Teologia ascetica

Informazioni avanzata

Classico, la teologia ascetica è stata definita come la branca della teologia fare con i mezzi ordinari della perfezione cristiana, per esempio, la rinuncia del personale disciplinato desideri, l'imitazione di Cristo, e l'esercizio della carità.

A questo livello si è distinto dal XVII secolo dalla teologia morale (che si occupa di tali funzioni essenziali per la salvezza, e quindi di evitare i peccati mortali e veniali) e teologia mistica (che tratta con la straordinaria grazia di Dio che porta alla contemplazione e infuso È quindi una ricezione passiva, piuttosto che un esercizio attivo). Il confine tra la teologia morale e ascetico è fumoso nel migliore dei casi, mentre la distinzione tra essa e la teologia mistica è spesso negato tutto.

Questo fatto diventa particolarmente evidente quando ascetica teologia è diviso in suo solito modo in purgative, illuminative, unitivo e modi. Purgative Il modo in cui si sottolinea la pulizia dell 'anima da tutti i peccato grave, chiaramente sovrapposizioni teologia morale.

Unitivo modo, che si concentra sulle unione con Dio, può facilmente comprendere la teologia mistica.

Solo il illuminative modo, la pratica della virtù cristiana positivo, resta incontrastato.

Ma questa triplice divisione della teologia ascetica è stata affermata dal Tommaso d'Aquino, anche se le sue radici possono essere rintracciate per Agostino e precedenti. Così è saggio prendere ascetica teologia nel suo senso più ampio, lo studio del significato cristiano della disciplina e la vita spirituale.

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La base di ascetica e teologia è la NT

E 'stato Gesù che ha parlato di digiuno (Mt 9:15; Marco 9,29), il celibato (Mt 19,12), e la rinuncia di beni (Mt 19:21; Mark 10:28; Luca 9:57 -- 62; 12:33).

Gesù chiama ancora più importante per un auto-rinuncia generale, un "avvio" di una "croce", al fine di seguire Lui (Marco 8,34).

Il discorso della montagna costituisce la direttiva per questo stile di vita, con la chiusura di una chiamata a una disciplina di vita (Matteo 7:13 - 27).

Si deve anche includere la richiesta di costante vigilanza (Mt 24:42; 25:13, o "onesti" e John).

Paolo ripreso questo tema con la sua chiamata per la disciplina di autoregolamentazione (1 Cor. 9:24 - 27), la sua esortazione a mettere fuori il "vecchio" (Ef 4,22) o di mettere a morte la carne (Col 3 : 5), e la sua domanda che i cristiani a piedi dallo Spirito (Rom.8; Gal. 5).

Esempi simili potrebbero essere scoperto e Giacomo, Giovanni, o Pietro.

E 'l'unico testimone del NT che la vita cristiana è una disciplina, una lotta, e che il successo in questa lotta è attivato per la grazia di Dio, o il suo Spirito.

Postapostolic la chiesa, a cominciare, forse, con il Pastore di Erma, ha iniziato a produrre opere su come questa disciplina è stato quello di essere perseguito, che è, come l'obiettivo di perfetta carità e di comunione con Dio doveva essere acquisita.

Insegnamento spirituale è stato rapidamente collegata con il martirio, come prima il suo bene più alto e poi, in parte sotto l'influenza del neoplatonismo, con la verginità come un tipo di vita martirio.

Come la chiesa è diventata uno con l'Impero Romano, che è stato il movimento monastico che ha avuto e ha difeso il rigore del periodo iniziale; questa doveva essere la casa di teologia ascetica per gran parte della storia della chiesa successivi, la produzione di opere del deserto Padri, Basilio e la tradizione orientale della direzione spirituale e, più tardi, la tradizione monastica medievale, seguendo i passi di Agostino.

Nel periodo della Riforma ascetica teologia suddivisi in diversi flussi diversi, alcuni dei quali sono più influenzati dalla medievale di stress sulla meditazione e sulla identificazione con la vita umana di Cristo e da altri più spirituale internalizzazione della vita di Cristo e la Devotio Moderna Come si è visto soprattutto in uno Thomas's Kempis Imitazione di Cristo. Il più radicale è stato il flusso di anabattisti, che mirano a un disciplinato con la chiesa primitiva purezza: tutta la chiesa monastica soddisfatte ideale di imitare Cristo. Cattolica Il flusso più focalizzata su di un gruppo di Elegge "prima classe" cristiani (Francesco di Sales, Ignazio di Esercizi Spirituali), conservando la tradizione di profonda meditazione sulla sofferenza umana di Cristo. Luterana pietismo e, in particolare, calvinista Puritanism mediata teologia ascetica alle rispettive tradizioni, con la loro vita di stress sul santo (Richard Baxter, e, in alcuni aspetti, William's Law gravi Chiama).

