JehovahGeova

General Information Informazioni generali

Jehovah is another name given to God or YAHWEH . Geova è un altro nome dato a Dio o YAHWEH.

Many religious scholars believe that the word Jehovah was originally created in ancient times from a combining of YHWH (the original name for God) and the vowels from Adonai (a variant form of ancient reference to God as "the Father"). Molti studiosi religiosi credono che la parola Geova è stato originariamente creato in tempi antichi da un combinando di YHWH (il nome originale di Dio) e le vocali di Adonai (una variante antica forma di riferimento a Dio come "Padre"). This "Yahowahi" would apparently be pronounced like the modern name Jehovah. Questo "Yahowahi" apparentemente essere pronunciato come il moderno nome di Geova. Please see our entry on the Names of God . Si prega di consultare il nostro ingresso sul Nomi di Dio.

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Jeho'vah

Advanced Information Informazioni avanzata

Jehovah is the special and significant name (not merely an appellative title such as Lord) by which God revealed himself to the ancient Hebrews (Ex. 6:2, 3). Geova è la particolare e significativo nome (non solo un titolo come appellativo Signore), che da Dio si è rivelato agli antichi Ebrei (Es. 6:2, 3). This name, the Tetragrammaton of the Greeks, was held by the later Jews to be so sacred that it was never pronounced except by the high priest on the great Day of Atonement, when he entered into the most holy place. Questo nome, il Tetragramma dei Greci, si è svolta dal più tardi gli ebrei di essere così sacro che essa non è mai stata pronunciata, tranne dal sommo sacerdote il grande Giorno di Espiazione, quando è entrato in più luogo santo. Whenever this name occurred in the sacred books they pronounced it, as they still do, "Adonai" (i.e., Lord), thus using another word in its stead. Ogni volta che questo nome si è verificato nei libri sacri si è pronunciato, in quanto ancora fare, "Adonai" (vale a dire, Signore), quindi utilizzando un'altra parola in sua vece. The Massorets gave to it the vowel-points appropriate to this word. Il Massorets ha dato ad essa la vocale-punti appropriati a questa parola. This Jewish practice was founded on a false interpretation of Lev. Questa prassi ebraica è stata fondata su una falsa interpretazione di Lev. 24:16. The meaning of the word appears from Ex. Il significato della parola appare da Es. 3:14 to be "the unchanging, eternal, self-existent God," the "I am that I am," a convenant-keeping God. 3:14 ad essere "l'immutabile, eterno, self-esistente Dio", "Io sono la mia", un convenant mantenimento Dio. (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev. 1:4, 8.) (Mal comp. 3:6; Os. 12: 5; Rev 1:4, 8.)

The Hebrew name "Jehovah" is generally translated in the Authorized Version (and the Revised Version has not departed from this rule) by the word LORD printed in small capitals, to distinguish it from the rendering of the Hebrew Adonai and the Greek Kurios, which are also rendered Lord, but printed in the usual type. The Hebrew word is translated "Jehovah" only in Ex. Il nome ebraico "Geova" è generalmente tradotto nella versione autorizzato (e la versione riveduta non è partito da questa regola) con la parola stampata SIGNORE in piccoli capitelli, per distinguerla dalla prestazione di Adonai l'ebraico e il greco Kurios, che Sono inoltre resi Signore, ma, come al solito, stampato tipo. Il termine ebraico è tradotto con "Geova" solo in Es. 6:3; Ps. 6:3; Sal. 83:18; Isa. 83:18; Isa. 12:2; 26:4, and in the compound names mentioned below. 12:2; 26:4, e nel complesso i nomi indicati qui di seguito. It is worthy of notice that this name is never used in the LXX., the Samaritan Pentateuch, the Apocrypha, or in the New Testament. È degno di nota che questo nome non è mai utilizzato nella LXX., Il Pentateuco samaritano, il Apocrypha, o nel Nuovo Testamento. It is found, however, on the "Moabite stone" (q.v.), and consequently it must have been in the days of Mesba so commonly pronounced by the Hebrews as to be familiar to their heathen neighbours. Si trova, tuttavia, in merito alla "Moabite di pietra" (qv), e, di conseguenza, esso deve essere stato nei giorni di Mesba sono comunemente pronunciata da Ebrei, per essere familiare a heathen loro vicini.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Jehovah (Yahweh) Geova (Jahvè)

Catholic Information Informazioni cattolica

The proper name of God in the Old Testament; hence the Jews called it the name by excellence, the great name, the only name, the glorious and terrible name, the hidden and mysterious name, the name of the substance, the proper name, and most frequently shem hammephorash, i.e. the explicit or the separated name, though the precise meaning of this last expression is a matter of discussion (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basle, 1639, col. 2432 sqq.). Il nome proprio di Dio nell'Antico Testamento; quindi gli ebrei chiamavano il nome di eccellenza, il grande nome, il solo nome, il nome glorioso e terribile, nascosto e misterioso nome, il nome della sostanza, il buon nome, E più spesso di meccanismi di hammephorash, vale a dire l'esplicita o il nome separati, anche se il significato preciso di questa ultima espressione è una questione di discussione (cfr Buxtorf, "Lexicon", Basilea, 1639, col. 2432 ss.).

Jehovah occurs more frequently than any other Divine name. Geova si verifica più frequentemente di qualsiasi altro nome divino. The Concordances of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) and Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) do not exactly agree as to the number of its occurrences; but in round numbers it is found in the Old Testament 6000 times, either alone or in conjunction with another Divine name. Il Concordanze di Furst ( "Vet. Test. Concordantiae", Lipsia, 1840) e Mandelkern ( "Vet. Test. Concordantiae", Lipsia, 1896) non sono esattamente d'accordo per quanto riguarda il numero dei suoi eventi, ma nel giro numeri è Trovato nel Vecchio Testamento 6000 volte, da solo o in combinazione con un altro nome divino. The Septuagint and the Vulgate render the name generally by "Lord" (Kyrios, Dominus), a translation of Adonai - usually substituted for Jehovah in reading. Settanta e la Vulgata rendere il nome dal genere "Signore" (Kyrios, Dominus), una traduzione di Adonai - di solito sostituito Geova e lettura.

