglio 1907), sono i seguenti:

"Nella Chiesa primitiva non c'era il concetto di riconciliazione del cristiano peccatore dalle autorità della Chiesa, ma la Chiesa da molto lento gradi è cresciuto solo abituati a questo concetto. Inoltre, anche dopo la penitenza è venuto per essere riconosciuto come un istituto di La Chiesa, non è stato chiamato con il nome di sacramento, in quanto è stato considerato come un odioso sacramento ".

(46) "Le parole del Signore: 'Ricevi voi lo Spirito Santo, di cui si deve perdonare i peccati, sono perdonato loro, e di cui si conservano i peccati sono conservati' (Giovanni xx, 22-23), in nessun modo fare riferimento al Il sacramento della Penitenza, quali che siano i Padri di Trento potrebbe essere stato lieto di affermare ".

(47)

Secondo il Concilio di Trento, il consenso di tutti i Padri hanno sempre capito che le parole di Cristo appena citati, il potere di perdonare i peccati e trattenere è stata comunicata agli Apostoli e ai loro legittimi successori (Sess. XIV, c. i).

È, pertanto, la dottrina cattolica che la Chiesa, fin dai primi tempi creduto e il potere di perdonare i peccati, come concesso da Cristo agli Apostoli.

Una tale convinzione, infatti, è stato inculcato chiaramente dalle parole con cui Cristo concesso il potere, e sarebbe stato inspiegabile ai primi cristiani se uno che professava la fede in Cristo ha avuto in dubbio l'esistenza di tale potere nella Chiesa.

Ma se, al contrario, si suppone che tale convinzione non esisteva sin dall'inizio, abbiamo ancora incontrare una maggiore difficoltà: la prima menzione di tale potere sarebbe stato considerato come una innovazione sia inutile e intollerabile; sarebbe dimostrato poca saggezza pratica sul Parte di coloro che sono state cercando di attirare gli uomini a Cristo, e sarebbe sollevata una protesta o portato a un scisma che sicuramente sono andati a verbale come chiaramente almeno come ha fatto all'inizio divisioni su questioni di minore importanza.

Ma nessuna di tali record è trovata; anche quelli che hanno cercato di limitare il potere stesso presupposto della sua esistenza, e la loro stessa limitazione tentativo di metterli in contrapposizione con la fede cattolica prevalente.

Passando ora alla prova di un tipo positivo, dobbiamo constatare che le dichiarazioni di un Padre o ortodossa scrittore ecclesiastico in materia di penitenza presente non solo la sua opinione personale, ma la convinzione comunemente accettato, e che inoltre, la convinzione che essi non è stata registrare novità Al momento, ma è stata la dottrina tradizionale tramandato da regolare l'insegnamento della Chiesa e incarnata nella sua pratica.

In altre parole, ogni testimonianza parla di un passato che risale agli inizi, anche quando non espressamente richiamo alla tradizione.

S. Agostino († 430) mette in guardia i fedeli: "Cerchiamo di non ascoltare coloro che negano che la Chiesa di Dio ha il potere di perdonare tutti i peccati" (De agon. Cristo., Iii).

Sant'Ambrogio († 397) rimproveri che la Novatianists "professi di mostrare riverenza per il Signore da riservare a Lui solo il potere di rimettere i peccati. Greater sbagliato non può essere fatto che ciò che fanno per cercare di risolvere il suo comandi e tirare indietro L'ufficio ha elargito.... La Chiesa obbedisce Lui in entrambi gli aspetti, dal peccato e vincolante da perdere; per il Signore ha voluto che sia per la potenza dovrebbe essere pari "(De poenit., I, ii, 6).

Ancora una volta egli insegna che questo potere è stato quello di essere una funzione del sacerdozio.

"Sembrava impossibile che dovrebbe essere perdonati i peccati attraverso la penitenza; Cristo concesso questo (Potenza), agli Apostoli e dagli Apostoli è stata trasmessa verso l'ufficio di sacerdoti" (op. cit., II, II, 12).

Il potere di perdonare si estende a tutti i peccati: "Dio non fa alcuna distinzione; Egli ha promesso misericordia a tutti i sacerdoti e per la sua Egli ha concesso il potere di perdonare, senza alcuna eccezione" (op. cit., I, iii, 10).

Contro gli stessi eretici St Pacian, Vescovo di Barcellona († 390), ha scritto al Sympronianus, uno dei loro capi: "Questo (rimettere i peccati), lei dice, solo Dio può fare. Abbastanza vero: ma ciò che lo fa attraverso il Suo Sacerdoti è di fare la sua potenza "(Ep. I annuncio Sympron, 6 in PL, XIII, 1057).

In Oriente, nello stesso periodo, abbiamo la testimonianza di san Cirillo d'Alessandria († 447): "Gli uomini pieni di spirito di Dio (cioè sacerdoti) perdonare i peccati in due modi, o mediante il battesimo per l'ammissione di coloro che sono degni O da perdonare il penitente figli della Chiesa "(In Joan., 1, 12 e PG, LXXIV, 722).

San Giovanni Crisostomo († 407), dopo che dichiara che né angeli né arcangeli hanno ricevuto tale potere, e dopo mostrando terrena governanti che può impegnare solo i corpi di uomini, il sacerdote dichiara che il potere di rimettere i peccati "penetra e raggiunge l'anima Fino al cielo ".

Pertanto, conclude, "si manifesta follia di condannare un potere così grande, senza la quale siamo in grado di ottenere né il cielo né venire al compimento delle promesse.... Non solo quando essi (i sacerdoti) rigenerare noi (battesimo), ma Anche dopo la nostra nuova nascita, possono rimetti a noi i nostri peccati »(De sacra., III, 5 metri quadrati).

S. Atanasio di Alessandria († 373): "Come l'uomo che il sacerdote battezza è illuminato dalla grazia dello Spirito Santo, in modo che egli fa penitenza e confessa i suoi peccati, il sacerdote riceve attraverso il perdono, in virtù della grazia di Cristo" (Frag. controindicazioni Novat. E PG, XXVI, 1315).

Questi estratti di dimostrare che i Padri hanno riconosciuto un potere e di penitenza e di un programma di utilità del tutto distinto da quello del battesimo.

Ripetutamente si confronta nel linguaggio figurativo dei due mezzi che permettono di ottenere il perdono, o per quanto riguarda il battesimo come nascita spirituale, che descrivono la penitenza come rimedio per i mali del contratto dopo che anima la nascita.

Ma un altro fatto importante è che sia in Occidente e in Oriente, i Padri costantemente ricorso alle parole di Cristo e ha dato loro la stessa interpretazione che è stata data da undici secoli dopo il Concilio di Trento.

In questo senso essi semplicemente eco gli insegnamenti dei Padri, che in precedenza aveva difeso la dottrina cattolica contro gli eretici del terzo e del secondo secolo.

Così San Cipriano nel suo "De lapsis" (AD 251) rimproveri coloro che erano lontani nel tempo della persecuzione, ma anche li esorta alla penitenza: "Lasciate ogni confessare il suo peccato, mentre si è ancora in questo mondo, mentre la sua confessione Può essere ricevuto, mentre la soddisfazione e il perdono concesso dai sacerdoti è gradito a Dio "(c. xxix).

(Vedi LAPSI.) L'eretico Novaziano, al contrario, ha affermato che "è illegittimo apostati di ammettere alla comunione della Chiesa; loro perdono deve essere lasciato con Dio, che solo può concedere" (Socrate ", Hist. Eccl. ", V, xxviii).

Novaziano e il suo partito non ha in prima negare il potere della Chiesa di assolvere dal peccato, ma ha affermato che il peccatore apostasia collocati al di là della portata di tale potere - un errore che è stato condannato da un sinodo a Roma nel 251 (Vedi NOVATIANISM. )

La distinzione tra i peccati che potrebbero essere perdonato e altri che non potrebbe, nato nella seconda metà del secondo secolo, come la dottrina della Montanists e, in particolare, di Tertulliano.

Mentre ancora una cattolica, ha scritto Tertulliano (AD 200-6), il suo "De poenitentia", in cui egli distingue due tipi di penitenza, come preparazione per il battesimo, l'altro per ottenere il perdono di alcuni gravi peccati commessi dopo il battesimo, vale a dire, l'apostasia , Omicidio e adulterio.

Per questi, tuttavia, che consente di utilizzare un solo perdono: "Foreseeing questi veleni del Maligno, Dio, anche se la porta del perdono è stata chiusa e fissata con la barra di battesimo, che ha permesso di essere ancora un po 'aperto. In Vestibolo ha stazionato un secondo per l'apertura di pentimento come bussare, ma ora, una volta per tutte, perché adesso per la seconda volta, ma mai più, perché l'ultima volta era stato invano.... Tuttavia, se a sostenere qualsiasi Il debito di un secondo pentimento, il suo spirito non è quello di essere immediatamente abbattuto e indebolito dalla disperazione. Avvenga irksome nuovamente al peccato, ma che ciò non può essere irksome a pentirsi di nuovo, avvenga irksome a repentaglio la sé ancora una volta, ma Nessuno si vergogna di essere di nuovo libera. Ripetuta malattia deve aver ripetuto la medicina "(De poen., VII).

Tertulliano non nega che la Chiesa può rimettere i peccati, egli mette in guardia contro la ricaduta peccatori, ma li esorta al pentimento nel caso in cui essi dovrebbero cadere.

Il suo atteggiamento, al momento non è sorprendente, dal momento che nei primi giorni i peccati di cui sopra sono stati trattati duramente; questo è stato fatto per motivi disciplinari, non perché la Chiesa mancava il potere di perdonare.

Nella mente, tuttavia, di alcune persone in via di sviluppo è stata l'idea che non solo l'esercizio del potere, ma il potere è stato limitato.

Contro questa falsa nozione Papa Callisto (218-22) ha pubblicato il suo "perentorio editto", in cui egli dichiara: "Sono entrambi perdonare i peccati di adulterio e di fornicazione a coloro che hanno fatto penitenza".

In base Tertulliano, ora diventato un Montanist, ha scritto il suo "De pudicitia" (217-22 dC).

In questo lavoro che egli respinge senza scrupoli ciò che aveva insegnato come un cattolico: "Io non arrossire a un errore che ho gettato fuori perché sono lieto di essere a liberarcene... È uno non ne provavano vergogna del proprio miglioramento."

L ' "errore", che egli imputa a Callisto e cattolici è stato che la Chiesa può perdonare tutti i peccati: questo, dunque, è stata la dottrina ortodossa, che Tertulliano l'eretico negato.

In luogo di essa si stabilisce la distinzione tra i peccati più leggeri, che il vescovo poteva perdonare i peccati e più doloroso, che solo Dio può perdonare.

Anche se in un precedente trattato ", Scorpiace", aveva detto (c. x), che "il Signore a Pietro, qui a sinistra e attraverso di lui, alla Chiesa le chiavi del cielo", egli adesso nega che il potere concesso a Pietro, era stata trasmessa al La Chiesa, cioè, al numero episcoporum o corpo dei vescovi.

Tuttavia, egli sostiene che questo potere per la "spirituals" (pneumatici), anche se questi, per ragioni prudenziali, non fanno uso di essa.

Per gli argomenti della "Psychici", come egli definiva i cattolici, egli risponde: "Ma la Chiesa, si dice, ha il potere di perdonare i peccati. Questo ho, anche più di lei, riconoscere e adjudge. Io che nel nuovo Profeti hanno il Paraclito dicendo: 'La Chiesa può perdonare il peccato, ma non voglio farlo (perdonare), affinché essi (che sono perdonati) rientrano in altri peccati "(De pud., XXI, vii).

Così Tertulliano, per l'accusa che egli fa contro il Papa e dalla restrizione che immette su l'esercizio del potere di perdonare il peccato, testimonia l'esistenza di tale potere nella Chiesa, che aveva abbandonato.

Non contenti di bombardarli con Callisto e la sua dottrina, Tertulliano si riferisce al "Pastore" (Pastore), un lavoro scritto 140-54 dC, e prende il suo autore a Erma compito di favorire il perdono di adulteri.

Nei giorni di Erma c'era evidentemente una scuola di rigoristi, che ha insistito sul fatto che non vi è perdono per i peccati commessi dopo il battesimo (Simil. VIII, vi).

Contro questa scuola l'autore del "Pastore" prenda una posizione decisa.

Egli insegna che il peccatore da penitenza maggio speranza per la riconciliazione con Dio e con la Chiesa.

"Andate e riferite a tutti di pentirsi e che vivrà fino a Dio. Poiché il Signore abbia avuto compassione, ha mandato me pentimento per dare a tutti gli uomini, anche se alcuni non sono degno di esso in considerazione delle loro opere" (Simil. VIII, ii ).

Erma, tuttavia, sembra dare, ma una tale opportunità per la riconciliazione, per il mandato e IV, i, egli sembra affermare categoricamente che "non c'è pentimento, ma una per i servi di Dio", e più avanti nel c.

Iii egli dice il Signore ha avuto pietà per il lavoro delle sue mani e ha fissato per il loro pentimento; "e lui mi ha affidato il potere di questo pentimento. E quindi io ti dico, se uno ha peccato.. Egli ha Possibilità di pentirsi, una volta ".

Il pentimento è quindi possibile almeno una volta, in virtù di un potere e il sacerdote di Dio.

Erma che qui intende dire che il peccatore può essere assolto solo una volta in tutta la sua vita non è affatto una necessaria conclusione.

Le sue parole può essere inteso come riferito a un pubblico di penitenza (vedi sotto) e così capito che implicano alcuna limitazione del potere sacramentale stesso.

La stessa interpretazione vale per la dichiarazione di Clemente di Alessandria († 215 dC circa): "Per essere molto misericordioso di Dio ha vouchsafed nel caso di coloro che, anche se nella fede, sono caduti trasgressione, un secondo pentimento, di modo che dovrebbe Chiunque essere tentati dopo la sua vocazione, egli può ancora ricevere una penitenza di non essere pentito di "(Stromata, II, xiii).

L'esistenza di un regolare sistema di penitenza è anche accennato ai lavori di Clemente, "Chi è l'uomo ricco che deve essere salvato?", Dove si narra la storia di Giovanni e il suo cammino dopo il giovane bandito.

Giovanni impegnato la sua parola che il giovane rapinatore sarebbe trovare il perdono del Salvatore, ma anche allora una lunga serie di penitenza è stato necessario prima che egli potesse essere ripristinato alla Chiesa.

E quando Clemente conclude che "colui che accoglie l'angelo della penitenza... Non sarà vergogno quando egli vede il Salvatore", la maggior parte dei commentatori pensa egli allude al vescovo o sacerdote che ha presieduto la cerimonia pubblica di penitenza.

Anche in precedenza, Dionigi di Corinto (d. 17O dC circa), l'impostazione se stesso nei confronti di determinate crescente Marcionistic tradizioni, non solo ha insegnato che Cristo ha lasciato alla sua Chiesa il potere di perdonare, ma il peccato che non è così grande da essere esclusi dal Esercizio di tale potere.