Infine, vi è tutta la tradizione di santità, a cominciare da John Wesley.

Se queste sono classificate come radicale, cattolica, la chiesa di Stato, e di santità, si può trovare un posto all'interno di queste categorie per quaccheri e altri che, consapevolmente o inconsapevolmente, ripetere le chiamate di direttori spirituali e scrittori sulla teologia ascetica nel corso dei secoli (ad esempio, , Richard Foster, Watchman Nee, o George Verwer).

Il comune temi della teologia ascetica e indipendentemente dal suo abbigliamento, sono i seguenti:

Questo ultimo è il modo unitivo.

Mentre tutto questo può diventare molto individualista in cerca della perfezione, i migliori scrittori della tradizione sono consapevoli del corpo di Cristo, e così formarono i loro gruppi di perseguire congiuntamente l'obiettivo e / o di aspettare che il perseguimento della perfezione porterebbe ad un Più profonda di servizio per l'intero corpo di Cristo (ad esempio, Fenelon).

In entrambi i suoi più stretto senso classico o il suo senso più ampio tra cui una grande tradizione ascetica teologia protestante è essenzialmente quella parte della teologia morale e pastorale, che mira al rinnovamento delle persone e la chiesa, una più profonda esperienza spirituale, e la vera santità e la semplicità primitiva.

In quanto tale, esso è una disciplina teologica indispensabile per il buon funzionamento della chiesa.

PH Davids


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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Teologia ascetica

Informazioni cattolica

Asceti, come una succursale della teologia, può essere brevemente definita come l'esposizione scientifica di ascesi cristiana.

Ascesi (askesis, askein), preso nel suo significato letterale, significa una lucidatura, una perequazione o di raffinazione.

I Greci usato la parola per designare gli esercizi degli atleti, per cui i poteri dormienti e il corpo sono stati sviluppati e il corpo stesso è stato addestrato per la sua piena di bellezze naturali.

Il fine per il quale questi esercizi di ginnastica sono state intraprese è stata la corona di alloro-elargito sul vincitore e il pubblico giochi.

Ora la vita del cristiano è, come Cristo ci assicura, una lotta per il regno dei cieli (Matteo 11:12).

Per dare ai suoi lettori un oggetto-lezione di questa lotta spirituale e morale sforzo, St. Paul, che era stato addestrato in greco moda, utilizza l'immagine del Pentathlon Greco (1 Corinzi 9:24).

Gli esercizi di essere assunto in questa lotta tendono a sviluppare e rafforzare la resistenza morale, mentre il loro obiettivo è la perfezione cristiana, che porta fino a fine ultimo uomo, l'unione con Dio.

La natura umana è stata indebolita dal peccato originale e sempre di inclinare verso ciò che è male, questo fine non può essere raggiunto, ad eccezione al prezzo di superare, con la grazia di Dio, molte e gravi ostacoli.

La lotta quindi morale consiste prima di tutto in attacco e rimuovendo gli ostacoli, che è il male concupiscences (concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita), che gli effetti del peccato originale servire a provare e testare l'uomo (Trid ., Sess. V, De peccato originali).

Questo primo dovere è chiamato da Paolo la messa fuori del "vecchio uomo" (Efesini 4:22).

Il secondo dovere, e le parole dello stesso Apostolo, è quello di "mettere su l'uomo nuovo" secondo l'immagine di Dio (Efesini 4:24).

Il nuovo uomo è Cristo.

E 'nostro dovere quindi a lottare fino a diventare come Cristo, vedendo che Egli è "la via, la verità e la vita" (Giovanni 14,6), ma questo sforzo è basato su ordine soprannaturale e, di conseguenza, non è in grado di Essere realizzato senza la grazia divina.

La sua fondazione è deposto nel battesimo, che ci sono adottati come figli di Dio mediante la grazia santificante di impartire.

Allora, deve essere perfezionato dal soprannaturale virtù, i doni dello Spirito Santo, la grazia e reale.

Poiché, poi, asceti è la trattazione sistematica della perfezione cristiana sforzandosi dopo, può essere definito come la guida scientifica per l'acquisizione di perfezione cristiana, che consiste nell 'esprimere in noi stessi, con l'aiuto della grazia divina, l'immagine di Cristo, Praticando le virtù cristiane, e applicando i mezzi dato per superare gli ostacoli.

Facciamo oggetto i vari elementi di questa definizione, a un esame più attento.