I. PRONUNCIATION OF JEHOVAH I. pronuncia del JEHOVAH

The Fathers and the Rabbinic writers agree in representing Jehovah as an ineffable name. Padri e la rabbinica scrittori d'accordo in rappresentanza di Geova come un ineffabile nome. As to the Fathers, we only need draw attention to the following expressions: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon. Come per i Padri, abbiamo solo bisogno di attirare l'attenzione sulle seguenti espressioni: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mi dynamenon, mystikon. Leusden could not induce a certain Jew, in spite of his poverty, to pronounce the real name of God, though he held out the most alluring promises. Leusden non potrebbe indurre una certa Ebreo, nonostante la sua povertà, di pronunciare il vero nome di Dio, anche se ha ricoperto le più seducenti promesse. The Jew's compliance with Leusden's wishes would not indeed have been of any real advantage to the latter; for the modern Jews are as uncertain of the real pronunciation of the Sacred name as their Christian contemporaries. L'Ebreo il rispetto della volontà del Leusden non sono stati in effetti di un reale vantaggio a quest'ultimo, per il moderno, come gli ebrei sono di incerta la vera pronuncia del Sacro nome cristiano come loro contemporanei. According to a Rabbinic tradition the real pronunciation of Jehovah ceased to be used at the time of Simeon the Just, who was, according to Maimonides, a contemporary of Alexander the Great. Secondo una tradizione rabbinica la vera pronuncia di Geova cessato di essere utilizzato al momento di Simeone il Giusto, che è stato, secondo Maimonide, un contemporaneo di Alessandro il Grande. At any rate, it appears that the name was no longer pronounced after the destruction of the Temple. In ogni caso, sembra che il nome non è stato più pronunciato, dopo la distruzione del Tempio. The Mishna refers to our question more than once: Berachoth, ix, 5, allows the use of the Divine name by way of salutation; in Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul refuses any share in the future world to those who pronounce it as it is written; according to Thamid, vii, 2, the priests in the Temple (or perhaps in Jerusalem) might employ the true Divine name, while the priests in the country (outside Jerusalem) had to be contented with the name Adonai; according to Maimonides ("More Neb.", i, 61, and "Yad chasaka", xiv, 10) the true Divine name was used only by the priests in the sanctuary who imparted the blessing, and by the high-priest on the Day of Atonement. La nostra Mishna si riferisce alla questione più di una volta: Berachoth, ix, 5, permette l'uso del nome divino a titolo di saluto; nel Sinedrio, x, 1, Abba Shaul rifiuta qualsiasi parti, in futuro, a coloro che mondo è come pronunciare È scritto; secondo Thamid, vii, 2, i sacerdoti nel tempio (o forse di Gerusalemme), potrebbe impiegare il vero nome divino, mentre i sacerdoti del paese (al di fuori di Gerusalemme) doveva essere contenta con il nome di Adonai; secondo Di Maimonide ( "Più Neb.", i, 61, e "Yad chasaka", xiv, 10), il vero nome divino è stato utilizzato solo dai sacerdoti nel santuario che impartito la benedizione, e ad alto sacerdote nel Giorno Di Espiazione. Phil ["De mut. nom.", n. Fil [ "De mut. Nom.", N. 2 (ed. Marg., i, 580); "Vita Mos.", iii, 25 (ii, 166)] seems to maintain that even on these occasions the priests had to speak in a low voice. 2 (ed. Marg., I, 580); "Vita Mos.", Iii, 25 (ii, 166)], che sembra mantenere anche in queste occasioni i sacerdoti dovevano parlare a bassa voce. Thus far we have followed the post-Christian Jewish tradition concerning the attitude of the Jews before Simeon the Just. Finora abbiamo seguito il post-cristiana tradizione ebraica concernente l'atteggiamento degli ebrei prima di Simeone il Giusto.

As to the earlier tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declares that he is not allowed to treat of the Divine name; in another place (Antiq., XII, v, 5) he says that the Samaritans erected on Mt. Garizim an anonymon ieron. Come per la precedente tradizione, Josephus (Antiq., II, xii, 4) dichiara che egli non è autorizzato per il trattamento della Divina nome, in un altro luogo (Antiq., XII, v, 5), dice che i Samaritani eretto Mt. Garizim uno anonymon ieron. This extreme veneration for the Divine name must have generally prevailed at the time when the Septuagint version was made, for the translators always substitute Kyrios (Lord) for Jehovah. Questa estrema venerazione per la Divina nome deve generalmente hanno prevalso nel momento in cui la versione dei Settanta è stata fatta, per sostituire i traduttori sempre Kyrios (Signore) per Geova. Ecclesiasticus 23:10, appears to prohibit only a wanton use of the Divine name, though it cannot be denied that Jehovah is not employed as frequently in the more recent canonical books of the Old Testament as in the older books. Ecclesiastico 23:10, sembra solo una per lo vietare l'uso del nome divino, anche se non si può negare che Geova non è occupato, come spesso e più recenti libri canonici dell'Antico Testamento come i vecchi libri.

It would be hard to determine at what time this reverence for the Divine name originated among the Hebrews. Sarebbe difficile determinare in quale momento questa venerazione per la Divina nome ha origine tra gli Ebrei. Rabbinic writers derive the prohibition of pronouncing the Tetragrammaton, as the name of Jehovah is called, from Leviticus 24:16: "And he that blasphemeth the name of the Lord, dying let him die". Rabbinica scrittori derivare il divieto di pronunciare il Tetragramma, il nome di Geova è chiamato, da Levitico 24:16: "Ed egli blasphemeth che il nome del Signore, lo ha lasciato morire morire". The Hebrew participle noqedh, here rendered "blasphemeth", is translated honomazon in the Septuagint, and appears to have the meaning "to determine", "to denote" (by means of its proper vowels) in Genesis 30:28; Numbers 1:17; Isaiah 62:2. L'ebraico participio noqedh, qui resi "blasphemeth", è tradotto in honomazon Settanta, e sembra avere il significato di "determinare", "per indicare" (tramite il suo corretto vocali), in Genesi 30:28; Numeri 1: 17; Isaia 62:2. Still, the context of Leviticus 24:16 (cf. verses 11 and 15), favours the meaning "to blaspheme". Ancora, il contesto del Levitico 24:16 (cfr versetti 11 e 15), favorisce il senso di "bestemmiare". Rabbinic exegetes derive the prohibition also from Exodus 3:15; but this argument cannot stand the test of the laws of sober hermeneutics (cf. Drusius, "Tetragrammaton", 8-10, in "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, p. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, and Note 30, pp. 512-16). Rabbinica esegeti derivare il divieto anche da Esodo 3:15, ma questo argomento non può reggere il test delle legislazioni degli sobrio ermeneutica (8-10 1698, I, P. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "armonica tra la Chiesa e la Sinagoga", I, Parigi, 1844, pp. 350-53, e Nota 30, pp. 512-16).