Per questo abbiamo l'autorità di Eusebio, che dice (Hist. eccl., IV, xxiii): "E iscritto alla Chiesa che è in Amastris, insieme con quelle di Ponto, comanda loro di ricevere coloro che tornano dopo ogni Caduta, che si tratti di eresia o di delinquenza ".

Il "Didachè" (qv), scritto alla fine del primo secolo o all'inizio del secondo, e IV, xiv, e di nuovo nel XIV, i, i comandi uno confessione individuale e la congregazione: "In congregazione tu confessare tuo trasgressioni ", O ancora:" Il giorno del Signore si incontrano e spezzare il pane... Dopo aver confessato i tuoi trasgressioni che il suo sacrificio sia puro ".

Clemente I (d. 99) nella sua epistola ai Corinzi, non solo esorta al pentimento, ma supplica il rivoltosi a "presentare alle presbiteri e ricevere la correzione in modo che si ravvedano" (c. lvii), e di Ignazio d'Antiochia a Fine del primo secolo, parla della misericordia di Dio per i peccatori, a condizione che ritorno "con un consenso per l'unità di Cristo e la comunione del Vescovo".

La clausola di "comunione del Vescovo" significa evidentemente il vescovo con il suo consiglio dei presbiteri come valutatori.

Egli dice anche (Philadel annunci,) ", che il vescovo presiede la penitenza".

La trasmissione di questo potere è chiaramente espresso nella preghiera utilizzati alla consacrazione di un vescovo, registrati negli Canoni di Ippolito: "Concedi lui, 0 Signore, l'episcopato e lo spirito di clemenza e il potere di perdonare i peccati" (c. XVII).

Ancora più esplicito è la formula citata nel "Costituzioni Apostoliche" (qv): "Concedi lui, 0 Signore onnipotente, attraverso il tuo Cristo, la partecipazione del Tuo Spirito Santo, in modo che egli possa avere il potere di rinviare peccati secondo la tua Precetto e il tuo comando, e di allentare ogni vincolo, qualsiasi esso sia, secondo il potere che Tu hai concesso agli Apostoli ".

(Cost. Apost., VIII, 5 e P. (i., 1. 1073). Per il significato di "episcopus", "sacerdos", "presbitero", così come utilizzato in documenti antichi, vedere VESCOVO; GERARCHIA.

Esercizio del potere

La concessione da parte di Cristo il potere di perdonare i peccati è il primo essenziale del sacramento della Penitenza, e l'effettivo esercizio di questo potere sono inclusi gli altri elementi essenziali.

Il sacramento in quanto tale e, per suo conto, ha un problema e di un modulo e produce taluni effetti, il potere delle chiavi è esercitato da un ministro (confessore), che devono essere in possesso dei titoli adeguati, e gli effetti sono battuto e l'anima di Il destinatario, cioè, che il penitente con le necessarie disposizioni devono eseguire determinate azioni (confessione, la soddisfazione).

Materia e Forma

Secondo san Tommaso (Summa, III, lxxiv, a. 2) "gli atti del penitente sono la prossima questione di questo sacramento".

Questo è anche l'insegnamento di Eugenio IV e il "Decretum pro Armenis" (Concilio di Firenze, 1439), che chiede l'atto del "quasi materia" di penitenza e li elenca come contrizione, la confessione e la soddisfazione (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699).

Il Thomists, in generale, e altri eminenti teologi, ad esempio, Bellarmino, Toletus, Francesco Suárez, e De Lugo, tenere la stessa opinione.

Secondo Scoto (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "il sacramento della Penitenza è l'assoluzione impartita con alcune parole", mentre gli atti del penitente sono, richiesta per ricevere degnamente il sacramento.

L'assoluzione di un altro cerimonia è la questione, e, come in possesso di notevole vigore, la forma.

Tra i sostenitori di questa teoria sono San Bonaventura, Capreolus, Andreas Vega, e Maldonatus.

Il Concilio di Trento (Sess. XIV, c. 3) dichiara che: "gli atti del penitente, cioè la contrizione, la confessione e la soddisfazione, sono quasi materia di questo sacramento".

Il Catechismo romano utilizzati nel 1913 (II, v, 13) dice: "Queste azioni sono chiamati da parte del Consiglio di quasi materia non perché non hanno la natura della vera questione, ma perché non sono il tipo di problema che è impiegato come esterno Acqua nel battesimo e crisma e conferma ".

Per la discussione teologica vedi Palmieri, op.

Cit, pag.

144 ss.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. D. Dogmatik".

Per quanto riguarda la forma del sacramento, sia il Consiglio di Firenze e il Concilio di Trento insegna che essa consiste nelle parole di assoluzione.

"La forma del sacramento della penitenza, in cui consiste la sua forza principale, e 'situato in quelle parole del ministro:" Io ti assolvo, ecc "; a queste parole, infatti, in conformità con l'utilizzo di Santa Chiesa, alcune preghiere sono Lodevolmente aggiunto, ma non appartengono alla essenza della forma né sono necessari per l'amministrazione del sacramento "(Concilio di Trento, Sess. XIV, c. 3).

Per quanto riguarda queste ulteriori preghiere, l'uso delle Chiese orientali e occidentali, e la questione se il modulo è deprecatory o indicativi e personali, vedere ASSOLUZIONE.

Cfr.

Anche gli scrittori di cui al punto precedente.

Effetto

"L'effetto di questo sacramento è la liberazione dal peccato" (Concilio di Firenze).

La stessa definizione in termini un po 'diversi è dato dal Concilio di Trento (Sess. XIV, c. 3): "Per quanto riguarda la sua forza ed efficacia, l'effetto (res et esecuzione) di questo sacramento è la riconciliazione con Dio, Su cui a volte ci segue, in pia e devota destinatari, la pace e la tranquillità di coscienza con intensa consolazione dello spirito ".

Questa riconciliazione implica prima di tutto che la colpa del peccato è rimesso e, di conseguenza, anche la pena eterna a causa di peccato mortale.

Come il Concilio di Trento, dichiara, penitenza richiede l'esecuzione di soddisfazione ", infatti, non per la pena eterna, che viene rimesso insieme con il senso di colpa o dal sacramento, o dal desiderio di ricevere il sacramento, ma per la pena temporale, che, come le Scritture Insegnare, non è sempre perdonato tutto, come è nel battesimo "(Sess. VI, c. 14).

In altre parole, il battesimo di liberare l'anima, non solo da ogni peccato, ma anche da tutto l'indebitamento di giustizia divina, che, dopo la ricezione di assoluzione e penitenza, e di solito ci può non rimanere qualche temporale debito per essere scaricata da opere di soddisfazione (vedi sotto) .

"Peccati veniali, che da noi non siamo privati della grazia di Dio e in cui molto spesso sono caduta e utilmente giustamente dichiarato nella confessione, ma parlare di loro può, senza alcuna colpa, essere omesso e possono essere espiato da molti altri rimedi "(Concilio di Trento, Sess. XIV, c. 3).

Così, un atto di contrizione è sufficiente per ottenere il perdono dei peccati veniali, e lo stesso effetto è prodotto dalla degna accoglienza dei sacramenti della penitenza diverso, per esempio, la Santa Comunione.

La riconciliazione del peccatore con Dio ha come ulteriore conseguenza la rinascita di quei meriti che aveva ottenuto prima di commettere il peccato doloroso.

Buone opere eseguite in stato di grazia meritano una ricompensa da Dio, ma questo è incamerata dal peccato mortale, in modo che se il peccatore deve morire unforgiven sue buone azioni avvalersi di lui niente.

Finché egli rimane nel peccato, egli non è in grado di che meritano: anche le opere che sono in se stesse buone sono, nel suo caso, inutile: non sono in grado di rilanciare, perché non erano in vita.

Ma una volta che il suo peccato è cancellato da penitenza, egli riacquista non solo lo stato di grazia, ma anche l'intero negozio di merito che ha avuto, prima del suo peccato, è stata collocata al suo credito.

Su questo punto, i teologi sono praticamente unanime: l'unico ostacolo per ottenere ricompensa è il peccato, e quando questo è rimosso, il primo titolo, per così dire, è rinnovata.

D'altro canto, se non vi fossero i quali la validità, la perdita di merito, una volta acquisito sarebbe equivalente a una pena eterna, che è incompatibile con il perdono effettuate da penitenza.

Per quanto riguarda l'ulteriore questione riguardante le modalità e la misura della rinascita di merito, le varie opinioni sono state proposte, ma ciò che è generalmente accettato detiene con Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum), che la ripresa è completa, vale a dire, il penitente perdonato deve Il suo merito di credito come molto come se non avesse mai peccato.

V. De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Roma, 1887; Pesch, op.

Cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. morire vortridentinischen Thomisten über die effetti d. Bussakramentes", Friburgo, 1904.

Il Ministro (cioè, il Confessore)

Dal carattere giudiziario di questo sacramento, non ne consegue che ogni membro della Chiesa è qualificata di rimettere i peccati; l'amministrazione della penitenza è riservato a coloro che sono investiti di autorità.

Che tale potere non appartengono ai laici è evidente dalla Bolla di Martino V "Inter cunctas" (1418), che tra l'altro occorre rispondere alle domande da parte dei seguaci di Wyclif e Huss, è questa: "se egli ritiene che il cristiano. .. È tenuto come un mezzo necessario di salvezza a confessare a un sacerdote, e non solo a un laico o comunque per il bene e laici devoti "(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670).

Lutero proposta, che "ogni cristiano, anche una donna o un bambino" potrebbe, in assenza di un sacerdote assolvere così come papa o vescovo, è stato condannato (1520) di Leone X nella Bolla "Exurge Domine" (Enchir., 753 ).

Il Concilio di Trento (Sess. XIV, c. 6) condanna come "false e come in contrasto con la verità del Vangelo tutte le dottrine che estendono il ministero delle chiavi per tutti gli altri vescovi e sacerdoti che, immaginando che le parole del Signore (Matteo 18:18; Giovanni 20:23) sono stati, in contrasto con l'istituzione di questo sacramento, indirizzata a tutti i fedeli di Cristo in questo saggio che tutti e ciascuno ha il potere di remittente peccato ".

La dottrina cattolica, quindi, è che solo i vescovi e sacerdoti in grado di esercitare il potere.

Questi decreti inoltre porre fine, in pratica, per l'uso, che era nata e si protrasse per un certo tempo, nel medioevo, di confessare a un laico, in caso di necessità.

Questa usanza è nato nella convinzione che egli aveva peccato, che è stata costretta a far conoscere il suo peccato per alcuni uno - a un sacerdote, se possibile, altrimenti per un laico.

Per l'opera "Il vero e il falso penitenza" (De vera e falsa poenitentia), erroneamente attribuito a S. Agostino, il consiglio è dato: "Così grande è il potere della confessione che, se un sacerdote non può essere a portata di mano, gli anni ( La persona desiderosi di confessare) a confessare il suo vicino ".

Ma nello stesso luogo la spiegazione: "anche se colui al quale è fatta la confessione non ha il potere di assolvere, tuttavia, per colui che confessa i suoi connazionali (socio) diventa degna di perdono attraverso il suo desiderio di confessare a un sacerdote" (PL , XL, 1113).

Lea, che cita (I, 220), l'affermazione della Pseudo-Agostino sulla confessione al prossimo, passa sopra la spiegazione.

Ha di conseguenza, in una serie di sbagliato luce una serie di episodi che illustrano la pratica e dà una imperfetta, ma l'idea di discussione teologica che ha suscitato.

Se Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) considerato come l'assoluzione sacramentale concesso da un laico, mentre San Tommaso (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) Parla di come "quodammodo sacramentalis", altri grandi teologi ha preso una visione molto diversa.

Alessandro di Hales (Summa, xix D., De confessione memb., I, a. 1), afferma che si tratta di un "implorando di assoluzione"; S. Bonaventura ( "Opera ', VII, p. 345, Lione, 1668) Che una tale confessione, anche in caso di necessità non è obbligatorio, ma solo un segno di contrizione; Scoto (IV Sent., D. 14, q. 4), che non vi è alcun obbligo ad uno precetto di confessare a un laico, e che questa pratica Può essere molto dannoso; Durandus of St Pourcain (IV Sent., D. 17, q. 12) che, in assenza di un sacerdote, il solo che può assolvere al tribunale della penitenza, non vi è alcun obbligo di confessare; Prierias ( Summa Silv., Sv Confessore, I, 1) che, se l'assoluzione è data da un laico, la confessione deve essere ripetuta, se possibile; questo, infatti, è stato il giudizio generale. Non è quindi sorprendente che Dominicus Soto, iscritto nel 1564, dovrebbe Trovo difficile credere che un tale usanza mai esistito: "dal momento che (nella confessione di un laico), non vi era alcuna sacramento.

. . È incredibile che gli uomini, di propria iniziativa e senza alcun profitto per sé, dovrebbe rivelare agli altri i segreti della loro coscienza "(IV Sent., D. 18, q. 4, a. 1). Poiché, quindi, la Peso di opinione teologica gradualmente trasformato contro la pratica e la pratica in quanto non ha mai ricevuto la sanzione della Chiesa, non può essere invitato come una prova del fatto che il potere di perdonare i peccati apparteneva in qualsiasi momento per i laici. Ciò che la pratica non mostrano è che sia Persone-e teologi realizzato vivamente l'obbligo di confessare i loro peccati, non solo a Dio, ma per alcuni umani ascoltatore, anche se quest'ultima non possedeva il potere di assolvere.

La stessa nozione appare esagerata e la pratica della confessione ai diaconi, in caso di necessità.

Erano naturalmente preferito laici quando nessun sacerdote è accessibile perché, in virtù del loro ufficio essi amministrato la Santa Comunione.

Inoltre, alcuni dei precedenti consigli (Elvira, AD 300; Toledo, 400) e penitentials (Theodore) sembrava di concedere il potere di penitenza al diacono (in assenza del sacerdote).

Il Consiglio di Tribur (895) ha dichiarato in materia di banditi che, se, quando catturati o feriti sono confessato a un sacerdote o da un diacono, che non dovrebbe essere negata la comunione, e questa espressione "presbytero o diacono" è stata inserita nel Decreto di Graziano E in molti documenti più tardi dal decimo al tredicesimo secolo.

Il Consiglio di York (1195) e decretò che, salvo gravi necessità il diacono non deve battezzare, dare la comunione, o "imporre la penitenza su colui che ha confessato".

Sostanzialmente gli stessi decreti sono trovati in seno ai Consigli di Londra (1200) e di Rouen (1231), le costituzioni di St Edmund di Canterbury (1236), e quelli di Walter di Kirkham, Vescovo di Durham (1255).

Tutti questi testi, anche se abbastanza rigorose per quanto riguarda le circostanze ordinarie, fanno eccezione per urgenti necessità.

