adozionismo

Informazioni generali

Adoptionism, o adoptianism, era una dottrina teologica e proposto l'8 ° secolo da un vescovo spagnolo, Elipandus di Toledo.

Interessato di distinguere tra la natura umana e divina di Cristo, Elipandus ha dichiarato che nella sua divinità di Cristo era il figlio di Dio, per sua natura, ma nella sua umanità adozione da solo. La dottrina si è opposto dagli inglesi studioso Alcuin e condannato come eresia dalla Consiglio di Francoforte (794).

Simili opinioni sono state tenute da Paolo di Samosata ei seguaci di Monarchianism.

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Adoptionism

Informazioni avanzata

Mettere più semplicemente, adoptionism è la teoria che Gesù era un uomo e natura che si è fatto Dio con l'adozione.

I primi lavori esistenti che esprime questa posizione è il Pastore di Erma, pensato per essere scritto dal fratello del vescovo di Roma, circa AD 150.

Essa ha insegnato che il Redentore era un virtuoso uomo scelto da Dio, e con lui lo Spirito di Dio si è unito.

Egli ha fatto il lavoro al quale Dio lo ha chiamato, infatti, ha più che è stato comandato. Perciò egli è stato dalla divina decreto adottato come un figlio ed esaltato di grande potenza e signoria.

Aderenti di questa cristologia, che sono stati dichiarati eretici e il terzo secolo, aveva affermato che un tempo dominante stata vista a Roma e che era stata tramandata dagli apostoli.

Questo punto di vista è stato perpetuato nel secondo e nel terzo secolo la chiesa da dynamistic monarchians, che ha insegnato che Cristo era un semplice uomo su cui la potenza di Dio è venuto e che è stato poi adottato o ha costituito il Figlio di Dio.

Un leader nel movimento generale, che è stato Teodoto, che è venuto a Roma da Bisanzio circa 190.

Ha insegnato che Gesù è stato un uomo che è nato da una vergine, attraverso l'operazione dello Spirito Santo.

Dopo la pietà della sua vita era stato testato, lo Spirito Santo discese su di lui al battesimo.

In questo modo egli divenne Cristo e ha ricevuto il potere per il suo speciale ministero.

Ma egli non era ancora pienamente Dio, che è stato raggiunto attraverso la risurrezione.

Teodoto è stato scomunicato dalla Chiesa romana, e il tentativo dei suoi seguaci di fondare una chiesa all'inizio del terzo secolo ha avuto poco successo.

Adoptionism è stato un tentativo di spiegare la natura umana e divina in Cristo e la loro relazione reciproca.

E come il grande dibattito cristologico imperversato nel corso del quarto e quinto secoli, si sono sempre pochi, che potrebbe essere accusata di prendere questa posizione.

Non ha nuovamente divampare ampiamente, comunque, fino a quando l 'ultima parte dell' ottavo secolo, quando essa ha prodotto una commozione in spagnolo e Franchi chiese.

Elipandus, vescovo di Toledo da c.

780, nei suoi scritti sulla Trinità ha espresso il parere che Cristo era un figlio adottivo; Felix, il vescovo di Urgell e dei Pirenei, ha insegnato una posizione analoga presto successivi.

Numerosi clero locale oppone loro, e loro insegnamenti sono stati condannati da tre sinodi sotto Carlo Magno, che ha assunto la posizione del righello della chiesa nel suo regno e che è stato interessato, con la sua unità.

Papa Adriano I divenne anche coinvolto, e la recantation di entrambi gli uomini è stato ottenuto.

Avevano un numeroso seguito, tuttavia, e sono stati estesi gli sforzi necessari per portare queste persone indietro nel volte.

Gli effetti della polemica è durato per decenni a Toledo.

Probabilmente i resti della vecchia eresia ariana contribuito alla popolarità di adoptionism in questo momento.

Un suono di adoptionism smentita non è mai stato fatto, ed orientamento in questa direzione è apparso in alcuni scritti scolastiche durante il tardo medioevo.

Potete HF

(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


Un Harnack, Storia del Dogma; Un Hauck, SHERK, I.


Adoptionism

Informazioni cattolica

Adoptionism, in un senso più ampio del termine, una teoria cristologica secondo cui Cristo, come uomo, è il Figlio di Dio adottivi; l'importazione di preciso la parola varia con le fasi successive e di esponenti della teoria.

