LogosLoghi

General Information Informazioni generali

The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. La parola loghi (dalla radice del verbo greco leggere ", per dire"), le cifre visibile in un certo numero di greci e cristiana dottrine filosofiche. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Anche se la prima parola del significato è stata probabilmente "collegato discorso", dal periodo classico che già aveva una grande varietà di altri significati: "argomento", "principio razionale", "ragione", "proporzione", "misura", e altri. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. Per questo motivo, è difficile interpretare i loghi dottrine di filosofi e pericolosi per assumere un'unica storia di queste dottrine.

Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. Eraclito è stata la prima a fare greco pensatore loghi concetto centrale. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." Egli ci esorta a prestare attenzione ai loghi, che "governa tutte le cose", ma è anche qualcosa di noi "incontro ogni giorno." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. Forse dovremmo sottolineare la linguistica connessioni di interpretare i loghi, quando il pensiero di Eraclito. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. Nei nostri sforzi per capire il mondo, dobbiamo guardare alla nostra lingua e l'ordine incarnato in esso, piuttosto che scientifica o religiosa che trascurare questo punto di vista.

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In the 3d century BC the proponents of Stoicism borrowed the idea of logos from Heraclitus (neither Plato nor Aristotle had given the term prominence) and used it for the immanent ordering principle of the universe - represented, at the level of language, by humankind's ordered discourse. In 3d secolo aC i fautori della Stoicismo preso in prestito l'idea di loghi da Eraclito (né Platone, né Aristotele aveva dato risalto il termine), e lo ha utilizzato per l'ordinazione principio immanente dell'universo - rappresentata, a livello di lingua, di ordine umano's Discorso. Nature and logos are often treated as one and the same; but logos is nature's overall rational structure, and not all natural creatures have logos, or reason, within them. Natura e loghi sono spesso considerati come un solo e medesimo; loghi, ma è la natura globale della struttura razionale, e non tutti sono creature naturali, loghi, o ragione, dentro di loro. Humans are urged to "live consistently with logos." Gli esseri umani sono invitati a "vivere coerentemente con il logos".

In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. Nel Nuovo Testamento, il Vangelo Secondo san Giovanni dà un posto centrale a loghi; biblico autore descrive il Logos di Dio, la Parola Creative, che ha assunto la carne in Gesù Cristo l'uomo. Molti hanno tracciato John's concepimento alla origini greche -- Forse attraverso la intermediacy di eclettico come testi scritti di Philo di Alessandria. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. Più di recente, tuttavia, gli studiosi hanno sottolineato che l'Antico Testamento contiene una dottrina della Parola di Dio, e in aramaico parafrasi del "Verbo di Dio", su alcune delle funzioni di Dio. Successivamente pensatori cristiani ha fatto chiaramente incorporare la dottrina stoici loghi ; Logo è stato associato in particolare con Cristo e più tardi, nel Arianesimo, non più identificata con Dio.

Martha C Nussbaum Martha C Nussbaum

Bibliography Bibliografia
J Carey, Kairos and Logos (1978); W J Ong, Presence of the Word (1967). J Carey, Kairos e Logos (1978); WJ Ong, Presenza della Parola (1967).


Logos Loghi

General Information Informazioni generali

Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Logos (in greco, "parola", "ragione", "ratio"), in antico e medievale e, in particolare, la filosofia e la teologia, la ragione divina che agisce come principio di ordinare l'universo.

The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. Il 6 ° secolo aC, filosofo greco Eraclito è stato il primo ad utilizzare il termine Logos in senso metafisico. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. Egli ha affermato che il mondo è governato da una firelike Logos, una forza divina che produce l'ordine e la struttura visibile e il flusso della natura. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Egli ritiene che questa forza è simile alla ragione umana e che il suo pensiero parti del Logos divino.

In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. In Stoicismo, come è sviluppato dopo il 4 ° secolo aC, il Logos è concepito come un razionale potenza divina che ordina e dirige l'universo, che si identifica con Dio, la natura e il destino. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. Il Logos è "presente ovunque", e sembra essere inteso come una mente divina, e almeno uno semiphysical vigore, che agiscono attraverso lo spazio e il tempo. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. Entro l'ordine cosmico determinato dal Logos sono i singoli centri di potenzialità, la vitalità e la crescita. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Questi sono "semi" del Logos (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Attraverso la facoltà della ragione, tutti gli esseri umani (ma non di tutti gli altri animali), partecipi della divina ragione. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. Stoici etica sottolineare la regola "Seguimi dove Motivo [Logos] porta"; si deve pertanto resistere l'influsso delle passioni-amore, odio, paura, dolore e piacere.

The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. Il 1 ° secolo dC-ebraico-ellenistica filosofo Philo Judaeus impiegato il termine Logos, e il suo sforzo di sintetizzare la tradizione ebraica e il platonismo. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. Secondo Philo, il Logos è un principio di mediazione tra Dio e il mondo e può essere intesa come la Parola di Dio e la Sapienza divina, che è immanente nel mondo.