Tale eccezione non è consentito nel decreto del Sinodo di Poitiers (1280): "desiderosi di radice di un erroneo abuso, che ha cresciuto nella nostra diocesi attraverso pericolosa ignoranza, che proibiscono ai diaconi di ascoltare le confessioni o di dare l'assoluzione e il tribunale di Penitenza: perché è certo e senza ombra di dubbio che essi non possono assolvere, in quanto non hanno le chiavi che le sono conferite solo in ordine sacerdotale ".

Questo "abuso", probabilmente scomparso nel quattordicesimo o quindicesimo secolo, in ogni caso, non si fa menzione diretta di essa da parte del Concilio di Trento, se la prenotazione di vescovi e sacerdoti, di sottrarre il potere dimostra chiaramente che il Consiglio ha escluso i diaconi.

L'autorizzazione di cui ha dato consigli medievale, il diacono, in caso di necessità non conferire il potere di perdonare i peccati.

In alcuni dei decreti è espressamente dichiarato che il diacono non ha i tasti - claves non habent.

In altri testi è vietata, salvo in caso di necessità di "dare" o "imporre la penitenza", poenitentiam osare, imponere.

La sua funzione è quindi limitato al forum externum, in assenza di un sacerdote avrebbe potuto "conciliare" il peccatore, cioè, per lui ripristinare la comunione della Chiesa, ma egli non ha e non può dare l'assoluzione sacramentale, che sarebbe un sacerdote Hanno dato (Palmieri, Pesch).

Un'altra spiegazione sottolinea il fatto che il diacono può amministrare fedelmente la santa Eucaristia.

I fedeli erano sotto un rigoroso obbligo di ricevere la comunione presso l'approccio della morte, e dall'altro lato la ricezione di questo sacramento sufficiente a cancellare anche il peccato mortale communicant aveva fornito le necessarie disposizioni.

Il diacono poteva sentire la loro confessione semplicemente se stesso per assicurare che esse sono state smaltite correttamente, ma non a scopo di conferire loro l'assoluzione.

Se egli si è spinto oltre, "ha imposto la penitenza" nella più rigorosa, senso sacramentale, ha superato la sua potenza, e ogni autorizzazione concessa in tal senso da parte del vescovo semplicemente dimostrato che il vescovo era in errore (Laurain, "De l'intervento dei laici, Des diacres et des abbesses dans l'amministrazione de la penitenza ", Parigi, 1897).

In ogni caso, il divieto delle disposizioni attuative, che finalmente abolito la pratica non privare il diacono di un potere che è stato il suo, in virtù del suo ufficio, ma che ha portato in luce la tradizionale convinzione che solo vescovi e sacerdoti in grado di amministrare il sacramento della Penitenza.

(Vedi sotto sotto Confessione.)

Valido per l'amministrazione, un duplice potere è necessario: il potere di ordine e il potere di giurisdizione.

Il primo è conferito dal coordinamento, il secondo dalla autorità ecclesiastica (cfr. GIURISDIZIONE).

La sua ordinazione a sacerdote riceve il potere di consacrare la Santa Eucaristia, e per la valida consacrazione egli non ha bisogno di giurisdizione.

Per quanto riguarda la penitenza, il caso è diverso: "perché la natura e il carattere di una sentenza che richiede frase essere pronunciata solo su coloro che sono soggetti (di cui il giudice), la Chiesa di Dio ha sempre tenuto, e questo Consiglio afferma di essere più Vero, che l'assoluzione che il sacerdote pronuncia su di uno su cui egli non ha né la giurisdizione ordinaria o delegata, è di alcun effetto "(Concilio di Trento, Sess. XIV, c. 7).

Giurisdizione ordinaria è quella che si ha in ragione del suo ufficio, come la partecipazione alla cura delle anime, il papa ha su tutta la Chiesa, il vescovo di sua diocesi, il parroco all'interno della sua parrocchia.

Delegato la competenza è quella che è concessa da un ecclesiastico superiore a chi non è in possesso, in forza del suo ufficio.

La necessità di competenza per la gestione di questo sacramento è solitamente espresso da dire che un sacerdote deve avere "facoltà" per ascoltare la confessione (vedi FACOLTA).

Quindi è che un sacerdote in visita in una diocesi diversa rispetto a quella confessione non può sentire senza speciale autorizzazione da parte del vescovo.

Ogni sacerdote, tuttavia, in grado di assolvere chi è sul punto di morte, perché in queste circostanze la Chiesa offre tutti i sacerdoti giurisdizione.

Come il vescovo borse di giurisdizione, egli può anche limitare da "riservare" alcuni casi (vedi PRENOTAZIONE), e si può anche ritirare completamente.

Destinatario (ad esempio, il penitente)

Il sacramento della Penitenza è stato istituito da Cristo per la remissione della Penitenza è stato istituito da Cristo per la remissione dei peccati commessi dopo il battesimo.

Pertanto, non unbaptized persona, tuttavia il suo sincero e profondo dolore, può essere validamente assolto.

Battesimo, in altre parole, è il primo requisito essenziale da parte del penitente.

Ciò non significa che i peccati commessi e da un unbaptized vi è una persona speciale enormità o di qualsiasi altro elemento che li pone al di là del potere delle chiavi, ma che si deve in primo luogo essere un membro della Chiesa, prima che egli possa presentare se stesso e il suo Peccati al processo giudiziario della Penitenza sacramentale.

Contrizione e Attrito

Senza dolore per il peccato non c'è perdono. Perciò il Concilio di Trento (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, che detiene il primo posto tra gli atti del penitente, è il dolore del cuore e detestation per il peccato commesso, con Per risolvere il peccato non più ".

Il Consiglio (ibidem) inoltre distingue da contrizione perfetta contrizione imperfetta, che si chiama attrito, e che nasce dalla considerazione del turpitude del peccato o dal timore di inferno e il castigo.

Vedi ATTRITION; CONTRITION, dove questi due tipi di dolore sono più pienamente spiegati e un conto è dato dei principali discussioni e opinioni.

Vedi anche trattati da Pesch, Palmieri, Pohle.

Ai fini del presente caso è sufficiente constatare che il logoramento, con il sacramento della Penitenza, è sufficiente per ottenere il perdono dei peccati.

Il Concilio di Trento insegna ulteriormente (ibid.): "anche se a volte accade che questa contrizione è perfetto e che riconcilia l'uomo con Dio prima della ricezione di questo sacramento, ancora la riconciliazione non può essere attribuito alla contrizione si distingue da Il desiderio del sacramento che essa comprende (contrizione) ".

In conformità con questo insegnamento Pio V (1567) ha condannato la proposta di Baius affermare che, anche non contrizione perfetta, tranne che in caso di necessità o di martirio, mandato senza peccato l'effettiva ricezione del sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir." , 1071).

Va notato, tuttavia, che la contrizione, di cui il Consiglio parla è perfetto nel senso che essa comprende il desiderio (voluta) di ricevere il sacramento.

Chi, infatti, si pente del suo peccato, per amore di Dio, deve essere disposto a conformarsi alla Divina ordinanza in materia di penitenza, vale a dire, avrebbe confessare se un confessore erano accessibili, e si rende conto che egli è obbligato a confessare, quando ha l'opportunità.

Ma ciò non significa che il penitente è libero di scegliere tra due modalità di ottenere il perdono, uno da un atto di contrizione indipendentemente dal sacramento, l'altra da confessione e assoluzione.

Questa opinione è stata avanzata da Peter Martinez (de ottava), e la proposta: "peccati mortali per quanto riguarda la loro colpa e la loro pena in altre parti del mondo, sono cancellata da contrizione sola senza alcun riferimento alle chiavi", e la proposta è stata condannata Da Sisto IV nel 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724).

Quindi è chiaro che nemmeno sentito dolore basato sul più alto motivi, può, nel presente ordine di salvezza, dispensare con il potere delle chiavi, vale a dire, con il sacramento della Penitenza.

Confessione (Necessità)

"Per coloro che dopo il battesimo sono caduti nel peccato, il sacramento della Penitenza è come necessario fino alla salvezza come il battesimo stesso per coloro che non sono ancora stati rigenerati" (Concilio di Trento, Sess. XIV, c. 2).

Penitenza, dunque, non è un ente il cui uso è stato lasciato alla scelta di ogni peccatore in modo che egli possa, se lo preferite, tenere aloof dalla Chiesa e sicuro di perdono da parte di alcuni altri mezzi, ad esempio, di riconoscere il suo peccato e la Privacy della propria mente.

Come già affermato, il potere concesso da Cristo agli Apostoli è duplice, di perdonare e di mantenere, in modo tale che ciò che Dio perdona perdonare e conservare ciò che Dio conserva.

Ma questa sovvenzione sarebbe vanificata se, nel caso in cui la Chiesa mantenuto i peccati del penitente, egli poteva, per così dire, prendere appello al tribunale di Dio e ottenere il perdono.

Né avrebbe il potere di trattenere hanno alcun significato se il peccatore, passando sopra la Chiesa, è andato in primo luogo a Dio, dal momento che da parte dei termini della concessione, Dio conserva una volta commesso il peccato, finché non è rimesso dalla Chiesa .

Sarebbe infatti sono stati stranamente incoerente se Cristo e che conferiscono questo duplice potere sugli Apostoli avevano lo scopo di fornire alcuni altri mezzi di perdono, come confessando "solo a Dio".

Non solo gli Apostoli, ma uno con una elementare conoscenza della natura umana avrebbe percepito in una sola volta che il mezzo più semplice sarebbe scelto, e che la concessione di un potere così formalmente e solennemente fatta da Cristo non aveva alcun significato reale (Palmieri, op. Cit ., Tesi X).

D'altra parte, una volta che è ammesso che la concessione è stata efficace e, di conseguenza, che il sacramento è necessaria per ottenere il perdono, è manifestamente consegue che il penitente devono, in qualche modo, far conoscere il suo peccato di coloro che esercitano il potere.

Questo è ammesso anche da coloro che respingono il sacramento della Penitenza come una istituzione divina.

"Tali remissione era manifestamente impossibile senza la dichiarazione dei reati di essere perdonati" (Lea ", ecc Storia", I, p. 182).

Il Concilio di Trento, dopo aver dichiarato che Cristo ha lasciato ai suoi sacerdoti come vicari fino alla sua cui governanti ei giudici come i fedeli devono rendere noti i loro peccati, aggiunge: "E 'evidente che i sacerdoti non avrebbero potuto esercitare questo giudizio senza cognizione di causa, Né può essere stata osservata la giustizia e la soddisfazione che ingiunge se (i fedeli) hanno dichiarato i loro peccati in modo generale e non solo e specificamente in dettaglio "(Sess. XIV, c. 5).

Dal momento che il sacerdote e il perdono del peccato esercita un rigoroso funzione giurisdizionale, Cristo deve volontà che tale enorme potere essere utilizzato con saggezza e prudenza.

Inoltre, in virtù della concessione di Cristo, il sacerdote può perdonare i peccati senza distinzione, quoecumque solveritis.

Come può un saggio e prudente giudizio essere resi se il sacerdote e l'ignoranza di essere la causa su cui sentenza è pronunciata?

E come egli può ottenere la necessaria conoscenza a meno che non provengano dalla spontaneo riconoscimento del peccatore?

Questa necessità della manifestazione è tanto più chiaro se la soddisfazione per il peccato, che fin dall'inizio ha fatto parte della disciplina penitenziale, è quella di essere imposto, non solo con saggezza, ma anche giustamente.

Che non vi è un necessario collegamento tra il prudente giudizio del confessore e dettagliata confessione dei peccati è evidente dalla natura di un procedimento giudiziario e, in particolare, da un'analisi completa della concessione di Cristo alla luce della tradizione.

Nessun giudice può condannare rilascio o senza cognizione di causa.

E ancora la tradizione della prima volta vede nelle parole di Cristo non solo l'ufficio del giudice, in seduta sentenza, ma la bontà di un padre che piange con il figlio pentito (Aphraates ", Ep. De Poenitentia", dem. 7 ) E la competenza del medico che, dopo il modo di Cristo risana le ferite del anima (Origene e PG, XII, 418; PL, Xll, 1086).

Evidentemente, dunque, le parole di Cristo implica la dottrina della manifestazione esterna di coscienza di un sacerdote per ottenere il perdono.

Confessione (Vari Tipi)

Avowal è la confessione dei propri peccati fatta a un sacerdote debitamente autorizzati al fine di ottenere il loro perdono attraverso il potere delle chiavi.

Confessione virtuale è semplicemente la volontà di confessare anche nel caso in cui, a causa di circostanze, dichiarazione del peccato è impossibile; confessione è reale da qualsiasi azione che il penitente manifesta il suo peccato.

Essa può essere presentata in termini generali, ad esempio, con la recita del "Confiteor", o può consistere in un più o meno dettagliata di una dichiarazione di peccati; quando la dichiarazione è completo, la confessione è distinta.

Confessione pubblica, come in udienza di un certo numero di persone (ad esempio, una congregazione) è diverso dal privato, o segreto, che è la confessione fatta al sacerdote solo e viene spesso chiamato atriale, cioè, in parlato l'orecchio del confessore.

Siamo qui principalmente interessati alle effettive distinte confessione che è la prassi abituale nella Chiesa e nella misura in cui la validità del sacramento è interessato, può essere pubblica o privata.

"Per quanto riguarda il metodo di confessare al sacerdote segretamente da solo, anche se Cristo non vieta che uno, e la punizione dei suoi crimini e per la sua umiliazione, come anche altri, per dare l'esempio e ad edificare la Chiesa, deve confessare pubblicamente i suoi peccati , Ancora, questo non è stato comandato dal precetto divino, né sarebbe prudente decreto da ogni legge umana, che i peccati, specialmente segreto peccati, dovrebbe essere pubblicamente confessato. Poiché, quindi, la confessione sacramentale segreta, che sin dall'inizio è stato e anche Adesso è l'uso della Chiesa, è stata sempre elogiato con grande e unanime consenso da parte del santo e più antichi Padri; così è chiaramente smentito la stolta calunnia di coloro che fanno grassetto per insegnare che essa (la confessione segreto), è qualcosa di estraneo al Divino Comando, una invenzione umana elaborato dai Padri riuniti nel Concilio Lateranense "(Concilio di Trento, Sess. XIV, c. 5).

È, pertanto, la dottrina cattolica, in primo luogo, che Cristo non prescrivere confessione pubblica, salutare come potrebbe essere, né vietare Egli è, in secondo luogo, che il segreto confessione sacramentale e carattere, è stata la prassi della Chiesa, fin dai primi giorni.

Tradizionale credenza e la pratica

Come saldamente radicata nella mente cattolica è la convinzione e l'efficacia e la necessità della confessione, appare chiaramente dal fatto che il sacramento della Penitenza permane nella Chiesa, dopo gli innumerevoli attacchi a cui è stato sottoposto nel corso degli ultimi quattro secoli.

Se alla Riforma o poiché la Chiesa potrebbe avere una dottrina di rinuncia o abbandonato una pratica per il bene della pace e per ammorbidire un "duro", la confessione sarebbe stata la prima a scomparire.