What has been said explains the so-called qeri perpetuum, according to which the consonants of Jehovah are always accompanied in the Hebrew text by the vowels of Adonai except in the cases in which Adonai stands in apposition to Jehovah: in these cases the vowels of Elohim are substituted. Ciò che è stato detto spiega la cosiddetta qeri perpetuo, in base al quale le consonanti di Geova sono sempre accompagnati nel testo ebraico con le vocali di Adonai, tranne nei casi in cui sorge in Adonai apposizione di Geova: in questi casi le vocali di Elohim sono sostituibili. The use of a simple shewa in the first syllable of Jehovah, instead of the compound shewa in the corresponding syllable of Adonai and Elohim, is required by the rules of Hebrew grammar governing the use of shewa. L'uso di un semplice shewa nella prima sillaba di Geova, invece di composti shewa e la corrispondente sillaba e di Adonai Elohim, è richiesto dalle regole di grammatica ebraico che disciplinano l'uso di shewa. Hence the question: What are the true vowels of the word Jehovah? Di qui la domanda: Quali sono le vocali vero della parola Geova?

It has been maintained by some recent scholars that the word Jehovah dates only from the year 1520 (cf. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, p. 311). E 'stata mantenuta da alcuni recenti studiosi che la parola Geova date solo da l'anno 1520 (cfr Hastings, "Dizionario della Bibbia", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl ", Handwörterbuch", 13 ° ed., 1899, p. 311). Drusius (loc. cit., 344) represents Peter Galatinus as the inventor of the word Jehovah, and Fagius as it propagator in the world of scholars and commentators. Drusius (loc. cit., 344) rappresenta Pietro Galatinus come l'inventore della parola Geova, e Fagius come propagatore nel mondo degli studiosi e commentatori. But the writers of the sixteenth century, Catholic and Protestant (e.g. Cajetan and Théodore de Bèze), are perfectly familiar with the word. Ma gli scrittori del XVI secolo, cattolici e protestanti (ad esempio, Gaetano e Théodore de Bèze), sono perfettamente familiarità con la parola. Galatinus himself ("Areana cathol. veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) represents the form as known and received in his time. Galatinus se stesso ( "Areana cathol. Veritatis", I, Bari, 1516, uno, p. 77) rappresenta la forma conosciuta e ricevuto a suo tempo. Besides, Drusius (loc. cit., 351) discovered it in Porchetus, a theologian of the fourteenth century. Inoltre, Drusius (loc. cit., 351), scoperto nel Porchetus, un teologo del quattordicesimo secolo. Finally, the word is found even in the "Pugio fidei" of Raymund Martin, a work written about 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p. 448, and Note, p. 745). Infine, la parola è trovato anche in "Pugio fidei" di Raymund Martin, un lavoro scritto circa 1270 (a cura di Parigi, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. Iii, p. 448, e Nota, pag 745). Probably the introduction of the name Jehovah antedates even R. Martin. Probabilmente l'introduzione del nome di Geova anteriore anche R. Martin.

No wonder then that this form has been regarded as the true pronunciation of the Divine name by such scholars as Michaelis ("Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469-98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), and others. Non stupisce quindi che questa forma è stata considerata come la vera pronuncia del nome divino da parte di tali studiosi, come Michaelis ( "Supplementa annuncio lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), e altri.

Jehovah is composed of the abbreviated forms of the imperfect, the participle, and the perfect of the Hebrew verb "to be" (ye=yehi; ho=howeh; wa=hawah). Geova è composto dal abbreviato forme di imperfetto, il participio, e il perfetto del verbo ebraico "essere" (= voi yehi; ho = howeh; wa = hawah). According to this explanation, the meaning of Jehovah would be "he who will be, is, and has been". Secondo questa spiegazione, il significato di Geova sarebbe "colui che sarà, è, ed è stato". But such a word-formation has no analogy in the Hebrew language. Ma una tale parola-la formazione non ha alcuna analogia alla lingua ebraica.

The abbreviated form Jeho supposes the full form Jehovah. La forma abbreviata Jeho suppone la piena forma Geova. But the form Jehovah cannot account for the abbreviations Jahu and Jah, while the abbreviation Jeho may be derived from another word. Ma la forma non è in grado di Geova conto per le abbreviazioni Jahu e Jah, mentre l'abbreviazione Jeho possono essere derivate da un'altra parola.

The Divine name is said to be paraphrased in Apocalypse 1:4, and 4:8, by the expression ho on kai ho en kai ho erchomenos, in which ho erchomenos is regard as equivalent to ho eromenos, "the one that will be"; but it really means "the coming one", so that after the coming of the Lord, Apocalypse 11:17, retains only ho on kai ho en. La Divina nome è detto di essere parafrasato in Apocalisse 1:4, 4:8, con l'espressione ho ho en su kai kai ho erchomenos, in cui ho erchomenos è equivalente a proposito come ho eromenos ", quello che verrà" , Ma in realtà significa "uno dei prossimi", in modo che, dopo la venuta del Signore, Apocalisse 11:17, conserva solo su kai ho ho it.

the comparison of Jehovah with the Latin Jupiter, Jovis. Il confronto di Geova con il latino Giove, Jovis. But it wholly neglects the fuller forms of the Latin names Diespiter, Diovis. Ma trascura del tutto la forma più ampia di nomi latini Diespiter, Diovis. Any connection of Jehovah with the Egyptian Divine name consisting of the seven Greek vowels has been rejected by Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) and Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.). Qualsiasi connessione di Geova con l'egiziano Divina nome composto di sette vocali greco è stato respinto da Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testamento, II, 204 ss.) E Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 ss.).