Circa, abbiamo (1), la adoptionism di Elipandus e Felix e l'ottavo secolo; (2), il Neo-Adoptionism di Abelardo nel XII secolo; (3), la qualificata Adoptionism di alcuni teologi dal XIV secolo.

(1) Adoptionism di Elipandus e Felix in questo secolo ottavo, la forma originale di Adoptionism, afferma un doppio figliolanza in Cristo: uno per la generazione e la natura, e l'altro di adozione e di grazia.

Cristo come Dio è veramente il Figlio di Dio per la generazione e la natura, ma l'uomo è Cristo come Figlio di Dio solo attraverso l'adozione e la grazia.

Di conseguenza, "L'uomo Cristo" è il adottivi e non il Figlio naturale di Dio.

Questa è la teoria terrà verso la fine dell 'ottavo secolo da Elipandus, Arcivescovo di Toledo, poi sotto la Mohammedan regola, e da Felix, Vescovo di Urgell, poi sotto il dominio Franchi.

L'origine di questo Hispanicus errore, come è stato chiamato, è oscuro.

Nestorianism era stato decisamente Orientale eresia e siamo sorpresi di trovare una ramificazione di essa nella parte più occidentale della Chiesa occidentale, e questo tanto tempo dopo il padre aveva trovato un eresia grave nella sua terra natia.

È, tuttavia, rilevare che Adoptionism iniziato in quella parte della Spagna, dove l'islamismo dominato, e dove una colonia Nestorian per anni aveva trovato rifugio.

La combinazione di influenza di islamismo e Nestorianism avuto, senza dubbio, di età compresa tra i smussarsi Elipandus cattoliche del senso.

Poi è arrivato un certo Migetius, predicazione uno allentato dottrina, e tenendo, tra gli altri errori, che la Seconda Persona della Santissima Trinità non esisteva prima della Incarnazione.

Il meglio confute questo errore, Elipandus tracciato una linea dura e veloce tra Gesù come Dio e di Gesù come uomo, il primo è il naturale, e la seconda solo il Figlio di Dio adottivi.

La riaffermazione di Nestorianism sollevato una tempesta di proteste dei cattolici, guidata dal Beato, abate di Libana, e Etherius, Vescovo di ottava.

E 'stato per mantenere la sua posizione che Elipandus abilmente è avvalso della collaborazione di Felice di Urgel, conosciuto per la sua versatilità di apprendimento e di mente.

Felix iscritti al concorso thoughtlessly.

Una volta nel calore di esso, ha dimostrato un forte alleato per Elipandus, e divenne anche il leader del nuovo movimento chiamato dai contemporanei il Haeresis Feliciana.

Mentre Elipandus volontà indomita porre al servizio della Adoptionism, Felix diedero il sostegno della sua scienza e fede anche punica.

Scrittura da lui citato innumerevoli testi.

Nella letteratura patristica e liturgia mozarabica ha trovato tali espressioni come sull'uso, homo adoptivus, ouios thetos, presumibilmente applicata alla incarnazione e Gesù Cristo.

Né ha trascurare l'aiuto della dialettica, osservando con subtilty che l'epiteto "naturale Figlio di Dio" non poteva essere predica de "L'uomo Gesù", che è stato generato da temporale generazione, che è stato inferiore al Padre, che non era collegato Al Padre in particolare, ma a tutta la Trinità, il rapporto in questione fermo restando, se il Padre o lo Spirito Santo era stato invece di incarnare il Figlio.

Elipandus la caparbietà e la versatilità sono stati Felix, ma la causa del parziale successo di Adoptionism temporanea.

Se questo prole di Nestorianism terrà regnare in Spagna per wellnigh due decenni e perfino fatto un inroad nel sud della Francia, la vera causa è da ricercarsi nella Islamitic norma, che ha portato praticamente a nulla il controllo di Roma, oltre la maggior parte della Spagna; In eccesso di atteggiamento conciliante di Carlo Magno, il quale, a dispetto di tutta la sua-souled fedeltà al Romano Fede, il malato può permettersi di allontanare politicamente province sono comprati a caro.