Ma è proprio durante questo periodo che la Chiesa ha definito in termini più esatta della natura della penitenza e la maggior parte ha insistito con forza sulla necessità della confessione.

Non saranno naturalmente essere negato che all'inizio del sedicesimo secolo, la confessione è stata generalmente praticato in tutto il mondo cristiano.

I riformatori stessi, in particolare, Calvin, ammesso che fosse stata in vigore per un periodo di tre secoli, quando la sua origine attribuito al Concilio Lateranense IV (1215).

A quel tempo, secondo Lea (op. cit., I, 228), la necessità della confessione "è diventato un nuovo articolo di fede" e il canone, omnis sexus entrambi ", è forse il più importante atto legislativo e la storia di La Chiesa "(ibid., 230).

Ma, come afferma il Concilio di Trento, "la Chiesa non ha attraverso il Concilio Lateranense prescrivere che i fedeli di Cristo devono confessare - una cosa che sapeva di essere di destra Divina necessario e stabilito - ma che il precetto di confessare a Almeno una volta l'anno deve essere rispettato da tutti e di ciascuno, quando hanno raggiunto l'età di discrezione "(Sess. XIV, c. 5).

L'editto in Laterano presuppone la necessità della confessione come un articolo di fede cattolica e di cui una legge per la frequenza minima di confessione - almeno una volta all'anno.

Nel Medio Evo

Nel costruire i loro sistemi di teologia, la medievale medici discutere a lungo i vari problemi connessi con il sacramento della Penitenza.

Essi sono praticamente unanimi nel ritenere che la confessione è obbligatoria; l'unica eccezione degna di nota nel XII secolo è Graziano, che dà gli argomenti a favore e contro la necessità di confessare a un sacerdote e lascia aperta la questione (Decretum, p. II, De poen . D. 1, in PL, CLXVIII, 1519-63).

Pietro Lombardo († circa 1150) riprende le autorità citata da Graziano e, per mezzo di essi dimostra che "senza confessione non c'è perdono".

. . "Nessun ingresso in paradiso" (IV Sent., D. XVII, 4, in PL, CXCII, 880-2).

Il principale dibattito, in cui Ugo di San Vittore, Abelardo, Robert Pullus, e Pietro di Poitiers ha assunto la guida parti interessate l'origine e la sanzione dell 'obbligo, e il valore dei diversi testi della Scrittura citati per dimostrare l'istituzione di penitenza .

Questa domanda passati al tredicesimo secolo e ha ricevuto la sua soluzione in termini molto semplici da san Tommaso d'Aquino.

Trattamento (Contra gentes, IV, 72) della necessità di penitenza e di sue parti, egli dimostra che "l'istituzione della confessione è stato necessario affinché il peccato del penitente potrebbe essere rivelata in Cristo ministro; quindi, il ministro per i quali la confessione È reso necessario disporre di potere giudiziario in quanto rappresentano Cristo, il giudice dei vivi e dei morti. Nuovamente Questo potere richiede due cose: l'autorità della conoscenza e del potere di assolvere o condannare. Queste sono chiamate le due chiavi della Chiesa, che il Signore ha affidato A Pietro (Mt 16,19). Ma essi non sono stati dato a Pietro, che si terrà da lui solo, ma per essere trasmessa agli altri per mezzo di lui; altro sufficiente disposizione non sarebbe stato compiuto per la salvezza dei fedeli. Queste chiavi Derivano la loro efficacia dalla passione di Cristo, il quale ci ha aperto la porta del regno celeste ".

E aggiunge che, in quanto nessuno può essere salvato senza battesimo sia reale o dal desiderio di ricezione, in modo che, dopo il battesimo, che il peccato non può essere salvato a meno che essi non presentare alle chiavi della Chiesa sia effettivamente confessando o da risolvere a confessare quando opportunità Permessi.

Inoltre, come i governanti della Chiesa non può dispensare da uno battesimo come un mezzo di salvezza, non può che dare una dispensa quale il peccatore può essere perdonato, senza confessione e assoluzione.

Lo stesso ragionamento e la spiegazione è data da tutte le Scholastics del tredicesimo e quattordicesimo secolo.

Essi sono stati, in concreto, un accordo in merito alla necessità di giurisdizione e il confessore.

Per quanto riguarda il momento in cui la confessione doveva essere fatta, alcuni detenuti con Guglielmo di Auvergne uno che è stato obbligato a confessare il più presto possibile dopo il peccato; altri con Albertus Magnus e S. Tommaso, che è sufficiente a confessare entro i termini prescritti dal Chiesa (Tempo pasquale), e il più mite vista finalmente prevalso.

Ulteriori temi di discussione durante questo periodo sono stati la scelta del confessore; l'obbligo di confessare prima di ricevere gli altri sacramenti, specialmente l'Eucaristia; l'integrità della confessione; l'obbligo del segreto d'ufficio da parte del confessore, vale a dire, il sigillo della confessione.

L'attento e minuto di trattamento di questi punti e il franco espressione di opinioni divergenti sono state la caratteristica di Schoolmen ma hanno anche messo in evidenza più chiaramente la verità centrali in materia di penitenza e hanno aperto la strada a conciliare pronunciamenti a Firenze e di Trento, che ha dato alla dottrina cattolica Formulazione più precisa.

Vedi Vacandard e Bernard in "Dict. De theol. Cath.", Sv Confessione; Turmel, "Hist. De la theologie positivo", Parigi, 1904; Cambier, "De institutione confessionis sacramentalis divina", Lovanio, 1884.

Non solo è stato riconosciuto l'obbligo e la Chiesa cattolica in tutto il Medio Evo, ma la scismatico Greci ha ricoperto la stessa convinzione e ancora tenere.

Sono caduto in scisma sotto Photius e 869, ma conservato confessione, che, pertanto, deve essere stata in uso per qualche tempo precedente al IX secolo.

La pratica, inoltre, è stato regolato in dettaglio dalla penitenziale Libri (qv), che la prescritta penitenza canonica per ogni peccato, minuti e domande per l'esame del penitente.

Il più famoso di questi libri tra i Greci erano quelli attribuiti a Giovanni il più veloce e di Giovanni Monk.

In Occidente simili opere sono state scritte da monaci irlandesi di San Colombano († 615) e Cummian, inglesi e dal Ven.

Beda († 735), Egbert († 767), e Teodoro di Canterbury († 690).

Oltre ai consigli di cui sopra (ministro) decreti relativi alla confessione sono state emanate a Worms (868), Parigi (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113).

Il Consiglio di Chaleuth (785) dice: "Se uno (che Dio non voglia) dovrebbe discostarsi questa vita senza penitenza o confessione non è di essere pregato per".

La caratteristica significativa di questi testi è che non confessione come introdurre una nuova prassi, ma dare per scontato e regolamentare la sua amministrazione.

Dichiara che mettere in pratica ciò che era stato tramandato dalla tradizione.

San Gregorio Magno († 604) insegna "la miseria della penitenza è efficace nel blotting out peccati quando viene ingiunto dalla frase del sacerdote quando l'onere di esso è deciso da lui, in proporzione al reato di peso dopo i fatti Di coloro che confessano "(In Io Reg., III, V, n. 13 e PL, LXVII, 207); Papa Leone Magno (440-61), che è spesso accreditato con l'istituzione della confessione, si riferisce ad essa come Una "regola Apostolica".

Iscritto ai Vescovi della Campania lo vieta come un abuso "contrario alla regola Apostolica" (contra apostolicam regulam), la lettura in pubblico di una dichiarazione scritta dei loro peccati redatto dai fedeli, perché, dichiara, "è sufficiente che La colpa di coscienza di essere sacerdoti manifesta solo in segreto confessione "(Ep. clxviii in PL, LIV, 1210).

In un'altra lettera (1011), dopo aver dichiarato che l'ordinanza da Divina misericordia di Dio, può essere ottenuta solo attraverso la suppliche dei sacerdoti, egli aggiunge: "il mediatore tra Dio e gli uomini, Cristo Gesù, Ha dato i governanti della Chiesa questo potere che essi dovrebbero imporre la penitenza su coloro che confessare e ammettere quando purificato da salutare soddisfazione per la comunione dei sacramenti attraverso il gateway di riconciliazione ". La prima Padri spesso parlare di peccato come una malattia che ha bisogno di Trattamento, qualcosa di drastico, per mano del medico o chirurgo spirituale.

S. Agostino († 450) racconta il peccatore: "un ascesso era formata nella vostra coscienza, ma è tormentato e non vi ha dato riposo.... Confessare, in confessione anni il pus uscito e il flusso di distanza" (In ps . Lxvi, n. 6).

San Girolamo († 420) confrontando i sacerdoti della nuova legge con quelle del Centro, che ha deciso tra la lebbra e la lebbra, dice: "anche nel Nuovo Testamento, i vescovi e il sacerdote impegnare o perdi... In virtù della loro Ufficio ", dopo aver sentito vari tipi di peccatori, sanno che è di essere vincolato e che deve essere sciolto"... (In Matt., Xvi, 19); nel suo "discorso Penitenza", egli dice: "non anni Uno trovo irksome per mostrare la sua ferita vulnus confiteri) perché senza confessione non può essere guarita ". Sant'Ambrogio († 397):" questo diritto (di perdere e vincolante), è stato conferito solo sacerdoti "(De penna., I, II, n. 7); S. Basilio († 397): "Come gli uomini non rendere noto il loro corpo disturbi a nessuno, e tutti, ma solo a coloro che sono qualificati e di guarigione, per cui la confessione del peccato dovrebbe essere A coloro che hanno reso possibile la cura "(Reg. brevior., 229).

Per coloro che hanno cercato di sfuggire al dovere della confessione è stato naturale sufficiente per affermare che il pentimento è stata la vicenda dell 'anima sola con il suo Creatore, e che non era necessario intermediario.

È questo pretesto che S. Agostino spazia ritiro in uno dei suoi sermoni: "Che nessuno dire fare penitenza segretamente; effettuare in vista di Dio, e Colui che è il perdono mi sa che ho nel mio cuore si pentono" .

S. Agostino, il quale chiede: "E 'stato poi detto nulla,' Che cosa si è allentato sulla terra sarà sciolto nei cieli? '

È stato per nulla che le chiavi sono state date alla Chiesa? "

(Sermo cccxcii, n. 3, in PL, XXXIX, 1711).

I Padri, ovviamente, non nega che il peccato deve essere confessato di Dio, a volte, anzi, in esortando i fedeli a confessare, che non fanno alcun riferimento al sacerdote, ma tali passaggi devono essere prese in connessione con il grande insegnamento di Padri e con la tradizionale convinzione della Chiesa.

Il loro vero significato è espresso, ad esempio, da Anastasio Sinaita (VII secolo): "Confessate i vostri peccati a Cristo attraverso il sacerdote" (De sacra synaxi), e da Egbert, arcivescovo di York († 766): "Lasciate che il peccatore confessare Il suo male a Dio, che il sacerdote possa conoscere ciò che di imporre la penitenza "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232).

Per i passaggi di San Giovanni Crisostomo, vedere Hurter, "theologiae. Dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

I Padri, ben sapendo che una grande difficoltà che il peccatore deve superare la vergogna, incoraggiarlo a dispetto di essa a confessare.

"Faccio appello a voi, miei fratelli", dice san Pacian († 391), "... Voi che non vi vergognate di peccato e sono ancora vergogno a confessare... Io ti supplico, cessa di nascondere la propria coscienza feriti . Malato persone che sono prudenti a non temere il medico, anche se egli tagliare e bruciare anche il segreto parti del corpo "(Paraenesis annuncio poenit., N. 6, 8).

San Giovanni Crisostomo († 347) invoca eloquentemente con il peccatore: "Non vi vergognate di approccio (sacerdote), perché tu hai peccato, anzi piuttosto, proprio per questo motivo. Nessuno dice: Perché ho un'ulcera, Non passare vicino a un medico o di prendere la medicina, al contrario, è proprio questo che la rende necessario per chiamare e medici e applicare misure correttive. Noi (sacerdoti), sanno bene come il perdono, perché noi stessi siamo responsabili per il peccato. Questo è Perché Dio non ci danno i nostri angeli di essere medici, né scendere a Gabriel regola il gregge, ma la piega da lui stesso sceglie i pastori, tra le pecore Egli nomina il capo, in modo che egli possa essere incline a perdonare il suo Seguaci, e tenendo presente la sua colpa, non può impostare se stesso e la durezza contro i membri del gregge "(Hom." In Assemblea frequenti "e PG, LXIII, 463).

Tertulliano aveva già utilizzato lo stesso argomento con coloro che, per paura di esporre i loro peccati, rinviare la loro confessione di giorno in giorno - "più consapevole della propria vergogna rispetto della loro salvezza, come quelli che si nascondono da parte del medico la malattia che soffrono E il segreto parti del corpo, e quindi perire attraverso bashfulness.... Perché abbiamo qualcosa da trattenere la conoscenza degli uomini, così possiamo nascondere che da Dio... E 'meglio nascondere e dannati essere quella di essere apertamente Assolto? "

( "De poenit.", X).

S. Cipriano († 258) a favore di una maggiore dolcezza e il trattamento dei peccatori ", poiché troviamo che nessuno dovrebbe essere vietato di fare penitenza e che a coloro che implorare la misericordia di Dio, la pace può essere concesso mediante il suo sacerdoti. ... E poiché l'inferno e non vi è alcuna confessione, né può essere effettuato exomologesis lì, che si pentono con tutto il loro cuore e chiedere, dovrebbe essere ricevuto nella Chiesa e vi salvate al Signore "(Ep. lv", Annuncio Antoniani. ", N. 29).

Altrove egli dice che molti di coloro che non fanno penitenza o di confessare la loro colpa, sono pieni di spiriti immondi e, per contro, egli loda la fede maggiore e più sana paura di coloro che, pur non colpevoli di qualsiasi azione idolatriche ", tuttavia, perché si pensava [Tali azioni], confesso [loro pensiero] e semplicità, dolore e ai sacerdoti di Dio, exomologesis di rendere la loro coscienza, laici nudo l'onere della loro anima, e cercare un rimedio salutare anche per ferite lievi, che sono "(" De lapsis ", xxvi ss.).

Origene († 154) paragona il peccatore a coloro i cui stomaci sono sovraccaricati con undigested cibo o con eccesso di umori e catarro, se vomito, sono alleviati, "per cui, anche coloro che hanno peccato, se lo nascondono e mantenere il peccato All'interno, che sono in difficoltà e quasi soffocato dal suo umorismo o catarro. Ma se lo accusano di loro e confesso, che allo stesso tempo il peccato e vomito cast off ogni causa di malattia "(Homil. in Ps. Xxxvii, n. 6, E PG, XII, 1386).

St Irenæus (130-102) riguarda il caso di alcune donne che la Gnostico Marcus aveva portato nel peccato.

"Alcuni di loro", dice, "assolvono i loro exomologesis apertamente anche [ancora nel manifesto], mentre altri, hanno paura di farlo, disegnare indietro in silenzio, disperato per riguadagnare la vita di Dio" ( "Adv. Haer." I, xiii, 7, e PG, VII, 591).