A. natura della perfezione cristiana

(1) Per cominciare, dobbiamo respingere la falsa concezione della protestanti che hanno voglia di perfezione cristiana, che, come si capisce da cattolici, è essenzialmente negativo ascesi (cfr Seberg in Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138), e che la corretta nozione di ascesi è stata scoperta da parte dei riformatori.

Non vi può essere alcun dubbio circa la posizione cattolica, ma se ci ascoltate la voce chiara di San Tommaso e San Bonaventura.

Per questi maestri della teologia cattolica, che non si stancava di ripetere che l'ideale ascetico accolto da loro è stato l'ideale di Cattolica passato, dei Padri, di Cristo stesso, con enfasi stato ascesi corporale, che non ha un assoluto, ma solo un parente, Valore.

San Tommaso chiama "un mezzo per raggiungere un fine", per essere usato con discrezione.

San Bonaventura dice che austerità corporali "preparare, promuovere e preservare la perfezione" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. viii).

E la prova della sua tesi, egli dimostra che per mettere su un valore assoluto ascesi corporale porterebbe a Manichæism.

Egli ha anche punti di Cristo, l'ideale di perfezione cristiana, che era meno austero e digiuno di Giovanni Battista, e per i fondatori di ordini religiosi, che ha prescritto un numero inferiore di esercizi ascetico per la loro comunità di essi praticata (cfr J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" e "Moralprobleme", Friburgo, 1911, p. 126 ss.).

D'altro canto, i cattolici non negano l'importanza di pratiche ascetiche per l'acquisizione di perfezione cristiana.

Considerando l'attuale condizione della natura umana, si dichiarano tali necessarie per la rimozione degli ostacoli e per la liberazione dell'uomo forze morali, sostenendo in tal modo l'ascesi per un positivo carattere.

Un valore è come mettere a coloro che frenano esercizi e guida i poteri dell 'anima.

Di conseguenza, i cattolici rispondono effettivamente e che cosa hanno sempre rispettato Harnack definisce come una domanda del Vangelo e ciò che egli pretende di avere cercato invano fra i cattolici, per il loro "salario battaglia contro mammona, la cura e l'egoismo, e di praticare la carità, che Che ama per servire e di sacrificare se stesso "(Harnack," Essenza del cristianesimo ").

L'ideale cattolica, poi, non è limitata al negativo elemento di ascetismo, ma è di una natura positiva.

(2) L'essenza della perfezione cristiana è l'amore.

San Tommaso (Opusc. de perfectione christ., C. ii), che chiede che è perfetta conformabilità alla sua fine (e attingit ad finem ejus).

Ora, alla fine del l'uomo è Dio, e ciò che lo unisce, anche sulla terra, la maggior parte strettamente con Dio è amore (1 Corinzi 6:17; 1 Gv 4,16).

Tutte le altre virtù sono subordinate ad amare o sono i suoi presupposti naturali, come la fede e la speranza; Love's afferra l'uomo tutta l'anima (intelletto, volontà), che santifica, e fusibili nuova vita in essa.

Amore vive in tutte le cose e tutte le cose vivere in amore e con amore.

Amore imparte a tutti la giusta misura le cose e li guida tutti verso il fine ultimo.

"Amore è pertanto il principio di unità, non importa quanto diversificato la particolare sono stati, vocazioni, e fatiche. Ci sono molte province, ma che costituiscono un regno. Gli organi sono molti, ma l'organismo è uno" (Zahn, lc, P. 146).

L'amore è, pertanto, giustamente viene chiamato «il vincolo della perfezione" (Col 3,14) e il compimento della legge (Rm 13,8).

Che consiste nella perfezione cristiana, l'amore è mai stato l'insegnamento di scrittori cattolici ascetica.

A poche testimonianze può essere sufficiente.

Iscritto ai Corinzi, dice Clemente di Roma (1 Corinzi 49:1): "E 'stato l'amore che ha reso tutti gli eletti perfetto; senza amore nulla è gradito a Dio" (it presente agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou tale agapes ouden euareston Estin a theo; Funk ", Patr. Apost.", P. 163).

La "Lettera di Barnaba" insiste sul fatto che la via della luce è "l'amore di Colui che ci ha creati" (agapeseis tonnellate si poiesanta; Funk, lc, p. 91), "un amore del prossimo, che non addirittura di ricambio nostra Vita "(agapeseis tonnellate plesion sou iper dieci psychen sou), e afferma che la perfezione non è altro che" l'amore e la gioia oltre le buone opere che testimoniano la giustizia "(agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria).