Delle due heresiarchs, Elipandus morto nel suo errore.

Felix, dopo molti insincere recantations, è stato posto sotto la sorveglianza di Leidrad di Lione e ha dato a tutti i segni di una vera conversione.

La sua morte potrebbe anche aver superato per un pentito, se la morte di Agobar, Leidrad il successore, non aveva trovato tra i suoi documenti di un preciso ritiro di tutte le ex retrazioni.

Adoptionism non sopravviveranno a lungo i suoi autori.

Cosa Carlo Magno non poteva fare di diplomazia e sinodi (Narbonne, 788; Ratisbona, 792; Frankfort, 794; Aix-la-Chapelle, 799) ha realizzato l'arruolamento dei servizi di missionari come San Benedetto di Aniane, che ha riportato quanto prima 800 la conversione di 20000 chierici e laici, e savants come Alcuin, i cui trattati "Adv. Elipandum Toletanum" e "Contra Felicem Urgellensem" sarà mai un credito di apprendimento cristiana.

L'ufficiale di condanna del Adoptionism è quello di essere trovati (1) e Papa Adriano I due lettere, una per i vescovi di Spagna, 785, e gli altri a Carlo Magno, 794, (2) ed i decreti del Consiglio di Francoforte (794), Convocati da Carlo Magno, è vero, ma "in piena potenza apostolica" e presieduta dal legato di Roma, quindi un synodus universalis, secondo l'espressione di cronisti contemporanei.

In questi documenti la naturale filiazione divina di Gesù, come anche l'uomo è fortemente affermata, e la sua filiazione adottiva, almeno nella misura in cui si esclude la naturale, è respinto in quanto eretiche.

Alcuni scrittori, soprattutto protestanti, hanno cercato di cancellare dalla Adoptionism ogni macchia di Nestorian l'eresia.

Questi scrittori non sembrano aver catturato il significato della definizione della Chiesa.

Dal figliolanza è un attributo della persona e non della natura, porre due figli è porre due persone in Cristo, il grande errore di Nestorianism.

Alcuin esattamente rende la mente della Chiesa, quando dice: "Come il Cristo Nestorian impiety diviso in due persone a causa di due nature, così il vostro unlearned temerarietà Lui diviso in due figli, uno naturale e uno adottivo" (Contra Felicem, I, PL CI, Col 136).

Per quanto riguarda gli argomenti addotti da Felix a sostegno della sua teoria, può essere brevemente osservato che (1) tali testi scritturistici come Giovanni, xiv, 28, era già stato spiegato al momento della controversia ariana, e gli altri come tali Rm ., Viii, 29, fare riferimento alla nostra adozione, e non a quella di Gesù, il Cristo è da nessuna parte nella Bibbia chiama il Figlio di Dio ha adottato, anzi di più, la Sacra Scrittura attribuisce a "L'uomo Cristo" tutti i predicati che appartengono alla Eterna Figlio (cfr Giovanni 1:18; 3:16; Romani 8:32).

(2) L'espressione adoptare, sull'uso, utilizzato da alcuni Padri, ha per oggetto la sacra umanità, non la persona di Cristo, la natura umana, non Cristo, ha detto di essere adottate o assunta dal Verbo.

L'espressione concreta del Messale mozarabico, Homo adoptatus, o di alcuni Padri greci, ouios thetos, o non si applica a Cristo o è un esempio di uso non infrequente nei primi giorni di concreto per l'astratto.

(3) La dialettica argomenti di Felix, cessa di avere un senso nel momento in cui si è capito chiaramente che, come dice san Tommaso, "Filiazione correttamente appartiene alla persona".

Cristo, Figlio di Dio, con la sua eterna generazione del Figlio di Dio, rimane, anche dopo che il Verbo ha assunto e sostanzialmente unito a sé la sacra umanità; incarnazione toglie e non più l'eterna figliolanza da quello che fa l'eterno personalità della Parola.

(Vedi NESTORIANISM.)

(2) Nuova-Adoptionism di Abelardo nel XII secolo

L'eresia di sinistra spagnolo poche tracce nel Medio Evo.

E 'dubbio che il cristologica errori di Abelardo può essere tracciato su di essa.

Essi sembrano essere piuttosto la logica conseguenza di un errato mettere su la costruzione hypostatical unione.