Questo manifesto, e ancora almeno suggerisce che avevano confessato privatamente, ma non ha potuto portare a fare una pubblica confessione.

Il vantaggio di confessione come contro l'occultamento del peccato è mostrato nelle parole di san Clemente di Roma, nella sua lettera ai Corinzi: "E 'meglio per un uomo a confessare le sue colpe che indurire il suo cuore" (Ep. I, "Ad Cor.", Che, 1).

Questo schema di patristica insegnamento mostra:

Che i Padri hanno insistito su una manifestazione del peccato come i necessari mezzi di unburdening l'anima e recuperare l'amicizia di Dio;

Che la confessione è stato quello di non essere fatta per un laico, ma per i sacerdoti;

Che i sacerdoti esercitare il potere di assolvere, in virtù di una commissione divina, vale a dire, in qualità di rappresentanti di Cristo;

Che il peccatore, se egli sarebbe salvato, deve superare la vergogna e la sua ripugnanza per la confessione.

E poiché la serie di testimoni risale alla seconda metà del primo secolo, la pratica della confessione deve essere esistito, fin dai primi giorni.

San Leo aveva una buona ragione per fare appello alla "regola apostolica" che ha reso segreto confessione al sacerdote sufficiente senza la necessità di una dichiarazione pubblica.

Né è sorprendente che Lattanzio (330 dc) hanno sottolineato la pratica della confessione, come una caratteristica della vera Chiesa: "Questa è la vera Chiesa, in cui vi è la confessione e la penitenza, che si applica un sano rimedio per i peccati e le ferite Quale la debolezza della carne è soggetto "(" Div. Lnst. ", IV, 30).

Cosa sono i peccati di essere confessato

Tra le proposizioni condannate dal Concilio di Trento è la seguente: "Quello di ottenere il perdono dei peccati nel sacramento della Penitenza, non è necessario dal diritto divino confessare ogni peccato mortale, che è chiamato a mente dovuto e da un attento esame , A confessare i peccati, anche quelli nascosti e quelli che sono contro i due ultimi precetti del Decalogo, insieme con le circostanze che cambiano la natura specifica del peccato; tale confessione è utile solo per l'istruzione e la consolazione del penitente, e del vecchio è stato Praticato soltanto per imporre il canonico soddisfazione "(Can de poenit., Vii).

L'insegnamento cattolico è di conseguenza: che tutti i peccati mortali devono essere confessato di cui il penitente è consapevole, per questo sono tanto connessi che nessuno di essi può essere rinviato fino a quando tutti sono rimesso.

Remissione significa che l'anima viene ripristinato l'amicizia di Dio, e questo è ovviamente impossibile se ci restano unforgiven anche un solo peccato mortale.

Quindi, il penitente, che nella confessione intenzionalmente nasconde un peccato mortale, qualunque deriva alcun beneficio, al contrario, egli rende nullo il sacramento e quindi sostiene la colpa di sacrilegio.

Se, tuttavia, il peccato essere omesso, non attraverso qualsiasi colpa del penitente, ma attraverso l'oblio, è perdonato indirettamente, ma essa deve essere dichiarata alla prossima confessione, e quindi sottoposti al potere delle chiavi.

Mentre il peccato mortale è necessaria la questione della confessione, il peccato veniale è sufficiente questione, così come lo sono anche i peccati mortali già perdonati nelle precedenti confessioni.

Questo è l'insegnamento comune dei teologi, in accordo con la condanna pronunciata da Leone X su affermazione di Lutero, 'No, la presunzione di confessare i peccati veniali.

. . Nella Chiesa primitiva solo manifesto peccati mortali sono stati confessato "(Bolla" Exurge Domine "; Denzinger," Enchir. ", 748). Nella costituzione" Inter cunctas "(17 febbraio, 1304), Benedetto XI, dopo aver ricordato che Penitenti, che aveva confessato a un sacerdote appartenente a un ordine religioso non sono obbligati a ripetere la confessione al proprio sacerdote, aggiunge: "Anche se non è necessario che lo stesso a confessare i peccati più di una volta, tuttavia, ci sembra salutare per ripetere la confessione , A causa della vergogna che coinvolge, che è una grande parte di penitenza e di conseguenza abbiamo rigorosamente ingiunto Fratelli (domenicani e francescani] per ammonire i loro penitenti e sermoni e 'li esorto a confessare che la loro sacerdoti, almeno una volta all'anno, Assicurando loro che questo sarà indubbiamente portare ad una loro benessere spirituale "(Denzinger," Enchir. ", 470). San Tommaso dà la stessa ragione per questa pratica: spesso l'uno confessa il più è l'(temporali), pena ridotta e quindi uno Può confessare più e più volte, fino a quando tutta la pena viene annullata, né egli avrebbe quindi offrire alcun pregiudizio per il sacramento "(IV Sent. D. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4).

SODDISFAZIONE

Come affermato in precedenza, dato l'assoluzione da parte del sacerdote a un penitente che confessa i suoi peccati con il buon disposizioni mandati sia la colpa e la pena eterna (di peccato mortale).

Resta, tuttavia, alcune indebitamento alla Divina giustizia che devono essere annullate o qui di seguito (cfr. PURGATORY).

Al fine di farla annullate qui, il penitente riceve dal suo confessore quello che di solito è chiamato il suo "penitenza", in genere sotto forma di alcune preghiere, che egli è per dire, o di talune azioni di cui egli è a svolgere, come ad esempio per le visite Una chiesa, le Stazioni della Croce, ecc Alms, di gesti, il digiuno e la preghiera sono il principale strumento di soddisfazione, ma anche altre opere penitenziale, può anche essere ingiunto.

La qualità e la misura della penitenza è determinato dal confessore, secondo la natura dei peccati rivelato, le circostanze specifiche del penitente, la sua responsabilità per la ricaduta, e la necessità di sradicare il male abitudini.

Talvolta la penitenza è tale che essa può essere effettuata in una sola volta, in altri casi può richiedere una più o meno considerevole periodo, come, ad esempio, dove le è stato prescritto per ogni giorno nel corso di una settimana o di un mese.

Ma anche allora il penitente può ricevere un sacramento (ad esempio, la Santa Comunione) immediatamente dopo la confessione, l'assoluzione dal ripristina lo stato di grazia.

Egli è, tuttavia, l'obbligo di continuare il rendimento della sua penitenza fino a quando non è completato.

Nel linguaggio teologico, questa si chiama penitenza e di soddisfazione è definita, con le parole di san Tommaso: "Il pagamento della pena temporale per conto del reato commesso dal peccato contro Dio" (Suppl. a Summa, D. xii, A. 3).

È un atto di giustizia, per cui il danno fatto per l'onore di Dio è necessario, almeno finora, come il peccatore è in grado di effettuare la riparazione (poena vindicativa), ma è anche un rimedio preventivo, in quanto essa è destinata a ostacolare la Ulteriore commissione del peccato (dolore medicinale).

Soddisfazione non è, come la confessione e la contrizione, una parte essenziale del sacramento, perché l'effetto primario, vale a dire, la remissione della colpa e della pena eterna - è ottenuta senza soddisfazione, ma è parte integrante, perché è necessaria per ottenere il Effetto secondario - vale a dire, la remissione della pena temporale.

La dottrina cattolica su questo punto è enunciata dal Concilio di Trento, che condanna la proposizione: "Il fatto che il tutto è sempre rimesso punizione da Dio insieme con il senso di colpa, e la soddisfazione dei penitenti richiesto non è altro che la fede con cui si crede che Cristo ha soddisfatto per loro ", e inoltre la proposta:" Che le chiavi sono state date alla Chiesa solo per perdere e non vincolante per oltre; che, pertanto, che ingiunge alla penitenza e su coloro che confessano, i sacerdoti agiscono in contrasto con le finalità delle chiavi E l'istituzione di Cristo, che si tratta di una finzione [dire], che dopo la pena eterna è stato rimesso in virtù delle chiavi, di solito ci rimane per il versamento di una pena temporale "(can." de Sac. Poenit. " 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925).

Come contro gli errori contenuti in queste dichiarazioni, il Consiglio (Sess. XIV, c. viii) cita esempi cospicua della Sacra Scrittura.

La più importante di queste è la sentenza pronunciata su di David: "E Nathan ha detto a Davide: il Signore ha tolto anche il tuo peccato: tu non morire. Tuttavia, perché tu hai dato occasione per i nemici del Signore a bestemmiare, per Questa cosa, il bambino che è nato per te, è sicuramente morire "(2 Samuele 12:13, 14; cf. Genesi 3:17; Numeri 20:11 ss.).

David's peccato è stato perdonato, ma ha dovuto subire la punizione e la perdita di suo figlio.

La stessa verità viene insegnato da St. Paul (1 Corinzi 11:32): "Ma mentre siamo giudicati, siamo chastised dal Signore, che noi non essere condannati con questo mondo".

Il castigo qui menzionato è una pena temporale, ma di una pena fino alla salvezza.

"Di tutte le parti della penitenza", dice il Concilio di Trento (loc. cit.) ", La soddisfazione è stata costantemente raccomandato al popolo cristiano dai nostri padri".

Questo Riformatori stessi ammessi.

Calvin (Instit., III, IV, 38) dice egli rende poco conto di ciò che gli antichi scritti di contenere per quanto riguarda la soddisfazione perché "quasi tutti i cui libri sono andati traviati esistenti su questo punto o ha parlato troppo severamente".

Chemnitius ( "Examen C. Tridente.", 4) riconosce che Tertulliano, Cipriano, Ambrogio, Agostino e celebrata il valore di opere di penitenza, e Flacio Illyricus, nel "secolo", ha un lungo elenco di Padri e dei primi scrittori che, Come egli ammette, per testimoniare la dottrina della soddisfazione.

Alcuni dei testi già citata (Confessione) menziona espressamente la soddisfazione di una parte di penitenza sacramentale.

A questi possono essere aggiunti S. Agostino, il quale afferma che "L'uomo è costretto a soffrire anche dopo i suoi peccati sono perdonati, anche se è peccato, che ha fatto crollare su di lui questa pena. Per la punizione outlasts la colpa, perché la colpa dovrebbe essere pensato Leggero con il suo perdono, se la punizione è venuto anche a un fine "(Tract. cxxiv," In Joann. ", N. 5, PL, XXXV, 1972); sant'Ambrogio:« Così efficace è la medicina della penitenza che [ In vista della it] Dio sembra di revocare la sua frase "(" De poenit. ", 1, 2, c. vi, n. 48, in PL, XVI, 509); Cesario di Arles:" Se nella tribolazione non diamo Grazie a Dio, né riscattare le nostre colpe da opere buone, ci deve essere detenuto nel fuoco del purgatorio fino al minimo i nostri peccati, vengono bruciati fuori come il legno o di paglia "(Sermo civ, n. 4).

Tra i motivi per fare penitenza in cui i Padri più frequentemente insistere è questa: se si punire il tuo peccato, Dio si è risparmiato, ma, in ogni caso, il peccato non restino impuniti.

O ancora che dichiarare che Dio ci vuole eseguire soddisfazione, in modo che possiamo chiaro off nostro indebitamento a Sua giustizia.

E 'quindi con buona ragione che i precedenti Consigli - ad esempio, Laodicaea (AD 372) e di Cartagine IV (397) - insegnano che la soddisfazione è quella di essere imposto penitenti, e il Concilio di Trento, ma ribadisce la convinzione e la pratica tradizionale quando Rende il dono di "penitenza" obbligatoria sulla confessore.

Pertanto, anche la pratica della concessione di indulgenze, con il quale la Chiesa viene al penitente di assistenza e mette a sua disposizione il tesoro dei meriti di Cristo.

Benché strettamente connesso con la penitenza, le indulgenze non sono una parte del sacramento, ma presuppongono la confessione e assoluzione, e che siano correttamente chiamato un extra-sacramentale, la remissione della pena temporale sostenute dal peccato.

(Vedi INDULGENCES.)

Sigillo di confessione

Per quanto riguarda i peccati rivelato a lui nella confessione sacramentale, il sacerdote è tenuto a inviolabile segreto.

Da questo obbligo non può essere giustificata né per salvare la propria vita o di buon nome, per salvare la vita di un altro, per promuovere l'estremità della giustizia umana, o per evitare qualsiasi pubbliche calamità.

Nessuna legge può obbligare lui a divulgare i peccati confessati a lui, o di qualsiasi giuramento, che egli prende - ad esempio, in qualità di testimone in tribunale.

Egli non è in grado di rivelare loro, sia direttamente - vale a dire, da ripetere in tante parole - o indirettamente - vale a dire, da qualsiasi segno o di azione, o dando informazioni in base a ciò che egli conosce attraverso la confessione.

L'unica possibile liberazione dal vincolo del segreto è il permesso di parlare dei peccati dato liberamente e formalmente dal penitente stesso.

Senza tale autorizzazione, la violazione del sigillo della confessione non sarebbe solo un doloroso peccato, ma anche un sacrilegio.

Sarebbe contrario alla legge naturale, perché sarebbe un abuso della fiducia del penitente e di un pregiudizio, molto gravi, forse, per la sua reputazione.

Sarebbe anche violare la legge divina, la quale, pur imponendo l'obbligo di confessare, vieta anche la rivelazione di ciò che è confessato.

Che avrebbe violato il diritto ecclesiastico è evidente dal severo divieto e le sanzioni severe emanate in materia da parte della Chiesa.

"Lasciate che lui diffidare di tradire il peccatore per parola o di un segno o in qualsiasi altro modo... Siamo decreto che colui che ha il coraggio di rivelare un peccato fatto conoscere a lui nel tribunale della penitenza deve non solo essere deposto dalla carica sacerdotale, Ma sono inoltre essere sottoposto a stretta confino in un monastero e il rendimento di perpetua penitenza "(Concilio Lateranense IV, cap. Xxi; Denzinger," Enchir. ", 438).

Inoltre, da un decreto del Santo Uffizio (18 1682), confessori sono vietati, anche nel caso in cui non vi sarebbe rivelazione diretta o indiretta, di fare qualsiasi uso delle conoscenze ottenute in confessione dispiacere, che il penitente, anche se Il mancato uso occasione di lui sarebbe maggiore dispiacere.

Questi divieti, come pure l'obbligo generale di segretezza, si applicano solo a ciò che il confessore impara attraverso la confessione fatta come parte del sacramento.

Egli non è vincolata da sigillo per quanto riguarda ciò che può essere detto di lui da parte di una persona che, è sicuro, non ha alcuna intenzione di fare una confessione sacramentale, ma solo gli parla "di fiducia"; prudenza, tuttavia, può imporre il silenzio riguardante ciò che Egli impara in questo modo.

Né l'obbligo di impedire il sigillo il confessore di parlare di cose che ha imparato confessione al di fuori, anche se le stesse cose che ha detto sono stati anche lui in confessione, in questo caso, tuttavia, gli altri motivi che lo obbligano a rispettare il segreto.