To take up the ancient writers: Per riprendere l'antico scrittori:

Diodorus Siculus writes Jao (I, 94); Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, in P. G., VII, col. 840), Jaoth; the Valentinian heretics (Irenaeus, "Adv. Haer.", I, iv, 1, in P.G., VII, col. 481), Jao; Clement of Alexandria ("Strom.", V, 6, in P.G., IX, col. 60), Jaou; Origen ("in Joh.", II, 1, in P.G., XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebius, "Praep. evang", I, ix, in P.G., XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ("Adv. Haer.", I, iii, 40, in P.G., XLI, col. 685), Ja or Jabe; Pseudo-Jerome ("Breviarium in Pss.", in P.L., XXVI, 828), Jaho; the Samaritans (Theodoret, in "Ex. quaest.", xv, in P.G., LXXX, col. 244), Jabe; James of Edessa (cf. Lamy, "La science catholique", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome ("Ep. xxv ad Marcell.", in P. L., XXII, col. 429) speaks of certain ignorant Greek writers who transcribed the Hebrew Divine name II I II I. Jao scrive Diodoro Siculo (I, 94); Ireneo ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, e PG, VII, col. 840), Jaoth; la Valentiniano eretici (Ireneo, Adv. Haer. " I, IV, 1, in PG, VII, col. 481), Jao; Clemente di Alessandria ( "Strom.", V, 6, e PG, IX, col. 60), Jaou; Origene ( "in Joh." , II, 1, PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebio, "Praep. Evang", I, ix, e PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epifanio ( "Adv. Haer. ", I, iii, 40, PG, XLI, col. 685), Ja o Jabe; Pseudo-Girolamo (" Breviarium in Pss. ", In PL, XXVI, 828), Jaho, i Samaritani (Teodoreto, in" Es. Quaest. ", Xv, e PG, LXXX, col. 244), Jabe; Giacomo di Edessa (cfr Lamy," La scienza catholique ", 1891, p. 196), Jehjeh; Girolamo (" Ep. Xxv annuncio Marcell. ", In PL, XXII, col. 429) parla di alcuni scrittori che ignoranti greco trascritto il nome ebraico Divina II I II I.

The judicious reader will perceive that the Samaritan pronunciation Jabe probably approaches the real sound of the Divine name closest; the other early writers transmit only abbreviations or corruptions of the sacred name. Il giudizioso lettore percepirà che la pronuncia Samaritano Jabe approcci probabilmente il vero suono del nome divino più vicino; gli altri primi scrittori trasmettere solo abbreviazioni o corruzioni del sacro nome. Inserting the vowels of Jabe into the original Hebrew consonant text, we obtain the form Jahveh (Yahweh), which has been generally accepted by modern scholars as the true pronunciation of the Divine name. Inserimento delle vocali di Jabe nel testo originale ebraico consonante, si ottiene il modulo di Jahvè (il Signore), che è stata generalmente accettata dagli studiosi moderni come la vera pronuncia del nome divino. It is not merely closely connected with the pronunciation of the ancient synagogue by means of the Samaritan tradition, but it also allows the legitimate derivation of all the abbreviations of the sacred name in the Old Testament. Esso non è solo strettamente connesso con la pronuncia della antica sinagoga per mezzo del Samaritano tradizione, ma permette anche il legittimo derivazione di tutte le abbreviazioni del sacro nome nel Vecchio Testamento.

II. MEANING OF THE DIVINE NAME Il significato del nome divino

Jahveh (Yahweh) is one of the archaic Hebrew nouns, such as Jacob, Joseph, Israel, etc. (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7th ed., 1863, p. 664), derived from the third person imperfect in such a way as to attribute to a person or a thing the action of the quality expressed by the verb after the manner of a verbal adjective or a participle. Jahvè (il Signore) è uno dei sostantivi ebraico arcaico, come Giacobbe, Giuseppe, Israele, ecc (cfr Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7 ° ed., 1863, p. 664), derivato dal terzo Persona imperfetta, in modo tale da attribuire ad una persona o di una cosa l'azione della qualità espressa dal verbo, dopo il modo verbale di un aggettivo o un participio. Furst has collected most of these nouns, and calls the form forma participialis imperfectiva. Furst ha raccolto la maggior parte di questi nomi, e invita la forma forma participialis imperfectiva. As the Divine name is an imperfect form of the archaic Hebrew verb "to be", Jahveh means "He Who is", Whose characteristic note consists in being, or The Being simply. Come il nome divino è una forma imperfetta di arcaica verbo ebraico "essere", Jahvè significa "Colui che è", chi nota caratteristica consiste in essere, o semplicemente L'Essere. Here we are confronted with the question, whether Jahveh is the imperfect hiphil or the imperfect qal. Qui ci troviamo di fronte, con la questione, se Jahvè è l'imperfetto hiphil o la imperfetta ha dichiarato. Calmet and Le Clere believe that the Divine name is a hiphil form; hence it signifies, according to Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., p. 25), He Who brings into existence, the Creator; and according to Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who causes to arrive, Who realizes His promises, the God of Providence. Calmet e Le Clere credo che il nome divino è una forma hiphil; di conseguenza, essa significa, secondo Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2 ª ed., P. 25), Colui che porta in esistenza, il Creatore, e in base al Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Colui che ha cause per arrivare, chi realizza sue promesse, il Dio della Provvidenza. But this opinion is not in keeping with Exodus 3:14, nor is there any trace in Hebrew of a hiphil form of the verb meaning "to be"; moreover, this hiphil form is supplied in the cognate languages by the pi'el form, except in Syriac where the hiphil is rare and of late occurrence. , Ma questo parere non è in linea con Esodo 3:14, né vi è alcuna traccia in Ebraico di una forma hiphil significato del verbo "essere"; inoltre, questa forma hiphil è fornita nelle lingue cognate dalla forma pi'el , Tranne che in siriaco dove il hiphil è rara e di insorgenza tardiva.

