Teodoro di Mopsuestia

Informazioni cattolica

Vescovo di Mopsuestia in Cilicia e scrittore ecclesiastico; b.

Antiochia a circa 350 (quindi, anche noto come Teodoro d'Antiochia), di genitori benestanti e prominente; d.

428.

I.

Secondo fonti siriane Theodore era il cugino di un po 'più giovane Nestorio (Nestle, op. Cit. Nella bibliografia); Polychromius, poi vescovo di Apamea, era un fratello di Theodore.

L'intelligente e molto dotato ricevuto l'educazione dei giovani e la letteratura classica di consueto per la sua stazione e studiò filosofia e retorica alla scuola del celebre pagana rhetorician Libanius.

Qui egli divenne conoscenza con i suoi primi amici, San Giovanni Crisostomo e Massimo, poi vescovo di Seleucia (forse come borsista-studente).

Seguendo l'esempio di Crisostomo (Socrates ", Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore rinunciato secolare carriera quando circa diciotto anni, e si dedicò alla vita ascetica e la scuola di Diodoro (poi vescovo di Tarso), e Carterius, situato vicino Antiochia.

Il suo giovane e tempestoso zelo troppo presto crebbe freddo, e, a causa principalmente per la memoria di Hermione che egli intendeva prendere come moglie, ha deciso di tornare al mondo (Sozomen, "Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros . ", Hist. Eccl." Mansi, "Consulta.", IX, 248).

Crisostomo del dolore in questo passo del suo amico è stato così grande che lui ha affrontato due lettere o trattati ( "Ad Theodorum lapsum" e PG, XLIV, 277 ss.) Per ricordare gli inizi della sua risoluzione.

Un po 'più tardi Theodore ha effettivamente tornare alla "divina filosofia" della vita ascetico monastica.

Ha acquisito rapidamente una grande dimestichezza con la Sacra Scrittura.

Impetuoso e inquieto di carattere, che aveva già, quando quasi venti anni (diciotto secondo Leontius ", Adv. Incorrupticolas", viii, e PG, LXXIV, 1364), applicato a se stesso teologico composizioni.

Il suo primo lavoro è stato il commento ai Salmi, in cui la sua estrema esegetica tendenze nel senso di un quasi esclusivamente grammatico-storico e realistico spiegazione del testo è già manifesto (vedi sotto Theodore's ermeneutica).

Tra il 383 e il 386 è stato ordinato sacerdote (forse insieme con Crisostomo) dalla sua prima insegnante (ora vescovo), Flavio.

Theodore presto visualizzato un vivo interesse nel dibattito teologico-polemico del tempo, la scrittura e la predicazione contro la Origenists, ariani, Eunomians, Apollinarists, maghi, Giuliano l'Apostata, ecc sua viva e versatile attività letteraria gli valsero il nome di " Polyhistor "(Sozomen, op. Cit., VIII, ii).

Theodore apparentemente sinistra Antiochia 392 prima di aderire il suo vecchio maestro Diodoro, che fu poi Vescovo di Tarso (Hesychius Hier., Op. Cit., In Mansi, IX, 248).

Probabilmente attraverso l'influenza di Diodoro è stato nominato Vescovo di Mopsuestia e 392, in cui egli è stato la capacità di lavoro, trentasei anni.

394 e ha frequentato il Sinodo di Costantinopoli, e durante i suoi progressi predicato prima l'imperatore Teodosio il Grande.

Durante la confusione relativa Crisostomo, Theodore è rimasto fedele al suo amico inizi (cfr Crisostomo, "Epp.", Cxii, PG, LII, 668; traduzione in latino Facundus, loc. Cit., VII, 7).

Più tardi (circa 421) ha ricevuto hospitably Julian di Eclanum e altri Pelagiani, e senza dubbio consentito se stesso per essere ulteriormente influenzata dalla loro dogmatica errori.

Tuttavia, egli stesso più tardi associato con la condanna di Pelagianism a un sinodo in Cilicia (Marius Merc. In PL, XLVIII, 1044).