Lo stesso obbligo, con le limitazioni indicate, poggia su tutti coloro che in un modo o in un altro acquisire una conoscenza di ciò che è detto in confessione, ad esempio, di un interprete che traduce per il sacerdote le parole del penitente, una persona che sia accidentale o Intenzionalmente per caso la confessione, un ecclesiastico superiore (ad esempio, un vescovo), ai quali si applica il confessore di autorizzazione ad assolvere il penitente da un caso riservati.

Anche il penitente, secondo alcuni teologi, è vincolato al segreto, ma il più generale parere lascia libero di lui; come egli può autorizzare il confessore a parlare di ciò che egli ha confessato, egli può anche, di sua iniziativa, parlare con gli altri.

Ma egli è obbligato a fare in modo che ciò che si rivela non espressi colpa o sospetto sul confessore, in quanto quest'ultimo non è in grado di difendersi.

In una parola, è più in sintonia con l'intenzione della Chiesa e con la dovuta riverenza al sacramento stesso, che il penitente dovrebbe astenersi dal parlare della sua confessione.

Quali, senza dubbio, è stato chiesto il motivo che San Leone a condannare la prassi di lasciare il penitente leggere in pubblico una dichiarazione scritta dei suoi peccati (vedi sopra), e ha bisogno di essere appena aggiunto che la Chiesa, pur riconoscendo la validità del pubblico Confessione, non implica minimamente che, come il Concilio di Trento, dichiara, sarebbe imprudente a prescrivere una tale confessione da ogni legge umana.

(Per disposizioni del diritto civile, per quanto riguarda questa materia, vedere SIGILLO DI CONFESSIONE.)

PUBBLICO PENANCE

Un innegabile prova sia della pratica della confessione e della necessità di trovare soddisfazione è l'uso della Chiesa primitiva, secondo la quale grave e spesso è stato prolungato di penitenza prescritto ed eseguito.

Il sistema elaborato di penitenza esposti nella "Penitentials" conciliare e di decreti, di cui sopra, è stato ovviamente il risultato di un lungo sviluppo, ma semplicemente espresso più in dettaglio i principi e l'atteggiamento generale verso il peccato e la soddisfazione che aveva prevalso da L'inizio.

Abbastanza spesso quest'ultimo statuti riferimento alla prassi anteriore sia in termini espliciti o da ribadire ciò che era stata emanata molto tempo prima.

A volte, inoltre, essi alludono a documenti che sono stati poi esistenti, ma che non hanno ancora giunta fino a noi, ad esempio, il libellus menzionato nella africani sinodi di 251 e 255 come contenente singula capitum placita, cioè, i dettagli della legislazione precedente (S. Cipriano, Ep. Xxi).

O ancora, che puntano a un sistema di penitenza, che era già in funzione e necessari solo per essere applicata a casi particolari, come quella di Corinzi di Clemente di Roma, il quale ha scritto la sua Prima Lettera di AD 96, esortandoli: "Siate sottomessi e Obbedienza ai sacerdoti (presbyteris) e ricevere la disciplina [correctionem) fino alla penitenza, la flessione del ginocchio i vostri cuori "(Ep. I" Ad Cor. ", Lvii).

Alla fine, quindi, del primo secolo, la performance della penitenza è stato richiesto, e la natura della penitenza, che è stato determinato, il penitente non da se stesso, ma da autorità ecclesiastica.

(Vedi EXCOMMUNICATION.)

Tre tipi di penitenza sono distinti canonica, prescritti da consigli di vescovi o in forma di "canoni" per i reati più gravi.

Questo potrebbe essere o privati, vale a dire, eseguita in segreto o pubblico cioè, eseguito alla presenza del vescovo, del clero e delle persone.

Quando accompagnato da alcuni riti come prescritto nella Canoni, è stata solenne penitenza.

Il pubblico non è necessariamente penitenza canonica; potrebbe essere intraprese dalla penitente del proprio accordo.

Solenne penitenza, la più grave di tutte, è stata inflitta per i peggiori reati solo, in particolare per adulterio, omicidio, e idolatria, i "peccati capitali".

Il nome del penitente è stato applicato in particolare a coloro che hanno eseguito pubblica penitenza canonica.

"Vi è il più difficile e doloroso di penitenza, la prevaricatori dei quali sono propriamente chiamati nella Chiesa penitenti; sono esclusi dalla partecipazione ai sacramenti degli altari, affinché essi ricevono indegnamente da mangiare e bere fino alla sentenza stessi" (S. Agostino , "De utilitate agendae poenit.", Ser. Cccxxxii, c. iii).

Il processo penitenziale comprendeva una serie di atti, la prima delle quali è stata la confessione.

Per quanto riguarda questo, Origene, dopo aver parlato del battesimo, ci dice: "C'è una ancora più grave e difficile il perdono dei peccati da penitenza, quando il peccatore bagna il suo divano con le lacrime, e quando egli rossori di non rivelare il suo peccato per il sacerdote di Signore e cerca il rimedio "(Homil." In Levit. ", Ii, 4, in PG, XII, 418).

Ancora una volta egli dice: "Essi, che hanno peccato, se lo nascondono e conservano il loro peccato, nel loro seno, sono dolorosamente tormentata, ma se il peccatore diventa il suo accusatore, mentre si fa questo, egli scarichi la causa di tutta la sua malattia. Solo anni Lui a considerare con attenzione che egli deve confessare il suo peccato, quello che è il personaggio del medico, se egli è colui che sarà debole con i deboli, che piangono con la dolorosa, e che comprende la disciplina di cordoglio e di connazionali sensazione. In modo che, quando la sua abilità deve essere conosciuto e sentito il suo peccato, è possibile seguire ciò che egli deve consigliare. Qualora egli pensi che la tua malattia per essere tale che esso dovrebbe essere dichiarato in assemblea dei fedeli, la quale altri possono essere edificati, e lei facilmente Riforma-questo deve essere fatto con molta deliberazione e il sapiente consiglio del medico "(Homil." In Ps. Xxxvii ", n. 6, e PG, XII, 1386).

Origene qui afferma molto chiaramente la relazione tra la confessione e la penitenza pubblica.

Il peccatore deve prima far conoscere i suoi peccati al sacerdote, che deciderà se ogni ulteriore manifestazione è chiamato.

Penitenza pubblica non ha necessariamente includere un pubblico avowal del peccato.

Come anche S. Agostino dichiara: "Se il suo peccato non è solo grave di per sé, ma coinvolge scandalo dato agli altri, e se il vescovo [antistes] giudici che sarà utile per la Chiesa [per avere pubblicato il peccato], anni Non il peccatore si rifiutano di fare penitenza e la vista di molti o addirittura delle persone in generale, gli anni non resistere, né attraverso vergogna aggiungere alla sua ferita mortale un male maggiore "(Sermo cli, n. 3).

E 'stato quindi il dovere del confessore di determinare in che misura il processo di penitenza dovrebbe andare al di là di confessione sacramentale.

E con lui anche laici, per fissare la qualità e la durata della penitenza: "Soddisfazione", afferma Tertulliano, "è determinato dalla confessione, la penitenza è nato confessione, la penitenza e da Dio è placato" (De poenit., Viii).

In Oriente esisteva fin dai primi tempi (Sozomen, HE, VII, xvi), o perlomeno lo scoppio della Novatianist scisma (Socrates, HE, V, xix) un funzionario noto come presbitero penitentiarius, i, e, un sacerdote Specialmente nominato per la sua prudenza e riserva di ascoltare le confessioni e di imporre la penitenza pubblica.

Se il confessore ha ritenuto necessario, ha obbligato il penitente a comparire davanti al vescovo e il suo Consiglio [presbiterio), e questi nuovamente deciso se il reato è di natura tale che dovrebbe essere confessato in presenza del popolo.

Poi seguita, di solito il mercoledì delle Ceneri, l'imposizione di pubblica penitenza quale il peccatore è stato escluso per un periodo più breve o più lungo della comunione della Chiesa e in aggiunta è stata costretta a eseguire alcuni esercizi penitenziale, il exomologesis.

Questo termine, tuttavia, ha avuto vari significati: è designato a volte l'intero processo di penitenza (Tertulliano), o ancora la avowal del peccato all'inizio o, infine, il pubblico avowal che è stato dato alla fine - vale a dire, dopo l'esecuzione Penitenziale di esercizi.

La natura di questi esercizi di varia secondo il peccato per il quale sono stati prescritti.

Secondo Tertulliano (De poenit. IX), "Exomologesis è la disciplina che obbliga l'uomo a prosternarsi e umiliare se stesso e ad adottare un modo di vita che trarrà giù misericordia. Per quanto riguarda abiti e cibo, ma prescrive che egli è suscettibile Nel sacco e cenere, vestito di stracci il suo corpo, la sua anima tuffo nel dolore, il suo corretto trattamento dura da difetti di se stesso, usa il plainest carne e bere per il bene della sua anima, e non del suo ventre: di solito egli si nutrono di preghiera Il digiuno, e notti intere giornate insieme ne lamento, e piangono, e wail al Signore suo Dio, espressi stesso ai piedi dei sacerdoti, caduta in ginocchio prima di coloro che sono cari a Dio, e supplico loro di invocare a suo Nome ".

In un periodo molto precoce, la exomologesis è stato diviso in quattro parti o "stazioni", i penitenti sono stati raggruppati in tante diverse classi in base al loro progresso e la penitenza.

La classe bassa, il flentes (piangendo) è rimasto al di fuori della chiesa porta e un sordomuto, l'intercessione dei fedeli come in questi passò alla chiesa.

Il audientes (uditori) sono stati stazionati nel nartece della chiesa dietro i catecumeni e sono stati autorizzati a rimanere durante la Santa Messa di catecumeni, cioè fino alla fine del sermone.

Il substrati (prostrarsi), o genuflectentes (ginocchio), ha occupato lo spazio tra la porta e l'ambone, dove hanno ricevuto l'imposizione delle mani del vescovo o la sua benedizione.

Infine, la consistentes erano così chiamati perché sono stati ammessi a sentire tutta la Messa, senza comunicare, o perché sono rimasti al loro posto, mentre i fedeli avvicina il Santo tabella.

Questo raggruppamento in stazioni di origine in Oriente, dove almeno tre gruppi sono più elevati di cui circa 263 dC da Gregory Thaumaturgus, e il primo gruppo più basso o da San Basilio (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi) .

In Occidente la classificazione non esisteva, o, in ogni caso, le diverse stazioni non erano così chiaramente; i penitenti sono stati trattati quasi come i catecumeni.

La exomologesis terminato con la riconciliazione, una solenne funzione che ha avuto luogo il Giovedì Santo, appena prima Messa presieduta Il vescovo, assistito dai suoi sacerdoti e diaconi.

Una consultazione (Concilium) si è tenuta a determinare quale dei penitenti meritato di riammissione, il Salmi penitenziali e le litanie sono stati recitati, ai piedi degli altari, il vescovo in un breve indirizzo di penitenti ricordato il loro obbligo di condurre ormai una retta vita; I penitenti, le candele accese in mano, sono poi stati condotti nella chiesa; preghiere, antifone, e le risposte sono state dette, e, infine, il pubblico è stato dato l'assoluzione.

(Vedi Schmitz, "Die Bussbucher u. die Kirche Bussdisciplin d.", Mainz, 1883; Funk e "Kirchenlex.", Sv "Bussdisciplin"; Pohle e "Kirchl. Handlex.", Sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist . Des dogmes ", Parigi, 1905; Ing. Tr., St Louis, nel 1910.) Per quanto riguarda la natura di questo dato l'assoluzione da parte del vescovo, vari pareri sono stati presentati.

Secondo un punto di vista, è stata la remissione, e non di colpa, ma della pena temporale, la colpa era già stato deferito dal assoluzione, che il penitente riceve in prima confessione è entrato sul pubblico penitenza.

Questo trova sostegno nel fatto che la riconciliazione potrebbe essere effettuata da un diacono, in caso di necessità e in assenza di un sacerdote, come risulta da S. Cipriano (Ep. xviii).

Parlando di coloro che avevano ricevuto da libelli martiri egli dice: "Se sono superati per malattia, non hanno bisogno di attendere per il nostro prossimo, ma può rendere il exomologesis del loro peccato prima di ogni sacerdote, o, se il sacerdote non essere a portata di mano, E la morte è imminente, prima di un diacono, che così, mediante l'imposizione delle mani fino alla penitenza, in cui possono venire al Signore con la pace che i martiri ci aveva un sordomuto, con lettere di concessione ".

D'altro canto, il diacono non poteva dare l'assoluzione sacramentale; di conseguenza, la sua funzione in tali casi è stato quello di assolvere il penitente da punizione, e, come egli è stato autorizzato qui a fare ciò che il vescovo ha fatto l'assoluzione da parte del pubblico, questo non avrebbe potuto Stato sacramentale.

Vi è l'ulteriore considerazione che il vescovo non ha necessariamente ascoltare le confessioni di coloro che ha assolto al momento della riconciliazione, e per di più antiche formule prescrivere che in questo momento è un sacerdote ascoltare la confessione, e che il vescovo, dopo che, Si pronuncia l'assoluzione.

Ma l'assoluzione sacramentale, può essere data solo da colui che ascolta la confessione.

E ancora, il pubblico penitenza spesso durato molti anni; di conseguenza, se il penitente non sono stati assolti all'inizio, egli sarebbe rimasto durante tutto questo tempo in stato di peccato, incapace di meritano nulla per il cielo con la sua penitenziale esercizi, e esposta Per il pericolo di morte improvvisa (Pesch, op. Cit., P. 110 sq Cfr. Palmieri, op. Cit., P. 459; Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Roma, 1904, p. 100; Di Dario ", II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Napoli, 1908, p. 81).

Gli scrittori che ritengono che la finale è stata l'assoluzione sacramentale, insistere sul fatto che non vi è alcuna prova documentale di un segreto confessione, che, se questa fosse stata in vigore, il difficile cammino della penitenza pubblica sarebbe stato abbandonato; che l'argomento da prescrizione perde la sua Vigore se il carattere sacramentale della pubblica penitenza essere negato, e la penitenza che questo conteneva tutto ciò che è richiesto in un sacramento.

(Boudinhon, "Sur l'histoire de la penitenza" e "Revue d'histoire et de letteratura religiose", II, 1897, p. 306 sq Cfr. Hogan e "Am. Gatto. D. Ap.", Luglio, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positivo", Parigi, 1902, p. 195 sq; Vacandard e "Dict. De theol.", Sv "Absolution", 156-61; O'Donnell ", la Penitenza Primo nella Chiesa ", Dublino, 1907, p. 95 sq) Mentre questa discussione riguarda la pratica in circostanze normali, è comunemente ammesso che l'assoluzione sacramentale, è stato concesso al momento della confessione a coloro che erano in pericolo di morte.

La Chiesa, infatti, non ha, nella sua pratica universale, rifiutano l'assoluzione all'ultimo momento, anche nel caso di coloro che hanno commesso il peccato doloroso.