Sant'Ignazio mai wearies nelle sue lettere di proporre la fede come la luce e l'amore come il modo, l'amore è il fine e lo scopo della fede ( "Ad Ephes.", Ix, xiv; «Ad Philad.", Ix; "Ad Smyrn . ", Vi).

Secondo la "Didachè", l'amore di Dio e del prossimo è il principio della "via della vita" (c. i), e nella "Lettera a Diogneto" amore attivo è chiamato il frutto della fede in Cristo.

Il "Pastore" di Erma riconosce lo stesso ideale quando egli definisce "una vita per Dio" (bonabiondina a theo), la somma totale di esistenza umana.

Per questi Padri apostolici possono essere aggiunti Sant'Ambrogio (De fuga sæculi, c. IV, 17; c. vi, 35-36) e di S. Agostino, che riguarda la giustizia perfetta come equivale ad amore perfetto.

Entrambi San Tommaso e San Bonaventura parlano la stessa lingua, e la loro autorità è così che la sopraffazione ascetica scrittori di tutti i secoli hanno seguito fedelmente le loro orme (cfr Lutz, "Die kirchl. Apprendistato von den evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99).

Tuttavia, anche se la perfezione è essenzialmente l'amore, non è vero che qualsiasi grado di amore è sufficiente a costituire perfezione morale.

L'etica della perfezione cristiana consiste nella perfezione della carità, che richiede una simile disposizione ", che siamo in grado di agire con rapidità e facilità, anche se molti ostacoli ostacolare il nostro cammino" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2a ed., Paderborn, 1909).

Ma questa disposizione d'animo suppone che le passioni sono state subì, per se è il risultato di un laborioso lotta, in cui le virtù morali, steeled da amore, la forza indietro e sedare il male inclinazioni e le abitudini, soppiantando loro inclinazioni e da buoni Abitudini.

Solo allora è davvero diventato "un uomo secondo natura, per così dire, per dimostrare il suo amore di Dio, in certi momenti e in determinate circostanze, di praticare la virtù e, per quanto riguarda la natura umana può, per preservare la sua anima anche il minimo da Macchia "(Mutz, lc, p. 43).

A causa della debolezza della natura umana e la presenza del male concupiscenza (fomes peccati: Trid., Sess. VI, can. Xxiii), una perfezione che escluderebbe ogni difetto non può essere raggiunto in questa vita, senza uno speciale privilegio (cf. Proverbi 20:9; Ecclesiaste 7:21; James 3:2).

Allo stesso modo, la perfezione, da questo lato della tomba, non potrà mai raggiungere un livello tale che è impossibile un'ulteriore crescita, come risulta dalla mente della Chiesa e la natura della nostra esistenza (status vioe), in altre parole, la nostra perfezione Sarà sempre relativa.

Come dice san Bernardo: "Un instancabile zelo per progredire e una continua lotta per la perfezione è di per sé la perfezione" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus annuncio perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv annuncio Abbatem Guarinum").

Dal momento che la perfezione consiste nella carità, non è il privilegio di uno stato particolare, ma può essere, ed è stato come un dato di fatto, raggiunta in ogni stato di vita (cfr PERFEZIONE, CRISTIANO E RELIGIOSI).

Di conseguenza, sarebbe sbagliato identificare perfezione con il cosiddetto stato di perfezione e l'osservanza dei consigli evangelici.

Come giustamente osserva san Tommaso, ci sono gli uomini al di fuori del perfetto ordini religiosi e gli uomini nel loro imperfetta (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4).

Vero è che le condizioni per realizzare l'ideale di una vita cristiana sono, in generale, più favorevole per lo stato religioso e quello secolare avocations.

Ma non tutti sono chiamati alla vita religiosa, né tutti trovare in esso il loro appagamento (cfr COUNSELS, EVANGELICA).

Per riassumere, alla fine è lo stesso, i mezzi sono diversi.

Questo risposte sufficientemente Harnack's obiezione (Essenza del cristianesimo), che la Chiesa considera la perfetta imitazione di Cristo possibile solo per i monaci, mentre lei rappresenta la vita di un cristiano nel mondo, come appena sufficiente per il raggiungimento del fine ultimo.

(3) La soluzione ideale, in cui il cristiano deve conformarsi e verso il quale egli dovrebbe adoperarsi con tutti i suoi poteri naturali e soprannaturali, è Gesù Cristo.

La sua giustizia dovrebbe essere la nostra giustizia.

Tutta la nostra vita deve essere penetrata da Cristo che si diventa cristiani nel pieno senso della parola ( "finché non sia formato Cristo in voi"; Galati 4,19).