Morì nel 428, anno in cui è riuscito a Nestorio episcopale Sede di Costantinopoli.

Theodore durante la sua vita è sempre stata considerata come un ortodosso e prominente autore ecclesiastico, e si è consultato anche da lontano vescovi su questioni teologiche.

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II. WRITINGS

La lista più completa degli scritti di Theodore è dato da Ebedjesu († 1318; vedere Assemani, "Rif. Orientarsi.", III, 30-36).

Secondo questa seguenti opere esistito in un siriano traduzione.

A. esegetica commenti

(A) Il Testamento: (1) sulla Genesi, 3 libri (in greco frammenti Nicephoruscatene, Lipsia 1772; siriano e Sachau, 1-21), (2) sui Salmi, 5 libri (PG frammenti in greco, LXVI, 648; traduzione latina scoperto da Mercati, vedi bibliografia; testo greco scoperto da Lietzmann, ma non ancora modificati, cfr. Ibid.); (3), su dodici Profeti Minori (esistenti in tutti i suoi elementi; a cura di maggio e PG LXVI , 124-632), (4) la Prima e la Seconda Libri dei Re, 1 libro (persa); (5) sul Lavoro, 2 libri, dedicata a S. Cirillo di Alessandria (solo quattro frammenti conservati in PG, loc. Cit., 697 mq); (6) sulla Ecclesiaste, 1 libro (persa); (7) per i quattro Gran Profeti, 4 libri (perduto).

Assemani aggiunge "Quæstiones et Responsiones in sacram Scripturam"; frammenti citati dalla Quinta Œcumenical Consiglio (Mansi, IX, 225) sul Cantico dei Cantici, sono forse prese da una lettera.

(B) Il Nuovo Testamento: (1) su Matteo, I libro (frammenti di PG, LXVI, 705 ss.); (2) su Luca, 1 libro (frammenti, ibid., 716 ss.); (3) Su Giovanni, 1 libro (frammenti, ibid., 728; siriano, ha scoperto e curato da Chabot, Parigi, 1897); (4) relativo agli atti, 1 libro (frammenti di PG, LXVI, 785 mq); (5) Su tutte le epistole di St. Paul (PG frammenti in greco, LXVI, 188-968) il Epistole ai Galati, Colossesi, Tessalonicesi, Filemone, il latino edizione da HB Swete, Cambridge, 1880-82).

B. Opascula

(1) "De sacramentis", 1 libro (perduto), (2) "De fide", 1 libro ( "Liber baptizatos annuncio", in base al Facundus, op. Cit., LX, 3; frammenti in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 libro (persa); (4) "De Spiritu Sancto", 2 libri, contro i macedoni (persa); (5) "De Incarnatione", 15 libri (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; scritta a circa Antiochia 382-92 contro la Apollinarians e Eunomians; greco fragm. E PG, LXVI, 969 ss., E Swete, II, 290-3l2); (6) " Contra Eunomium ", 2 libri (un frammento di Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 libri (cfr Photius," BibI. ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 libri (cfr Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 libro (persa); (10) "De locutione oscura" 1 libro (persa); (11) "De perfectione operum", 1 libro (Persa); (12) "Contra allegoristas", 5 libri (cfr Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 libro (persa); (14) "De legislatione", 1 libro (perduto). Molti frammenti non identificati sono forse prese da opere perdute. I quindici ganci "De mysteriis" o "Opus mysticum", citato da Assemani (III, 1, 563), sono probabilmente identico al "Codex mysticus" citata da Facundus (III, 2). Per quanto riguarda la "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXIV, 1367), cfr. Fritzsche e PG, LXVI, 73 ss. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, e PG, LXXIV, 1368) dice che, forse, con riferimento al cosiddetto Nestorian Liturgia, che Theodore aveva anche introdotto una nuova liturgia.

C. lettere

Questi sono stati raccolti in un volume che è ormai persa.

III. THEODORE LA DOTTRINA

A. ermeneutica e Canon

Per quanto riguarda l'Antico Testamento, Theodore sembra aver accettato Giuseppe Flavio's idea di ispirazione e il suo canone.