At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." All'inizio del Vangelo di Giovanni, Gesù Cristo è identificato con il Logos incarnato, la parola greca loghi di essere tradotto come "parola" in inglese Bibbia: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e Il Verbo era Dio.... E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi... " (John 1:1-3, 14). (Giovanni 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). John's concepimento di Cristo è stato probabilmente influenzato dal Vecchio Testamento passaggi, così come da filosofia greca, ma primi teologi cristiani sviluppato la concezione di Cristo come il Logos e esplicitamente platonico e Neoplatonic termini (vedi Neoplatonismo). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. Il Logos, per esempio, è stato identificato con la volontà di Dio, o con le idee (o platonico Forms), che sono nella mente di Dio. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. Incarnazione di Cristo è di conseguenza inteso come l'incarnazione di questi attributi divini.

Robert S. Brumbaugh Robert S. Brumbaugh


Logos Loghi

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The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (e.g., account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. Il più consueto termine greco per la "parola" nel NT: di tanto in tanto con altri significati (ad esempio, conto, ragione, motivo), in particolare nel prologo del quarto Vangelo (Giovanni 1:1, 14) e, forse, in altri scritti giovannei ( I Giovanni 1:1; Rev 19:13), che viene utilizzato della seconda persona della Trinità. In ordinary Greek parlance it also means reason. In ordinaria greca parlata significa anche ragione.

Johannine Usage Uso giovannea

According to John 1:1-18 the Logos was already present at the creation ("in the beginning" relates to Gen. 1:1), in the closest relationship with God ("with" = pros, not meta or syn). Secondo Giovanni 1:1-18 il Logos era già presente alla creazione ( "in principio" si riferisce a Gen 1,1), e il più vicino rapporto con Dio ( "con" = pro, non meta o syn). Indeed, the Logos was God (not "divine," as Moffatt, the anarthrous predicate is grammatically required but may also indicate a distinction between the persons). Infatti, il Logos era Dio (non "divina", come Moffatt, la anarthrous predicato è grammaticalmente necessaria, ma può anche indicare una distinzione tra le persone). This relationship with God was effective in the moment of creation (1:2). Questo rapporto con Dio è stato efficace nel momento della creazione (1,2). The entire work of creation was carried out through ("by" =dia, vs. 3) the Logos. L'intera opera della creazione è stata effettuata attraverso ( "da" = dia, c. 3), il Logos. The source of life (1:4, probable punctuation) and light of the world (cf. 9:5) and of every man (1:9, probable punctuation), and still continuing (present tense in 1:5) this work, the Logos became incarnate, revealing the sign of God's presence and his nature (1:14). La fonte della vita (1:4, probabile punteggiatura), e la luce del mondo (cfr 9,5) e di ogni uomo (1:9, probabile punteggiatura), e ancora continua (tempo presente e 1:5), questo lavoro , Il Logos si è incarnato, rivelando il segno della presenza di Dio e la sua natura (1,14).

The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. Il prologo così enuncia tre principali aspetti del Logos e la sua attività: la sua divinità e intimo rapporto con il Padre, il suo lavoro come agente della creazione, e la sua incarnazione.

In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. In I Giovanni 1:1 "il Logos di vita", visto, udito, e manipolati, può fare riferimento al personale di Cristo, la predicazione apostolica o impersonally al messaggio di lui. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Rev 19:12 immagini di Cristo come una conquista generale chiamato il Logos di Dio. As in Heb. Come in Eb. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12, è l'immagine di OT effetti la frantumazione della parola di Dio (cfr le immagini di c. 15), che viene in mente.

Background of the Term Sfondo del Termine

OT

Diverse factors give some preparation for John's usage. Diversi fattori di dare una preparazione per l'uso di Giovanni. God creates by the word (Gen. 1:3; Ps. 33:9) and his word is sometimes spoken of semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); it is active, dynamic, achieving its intended results (Isa. 50:10-11). Dio crea con la parola (Gen. 1:3; Sal. 33:9), e la sua parola è talvolta parlato di semipersonally (Sal 107:20; 147:15, 18), è attiva, dinamica, il raggiungimento dei suoi risultati (Isa. 50:10-11). The wisdom of God is personified (Prov. 8, note especially vss. 22ff. on wisdom's work in creation). La sapienza di Dio è personificato (Prov. 8, nota soprattutto vv. 22ff. Sulla saggezza e la creazione di lavoro). The angel of the Lord is sometimes spoken of as God, sometimes as distinct (cf. Judg. 2:1). L'angelo del Signore è talvolta parlato di come Dio, come talvolta distinti (cfr giudicare. 2,1). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29). Il nome di Dio è semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8,29).

Palestinian Judaism Giudaismo palestinese

Besides the personification of wisdom (cf. Ecclus. 24), the rabbis used the word me'mra,' "word," as a periphrasis for "God." Oltre la personificazione della sapienza (cfr Ecclus. 24), i rabbini usato la parola me'mra, ' "parola", come una perifrasi per "Dio". This usage occurs in the Targums. Questo si verifica in uso Targums.

Greek Philosophy Filosofia greca

Among the philosophers the precise significance of Logos varies, but it stands usually for "reason" and reflects the Greek conviction that divinity cannot come into direct contact with matter. Tra i filosofi il significato preciso di Logos varia, ma è l'acronimo di solito per la "ragione" e riflette la convinzione che la divinità greca non è in grado di entrare in contatto diretto con la materia. The Logos is a shock absorber between God and the universe, and the manifestation of the divine principle in the world. Il Logos è un ammortizzatore tra Dio e l'universo, e la manifestazione del principio divino nel mondo. In the Stoic tradition the Logos is both divine reason and reason distributed in the world (and thus in the mind). Nella tradizione stoici il Logos divino è sia la ragione e la ragione distribuiti nel mondo (e, quindi, nella mente).