On the other hand, Jehveh may be an imperfect qal from a grammatical point of view, and the traditional exegesis of Exodus 3:6-16, seems to necessitate the form Jahveh. D'altra parte, può essere un Jehveh ha dichiarato imperfetta da un punto di vista grammaticale, e la tradizionale esegesi di Esodo 3:6-16, sembra richiedere il modulo di Jahvè. Moses asks God: "If they should say to me: What is his [God's] name? What shall I say to them?" Mosè chiede a Dio: "Se si deve dire a me: Qual è il suo [di Dio] nome? Che cosa posso dire di loro?" In reply, God returns three times to the determination of His name. In risposta, Dio ritorna tre volte per la determinazione del suo nome.

First, He uses the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Vulgate, the Septuagint, Aquila, Theodotion, and the Arabic version suppose that God uses the imperfect qal; only the Targums of Jonathan and of Jerusalem imply the imperfect hiphil. In primo luogo, Egli usa la prima persona imperfetta del verbo ebraico "essere"; qui la Vulgata, la Settanta, Aquila, Theodotion, e la versione in arabo supporre che Dio usa l'imperfetto ha dichiarato, ma solo l'Targums di Jonathan e di Gerusalemme implica la Hiphil imperfetta. Hence we have the renderings: "I am who am" (Vulgate), "I am who is" (Septuagint), "I shall be {who] shall be" (Aquila, Theodotion), "the Eternal who does not cease" (Ar.); only the above-mentioned Targums see any reference to the creation of the world. Quindi abbiamo il rendering: "Io sono colui che sono" (Vulgata), "Io sono colui che sono" (Settanta), "Sarò (che] deve essere" (L'Aquila, Theodotion), "l'Eterno che non cessa" (Ar.); solo la suddetta Targums vedere alcun riferimento alla creazione del mondo.

The second time, God uses again the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Syriac, the Samaritan, the Persian versions, and the Targums of Onkelos and Jerusalem retain the Hebrew, so that one cannot tell whether they regard the imperfect as a qal or a hiphil form; the Arabic version omits the whole clause; but the Septuagint, the Vulgate, and the Targum of Jonathan suppose here the imperfect qal: "He Who Is, hath sent me to you" instead of "I Am, hath sent me to you: (Vulgate); "ho on sent me to you" (Septuagint); "I am who am, and who shall be, hath sent me to you" (Targ. Jon.). La seconda volta, Dio si serve di nuovo la prima persona imperfetta del verbo ebraico "essere"; qui il siriaco, il Samaritano, il persiano versioni, e la Targums di Onkelos Gerusalemme e conservare il ebraico, in modo che non si può dire se si considerano L'imperfetto, come ha affermato uno o di una forma hiphil; la versione in arabo omette l'intera clausola di salvaguardia;, ma i Settanta, la Vulgata e Targum di Jonathan supponiamo qui l'imperfetto ha dichiarato: "Colui che è, ha mandato me a te" invece di " I Am, ha mandato me a voi: (Vulgata); "ho il mandato me a te" (Settanta), "Io sono colui che sono, e chi sono, mi ha inviato a voi" (Targ. Jon.).

Finally, the third time, God uses the third person of the imperfect, or the form of the sacred name itself; here the Samaritan version and the Targum of Onkelos retain the Hebrew form; the Septuagint, the Vulgate, and the Syriac version render "Lord", though, according to the analogy of the former two passages, they should have translated, "He Is, the God of your fathers, . . . hath sent me to you"; the Arabic version substitutes "God". Infine, il terzo tempo, Dio usa la terza persona della imperfetta, o la forma del sacro nome stesso; qui la versione Samaritano e Targum Onkelos di mantenere la forma ebraico; Settanta, la Vulgata, e la versione rendere siriaco " Signore ", anche se, secondo l'analogia della ex due passaggi, devono avere tradotto," Egli è, il Dio dei vostri padri,... Ha mandato me a te ", la versione araba sostituti" Dio ". Classical exegesis, therefore, regards Jahveh as the imperfect qal of the Hebrew verb "to be". Classica esegesi, pertanto, riguarda Jahvè, come ha affermato l'imperfetto del verbo ebraico "essere". Here another question presents itself: Is the being predicated of God in His name, the metaphysical being denoting nothing but existence itself, or is it an historical being, a passing manifestation of God in time? Qui si presenta un'altra domanda: è in corso la predica di Dio nel suo nome, la metafisica di essere nulla, ma che denota l'esistenza stessa, o è in corso uno storico, un passaggio manifestazione di Dio nel tempo?

Most Protestant writers regard the being implied in the name Jahveh as an historical one, though some do not wholly exclude such metaphysical ideas as God's independence, absolute constancy, and fidelity to His promises, and immutability in His plans (cf. Driver, "Hebrew Tenses", 1892, p. 17). La maggior parte protestanti scrittori quanto riguarda l'essere implicita nel nome Jahvè come uno storico, ma in alcuni casi non è del tutto escludere tali idee metafisica di Dio come l'indipendenza, l'assoluta costanza, e la fedeltà alla sua promessa, e nella sua immutabilità piani (cfr Driver ", ebraico Tempi ", 1892, p. 17). The following are the reasons alleged for the historical meaning of the "being" implied in the Divine name: I seguenti sono i motivi per la presunta storica del significato dell ' "essere" implicita nella Divina nome:

The metaphysical sense of being was too abstruse a concept for the primitive times. Il senso metafisico, di essere stato troppo astruse un concetto per l'epoca primitiva. Still, some of the Egyptian speculations of the early times are almost as abstruse; besides, it was not necessary that the Jews of the time of Moses should fully understand the meaning implied in God's name. Ancora, alcuni dei egiziano speculazioni dei primi tempi sono quasi come astruse; inoltre, non era necessario che gli ebrei del tempo di Mosè dovrebbero comprendere appieno il significato implicito in nome di Dio. The scientific development of its sense might be left to the future Christian theologians. Il suo sviluppo scientifico di senso potrebbe essere lasciata per il futuro teologi cristiani. The Hebrew verb hayah means rather "to become" than "to be" permanently. Il verbo ebraico hayah significa piuttosto "a diventare" piuttosto che "essere" in modo permanente. But good authorities deny that the Hebrew verb denotes being in motion rather than being in a permanent condition. Ma buona autorità negano che il verbo ebraico significa essere in movimento, piuttosto che essere in una condizione permanente. It is true that the participle would have expressed a permanent state more clearly; but then, the participle of the verb hayah is found only in Exodus 9:3, and few proper names in Hebrew are derived from the participle. E 'vero che il participio avrebbe espresso un permanente stato più chiaro, ma allora, il participio del verbo hayah è trovato solo in Esodo 9:3, e pochi nomi propri in ebraico sono derivati dal participio.