San Leo, la scrittura e la 442 a Teodoro, Vescovo di Fréjus, dice: "Né la soddisfazione è quella di essere vietato né riconciliazione negato a coloro che in tempo di bisogno e di pericolo imminente implorare l'aiuto di penitenza e quindi della riconciliazione".

Dopo aver ricordato che la penitenza non dovrebbe essere rinviata di giorno in giorno fino al momento ", quando non vi è spazio sia per la confessione del penitente, o il suo riconciliazione dal sacerdote", egli aggiunge che, anche in queste circostanze "l'azione di penitenza e di La grazia della comunione non dovrebbe essere negato se chiesto dal penitente "(Ep. cviii, c. iv, PL, LIV, 1011).

S. Leone afferma espressamente che stava applicando la regola ecclesiastica (ecclesiastica regula).

Poco prima, San Celestino (428) aveva espresso il suo orrore di apprendimento che "la penitenza è stato rifiutato il morente, e che il desiderio di coloro che non è stato concesso e l'ora della morte, ha cercato di porre rimedio a questa loro anima"; questo, egli dice, È "aggiungendo morte a morte e uccisione con crudeltà che l'anima non è assolto" (Lettera ai vescovi delle province di Vienne e Narbonne, c. ii).

Che un tale rifiuto non era in conformità con la prassi precedente è evidente dalle parole del Concilio di Nicea (325): "Per quanto riguarda la morte, l'antica legge canonica ora anche essere osservato, e cioè che se uno discostarsi Da questa vita, egli non significa essere privati delle ultime e più necessario viatico "(can. xiii).

Se la persona morente potrebbe ricevere l'Eucaristia, l'assoluzione di certo non poteva essere negata.

Se, a volte, una maggiore severità sembra essere dimostrato, in questo consisteva il rifiuto, ma non di assoluzione di comunione; quali la sanzione è stata prescritta dal Concilio di Elvira (306) per coloro che, dopo il battesimo era sceso in idolatria.

Lo stesso vale per il canone (22) del Consiglio di Arles (314), che sancisce che la comunione non deve essere somministrato a "coloro che apostatare, ma mai comparire di fronte alla Chiesa, e neppure cercare di fare penitenza, e ancora dopo, Quando attaccato da malattia, richiesta di comunione ".

siglio pone l'accento sulla mancanza di una corretta disposizione in questi peccatori, così come anche S. Cipriano, quando vieta che essi, che "non fare penitenza, né sentito dolore manifesto" essere ammessi alla comunione e di pace se in pericolo la malattia e si chiedono perché , Per ciò che li spinge a cercare (comunione] è, e non il pentimento per i loro peccati, ma la paura di affrontare la morte "(Ep. ad Antonianum, n. 23). Un ulteriore prova della severità con cui pubblica penitenza, e soprattutto la sua Forma solenne, è stato somministrato, è il fatto che essa potrebbe essere effettuata una sola volta. Questo è evidente da alcuni dei testi citati sopra (Tertulliano, Erma). Origene dice anche: "Per i crimini più gravi, vi è una sola possibilità di penitenza" (Hom. xv, "In Levit.", C. ii), e di S. Ambrogio: "Poiché c'è un solo battesimo per cui vi è una penitenza, la quale, tuttavia, viene eseguita pubblicamente" (De poenit., II, c. X, n. 95). Sant'Agostino dà la ragione: "Anche se, da un sapiente e salutare disposizione, per l'esecuzione di opportunità che umile tipo di penitenza è concesso, ma, una volta nella Chiesa, perché il rimedio, diventato comune, dovrebbe essere meno Efficace per i malati... Che sarà ancora il coraggio di dire a Dio: Perciò dost tu, una volta di più di ricambio questo uomo che, dopo una prima penitenza è di nuovo legato se stesso in catene del peccato? "(Ep. cliii," Ad Macedonium ") . Essa può essere ammesso che la disciplina dei primi giorni è stato rigoroso, e che in alcune Chiese o da singoli vescovi, che è stato portato agli estremi. Ciò è chiaramente affermato da Papa Innocenzo St (405), nella sua lettera (Ep. voi , C. ii) Exuperius, Vescovo di Tolosa. La questione era stata sollevata in quanto a ciò che dovrebbe essere fatto con coloro che, dopo una vita di licenzioso indulgenza, implorò alla fine di penitenza e di comunione ". Per quanto riguarda questi", scrive il Papa ", la prima pratica era più grave, il più tardi temperato con misericordia. Il primo è stato personalizzato che dovrebbe essere concessa la penitenza, ma comunione negato, e per quei tempi erano frequenti le persecuzioni, quindi, per evitare il facile accesso alla comunione non dovesse Riportare il male dalla loro modi di uomini che sono stati accertati di riconciliazione, di comunione molto giustamente è stato rifiutato, mentre la penitenza è stato concesso, in modo che il rifiuto può non essere totale.... Ma, dopo Nostro Signore aveva restaurato la pace per il suo Chiese, e il terrore aveva Cessato, è stato giudicato bene che la comunione essere dato alla morte, affinché dobbiamo sembrano seguire l'asprezza e sternness della eretico Novaziano e negando il perdono. Comunione, quindi, è l'ultimo dato a lungo con la penitenza, che questi uomini, anche se solo Nel momento supremo della morte, possono, con l'autorizzazione del nostro Salvatore, essere salvati dalla distruzione eterna ".

L'attenuazione della pubblica penitenza che questo passaggio indica continuato durante tutto il periodo successivo, in particolare il Medio Evo.

L'ufficio di poenitentiarius aveva già (390) stato abolito in Oriente da Nestorio, Patriarca di Costantinopoli, in conseguenza di uno scandalo che è cresciuta fuori della confessione pubblica.

Poco dopo, i quattro "stazioni" desaparecidos, e pubblica penitenza caduto in disuso.

Ln l'Occidente che ha subito una trasformazione più graduale.

Scomunica continuato in uso, e spesso è stato interdetto il ricorso.

Le prestazioni della penitenza è stato lasciato, in larga misura, per lo zelo e la buona volontà del penitente, l'aumento di clemenza è stato dimostrato, consentendo la conciliazione che avrà luogo un po 'prima che il tempo prescritto è stato completato, e la pratica è stata introdotta di pendolarismo ingiunto la penitenza in altre Esercizi di pietà o di opere, quali la preghiera el'elemosina.

Secondo un decreto del Concilio di Clermont (1095), coloro che hanno partecipato una crociata sono stati liberati da ogni obbligo in materia di penitenza.

Infine è diventato di uso comune per la riconciliazione seguire immediatamente dopo la confessione.

Con queste modifiche l'antico uso era praticamente scomparso dalla metà del sedicesimo secolo.

Alcuni tentativi sono stati compiuti per rilanciare dopo il Concilio di Trento, ma questi sono stati isolati e di breve durata.

(Vedi INDULGENCES.)

BRITISH in gaelico e chiese

Il sistema penitenziale in questi paesi è stato stabilito in contemporanea con l'introduzione del cristianesimo, è stato rapidamente sviluppato da episcopale decreti e decreti sinodali, ed è stato ridotto a forma definitiva nel Penitentials.

Questi libri hanno esercitato una tale influenza sulle prassi in Europa continentale che, in base a un parere, che "prima ha portato l'ordine e la disciplina ecclesiastica in unità in queste materie" (1851, p. 4. - Per vedere un punto di vista diverso Schmitz, "Die Bussbucher u. die Kirche Bussdisciplin d.", Mainz, 1888, p. 187).

In ogni caso, è fuori questione che, nella loro fede e la pratica delle Chiese d'Irlanda, Inghilterra, Scozia e sono d'accordo con Roma.

La cosiddetta Sinodo dei decreti di San Patrizio che un cristiano che commette uno qualsiasi dei peccati capitali deve eseguire un anno di penitenza per ogni reato e alla fine si "vieni con testimoni e deve essere assolto dal sacerdote" (Wilkins, "Concilia" , I, p. 3).

Un altro sinodo di San Patrizio ordina che "l'abate decide in cui il potere di legare e sciogliere essere commesso, ma il perdono è più in sintonia con gli esempi della Scrittura; anni di penitenza essere breve, con il pianto e lamento, e un abito luttuoso , Piuttosto che a lungo e rilassarsi con temperato "(Wilkins, ibid., P. 4).

Per diversi pareri per quanto riguarda la data e l'origine dei sinodi, vedere Haddan e Stubbs, "Consigli", II, 331; Bury, "Vita di San Patrizio", London, 1905.

Il confessore è stato chiamato anmchara (animae costoso), vale a dire, "l'anima amico".

San Columba è stato anmchara di Aidan, Signore del Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Vita di San Colomba", ed. Reeves, p. lxxvi), e Adamnan era "amico di anima" per Finnsnechta Monarch, l'Irlanda, 675 dC ( Ibidem, pag. Xliii).

La "Vita di San Colomba" si riferisce alla venuta di Feachnaus di Iona, dove, con il pianto e lamento, cadde a piedi e Columba's "prima di tutti coloro che erano presenti confessato i suoi peccati. Quindi, il Santo pianto con lui, gli disse: 'Alzati, mio figlio e di essere confortati; tuoi peccati che tu hai commesso sono perdonati, perché, come è scritto, un cuore umile e contrito ben Dio non disprezzare,' "(ibid., I, 30).

La necessità della confessione e gli effetti sono spiegati nel Leabhar Breac: "Penitenza libera da tutti i peccati commessi dopo il battesimo. Ognuno desiderosa di una cura per la sua anima e la felicità con il Signore deve fare una confessione umile e triste, e con la confessione Le preghiere della Chiesa sono come battesimi a lui. Come malattia ferisce il corpo, per cui il peccato ferisce l'anima, e in quanto non vi è una cura per le malattie del corpo, per cui vi è quello di balsamo per l'anima. E come le ferite Del corpo sono mostrati a un medico, quindi, anche l'anima delle piaghe devono essere esposti. Come egli veleno che si è salvato da un vomito, quindi, anche l'anima è guarita dalla confessione e la dichiarazione dei suoi peccati con dolore , E dalle preghiere della Chiesa, e d'ora in poi una determinazione a rispettare le leggi della Chiesa di Dio.... Dato che Cristo ha lasciato ai suoi Apostoli e della Chiesa, fino alla fine del mondo, di perdere il potere e vincolante ".

Che la confessione è stata necessaria prima Comunione è evidente dalla penitenziale attribuita a San Colombano, che ordini (can. xxx) ", che le confessioni essere somministrato con diligenza tutti, in particolare per quanto riguarda commotions della mente, prima di andare a Messa, perché perchance uno qualsiasi approccio L'altare indegnamente, cioè, se non dispongono di un cuore pulito. Per è meglio aspettare fino al cuore essere sana e libera da scandalo e invidia, che audacemente approccio per la sentenza del tribunale, per l'altare è il tribunale di Cristo, e il suo corpo, anche lì, con il suo Sangue, giudici coloro che si avvicinano a indegnamente. Poiché, pertanto, dobbiamo fare attenzione prima di comunicare i peccati capitali, per cui, anche, da più incerti i difetti e le malattie di un languido anima, che è necessario Per noi di astenerci e di essere puliti prima di andare a quella che è una collaborazione con la vera pace e di una adesione con la salvezza eterna ".

E la "Vita di S. Maedoc di Ferns" si dice del re assassinato Brandubh: "E così egli partì senza confessione e la comunicazione dei Eucaristia".

Ma il santo restaurato lui per la vita per un po ', quindi, "aver fatto la sua confessione e assoluzione e ricevuto il viatico del Corpo di Cristo, il re Brandubh è andato al cielo, e fu interred nella città di San Maedoc che si chiama Felci, dove il re della terra che sono sepolti "(Acta SS. Hib., Col. 482).

La metrica "Regola di S. Carthach", tradotto da Eugene O'Curry, dà questa direzione per il sacerdote: "Se vai a dare la comunione alla terribile punto di morte, è necessario ricevere la confessione, senza vergogna, senza riserva."

In preghiera per dare la comunione ai malati (Corpus Christi Messale) si legge: "O Dio, che hai voluto che dovrebbe essere perdonati i peccati mediante l'imposizione delle mani del sacerdote..."

E poi segue l'assoluzione: "Noi ti assolvo come rappresentanti del beato Pietro, Principe degli Apostoli, a cui il Signore ha dato il potere di legare e sciogliere".

Che la confessione è stato regolarmente una parte della preparazione per la morte è attestata da parte del Consiglio di Cashel (1172), che i fedeli comandi in caso di malattia a fare la loro volontà "e la presenza del loro confessore e vicini", e prescrive che, per coloro che Morire "con una buona confessione" dovuto tributo è versato sotto forma di Masse e sepoltura (can. vi, vii).

La pratica della penitenza pubblico è stato regolamentato in modo molto dettagliato dal Penitenitials.

Quella di san Cummian prescrive che "se ogni sacerdote rifiuta la penitenza per la morte, egli è colpevole della perdita delle loro anime... Per non vi può essere vera conversione all'ultimo momento, perché Dio non ha riguardo di tempo solo, ma Di cuore anche, e il ladro Paradise acquisita nella ultima ora della sua confessione "(C. xiv, 2).

Altri Penitentials portano il nome di San Finnian, Ss.

David e Gildas, San Colombano, Adamnan.

La raccolta dei canoni conosciuta come la "Hibernensis" è particolarmente importante, dato che cita, sotto la testa di "penitenza" (bk. XLVII), l'insegnamento di S. Agostino, S. Girolamo, e altri Padri, mostrando quindi la continuità L'irlandese di fede e di rispetto con quella della Chiesa primitiva.

(Vedi Lanigan, "Eccl. Hist. Of Ireland", Dublino, 1829; Moran, "Saggi sulla Early irlandese Chiesa", Dublino, 1864; Malone, "Chiesa Hist. Of Ireland", Dublino, 1880; Warren, "Il Rituale della liturgia e la Chiesa celtica ", Oxford, 1881; Salmon," La Chiesa antica irlandese ", Dublino, 1897.)

Nella chiesa anglosassoni

In Anglo-Saxon Chiesa la penitenza è stata chiamata behreowsung, dal verbo hreowan, da cui la nostra parola "rue".

Il confessore è stato il scrift; confessione, scrift spraec, e la parrocchia stessa è stata la scriftscir, vale a dire, "confessione quartiere" - un termine che indica chiaramente la stretta relazione tra la confessione e il lavoro della religione in generale.

La pratica in Inghilterra si possono far risalire ai tempi immediatamente dopo la conversione del paese.

Ven. Beda (HE, IV, 23 [25]), fornisce la storia di Adamnan, un monaco irlandese del settimo secolo, che apparteneva al monastero di Coldingham, Inghilterra.

Nella sua gioventù, dopo aver commesso qualche peccato, andò a un sacerdote, confessato, e si è data una penitenza per essere eseguita fino a quando il sacerdote deve restituire.

Ma il sacerdote è andato a Irlanda e vi morì, e la sua penitenza Adamnan continuato fino alla fine dei suoi giorni.