Hellenistic Judaism Giudaismo ellenistico

In Alexandrian Judaism there was full personification of the word in creation (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). Nel giudaismo alessandrino vi era piena personificazione della parola e la creazione (Wisd. Sol. 9:1; 16,12). In the writings of Philo, who, though a Jew, drank deeply from Platonism and Stoicism, the term appears more than 1300 times. Negli scritti di Philo, che, se un Ebreo, bevuto profondamente da platonismo e Stoicismo, il termine appare più di 1300 volte. The Logos is "the image" (Col. 1:15); the first form (protogonos), the representation (charakter, cf. Heb. 1:3), of God; and even "Second God" (deuteros theos; cf. Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13); the means whereby God creates the world from the great waste; and, moreover, the way whereby God is known (i.e., with the mind. Closer knowledge could be received directly, in ecstasy). Il Logos è "l'immagine" (Col 1,15), il primo modulo (protogonos), la rappresentazione (carattere, cfr. Eb. 1,3), di Dio, e anche "secondo Dio" (deuteros theos; cf . Eusebio, Praeparatio Evangelica vii. 13), il mezzo con cui Dio crea il mondo dal grande rifiuti, e, inoltre, il modo in cui Dio è conosciuto (ad esempio, con la mente. Closer conoscenza può essere ricevuto, direttamente, in estasi).

Hermetic Literature Ermetica Letteratura

Logos occurs frequently in the Hermetica. Loghi si verifica frequentemente nella Hermetica. Though post-Christian, these are influenced by hellenistic Judaism. Se post-cristiana, queste sono influenzate da ellenistica giudaismo. They indicate the Logos doctrine, in something like Philonic terms, in pagan mystical circles. Essi indicano il Logos dottrina, e qualcosa di simile Philonic termini, mistica e pagana cerchi.

Sources of John's Doctrine Fonti di John's Dottrina

John 1 differs radically from philosophic usage. 1 Giovanni differisce radicalmente da filosofica di utilizzo. For the Greeks, Logos was essentially reason; for John, essentially word. Per i Greci, Logos, la ragione è essenzialmente, per Giovanni, in sostanza parola. Language common to Philo's and the NT has led many to see John as Philo's debtor. Lingua comune a Philo e del NT ha portato molti a vedere come Philo John's debitore. But one refers naturally to Philo's Logos as "It," to John's as "He." Ma, naturalmente, ci si riferisce a Philo's Logos come "It", di Giovanni come "Egli". Philo came no nearer than Plato to a Logos who might be incarnate, and he does not identify Logos and Messiah. Philo non è venuto più vicino di Platone a un Logos incarnato, che potrebbe essere, ed egli non si identifica Loghi e Messia. John's Logos is not only God's agent in creation; He is God, and becomes incarnate, revealing, and redeeming. John's Logos non è solo agente di Dio nella creazione; Egli è Dio, e diventa incarnato, rivelando, e redentrice.

The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. Il rabbinica me'mra, 'poco più di un riverente di sostituzione per il nome divino, non è sufficientemente sostanziale di un concetto, né è il contatto diretto con i circoli Ermetica probabile.

The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. La fonte di John's Logos dottrina è la persona e l'opera di Cristo storico. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (W. F. Howard, IB, VIII, 442). "Gesù non è quello di essere interpretato da Logos: Logos è intelligibile solo come pensiamo di Gesù" (WF Howard, IB, VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. La sua espressione prende la sua idoneità in primo luogo dalle OT connotazione di "parola" e la sua personificazione della saggezza. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Cristo è attivo Parola di Dio, la sua rivelazione salvifica di caduto l'uomo. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." E non è casuale che sia il vangelo e Cristo, che è il suo soggetto sono chiamati "la parola". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Ma l'uso di "Logos" nel mondo contemporaneo ellenistica reso un utile "ponte" parola.

In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). In due passaggi NT dove Cristo è descritta in termini ricordando Philo's Logos, la parola Logos è assente (Col 1:15-17; Eb. 1,3). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. La sua introduzione al discorso cristiano è stato attribuito ad Apollo.

Logos in Early Christian Use Loghi e paleocristiana uso

The apologists found the Logos a convenient term in expounding Christianity to pagans. Il apologeti trovato il Logos termine, in un comodo esporre il cristianesimo ai pagani. They used its sense of "reason," and some were thus enabled to see philosophy as a preparation for the gospel. Hanno usato il suo senso di "ragione", e alcuni sono stati quindi in grado di vedere la filosofia come una preparazione al Vangelo. The Hebraic overtones of "word" were under-emphasized, though never quite lost. La ebraica sfumature di "parola" sono stati sotto-sottolineato, anche se non è mai perso. Some theologians distinguished between the Logos endiathetos, or Word latent in the Godhead from all eternity, and the logos prophorikos, uttered and becoming effective at the creation. Alcuni teologi distinguono tra il Logos endiathetos, Word o latente in Dio da tutta l'eternità, e il logos prophorikos, pronunciate e diventare efficace alla creazione. Origen seems to have used Philo's language of the deuteros theos. Origene sembra aver utilizzato Philo la lingua del deuteros theos. In the major Christological controversies, however, the use of the term did not clarify the main issues, and it does not occur in the great creeds. Nelle grandi controversie cristologiche, tuttavia, l'uso del termine non chiarire le questioni principali, e che non si verifica nella grande credente.