Che Cristo è il modello supremo e modello di vita cristiana è dimostrato da Scrittura, come ad esempio

Da Giovanni, xiii, 15, e Pietro I, ii, 21, in cui l'imitazione di Cristo è raccomandato direttamente, e da Giovanni, viii, 12, in cui Cristo è chiamato "la luce del mondo".

Cfr.

Anche Rm., Viii, 29, Gal., Ii, 20, Phil., Iii, 8, e Eb., I, 3, in cui l'Apostolo esalta l'ottima conoscenza di Gesù Cristo, per il quale egli ha sofferto la perdita di tutti i Le cose, contando loro, ma come sterco, che egli può guadagnare Cristo.

Le numerose testimonianze dei Padri che abbiamo solo citazione di S. Agostino, che dice: "Finis ergo noster perfectio nostra debet esse; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; cfr. Inoltre "Nel Salmo.", 26, 2, in PL, XXXVI, 662).

In Cristo non vi è ombra, non unilaterale.

La sua divinità, garantisce la purezza del modello; la sua umanità, con la quale Egli si è fatto simile a noi, rende il modello attraente.

Ma questa immagine di Cristo, da unmarred aggiunta o omissione, si trova solo nella Chiesa cattolica e, a causa della sua indefettibilità, continueremo sempre lì nel suo ideale di Stato.

Per lo stesso motivo, la Chiesa può, da solo, ci danno la garanzia che l'ideale della vita cristiana rimarrà sempre pura e unadulterated, e non saranno identificati con un particolare stato o con un subordinato virtù (cfr Zahn, lc, p. 124).

Un pregiudizio.

Esame dimostra che l'ideale della vita cattolica è stata conservata in tutta la sua purezza, attraverso i secoli, e che la Chiesa non ha mai mancato di correggere le false tocca con cui gli individui potrebbero avere cercato di sfigurano la sua bellezza senza macchia.

Le singole funzionalità e la fresca colori per delineare il quadro di vita di Cristo sono derivati da fonti della Rivelazione e la dottrina della Chiesa decisioni.

Questi ci raccontano interno santità di Cristo (Giovanni 1:14; Colossesi 2:9; Ebrei 1:9; ecc.)

La sua vita traboccante di grazia, la cui pienezza noi tutti abbiamo ricevuto "(Giovanni 1,16), la sua vita di preghiera (Marco 1:21, 35; 3:1; Luca 5:16; 6:12; 9:18; etc .), La sua devozione al suo Padre celeste (Matteo 11:26; Giovanni 4:34, 5:30, 8:26, 29), il suo rapporto con gli uomini (Matteo 9:10; cf. 1 Corinzi 9:22), Il suo spirito di altruismo e sacrificio, la sua pazienza e la mitezza, e, infine, la sua ascesi, come rivelato nel suo digiuni (Matteo 4:2; 6:18).

B. I pericoli della vita Ascetical

Il secondo compito della teologia ascetica è di sottolineare i pericoli che potrebbero vanificare il raggiungimento della perfezione cristiana e per indicare il mezzo attraverso il quale essi possono essere evitati con successo.

Il primo pericolo di essere notato è il male concupiscenza.

Un secondo pericolo sta nel allurements della creazione visibile, che occupano il cuore dell'uomo per l'esclusione del bene più alto; alla stessa classe appartengono le lusinghe della peccatrice, corrotto mondo (1 Giovanni 5:19), cioè quegli uomini Promulgare vizioso che empio e dottrine, e quindi fumogeno o negare l'uomo del destino sublime, o che da perverting concetti etici e impostando un cattivo esempio dare una falsa tendenza a man's sensualità.

In terzo luogo, l'amore per asceti non solo con la malizia del diavolo, perché dobbiamo cadere una preda alla sua scaltrezza astuzia, ma anche con la sua debolezza, perché dobbiamo perdere di cuore.

Infine, non si accontenta di indicare il generale significa essere utilizzato per conducendo una lotta contro il vittorioso, asceti particolare ci offre rimedi per la speciale tentazioni (cfr Mutz, "Ascetik", 2a ed., P. 107 ss.).

C. mezzi per realizzare l'ideale cristiano

(1) La preghiera, soprattutto, nel suo significato più severe, è un mezzo per raggiungere la perfezione; speciali devozioni approvate dalla Chiesa e sacramentale di santificazione significa disporre di un riferimento specifico alla perfezione la tensione dopo (frequente confessione e comunione).

Asceti dimostra la necessità della preghiera (2 Corinzi 3:5) e insegna il modo di pregare con profitto spirituale, che giustifica vocale preghiere e insegna l'arte della meditazione secondo i diversi metodi di San Pietro d'Alcantara, di S. Ignazio, E di altri santi, in particolare i "tre modi orandi" di S. Ignazio di Loyola.