Quando St Cuthbert (635-87) per il suo tour missionario predicato per la gente ", hanno confessato apertamente tutto quello che avevano fatto,... E ciò che essi hanno confessato espiato; come aveva comandato loro, da frutti degni di penitenza" ( Beda, op. Cit., IV, 25).

Alcuin (735-804) dichiara che "senza confessione non c'è perdono" (PL, C, 337), che "ha di se stesso, che accusa i suoi peccati non avrà il diavolo per un accusatore nel giorno del giudizio" (PL, CI, 621); che "colui che nasconde i suoi peccati e si vergogna a fare sana confessione, ha Dio come testimone e adesso avrà nuovamente come vindice di lui" (ibid., 622).

Lanfranc (1005-89), è un trattato, "De celunda confessione", vale a dire, sulla confessione mantenere segreto, in cui egli rimproveri coloro che offrono la minima intimation di ciò che abbiamo sentito nella confessione (PL, CL, 626).

Il penitentials erano conosciuti come scrift bocs.

Quello attribuito al Arcivescovo Theodore (602-90), dice: "Il diacono non è consentito di imporre la penitenza su un laico; questo dovrebbe essere fatto dal vescovo o sacerdoti" (bk. II, 2): e oltre; "Secondo I canoni, penitenti, non dovrebbe ricevere la comunione fino a che la loro penitenza è completata, ma noi, per la misericordia's sake, permettere loro di ricevere, alla fine di un anno o sei mesi "(I, 12).

Un importante affermazione è che "la riconciliazione pubblico non è stabilito in questa provincia, per la ragione che non vi è alcuna pubblica penitenza" - il che dimostra che il minuto prescrizioni contenute nel penitenziale sono state pensate per la guida di un sacerdote e di penitenza privata, vale a dire , E la confessione.

Tra i excerptiones, o estratti, dai canonici che portano il nome di Egbert arcivescovo di York († 766), can xlvi dice che il vescovo si sente nessuna causa, senza la presenza del suo clero, salvo in caso di confessione (Wilkins, "Concilia", I, 104).

La sua penitenziale (IX) prescrive che "un vescovo o sacerdote non può rifiutare la confessione di coloro che lo desiderano, anche se è colpevole di molti peccati" (ibid., 126).

Il Consiglio di Chalcuth (AD 787): "Se uno partono questa vita senza penitenza o confessione, egli non può essere pregato per" (can. xx).

I canoni pubblicato con il re Edgar (960) hanno una sezione speciale "Il Confessione, che inizia:" Quando si vuole confessare i suoi peccati, lasciate agire manfully lui, e non si vergognava di confessare i suoi crimini e misfatti, che accusa se stesso, perché è quindi di Perdono, e senza confessione, perché non c'è perdono; confessione guarisce; confessione giustifica "(ibid., 229). Il Consiglio di Eanham (1009):" Lasciate ogni cristiano fare come lui, dunque, a rigor di mantenere il suo cristianesimo, abituarsi a se stesso frequenti Confessione, senza timore confessare i suoi peccati, e di fare attenzione modifica, secondo quanto egli è diretto "(can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Tra le leggi ecclesiastiche (1033) emanata dal re Canuto, troviamo questa esortazione:" Facciamo Con diligenza tutti tornare indietro dai nostri peccati, e lasciare che ognuno di noi confessiamo i nostri peccati al nostro confessore, e sempre [dopo] astenersi dal male-facendo e riparare le nostre vie "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).

Il Consiglio di Durham (c. 1220): "Come è necessario, il sacramento della penitenza, quelle parole del Vangelo dimostrare: chi sono i peccati, ecc... Ma dal momento che noi ottenere il perdono dei nostri peccati da vera confessione, si prescrivono in Secondo le leggi canoniche che il sacerdote a dare la penitenza è considerare attentamente l'importo della penitenza, la qualità del peccato, il luogo, il tempo, la causa, la durata e le altre circostanze del peccato, e in particolare la devozione del penitente e il Segni di contrizione ".

Analoghe indicazioni vengono fornite dal Consiglio di Oxford (1222), che aggiunge dopo vari ammonimenti: "Nessuno osa sacerdote, sia per la rabbia o anche attraverso la paura della morte, per rivelare la confessione di chiunque per parola o di un segno... E Egli deve essere condannato per fare questo ha meritatamente dovrebbe essere degradato senza speranza di relax "(Wilkins, ibid., 595).

Il Consiglio scozzese (c. 1227) ripete queste ingiunzioni e prescrive ", che una volta l'anno i fedeli devono confessare tutti i loro peccati sia per la loro [parrocchia] sacerdote o, con il suo permesso, per qualche altro sacerdote" (can. lvii).

Esplicite istruzioni per il confessore si trovano negli statuti di Alexander, vescovo di Coventry (1237), soprattutto per quanto riguarda il modo di interrogare il penitente e che ingiunge la penitenza.

Il Consiglio di Lambeth (1261) dichiara: "Dal momento che il sacramento della confessione e della penitenza, il secondo pilastro dopo il naufragio, l'ultima parte della sua marineria, l'ultimo rifugio, per ogni peccatore è più necessario, fino alla salvezza, che proibiscono rigorosamente, in virtù del dolore Della scomunica, che chiunque dovrebbe presumere di ostacolare la libera amministrazione di questo sacramento, che chiede a ciascuno di essa "(Wilkins, ibid., 754).

Per dare un'idea della antica disciplina, le sanzioni allegata al bulino crimini sono qui citati dalla lingua inglese e irlandese Penitentials.

Per rubare, Cummian prescrive che un laico deve fare un anno di penitenza; un chierico, due, tre uno suddiacono, un diacono, quattro; un sacerdote, cinque; un vescovo, sei.

Per omicidio o di spergiuro, la penitenza è durato tre, cinque, sei, sette, dieci o dodici anni, secondo la penale del rango.

Theodore comandi che, se uno lasciare la Chiesa cattolica, uniscono gli eretici, e indurre altri a fare lo stesso, egli, nel caso in cui egli si pentono, fare penitenza per dodici anni.

Per il perjurer giura che da parte della Chiesa, del Vangelo, o le reliquie dei santi, Egbert prescrive sette o undici anni di penitenza.

Usura comportato tre anni; infanticidio, quindici; idolatria o demoniaca culto, dieci.

Violazioni del sesto comandamento sono stati puniti con grande severità; la penitenza varia, a seconda della natura del peccato, da tre a quindici anni, la pena estrema essere prescritto per l'incesto, vale a dire, quindici a venticinque anni.

Qualunque sia la sua durata, la penitenza, incluso il digiuno a pane e acqua, sia per l'intero periodo o per una determinata porzione.

Coloro che non poteva veloci sono stati invece costretti a recitare ogni giorno un certo numero di salmi, per l'elemosina, prendete la disciplina (flagellazione) o effettuare qualche altro esercizio penitenziale come determinato dal confessore.

(Vedi Lingard ", Hist. E Antiq. Della Chiesa anglosassone", Londra, 1845; Thurston, "Confessione in Inghilterra prima della Conquista" e "The Tablet", febbraio e marzo, 1905.)

Confessione nella chiesa anglicana

Nella Chiesa Anglicana, secondo la regola stabilita nella "Preghiera Book", vi è una confessione generale prescritto per mattina e sera Service, anche per la Santa Comunione; questa confessione è seguita da una assoluzione generale come quello in uso nel Chiesa cattolica.

Anche nella "Preghiera libro", la confessione è consigliato per la quieting di coscienza e per il bene che viene da assoluzione e la pace che deriva dal paterno direzione del ministro di Dio.

C'è anche menzione della confessione privata in ufficio per i malati: "Qui è il malato può essere indotta a fare una speciale confessione dei suoi peccati, se sento la sua coscienza turbata pesante con qualsiasi materia. Dopo che il sacerdote deve assolvere lui (se Con umiltà e il desiderio di cuore), dopo questo tipo: 'Nostro Signore Gesù Cristo, che ha lasciato il potere alla sua Chiesa', ecc "

Dall'inizio del Movimento di Oxford, dopo la confessione praticata in modo la Chiesa cattolica ha sempre più frequenti tra quelli di forte partito Chiesa.

Nel 1873 una petizione è stata inviata alla Convocazione della Arcidiocesi di Canterbury chiedendo disposizione per la formazione di sacerdoti e di autorizzazione per il lavoro del confessionale.

Nella lettera congiunta degli Arcivescovi di Canterbury e York disapprobation di tale corso è stato espresso nettamente e la determinazione a non incoraggiare la pratica della confessione privata apertamente dichiarato.

Il Puseyites risposto citando l'autorità del "Preghiera libro", come indicato sopra.

Nel nostro tempo tra l'Alto Chiesa folk uno avvisi confessionali nelle chiese e si sentono discorsi fatta di persone che ingiunge alla confessione come una necessità per il perdono.

Coloro che ascoltano le confessioni fanno uso generale delle regole e delle indicazioni di cui cattolica "Manuali", e soprattutto popolare è il "manuale" del Abbé Gaume (AG Mortimer "Confessione e Absolution", Londra, 1906).

UTILITY della confessione

Sig. Lea ("A History of confessione auricolare", vol. II, p. 456) dice: "Nessuno può negare che ci sia verità in argomento cardinale Newman: 'Quante anime ci sono in angoscia, l'ansia e la solitudine, la cui una necessità è di trovare un essere a cui si possono riversare i loro sentimenti inaudita da parte del mondo. Vogliono dire loro, e non per dire loro, vogliono dire loro a chi è abbastanza forte da udire, e non ancora troppo forte, in modo da disprezzare li '", e poi il Sig. Lea aggiunge:" E' questa la debolezza di umanità su cui ha speculato la Chiesa, la debolezza di coloro che non sopportano le loro fardelli... che trovano conforto nel sistema creato per attraverso l'esperienza dei secoli ", ecc E 'stato chiarito che la Chiesa ha semplicemente svolto il pensiero di Cristo:" Tutto quello che non sono più legati sarà sciolto ", ancora non esitiamo ad accettare Lea's ragione il signor, che questa istituzione risponde in larga misura alle esigenze di uomini, che moralmente sono davvero deboli e nelle tenebre.

È vero, signor Lea smentisce la probabilità di trovare uomini capaci di esercitare bene questo grande ministero, e lui preferisce enumerare gli abusi dei sacerdoti rare che ha causato la debolezza, piuttosto che ad ascoltare i milioni che hanno trovato nel tribunale della penitenza un rimedio per le loro ansie della mente, e di una pace e la sicurezza di coscienza, il cui valore è incalcolabile.

Gli abusi molto di cui egli parla così a lungo sono state l'occasione di una maggiore attenzione, una maggiore diligenza, da parte della Chiesa.

Pochi gli inconvenienti derivanti dalla perversità degli uomini, che ha incontrato la Chiesa con la legislazione ammirevole, non dovrebbe ciechi al grande bene che la confessione ha portato, non solo in termini individuali, ma anche per la società.

Pensando anche al di fuori gli uomini della Chiesa hanno riconosciuto l'utilità per la società del tribunale della penitenza.

Tra queste le parole di Leibniz non sono sconosciute ("theologicum Systema", Parigi, 1819, p. 270): "Questa intera opera della penitenza sacramentale è davvero degno della sapienza divina e se altra cosa nella dispensazione cristiana è meritevole di lode , sicuramente questa istituzione mirabile. Per la necessità di confessare i propri peccati uno dissuade un uomo dal commettere loro, e la speranza è dato a colui che potrebbe essere caduto di nuovo dopo espiazione. Il pio e confessore prudente è molto atto un grande strumento nelle mani di Dio per la rigenerazione dell'uomo. Per il consiglio gentilmente di's sacerdote Dio aiuta l'uomo a controllare le sue passioni, per conoscere i luoghi in agguato del peccato, al fine di evitare le occasioni di fare il male, per il ripristino, ottenuto beni male, di avere speranza depressione dopo e il dubbio, per avere la pace dopo la tribolazione, in una parola, per eliminare o almeno ridurre tutti i mali, e se non vi è pleasure sulla terra come verso un amico fedele, quale debba essere il stima un uomo deve avere per lui, che è in atto molto un amico nel momento del suo maggiore necessità? "

Né è da solo in Leibniz esprimere questo sentimento dei grandi vantaggi che possono venire dall'uso della confessione.

teologi protestanti rendo conto, non solo il valore della posizione teologica cattolica, ma anche la necessità del confessionale per la rigenerazione spirituale dei loro sudditi.

Dr. Martensen, nella sua "dogmatica cristiana" (Edimburgo, 1890), p.

443, descrive così le sue opinioni: "l'assoluzione nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, derivato dal pieno potere di legare e sciogliere, che la Chiesa ha ereditato dagli apostoli, non è incondizionato, ma dipende la stessa condizione in cui il Vangelo stesso adjudges il perdono dei peccati, vale a dire, cambiamento del cuore e della fede. Se la riforma si svolgerà qui, deve essere realizzata sia cercando di far rivivere la confessione privata, o, come è stato proposto, da eliminando l'unione tra la confessione e la cena del Signore la, omettendo, cioè l'assoluzione solenne, perché ciò che presuppone (confessione personale dei peccati), è caduta in disuso, e mantenendo solo le parole di preparazione, con l'esortazione alla auto- esame, una testimonianza delle promesse confortevole del Vangelo, e un augurio di benedizione comunicandi ".

Secondo il capo della "Osservazioni" afferma: "Non è facile negare che la confessione risponde a un bisogno profondo della natura umana. C'è una psicologica grande verità nel detto di Pascal, che un uomo raggiunge spesso per la prima volta un vero senso del peccato, e un vero stayedness nel suo buon proposito, quando confessa i suoi peccati di suo fratello, così come a Dio. cattolicesimo è stato spesso elogiato perché con la confessione che essa offre la possibilità di depositare la confessione dei suoi peccati nel petto di un altro uomo dove rimane conservato sotto il sigillo del sacro segreto più, e da dove la consolazione del perdono dei peccati è dato nel nome stesso del Signore ".

È vero, egli crede che questo grande bisogno è soddisfatto più pienamente con il tipo di confessione praticata in luteranesimo, ma egli non esita ad aggiungere: "E 'una questione di rammarico che la confessione privata, in quanto istituzione, riuniti come fa questo vuole in modo regolare, è caduta in disuso, e che il punto di unione obiettivo manca per i molti che intendono alleggerire le loro anime a Dio, confessando, non solo ma ad un prossimo, e che sentono il bisogno di conforto e di perdono , che in realtà nessuno può trarre per se stesso dal Vangelo, ma che in molti casi si può desiderare di sentire pronunciate da un uomo, che parla in virtù dell'autorità del suo ufficio santa ".

Pubblicazione di informazioni scritte da Edward J. Hanna.

Trascritto da Donald J. Boon. 'Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Edizione 1911.

New York: Azienda Robert Appleton.

Nulla Osta, 1 febbraio 1911.

Lafort Remy, STD, Censore. Imprimatur.

+ John Farley Cardinale, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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