A F Walls AF Mura
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliography Bibliografia
R. G. Bury, The Logos Doctrine and the Fourth Gospel; C. H. Dodd, The Fourth Gospel; W. F. Howard, Christianity According to St. John; Commentaries on John by B. F. Westcott, J. H. Bernard, C. K. Barrett; R. L. Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; F. E. Walton, The Development of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. RG Bury, La Dottrina Loghi e il Quarto Vangelo; CH Dodd, Il Quarto Vangelo; WF Howard, il cristianesimo Secondo san Giovanni; Commentari su Giovanni da BF Westcott, JH, Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Dottrina della Incarnazione; A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; Haarbeck H. et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, Lo sviluppo del Logos Dottrina in greco ed ebraico pensiero.


The Word La Parola

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The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). La Parola (Gr. Logos), è uno dei titoli del nostro Signore, che si trova solo negli scritti di Giovanni (Giovanni 1:1-14; 1 Giovanni 1:1; Rev 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. Come tale, Cristo è il rivelatore di Dio. His office is to make God known. Il suo ufficio è quello di rendere noto a Dio. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Nessun uomo ha visto Dio, in qualsiasi momento, il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, egli ha dichiarato di lui" (Gv 1, 18). This title designates the divine nature of Christ. Questo titolo indica la natura divina di Cristo. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." Come il Verbo, egli "era in principio" e "si è fatto carne". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "Il Verbo era presso Dio" e "era Dio", ed è stato il creatore di tutte le cose (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


The Logos Logos

Catholic Information Informazioni cattolica

The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. Logos, la parola è il termine entro il quale la teologia cristiana in lingua greca designa la Parola di Dio, o seconda Persona della Santissima Trinità. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. Prima di San Giovanni aveva consacrato con l'adozione di questo termine, i greci e gli ebrei aveva utilizzato per esprimere concezioni religiose, che, sotto vari titoli, hanno esercitato una certa influenza sulla teologia cristiana, e di cui è necessario dire qualcosa.

I. THE LOGOS IN HELLENISM I. i loghi e HELLENISM

It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. È in Eraclito, che la teoria del Logos appare per la prima volta, ed è senza dubbio per questo motivo che, in primo luogo tra i filosofi greci, Eraclito è stato considerato da San Giustino (Apol. I, 46) come un cristiano prima di Cristo . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. Per lui il Logos, che egli sembra identificarsi con il fuoco, che è principio universale che anima e le regole del mondo. This conception could only find place in a materialistic monism. Questa concezione può solo trovare posto in un monismo materialistico. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. I filosofi del quinto e quarto secolo prima di Cristo sono stati dualists, e concepito come trascendente di Dio, in modo che né in Platone (ciò che può essere stato detto sul tema), né in Aristotele possiamo trovare la teoria del Logos.

It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Essa riappare negli scritti del Stoics, ed è soprattutto da loro che questa teoria è sviluppato. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Dio, secondo loro, "non ha reso il mondo come un artigiano fa il suo lavoro, ma è tutto da penetrare tutte le questioni che Egli è il demiurge dell'universo" (Galen, il "De qual. Incorp." E "Fr. Stoici. ", Ed. Von Arnim, II, 6); Egli penetra il mondo", come il miele fa il nido d'ape "(Tertulliano," Adv. Hermogenem ", 44), questo Dio così intimamente mescolato con il mondo è acceso il fuoco o aria , In quanto Egli è il principio di controllare l'universo, Egli è chiamato Logos, e in quanto Egli è il germe da cui si sviluppa tutto il resto, Egli è chiamato il Logos seminale (logos spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Questo Logos è allo stesso tempo una forza e di una legge, una forza irresistibile che porta lungo tutto il mondo e di tutte le creature di un fine comune, un inevitabile e santa legge dalla quale nulla può ritirare la stessa, e che ogni uomo ragionevole dovrebbe seguire volentieri (Cleanthus, "Inno a Zeus" e "Fr. Stoici". I, 527-cf. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, e.g. Conformably alle loro abitudini esegetica, il Stoics fatto delle diverse divinità personificazioni del Logos, ad esempio, of Zeus and above all of Hermes. Di Zeus e, soprattutto, di Hermes. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. Ad Alessandria, Hermes è stato identificato con Thoth, il dio di Hermopolis, noto poi come il grande Hermes ", Hermes Trismegistus", e rappresentato come il rivelatore di tutte le lettere e tutte le religioni. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Contemporaneamente, il Logos teoria conformi alle attuali Neoplatonistic dualismo di Alessandria: il Logos non è concepita come immanente natura o necessità, ma come un agente intermediario da Dio trascendente che governa il mondo. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Questa concezione appare in Plutarco, in particolare nella sua "Iside e Osiride"; da una prima data nel primo secolo dell'era cristiana, è profondamente influenzato la filosofa ebrea Philo.