Abelardo ha iniziato a interrogare la verità di tali espressioni come "Cristo è Dio", "Cristo è l'uomo".

Ritorno di quello che potrebbe sembrare un semplice logomachy c'è davvero, e Abelardo la mente, un errore fondamentale.

Ha capito l'unione hypostatical come una fusione di due nature, quella divina e quella umana.

E perché che la fusione diventi una confusione, ha fatto la sacra umanità esterno abitudine e accidentale strumento della Parola unica, e quindi ha negato la realtà sostanziale di "The Man Cristo" - "Christus est ut homo non potest dici aliquid sed alicuius modi ".

E 'evidente che in una simile teoria, l'Uomo Cristo non poteva essere chiamato il vero Figlio di Dio.

Egli è il Figlio di Dio adottivi?

Personalmente, Abelardo ripudiato tutti i rapporti di parentela con il Adoptionists, così come deprecato l'idea stessa della loro affiliazione alla Nestorian eresia.

Abelardo, ma dopo la teoria di diffusione al di là di Francia, in Italia, Germania e anche l'Oriente, i discepoli erano meno prudente che il padrone.

Luitolph difeso a Roma la seguente proposizione - "Cristo, come uomo, è il figlio naturale di uomo e adottivi Figlio di Dio"; Folmar e, in Germania, condotto questa erronea cardine per la sua estreme conseguenze, negando a Cristo come l'uomo Diritto di adorazione.

Abelardo's new-Adoptionism è stato condannato, almeno nei suoi principi fondamentali, di Alessandro III, in un rescritto del 1177: "Noi proibire sotto pena di anatema che chiunque, in futuro, il coraggio di affermare che Cristo come uomo non è una realtà sostanziale (non esse Aliquid), perché, come Egli è veramente Dio, in verità Egli è l'uomo. "

La smentita di questa nuova forma di Adoptionism, in quanto poggia su tutto l'interpretazione della hypostatical unione, verranno trovati nel trattamento di questa parola.

(Vedi HYPOSTATIC UNIONE.)

(3) In seguito qualificato Adoptionism di teologi

Le formule "naturale Figlio di Dio", "ha adottato Figlio di Dio" è stato nuovamente sottoposto ad un'attenta analisi da parte di tali teologi come Duns Scoto (1300); Durandus uno S. Portiano (1320); Vasquez (1604); Francisco Suárez (1617 ).

Sono ammessi tutti la dottrina della Frankfort, e confessa che Gesù come uomo è stato naturale e non solo il Figlio di Dio adottivi.

Ma oltre che naturali figliolanza di riposo alla hypostatical unione, si pensò c'era spazio per un secondo filiazione, poggiato su grazia, la grazia di unione (gratia unionis).

Essi non era d'accordo, tuttavia, in qualifica che secondo la filiazione.

Alcuni chiamavano adottivi, per la sua analogia con la nostra soprannaturale adozione.

Altri, temendo affinché le implicazioni della parola adozione potrebbe fare un estraneo a Gesù, e alieno da Dio, ha preferito chiamare naturale.

Nessuna di queste teorie è contraria a un dogma definito, ma, dal momento che figliolanza è un attributo della persona, vi è il rischio di moltiplicare le persone moltiplicando il filiations in Cristo.

Una seconda filiazione naturale non è intelligibile.

Una seconda filiazione adottiva non sufficientemente rifuggono la connotazione di adozione, come definito dal Consiglio di Francoforte.

"Chiediamo adottivi di lui, che è estraneo alla adottare".

L'errore comune di queste teorie romanzo, un errore già fatto dal vecchio Adoptionists e da Abelardo, sta nella supposizione che la grazia di unione in Cristo, non essendo meno fecondo di grazia abituale e uomo, dovrebbe avere un effetto simile, vale a dire. , La filiazione.

Meno fecondo non lo è, e tuttavia non può avere lo stesso effetto in lui come in noi, perché a lui è stato detto: "Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato" (Eb 1,5), e per noi, "Siete stati lontano off" (Efesini 2:13).

Pubblicazione di informazioni Scritto da JF Sollier.

Trascritto da Bob Knippenberg.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume I. Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, March 1, 1907.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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