The imperfect mainly expresses the action of one who enters anew on the scene. L'imperfetto esprime soprattutto l'azione di colui che entra di nuovo in scena. But this is not always the case; the Hebrew imperfect is a true aorist, prescinding from time and, therefore, best adapted for general principles (Driver, p. 38). Ma questo non è sempre il caso, l'ebraico imperfetta è un vero aorist, prescindendo da tempo e, quindi, più adatti per i principi generali (Driver, p. 38).

"I am who am" appears to refer to "I will be with thee" of verse 12; both texts seems to be alluded to in Hosea 1:9, "I will not be yours". "Io sono colui che sono" sembra fare riferimento a "Io sarò con te" del versetto 12; entrambi i testi sembra essere accennato in Osea 1:9, "Io non sarà la vostra". But if this be true, "I am who am" must be considered as an ellipse: "I am who am with you", or "I am who am faithful to my promises". Ma se questo è vero, "Io sono colui che sono" deve essere considerato come un ellisse: "Io sono colui che sono con te", o "Io sono colui che sono fedeli alle mie promesse". This is harsh enough; but it becomes quite inadmissible in the clause, "I am who am, hath sent me". Questo è abbastanza duro, ma diventa piuttosto irricevibile nella clausola, "Io sono colui che sono, ha mandato me".

Since then the Hebrew imperfect is admittedly not to be considered as a future, and since the nature of the language does not force us to see in it the expression of transition or of becoming, and since, moreover, early tradition is quite fixed and the absolute character of the verb hayah has induced even the most ardent patrons of its historical sense to admit in the texts a description of God's nature, the rules of hermeneutics urge us to take the expressions in Exodus 3:13-15, for what they are worth. Da allora l'ebraico imperfetta, non è certamente da considerarsi come un futuro, e poiché la natura del linguaggio non ci costringono a vedere in essa l'espressione di transizione o di diventare, e in quanto, inoltre, la tradizione è piuttosto precoce e il fisso Carattere assoluto del verbo hayah ha indotto anche il più ardente dei suoi patroni storico senso di ammettere nei testi una descrizione di Dio, la natura, le regole di ermeneutica ci spingono a prendere le espressioni in Esodo 3:13-15, per quello che sono Vale la pena. Jahveh is He Who Is, i.e., His nature is best characterized by Being, if indeed it must be designated by a personal proper name distinct from the term God (Revue biblique, 1893, p. 338). Jahvè è Colui che è, vale a dire, la sua natura è caratterizzata da Essere migliori, se è vero che deve essere designato da un nome proprio personale distinta dal termine Dio (Revue biblique, 1893, p. 338). The scholastic theories as to the depth of meaning latent in Yahveh (Yahweh) rest, therefore, on a solid foundation. Le teorie scolastico, per la profondità di significato latente e Yahveh (Jahvè), il resto, dunque, su un solido fondamento. Finite beings are defined by their essence: God can be defined only by being, pure and simple, nothing less and nothing more; not be abstract being common to everything, and characteristic of nothing in particular, but by concrete being, absolute being, the ocean of all substantial being, independent of any cause, incapable of change, exceeding all duration, because He is infinite: "Alpha and Omega, the beginning and the end, . . . who is, and who was, and who is to come, the Almighty" (Revelation 1:8). Finite esseri sono definiti dalla loro essenza: Dio può essere definito solo da essere, puro e semplice, niente di meno e niente di più, non può essere astratta di essere comune a tutto, e la caratteristica di niente in particolare, ma di essere concreti, di essere assoluta, la Oceano di tutti di essere sostanziale, indipendente da qualsiasi causa, incapace di cambiare, durata superiore a tutti, perché Egli è infinito: "Alfa el'Omega, il principio e la fine,... Che è, e che è stato, e che viene , L'Onnipotente "(Apocalisse 1,8). Cf. Cfr. St. Thomas, I, qu. San Tommaso, I, qu. xiii, a. XIII, A. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, thesis XXIII, pp. 279-86. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3a ed., 1883, tesi XXIII, pp. 279-86.

III. ORIGIN OF THE NAME JAHVEH (YAHWEH) Origine del nome JAHVEH (YAHWEH)

The opinion that the name Jahveh was adopted by the Jews from the Chanaanites, has been defended by von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), but has been rejected by Kuenen ("De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869, pp. 379-401) and Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). L'opinione che il nome di Jahvè è stata adottata dagli ebrei dal Chanaanites, è stato difeso da von Bohlen (Genesi, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Il Pentateuco, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), ma è stato respinto da Kuenen ( "De Godsdienst van Israele", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) e Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). It is antecedently improbable that Jahveh, the irreconcilable enemy of the Chanaanites, should be originally a Chanaanite god. È improbabile che antecedently Jahvè, l'inconciliabile nemico del Chanaanites, dovrebbe essere Chanaanite originariamente un dio. It has been said by Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) and J.G. È stato detto da Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) e GC Müller (Die Semiten in ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) that the name Jahveh is of Indo-European origin. Müller (Die Semiten nel loro Verhältniss zu Chamiten e Japhetiten, 1872, p. 163), che il nome di Jahvè è di origine indo-europea. But the transition of the Sanscrit root, div-the Latin Jupiter-Jovis (Diovis), the Greek Zeus-Dios, the Indo-European Dyaus into the Hebrew form Jahveh has never been satisfactorily explained. Ma la transizione dei Sanscrit root, div-latino-Giove Jovis (Diovis), il greco Zeus-Dios, la indo-europee Dyaus in ebraico Jahvè forma non è mai stato spiegato in modo soddisfacente. Hitzig's contention (Vorlesungen über bibl. Theol., p. 38) that the Indo-Europeans furnished at least the idea contained in the name Jahveh, even if they did not originate the name itself, is without any value. Hitzig's contesa (Vorlesungen über bibl. Theol., P. 38) che l'indo-europei arredate almeno l'idea contenuta nel nome di Jahvè, anche se non ha avuto origine il nome stesso, è senza alcun valore.