II. THE WORD IN JUDAISM La parola e ebraismo

Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Molto spesso l'Antico Testamento rappresenta l'atto creativo, come la parola di Dio (Genesi 1:3; Salmo 32:9; Siracide 42:15); talvolta sembra attribuire alla parola l'azione di per sé, anche se non indipendente di Jahvè (Isaia 55:11, Zaccaria 5:1-4; Salmo 106:20; 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. In tutto questo siamo in grado di vedere solo le cifre in grassetto di parola: la parola di creazione, di salvezza, o, in Zaccaria, la parola di maledizione, è personificata, ma non è concepito come un distinto Divina ipostasi. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. Nel Libro della Sapienza questa personificazione è più direttamente implicita (xviii, 15 sq), e un parallelo è stabilito (ix, 1, 2) tra la sapienza e la Parola.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. In palestinese Rabbinism Parola (Memra) è molto spesso citato, almeno nel Targums: è la Memra di Jahvè che vive, parla, e gli atti, ma, se si sforza di determinare con precisione il significato di espressione, sembra molto Spesso per essere solo una parafrasi sostituito dal Targumist per il nome di Jahvè. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. Il Memra assomiglia il Logos di Philo quanto meno il funzionamento della mente in Palestina rabbinici attraversato il speculazioni di Alessandria: i rabbini chiefiy sono preoccupati e osservanze rituali; da scrupoli religiosi hanno il coraggio di non attribuire a Jahvè azioni quali la Sacra Libri attributo A Lui, ma è sufficiente per loro il velo alla Divina Maestà in virtù di un astratto parafrasi, la Parola, il Gloria, la Sede, e di altri. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philo's il problema è stato di ordine filosofico; Dio e uomo sono infinitamente lontani gli uni dagli altri, e che è necessario stabilire tra di loro rapporti di azione e di preghiera, il Logos è qui l'intermediario.

Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Lasciando da parte l'autore del libro della Sapienza, altri ebrei prima Philo alessandrino aveva speculato, per il Logos, ma le loro opere sono conosciute solo attraverso i rari frammenti che autori cristiani e Philo si sono conservati. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo solo è completamente noto a noi, suoi scritti sono estesi come quelli di Platone o di Cicerone, e di far luce su ogni aspetto della sua dottrina; da lui possiamo imparare meglio la teoria del Logos, come sviluppato dalla giudaismo alessandrino. The character of his teaching is as manifold as its sources: Il carattere del suo insegnamento è la sua molteplice come fonti:

sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); Talvolta, influenzata dalla tradizione ebraica, Philo rappresenta il Logos come la Parola creatrice di Dio ( "De Sacrific. Ter. Et Caino", cf. "De Somniis", 182; "De Opif. Mundi", 13);

at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). Altre volte egli descrive come il rivelatore di Dio, simboleggiata dalla Scrittura e l'angelo di Jahvè ( "De Somniis", I, 228-39, "De Cherubino.", 3 "; De Fuga", 5; "Che cosa rer . Divin. Haeres sito ", 201-205).

Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Spesso nuovamente egli accetta il linguaggio della speculazione ellenica, il Logos è poi, dopo un Platonistic concetto, la somma totale di idee e intelligibile il mondo ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19, III, 96),

or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). O, gradevolmente al stoici teoria, il potere che sostiene il mondo, il legame che assicura la sua coesione, la legge che determina il suo sviluppo ( "De Fuga", 110; "De Plantat. Noè", 8-10; "Che cosa rer . Divin. Haeres sito ", 188, 217;" Quod Deus sit immut. ", 176;" De Opif. Mundi ", 143).

Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. Tutta tanti diversi concetti possono essere riconosciuta una fondamentale dottrina: il Logos è un intermediario tra Dio e il mondo, attraverso di essa Dio ha creato il mondo e lo governa, ma anche attraverso gli uomini conoscere Dio e pregare per lui ( "De Cherubino." 125; "Che cosa rerum divin. Haeres sito", 205-06.) In tre passaggi il Logos è chiamato Dio ( "D. Lgs. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen" , II, 62, citato da Eusebio, "Praep. Ev.", VII, 13), ma, come lui stesso spiega Philo in uno di questi testi (De Somniis), si tratta di una denominazione impropria e indebitamente utilizzato, ed egli lo usa Solo perché in essa è guidata dalla Sacra di testo che i commenti su di lui. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Inoltre, Philo non riguarda il Logos come una persona, è un 'idea, un potere, e, anche se occasionalmente sono identificati con gli angeli della Bibbia, questo è da personificazione simbolica.

III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT Il logo e il nuovo testamento

The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Il termine Logos è trovato solo in scritti giovannei: in Apocalisse (19:13), nel Vangelo di San Giovanni (1:1-14), e nella sua Prima Lettera (1:1; cfr. 1:7 -- Vulgata). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Ma già nel epistole di St. Paul teologia del Logos aveva fatto sentire la sua influenza. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Questa è visto nel Epistole ai Corinzi, dove Cristo è chiamato "potenza di Dio e sapienza di Dio" (1 Corinzi 1:24) e "immagine di Dio" (2 Cor 4,4); è Più evidente nella Lettera ai Colossesi (1:15 ss.); Soprattutto nella Lettera agli Ebrei, dove la teologia del Logos, manca solo il termine stesso, che, infine, appare in San Giovanni. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). In questa epistola abbiamo notato l'influenza pronuncia del libro della Sapienza, in particolare nella descrizione che viene data dei rapporti tra il Figlio e il Padre: "la luminosità della sua gloria, e la cifra della sua sostanza" (cfr Sapienza 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. Questa somiglianza suggerisce il modo con il quale la dottrina del Logos è entrato in teologia cristiana; un altro indizio è arredato con l'Apocalisse, dove il termine Logos appare per la prima volta (19:13), e non apropos di qualsiasi insegnamento teologico, ma in Uno visione apocalittica, il cui contenuto non ha alcun suggerimento di Philo, ma ricorda Sapienza 18:15.