Un posto di rilievo è assegnato per l'esame di coscienza, e giustamente, perché la vita ascetica cere o meno con la sua negligenza o attenta prestazioni.

Senza questa pratica regolare, una completa purificazione dello spirito e dei progressi nella vita spirituale sono fuori discussione.

E 'il searchlight centri della visione interiore su ogni singola azione: tutti i peccati, se commesso con piena coscienza o volontariamente solo a metà, anche le negligenze che, anche se non peccaminoso, ridurre la perfezione del gesto, tutti sono attentamente esaminati (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" di S. Ignazio, ed. P. Roothaan, p. 3).

Asceti distingue un duplice esame di coscienza: una di carattere generale (esame generale), l'altra speciale (esame particulare), fornendo al tempo stesso le direzioni come entrambi i tipi possono essere effettuate tramite redditizio di alcuni aiuti pratici e psicologici.

In generale esame ricordiamo tutte le colpe di un giorno, in particolare, al contrario, dobbiamo concentrare la nostra attenzione su un unico difetto e il suo marchio di frequenza, o su una forza per aumentare il numero dei suoi atti.

Asceti incoraggia le visite al Santissimo Sacramento (visitatio sanctissimi), una pratica significava soprattutto ad alimentare e rafforzare la divina virtù della fede, della speranza e della carità.

Inculcates anche la venerazione dei santi, la cui vita virtuosa deve spronarci ad imitazione.

È chiaro che l'imitazione non può significare una esatta copia.

Cosa asceti propone come il più naturale metodo di imitazione è la rimozione o almeno la riduzione del contrasto esistente tra le nostre vite e le vite dei santi, il perfezionamento, per quanto è possibile, delle nostre virtù, con il dovuto riguardo per La nostra disponibilità personale e la campagna circostante circostanze di tempo e di luogo.

D'altra parte, l'osservazione che alcuni santi sono più di essere ammirato più imitato non deve indurci in errore di lasciare che le nostre opere essere ponderata con la zavorra del comfort e del benessere umano, in modo che abbiamo finalmente guardare con sospetto su ogni eroica Agire, come se fosse qualcosa che trascendeva la nostra energia e non può essere riconciliata con la situazione attuale.

Un tale sospetto sarebbe giustificato solo se l'atto eroico non poteva essere fatta a tutti i armonizzare con il precedente sviluppo della nostra vita interiore.

Asceti cristiano non deve trascurare la Beata Madre di Dio, perché essa è, dopo Cristo, il nostro più sublime ideale.

Nessuno ha ricevuto la grazia in tale pienezza, nessuno ha cooperato con la grazia sono fedelmente come lei.

E 'per questo motivo che la Chiesa loda il suo Specchio di giustizia (speculum justitioe).

Il solo pensiero della sua purezza trascendente sufficiente a respingere il fascino seducente di peccato e di ispirare piacere nella splendida lucentezza della virtù.

(2) Self-Denial è il secondo mezzo che ci insegna asceti (cfr Mt 16,24-25).

Senza di essa, la lotta tra spirito e carne, che sono in contrasto gli uni con gli altri (Romani 7:23; 1 Corinzi 9:27; Galati 5,17), non porterà alla vittoria dello spirito (Imitatio Christi, I, xxv) .

Come finora abnegazione dovrebbe estendere risulta dalla reale condizione della natura umana dopo la caduta di Adamo.

L'inclinazione al peccato domina sia la volontà e gli appetiti inferiori; non solo l'intelletto, ma anche l'esterno e l'interno sensi sono fatte male asserviti a questa propensione.

Pertanto, abnegazione e di auto-controllo deve estendersi a tutte le facoltà.

Asceti riduce abnegazione per la mortificazione esteriore e interiore: l'esterno è la mortificazione della sensualità e la mortificazione dei sensi; mortificazione interiore consiste nella purificazione della facoltà di l'anima (la memoria, l'immaginazione, l'intelletto, volontà) e la padronanza delle passioni.

Tuttavia, il termine "mortificazione" non deve essere intesa nel senso di stunting la "forte, pieno, sano" (Schell), la vita; ciò che essa è intesa a che la sensuale passioni non avere il sopravvento su quello.

E 'proprio attraverso addomesticare le passioni per mezzo di mortificazione e rinnegamento di sé che la vita e l'energia sono rafforzate e liberato da vincoli ingombrante.