The theory that Jahveh is of Egyptian origin may have a certain amount of a priori probability, as Moses was educated in Egypt. La teoria che Jahvè è di origine egiziana potrebbero avere una certa quantità di probabilità a priori, come Mosè fu educato in Egitto. Still, the proofs are not convincing: Ancora, le prove non sono convincenti:

Röth (Die Aegypt. und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) derives the Hebrew name from the ancient moon-god Ih or Ioh. Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) deriva il nome dal ebraico antico dio della luna-I o Joh. But there is no connection between the Hebrew Jahveh and the moon (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44). Ma non vi è alcuna connessione tra la Jahvè ebraico e la luna (cfr Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44).

Plutarch (De Iside, 9) tells us that a statue of Athene (Neith) in Sais bore the inscription: "I am all that has been, is, and will be". Plutarco (De Iside, 9) ci dice che una statua di Athena (Neith), e Sais portava la scritta: "Io sono tutto ciò che è stato, è e sarà". But Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) shows that the meaning of this inscription is wholly different from that of the name Jahveh. Ma Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) mostra che il significato di questa iscrizione è totalmente diversa da quella del nome di Jahvè.

The patrons of the Egyptian origin of the sacred name appeal to the common Egyptian formula, Nuk pu nuk but though its literal signification is "I am I", its real meaning is "It is I who" (cf. Le Page Renouf, "Hibbert Lectures for 1879", p. 244). I patroni del egiziano origine del nome sacro appello al comune egiziano formula, Nuk pu nuk ma se il suo significato letterale è "Io sono Io", il suo vero significato è "E 'che ho" (cfr Le Page Renouf, " Per Hibbert Lectures 1879 ", p. 244).

As to the theory that Jahveh has a Chaldean or an Accadian origin, its foundation is not very solid: Per quanto riguarda la teoria che Jahvè ha un caldeo o un Accadian origine, il suo fondamento non è molto solido:

Jahveh is said to be a merely artificial form introduced to put meaning into the name of the national god (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); the common and popular name of God is said to have been Yahu or Yah, the letter I being the essential Divine element in the name. Jahvè è detto di essere una mera forma artificiale introdotta nel senso di mettere il nome del dio nazionale (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64), la comune e popolare nome di Dio si dice che abbia Yahu stato o Yah, la lettera che ho è la Divina elemento essenziale nel nome. The contention, if true, does not prove the Chaldean or Accadian origin of the Hebrew Divine name; besides the form Yah is rare and exclusively poetic; Yahu never appears in the Bible, while the ordinary full form of the Divine name is found even in the inscription of Mesa (line 18) dating from the ninth century B.C. La contesa, se vero, non prova caldeo o Accadian origine del nome divino ebraico; oltre alla forma Yah è rara ed esclusivamente poetica; Yahu non appare nella Bibbia, mentre la piena forma ordinaria della Divina nome si trova anche in L'iscrizione di Mesa (linea 18), risalente al IX secolo aC Yahu and Yah were known outside Israel; the forms enter into the composition of foreign proper names; besides, the variation of the name of a certain King of Hammath shows that Ilu is equivalent to Yau, and that Yau is the name of a god (Schrader, "Bibl. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cylinder", xxv; Keil, "Fastes", I. 33). Yahu e Yah erano conosciuti al di fuori di Israele; le forme entrare nella composizione dei nomi propri stranieri; inoltre, la variazione del nome di un certo re di Hammath mostra che Ilu è equivalente a Yau, e che Yau è il nome di un dio ( Schrader, "Rif. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cilindro", xxv; Keil ", Fastes", I. 33). But foreign proper names containing Yah or Yahu are extremely rare and doubtful, and may be explained without admitting gods in foreign nations, bearing the sacred name. Ma i nomi propri stranieri contenente Yah o Yahu sono estremamente rare e dubbia, e può essere spiegato senza l'ammissione di dèi e le nazioni estere, che porta il nome sacro. Again, the Babylonian pantheon is fairly well known at present, but the god Yau does not appear in it. Ancora una volta, il pantheon babilonese è abbastanza noto al momento attuale, ma il dio Yau non appare in esso.

Among the pre-Semitic Babylonians, I is a synonym of Ilu, the supreme god; now I with the Assyrian nominative ending added becomes Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, p. 42, Syllab. A, col. I, 13-16). Tra i pre-semita Babilonesi, mi è sinonimo di Ilu, il dio supremo, ora ho con il nominativo assira termina aggiunto diventa Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3a ed., 1885, p. 42, Syllab. A , Col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) feels sure that he has discovered this Chaldean god Yau. Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) si sente sicuro che egli ha scoperto questo dio caldeo Yau. It is the god who is represented ideographically (ilu) A-a, but ordinarily pronounced Malik, though the expression should be read Ai or Ia (Ya). È il dio che è rappresentata ideographically A bis (fa), ma normalmente pronunciato Malik, anche se l'espressione deve essere letta o If I bis (Ya). The patriarchal family employed this name, and Moses borrowed and transformed it. La famiglia patriarcale occupate questo nome, preso in prestito e di Mosè e trasformato. But Lagrange points out that the Jews did not believe that they offered their children to Jahveh, when they sacrificed them to Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 sqq.). Lagrange, ma sottolinea che gli ebrei non si sono convinti che hanno offerto i loro figli a Jahvè, quando hanno sacrificato loro di Malik (Religione semitique, 1905, pp. 100 ss.). Jeremiah 32:35, and Zephaniah 1:5, distinguish between Malik and the Hebrew God. Geremia 32:35, e Sofonia 1:5, Malik distinguere tra Dio e l'ebraico.