Egli ha respinto come uncanonical Libro di Giobbe, il Cantico dei Cantici, il libro di Esdras, e il deutero-canonici libri.

Dal Nuovo Testamento si excised delle Epistole Cattoliche (eccetto I Pietro e Giovanni I), e l'Apocalisse (cfr Leontius, loc. Cit., III, 13-17, in PG, LXXIV, 1365-68).

Nella sua spiegazione delle sacre Scritture Theodore occupa principalmente prevalente storico e grammaticali metodo della scuola antiochena.

Di tutti i Salmi ha riconosciuto solo ii, vii, xiv, e cx come contenente profetica diretto riferimento al Messias, il Cantico dei Cantici è stato pronunciato da lui un volgare nuziale poesia.

B. Antropologia e Dottrina della Giustificazione

Theodore dottrina della giustificazione relativa ha dato luogo a gravi preoccupazioni, anche se noi respingiamo le accuse di Leontius (loc. cit., 20-37), come esagerata.

Secondo Theodore, il peccato di Adamo resi se stesso e gli uomini soggetti a morte, perché egli è stato quindi mutevoli.

Ma ciò che è stata la conseguenza del peccato nel caso di Adamo e la sua discendenza è la sua causa, in modo che, in conseguenza di mutabilità tutti gli uomini in qualche modo o in altri peccato personalmente.

L'oggetto della Redenzione è stata quella di trasferire il genere umano da questa condizione di mutabilità e la mortalità per lo stato di immutabilità e l'immortalità.

Questo è accaduto nel caso prima di Cristo, fondamentalmente dalla unione con il Logos, in misura maggiore al suo battesimo, e completamente alla sua risurrezione.

In genere umano questo cambiamento è effettuata mediante l'unione con Cristo.

L'unione inizia nel battesimo, attraverso il quale (1) (personale) tutti i peccati sono rimesso, (2) la grazia di Cristo è concesso, che ci porta a immutabilità (sinlessness) e di immortalità.

Al battesimo dei bambini solo questo secondo effetto si verifica.

Queste idee, che mostrano una certa somiglianza con i pensieri di Pelagianism fondamentali non deve essere negato, se, tuttavia, Theodore influenzato Pelagio e Caelestius (secondo Marius Mercator, per mezzo del siriano Rufino; PL, XLVIII, 110), o Se questi influenzato Theodore, è molto difficile da determinare.

C. cristologia

Theodore's cristologia esercitato un più diretto e movimentato influenza sulla dottrina del suo discepolo (mediare) Nestorio.

La contemporanea polemiche contro Arianesimo e Apollinarianism portato la Antiochenes (Diodoro, Theodore, e Nestorio), per sottolineare energicamente la perfetta divinità e la perfetta umanità di Cristo, e come sharplv per separare il più possibile le due nature.

Così, in un discorso che ha consegnato ad Antiochia (forse la prima come vescovo), Theodore violentemente attaccato l'uso del termine theotokos, lungo impiegati in terminologia ecclesiastica, perché Maria è stata anthropotokos a rigor di termini, e solo indirettamente theotokos.

Fu solo ricordando le sue parole e correggere se stesso Theodore che potrebbe placare le emozioni derivanti da questo punto di vista (cfr. Giovanni di Antiochia, «Epist. Ad Theodosium imper." Facundus Herm. "Pro defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXV, 771).

Essa non può essere negato che la antiochena separazione delle nature deve risultare in un indebolimento del improprio l'unione in Cristo.

Come Nestorio, Theodore dichiara espressamente che ha voluto mantenere l'unità della persona in Cristo; magari hanno riconosciuto alcuni distinzione tra natura e persona, ma non sapevo esattamente che cosa è stato il fattore distintivo, e quindi usato difettoso parafrasi e confronti, e ha parlato di Le due nature in un modo che, strettamente prese, presuppone due persone.