Ma mentre i maestri di ascesi riconoscere la necessità di mortificazione e rinnegamento di sé e sono ben lungi dall'essere ritenendo "criminali di assumere volontariamente sofferenze" (Seeberg), che sono ancora ben lungi dall'essere solo sostenendo i cosiddetti "non-sensuale" tendenza, , Che, guardando al corpo e la sua vita come un male necessario, si propone di evitare la sua effetti nocivi da dolo indebolimento o addirittura la mutilazione (cfr Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537).

D'altro canto, i cattolici non sarà mai amicizia con il vangelo della "sana sensualità", che è solo un bel suono titolo, inventato per mantello senza restrizioni concupiscenza.

Particolare attenzione è dedicata alla padronanza delle passioni, perché è con loro prima di tutto che la lotta contro la morale deve essere combattuta più inesorabilmente.

Filosofia scolastica elenca le seguenti passioni: amore, odio, desiderio, orrore, gioia, tristezza, la speranza, la disperazione, coraggio, paura, rabbia.

A partire da cristiano idea che le passioni (passiones, come è intesa da S. Tommaso) sono insite nella natura umana, asceti afferma che essi non sono né malattie, come la Stoics, i riformatori, e mantenere Kant, né ancora innocui, come è stato affermato Dagli umanisti e Rousseau, che ha negato il peccato originale.

Al contrario, essa insiste sul fatto che di per sé sono indifferenti, che possono essere impiegate per il bene e per il male, e che essi ricevono un carattere morale da solo l'uso a cui la volontà li mette.

È la fine di asceti a sottolineare i modi ei mezzi con i quali queste passioni può essere addomesticato e padronanza, in modo che, invece di goading la volontà di peccato, sono piuttosto trasformato in benvenuto alleati per la realizzazione del bene.

E poiché sono le passioni smisurate e, per quanto si rivolgono a cose illecite o superare i limiti necessari a quelle cose che sono lecite, asceti ci insegna come fare a renderle innocue da evitare o limitare i loro, o da loro svolta a scopi alto.

(3) Lavoro, inoltre, è subordinata alla perfezione la tensione dopo.

Instancabile lavoro va contro la nostra natura corrotta, che ama la semplicità e la comodità.

Di conseguenza, il lavoro, se ben ordinata, persistente, e propositivo, implica la negazione di sé.

Questo è il motivo per cui la Chiesa cattolica ha sempre guardato lavoro, sia manuale e mentale, come un mezzo ascetico di non poco valore (cfr Cassiano, "De instit. Coenob.", X, 24; San Benedetto, Regola, Xlviii, che; Basilio ", Reg. Fusius tratto". C. xxxvii, 1-3; "Reg. Brevius tratto.", C. lxxii; Origene, "Contro Celso", I, 28).

San Basilio è anche del parere che la pietà e di evitare di lavoro sono inconciliabili e l'ideale cristiano della vita (cfr Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264).

(4) La sofferenza, troppo, è una componente integrante del ideale cristiano e di conseguenza appartiene a asceti.

Ma il suo valore reale appare solo quando considerato alla luce della fede, che ci insegna che la sofferenza ci fa come «Cristo, essendo i membri del corpo mistico di cui egli è il capo (1 Pietro 2:21), che la sofferenza è Il canale di grazia che risana (sanat), conserva (conservat), e delle prove (probat).

Infine, asceti ci insegna come trasformare le sofferenze in canali di grazia celeste.

(5) La Virtù sono sottoposti a una discussione approfondita.

Come è dimostrato in teologia dogmatica, la nostra anima e riceve giustificazione soprannaturale abitudini, non solo i tre Divino, ma anche le virtù morali (Trid., Sess. VI, De justit., C. voi; Cat. Rom., P. 2 , C. 2, n. 51).

Questi poteri soprannaturali (virtutes infusoe) sono uniti per la naturale facoltà o le virtù acquisite (virtutes acguisitoe), costituendo con loro un principio di azione.

E 'il compito di asceti di mostrare come le virtù, tenendo conto degli ostacoli e dei mezzi di cui può essere ridotta a pratica e reale di vita cristiana, in modo che sia perfezionato l'amore e l'immagine di Cristo ricevere perfetta forma in noi.

Conformable to the Brief of Leo XIII, "Testem benevolentiæ" of 22 Jan., 1899, ascetics insists that the so-called "passive" virtues (meekness, humility, obedience, patience) must never be set aside in favour of the "active " virtues (devotion to duty, scientific activity, social and civilizing labour); for this would be tantamount to denying that Christ is the perpetual model.

Rather, both kinds must be harmoniously joined in the life of the Christian. True imitation of Christ is never a brake, nor does it blunt the initiative in any field of human endeavour. On the contrary, the practice of the passive virtues is a support and aid to true activity. Besides, it not rarely happens that the passive virtues reveal a higher degree of moral energy than the active. The Brief itself refers us to Matt., xxi, 29; Rom., viii, 29; Gal., v, 24; Phil., ii, 8; Heb., xiii, 8 (cf. also Zahn, lc, 166 sqq .).