In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. Nel Vangelo di san Giovanni il Logos appare nel primo versetto, senza spiegazione, come un termine familiare ai lettori, San Giovanni lo usa alla fine del prologo (i, 14), e non menziona ancora in Il Vangelo. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). Da questo Harnack conclude che la menzione del Verbo è stato solo un punto di partenza per l'evangelista, e che egli passò direttamente da questa concezione ellenica del Logos per la dottrina cristiana del Figlio unigenito ( "Ueber das Verhà ¤ ltniss des des Prologs Vierten Evangeliums zum tutto Werk "e" Zeitschrift fur Theol. Und Kirche ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Questa ipotesi è dimostrata falsa da l'insistenza con la quale l'evangelista ritorna su questa idea della Parola, che è, peraltro, abbastanza naturale che questo termine tecnico, impiegato nel Prologo, dove l'evangelista è interpretare il mistero divino, non dovrebbe riapparire in Il seguito del racconto, il carattere di che potrebbero quindi subire modifiche.

What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Qual è l'esatto valore di questo concetto negli scritti di san Giovanni? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. Il Logos non è per lui il significato stoici che spesso ha avuto per Philo: non è il potere impersonale che sostiene il mondo, né la legge che regola; né possiamo trovare in S. Giovanni Platonistic concetto di come il Logos the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea E la trasforma, dimostrando che questa Parola creatrice, che da tutta l'eternità era in Dio ed era Dio, fatto carne e venne ad abitare in mezzo agli uomini.

This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Questa differenza non è l'unico che distingue la teologia giovannea del Logos dal concetto di Philo, alla quale non pochi hanno cercato di simili. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. Il Logos di Philo è impersonale, è un 'idea, un potere, una legge; al massimo può essere paragonata a quelle astratte mezzo, a metà concreta entità, di cui la mitologia stoici aveva prestato una certa forma personale. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. Philo per l'incarnazione del Logos deve essere stato assolutamente senza senso, tanto quanto la sua identificazione con la Messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. Per San Giovanni, al contrario, il Logos appare in piena luce di una concreta e viva personalità, che è il Figlio di Dio, il Messias, Gesù. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Altrettanto grande è la differenza se si considera il ruolo del Logos. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). Il Logos di Philo è un intermediario: "Il Padre, che ha dato tutte generate al Logos il privilegio di essere il segnale di un intermediario (methorios) tra la creatura e il Creatore... Non è né senza inizio (agenetos) come è Dio, Né generato (genetos) come siete [gli uomini], ma intermedi (mesos) tra questi due estremi "(Che cosa rer. Divin. Haeres sito, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). La Parola di S. Giovanni non è un intermediario, ma un mediatore; Egli non è intermedia tra le due nature, umana e divina, ma Egli li unisce nella sua persona, ma non si poteva dire di lui, come del Logos di Philo , Che Egli non è né agenetos né genetos, Egli è allo stesso tempo uno e gli altri, non in quanto Egli è il Verbo, ma come il Verbo Incarnato (S. Ignazio, "Ad Ephes.", Vii, 2).

In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. Nella successiva storia della teologia cristiana molti conflitti che sorgono naturalmente tra questi concetti rivale, e speculazioni ellenica costituiscono una pericolosa tentazione per scrittori cristiani. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. Erano quasi tentati, ovviamente, per rendere il Logos divino potere impersonale uno (l'incarnazione decisamente troppo vietava questo), ma, a volte, sono stati spostati, più o meno consapevolmente, di considerare come la Parola di essere un intermediario tra Dio e il mondo . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Da qui è nata la subordinationist tendenze trovato in alcuni Ante-niceno scrittori; quindi, anche, l'eresia ariana (v. NICAEA, DEL CONSIGLIO).

IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE I loghi e letteratura cristiana antica