Così, secondo Theodore, la natura umana di Cristo non è stata solo passibilis, ma anche tentabilis davvero, in quanto altrimenti la sua effettiva libertà dal peccato sarebbe il risultato del suo fisico unione con Dio, non è un merito della sua libera vuoi.

L'unione della natura umana e divina succede non kat ousian né energeian kat, ma kat eudokian (a volontà), e davvero un eudokia hos en houio, che effetti uno enosis eis en prosopon.

Le due nature formano una unità ", come l'uomo e la moglie" o "anima e corpo".

Di conseguenza, secondo Theodore, il communicato idiomatum, fondamentalmente parlando, è anche legittimo.

IV. La condanna della dottrina di THEODORE

Mentre, durante la sua durata (oltre l'episodio di Antiochia) Theodore è stato considerato come ortodosso (cfr Teodoreto, "Hist. Eccl.", V, xxxix; Giovanni di Antiochia, in Facundus, II, 2), è stato un forte clamore sollevato Contro di lui, quando i Pelagiani e Nestorians appello per i suoi scritti.

Il primo a rappresentare lui come il padre di Pelagianism è stato Marius Mercator, nella sua opera "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef."

(Circa 431, in PL, XLVIII, 111).

Egli era stato accusato di Nestorianism da Hesychius di Gerusalemme e la sua Chiesa Storia (circa 435) Rabulas di Edessa è andato fino a pronunciarsi sulla Theodore anatema.

Agendo sotto l'influenza di quest'ultimo, S. Cirillo di Alessandria, si è espresso in termini relativi piuttosto brusco Theodore, denominazione con lui Diodoro "patres Nestorii blasphemæe" ( "Ep. Lxxi annuncio Theodosium imp.", In PG. LXV, 34l - 44), si è, tuttavia, poco disposti a condannare Theodore, come egli era morto in pace con la Chiesa.

Intanto il Nestorian passati da lotte senza ufficiale un'azione intrapresa dalla Chiesa contro Theodore, anche se i suoi scritti, si fermò in favore tra i più elevati Nestorians di Edessa e Nisibis quelli di Nestorio se stesso.

Il Consiglio generale di Calcedonia sembrava piuttosto a favore Theodore, quando ha dichiarato i suoi discepoli e ammiratori, Teodoreto e Ibas di Edessa, ortodossa, anche se quest'ultimo nella sua epistola di cui al Maris aveva Theodore, in termini di alta lode.

Il Monophysitic reazione contro il Concilio di Calcedonia nel sesto secolo prima Theodore riuscito a portare la persona e gli scritti sotto il divieto di anatema ecclesiastico attraverso il mal famosa controversia dei Tre Capitoli.

Theodore è stato per la prima volta condannato come eretico dalla imperatore Giustiniano nel suo editto contro i tre capitoli (544).

Sotto l'influenza della pressione imperiale papa Vigilio (553), composto a Costantinopoli un documento in cui sessanta proposizioni prese da Theodore's iscritto sono state dichiarate eretiche.

Infine, in occasione del quinto Sinodo generale (553), al quale, tuttavia, non ha partecipato Vigilio, i tre capitoli, tra cui Theodore's scritti e persona, sono stati posti sotto anatema.

Fu solo l'8 dicembre, che Vigilio, con rotture di esilio, ha dato la sua approvazione per i decreti del sinodo.

Tra i più zelanti difensori di Theodore e il Tre Capitoli, oltre a papa Vigilio (fino al 533), sono stati gli africani Facundus di Hermiana ( "Pro defensione trium capitulorum libro XII", in PL, LXVII, 527 ss.) Ei vescovi, Paolino Vitalis di Aquileia e di Milano.

Scritto da pubblicazione di informazioni Crisostomo Baur.

Trascritto da Marjorie Bravo-Leerabhandh.

In amorevole memoria di mia nonna, Rosario Bravo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia


La versione più completa di Theodore opere è dato PG, LXVI, 124 ss.; Vedi anche: SWETE, Theodori Ep.

Mopsuesteni in B epistolas Pauli.

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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