Cheyne (Traditions and Beliefs of Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) connects the origin of Jahveh with his Yerahme'el theory; but even the most advanced critics regard Cheyne's theory as a discredit to modern criticism. Cheyne (tradizioni e credenze di Israele Antica, 1907, pp. 63 ss.) Collega l'origine di Jahvè Yerahme'el con la sua teoria, ma anche i più critici riguardo Cheyne avanzato la teoria come un discredito per la critica moderna. Other singular opinions as to the origin of the sacred name may be safely omitted. Altri pareri singolare come l'origine del nome sacro può essere tranquillamente omesso. The view that Jahveh is of Hebrew origin is the most satisfactory. La vista che Jahvè è di origine ebraica è la più soddisfacente. Arguing from Exodus 6:2-8, such commentators as Nicholas of Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrère, etc., maintain that the name was revealed for the first time to Moses on Mount Horeb. Discutendo da Esodo 6:2-8, così come i commentatori Nicola di Lyra, Tostatus, Gaetano, Bonfrère, ecc, sostengono che il nome è stato rivelato per la prima volta a Mosè sul Monte Oreb. God declares in this vision that he "appeared to Abraham . . . by the name of God Almighty; and my name Adonai [Jahveh] I did not shew them". Dio dichiara in questa visione che egli "è apparso ad Abramo... Dal nome di Dio onnipotente, e il mio nome Adonai [Jahvè] non ho mostrato loro". But the phrase "to appear by a name" does not necessarily imply the first revelation of that name; it rather signifies the explanation of the name, or a manner of acting conformable to the meaning of the name (cf. Robion in "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in "Revue biblique", 1894, pp. 161-81). Ma la frase "a comparire da un nome" non implica necessariamente la prima rivelazione di questo nome, ma indica piuttosto la spiegazione del nome, o un modo di agire conformabile al significato di questo nome (cfr Robion e "la Science Cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81). On Mt. Horeb God told Moses that He had not acted with the Patriarchs as the God of the Covenant, Jahveh, but as God Almighty. Sul Mt. Oreb Mosè Dio ha detto che egli non aveva agito con i Patriarchi come il Dio della Alleanza, Jahvè, ma come Dio Onnipotente.

Perhaps it is preferable to say that the sacred name, though perhaps in a somewhat modified form, had been in use in the patriarchal family before the time of Moses. Forse è preferibile dire che il sacro nome, anche se forse un po 'in una forma modificata, era stata in uso nella famiglia patriarcale prima del tempo di Mosè. On Mt. Horeb God revealed and explained the accurate form of His name, Jahveh. Sul Mt. Oreb Dio rivelato e spiegato la forma precisa del suo nome, Jahvè.

The sacred name occurs in Genesis about 156 times; this frequent occurrence can hardly be a mere prolepsis. Il nome sacro si verifica in Genesi circa 156 volte; questo frequente difficilmente può essere una mera prolepsis. Genesis 4:26, states that Enos "began to call upon the name of the Lord [Jahveh]", or as the Hebrew text suggests, "began to call himself after the name of Jahveh". Genesi 4:26, Enos afferma che "ha cominciato ad invocare il nome del Signore [Jahvè]", o come suggerisce il testo ebraico ", ha cominciato a chiamare se stesso dopo il nome di Jahvè".

Jochabed, the mother of Moses, has in her name an abbreviated form Jo (Yo) of Jahveh. Jochabed, la madre di Mosè, e il suo nome è uno forma abbreviata, Jo (Yo) di Jahvè. The pre-Mosaic existence of the Divine name among the Hebrews accounts for this fact more easily than the supposition that the Divine element was introduced after the revelation of the name. Mosaico di pre-esistenza del Divino nome tra gli Ebrei conti per questo fatto più facilmente che la supposizione che la Divina elemento è stato introdotto dopo la rivelazione del nome.

Among the 163 proper names which bear an element of the sacred name in their composition, 48 have yeho or yo at the beginning, and 115 have yahu or yah and the end, while the form Jahveh never occurs in any such composition. Tra i 163 nomi propri, che recano un elemento del nome sacro e la loro composizione, 48 hanno yeho yo o all'inizio, e 115 sono yahu o yah e la fine, mentre il modulo di Jahvè non si verifica in qualsiasi composizione. Perhaps it might be assumed that these shortened forms yeho, yo, yahu, yah, represent the Divine name as it existed among the Israelites before the full name Jahveh was revealed on Mt. Horeb. Forse si potrebbe supporre che tali forme abbreviate yeho, yo, yahu, yah, rappresentano la Divina nome che esisteva tra gli Israeliti prima di Jahvè il nome completo è stato rivelato sul Mt. Oreb. On the other hand, Driver (Studia biblica, I, 5) has shown that these short forms are the regular abbreviations of the full name. D'altro canto, driver (Studia biblica, I, 5), ha dimostrato che queste forme brevi sono le abbreviazioni di regolare il nome completo. At any rate, while it is not certain that God revealed His sacred name to Moses for the first time, He surely revealed on Mt. Horeb that Jahveh is His incommunicable name, and explained its meaning. In ogni caso, mentre non è certo che Dio ha rivelato il suo nome sacro a Mosè per la prima volta, ha rivelato sicuramente sul Mt. Oreb che Jahvè è il suo nome incomunicabile, e ha spiegato il suo significato.

Publication information Written by A.J. Pubblicazione di informazioni Scritto da AJ Maas. Transcribed by Thomas M. Barrett. Trascritto da Thomas M. Barrett. Dedicated to Mary Kathryn French Barrett The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Dedicata a Maria Kathryn Barrett francese Enciclopedia Cattolica, Volume VIII. Published 1910. Pubblicato 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 ottobre 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliography Bibliografia

Besides the works referred to in the text, the reader may consult: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKEL'S Bibel Lexicon, s. Oltre alle opere di cui al testo, il lettore può consultare: RLANDA, fatti Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER e SCHENKEL'S Bibel Lexicon, s. v. Jahve; PHAT, Dict. V. Jahve; PHAT, Dict. de la Bible, s.v. De La Bibbia, SV Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit. Geova; ROBERTSON SMITH e Brit. and Foreign Evan. Degli Esteri e Evan. Review (January, 1876), gives a summary of recent discussion of the subject; OEHLER, Real-Encyclopadie, S.V. Review (gennaio 1876), offre una sintesi della recente discussione del soggetto; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova.


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