The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). La Sede Apostolica Padri non toccare sulla teologia del Logos; un breve preavviso si verifica solo in S. Ignazio (Ad Magn. Viii, 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). Il Apologisti, al contrario, sviluppare, in parte a causa della loro formazione filosofica, ma, più in particolare, al loro desiderio di affermare la loro fede in un modo familiare ai loro lettori (S. Giustino, per esempio, insiste con forza sulla teologia del Logos Nella sua "Apologia di Socrate" significava per heathens, molto meno nel suo "Dialogo con Trifone l'Ebreo"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. Questa ansia di adattarsi apologetico discussione per le circostanze della loro ascoltatori erano suoi pericoli, in quanto è stato possibile che, in questo modo, la terra apologeti potrebbe ben dentro le linee dei loro avversari. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). Quanto alla questione della capitale la generazione del Verbo, l'ortodossia della Apologisti è irreprensibile: la Parola non è stato creato, come gli ariani terrà più tardi, ma è nato molto del merito del Padre, secondo la successiva definizione di Nicea ( Giustino, "Dial". ", 128, Tatian," Or. ", In, Atenagora," Legat. "X-xviii, Teofilo," Ad Autolyc. ", II, x; Tertulliano" Adv. Prax. ", Vii) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). La loro teologia è meno soddisfacente per quanto riguarda l'eternità di questa generazione e delle sue necessità; infatti, che essi rappresentano, come la Parola pronunciata dal Padre, quando il Padre ha voluto creare, e in considerazione di questa creazione (Giustino, "II Apol.", 6 ; Cfr. "Dial". ", 6162; Tatian," Or. ", In un testo corrotto e dubbi; Atenagora," Legat. ", X; Teofilo," Ad Autolyc. ", II, xxii; Tertulliano," Adv . Prax. ", In-vii). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. Quando cerchiamo di capire cosa si intende con questo "esprimersi", è difficile dare la stessa risposta per tutti i Atenagora sembra significare il ruolo del Figlio nell'opera della creazione, la syncatabasis dei Padri niceno (Newman, "Cause Alzatevi e dei Successi di Arianesimo "e" Tracts teologica e Ecclesiastica ", London, 1902, 238), altri, in particolare Teofilo e Tertulliano (cfr Novaziano," De Trinit. ", Xxxi), sembrano certamente a capire questo" Esprimersi "come propriamente detta. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. Mentali della sopravvivenza stoici psicologia sembrano essere responsabili di questo atteggiamento: i filosofi del Portico distinguere tra l'innata parola (endiathetos), e ha pronunciato la parola (prophorikos) Tenendo presente questa distinzione i suddetti apologeti concepito uno sviluppo e la Parola di Dio dopo La stessa moda. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in P. G., XXV, 201-cf. Dopo questo periodo, San Irenæus molto severamente condannato questi tentativi di spiegazione psicologica (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cfr. II, XXVIII, 4-6), e più tardi Padri respinto questo sfortunato distinzione tra la Parola Endiathetos e prophorikos [Atanasio (?) ", Expos. Fidei", i, e PG, XXV, 201-cf. "Orat.", II, 35, in P. G., XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in P. G., XXXIII, 465-cf. "Orat.", II, 35, e PG, XXVI, 221; Cirillo di Gerusalemme "Cat.", IV, 8, e PG, XXXIII, 465-cf. "Cat.", XI, 10, in P. G., XXXIII, 701-cf. "Cat.", XI, 10, PG, XXXIII, 701-cf. Council of Sirmium, can. Consiglio di Sirmio, can. viii, in Athan., "De Synod.", 27-P. Viii, in Athan. "De Sinodo.", 27-P. G., XXVI. G., XXVI.

As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). Per quanto riguarda la natura divina del Verbo, tutti gli apologeti sono d'accordo, ma per alcuni di essi, almeno a San Giustino e Tertuilian, ci sembrava di essere in un certo questa divinità subordinazione (Giustino, "I Apol.", 13-cf ". II Apol.", 13; Tertulliano ", Adv. Prax.", 9, 14, 26).

The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in P. G., CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in P. G., IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in P. G., IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in P. G., XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in P. G., XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in P. G., XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in P. G., XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in P. G., VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in P. G., IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in P. G., IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in P. G., VIII 228, "Paedag.", I, vi, in P. G., VIII, 280; I, viii, in P. G., VIII, 325 337 cf. I, ix, in P. G., VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in P. G., XI, 150; IV, xxxv, in P. G., XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in P. G., XIV, 108, 109; ii, 18, in P. G., XIV, 153, 156; vi, 23, in P. G., XIV, 268; xiii, 25, in P. G., XIV, 44144; xxxii, 18, in P. G., XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in P. G., XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in P. G., XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in P. G., XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. L'Alessandrino teologi, gli studenti stessi profonda dottrina del Logos, di evitare errori di cui sopra riguardanti la duplice concezione della Parola (v., tuttavia, un frammento della "Hypotyposes", di Clemente di Alessandria, citati da Photius, PG, CIII , 384, e Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) e la generazione in tempo, per Clemente e Origene per il Verbo è eterno, come il Padre (Clemente "Strom.", VII, 1, 2, PG, IX, 404, 409, e "Adumbrat. E Joan.", I, 1, in PG, IX, 734; Origene, "De Principio.", I, xxii, 2 ss., E PG, XI, 130 ss.; "In Ger. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', Ii, 32, e PG, XIV, 77; cf. Atanasio," De Decreto. Nic. Syn. ", 27, e PG, XXV, 465). Per quanto riguarda la natura del Verbo loro insegnamento è meno sicuro: e Clemente, è vero, abbiamo solo poche tracce di subordinationism (" Strom. ", IV, 25, e PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, e PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, e PG, IX, 408); altrove egli Molto esplicitamente afferma l'uguaglianza del Padre e del Figlio e l'unità ( "Protrept.", 10, PG, VIII, 228, "Paedag.", Io, voi, e PG, VIII, 280; I, viii, e PG , VIII, 325337, cfr. I, ix, PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V * I, 680). Origene, al contrario, spesso e formalmente difeso subordinationist idee ( "De Principio "., I, iii, 5, e PG, XI, 150; IV, xxxv, e PG, XI, 409, 410;" In Jo. "Ii, 2, e PG, XIV, 108, 109, ii, 18, in P. G., XIV, 153, 156; vi, 23, e PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, e PG, XIV, 817-20; " In Matt. ", Xv, 10, PG, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, e PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, xi, e PG, XI, 1197) ; Suo insegnamento riguardanti la Parola evidentemente sofferto di speculazione ellenica: in ordine di conoscenza religiosa e di preghiera, la Parola è per lui un intermediario tra Dio e la creatura.

Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Nel mezzo di questi apologeti di speculazioni e alessandrino teologi, elaborata non senza pericolo o senza errori, la Chiesa mantiene il suo insegnamento rigoroso dogmatiche concernenti la Parola di Dio. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Ciò è particolarmente riconoscibile nelle opere di quei Padri più dedicato alla tradizione rispetto alla filosofia e, in particolare, in St Irenæus, che condanna ogni forma di ellenica e la teoria della Gnostico esseri intermediario (Adv. haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), e afferma che, nei termini più energici la piena comprensione da parte del Padre, il Figlio e la loro identità della natura (Adv. haer ., II, XVII, 8; IV, iv, 2, IV, VI, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in P. G., XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Ci troviamo di nuovo con ancora maggiore autorevolezza e la lettera del Papa S. Dionigi al suo omonimo, il Vescovo di Alessandria (vedi Athan. "De decreto. Nic. Syn.", 26, e PG, XXV ,461-65) : "Essi si trovano, per la generazione del Signore che ha il coraggio di dire che la sua divina e ineffabile generazione è una creazione. Non dobbiamo dividere il Divino e ammirevole unità in tre divinità, non dobbiamo abbassare la dignità e la grandezza sovrana del Signore Con la parola creazione, ma non dobbiamo credere in Dio Padre onnipotente, in Cristo Gesù, suo Figlio, e lo Spirito Santo, dobbiamo unire la Parola di Dio dell'universo, Egli ha detto: 'Io e il Padre siamo Uno ', e ancora:' io sono nel Padre e il Padre è in me '. Così proteggiamo la Divina Trinità, e la santa avowal della monarchia [unità di Dio] ". The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. Il Concilio di Nicea (325), ma ha avuto la consacrazione ufficiale per dare a questo insegnamento dogmatico.

V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH V. analogia tra la parola divina e umana DISCORSO

After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in P. G., XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in P. G., XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in P. G., XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in P. G., LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in P. G., LXXV, 768 69), John Damasc. Dopo il Concilio di Nicea, tutti i Subordinationism pericolo di essere rimosso, è stato possibile cercare in analogia umana discorso di un po 'di luce sul mistero della Divina generazione, per cui i Padri greci particolare riferimento a questa analogia, al fine di spiegare in che modo questa generazione È puramente spirituale, e non comporta né diminuzione cambiamento: Dionigi di Alessandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, e PG, XXV, 513); Atanasio ( "De decreto. Nic. Syn.", 11, e PG, XXV, 444); Basilio ( "In illud: In principio erat Verbum", 3, e PG, XXXI, 476-77); Gregorio di Nazianzo ( "Or.", Xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29), Cirillo di Alessandria ( "Tess". Iv, e PG, LXIII, 56, cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", Quadrante. Ii, e PG, LXIII, 768 69), Giovanni Damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in P. G., XCIV, 804). ( "De Fide Orthod.", Io, voi, e PG, XCIV, 804).

St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in P. L., XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. S. Agostino studiato più da vicino questa analogia tra il Verbo divino e umano discorso (cfr. in particolare "De Trinit.", IX, vii, 12 mq, in PL, XLII, 967, XV, x, 17 mq, ibid., 1069), e da esso ha tratto insegnamenti lungo accettato nella teologia cattolica. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. Egli paragona la Parola di Dio, non la parola parlata da labbra, ma il discorso interiore dello spirito, che ci può in qualche misura di cogliere il mistero divino; generato dalla mente rimane in essa, è pari a quest'ultima, è il Fonte delle sue operazioni. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Questa dottrina è stata poi sviluppata e arricchita da San Tommaso, in particolare in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De natura verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", I-I, xxvii, 2; xxxiv. Iv, "De potente.", Ii-viii, 1, "Summa theologiae.", II, xxvii, 2; xxxiv. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", I-I, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). San Tommaso espone in maniera molto chiara l'identità di significato, già rilevato da S. Agostino (De Trinit., VII, ii, 3), tra i termini Figlio e Verbo: "eo Filius quo Verbum, et Verbum eo quo Filius "(" Summa theologiae. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). L'insegnamento di san Tommaso è stato altamente approvata dalla Chiesa e soprattutto la condanna del Sinodo di Pistoia da Pio VI (Denzinger, Enchiridion ", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (Vedi GESÙ CRISTO; TRINITA.)

Publication information Written by J. Lebreton. Pubblicazione di informazioni scritto da J. Lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. Trascritto da Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. L'Enciclopedia Cattolica, Volume IX. Published 1910. Pubblicato 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 ottobre 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censore. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcivescovo di New York


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