Applicazione del D. mezzi in tre gradi di perfezione cristiana lmitation di Cristo è il dovere di tutti coloro che si sforzano dopo perfezione.

Si trova nella natura stessa di questa formazione, dopo l'immagine di Cristo, che il processo è graduale e deve seguire le leggi della morale di energia; di perfezione morale, è il capolinea di un faticoso viaggio, la corona di una dura battaglia combattuta.

Asceti divide coloro che si sforzano dopo la perfezione in tre gruppi: i principianti, avanzati, il perfetto, e corrispondentemente fissa tre fasi o modi di perfezione cristiana: la purgative modo, il illuminative modo, il modo unitivo.

I mezzi di cui sopra sono applicate con più o meno a seconda della diversità fase, che il cristiano ha raggiunto.

In purgative modo, quando il appetiti e passioni smisurate ancora in possesso di una notevole forza, la mortificazione e rinnegamento di sé devono essere praticata più estesamente.

Per i semi della vita spirituale non meno che il germoglio tares e thistles sono state estirpate.

In illuminative modo, quando le nebbie della passione sono state eliminate in grande misura, la meditazione e la pratica delle virtù, a imitazione di Cristo verranno insistito su.

Durante l'ultima fase, quella unitiva modo, l'anima deve essere confermato e perfezionato in conformità con la volontà di Dio ( "E io vivo, adesso non ho, ma Cristo vive in me": Galati 2,20).

Cura, tuttavia, deve essere presa non sbaglio per queste tre fasi distinte porzioni di tutto la tensione dopo forza e di perfezione.

Anche nella seconda e nella terza fase ci si verificano, a volte, violente lotte, mentre la gioia di essere uniti a Dio, a volte può essere concessa in una fase iniziale, come un incentivo per un ulteriore anticipo (cfr Mutz, "Aszetik", 2a ed., 94 metri quadrati).

E. collegamento di Ascetics di Teologia Morale e Misticismo

Tutte queste discipline sono interessati con la vita cristiana e il suo fine ultimo e il prossimo mondo, ma si distinguono, anche se non totalmente, nella loro modalità di trattamento.

Ascetica teologia, che è stato separato dalla morale, la teologia e la mistica, ha per suo oggetto la tensione dopo la perfezione cristiana, che mostra come la perfezione cristiana può essere raggiunto da esercitare sinceramente la volontà e la scolarizzazione, utilizzando i mezzi specificati sia per evitare i pericoli Allurements e di peccato e di praticare la virtù con maggiore intensità.

Teologia morale, d'altro canto, è la dottrina dei doveri, e in discussione le virtù è soddisfatto con una esposizione scientifica.

Misticismo tratta essenzialmente di "unione con Dio" e dello straordinario, il cosiddetto mistica preghiera.

Anche se coloro che sono fenomeni accidentali di misticismo, come l'ecstasy, la visione, la rivelazione, rientrano nel suo campo di applicazione, ma essi non sono affatto essenziali per la vita mistica (cfr Zahn, "Einführung in die christl. Mystik", Paderborn, 1908).

E 'vero che il misticismo include anche questione di asceti, come lo sforzo di purificazione, la preghiera vocale, ecc, ma questo è fatto perché questi esercizi sono guardato come preparazione alla vita mistica e non deve essere scartata, anche nella sua fase più alta .

Tuttavia, la vita mistica non è semplicemente un livello più elevato di vita ascetica, ma si differenzia da esso in sostanza, la vita mistica è una grazia speciale concessa al cristiano senza alcun merito immediata da parte sua.

F. sviluppo storico di ascetismo

(1) La Sacra Bibbia

Abbonda di istruzioni pratiche per la vita di perfezione cristiana.

Cristo stesso ha definito la sua delinea sia per quanto riguarda la sua negativi e positivi.

La sua imitazione è la legge suprema (Giovanni 8:12; 12,26), il primo comandamento della carità (Matteo 22:36-38; Giovanni 15:17), la retta intenzione è quella che imparte valore per l'esterno opere (Matteo 5 -7), Mentre l'abnegazione e l'esecuzione della croce sono le condizioni per la sua sequela (Matteo 10:38; 16:24; Mark 8:34; Luca 9:23; 14,27).

Sia dal suo stesso esempio (Matteo 4,2) e la sua esortazioni (Matteo 17:20; Marco 9:28) Cristo ha raccomandato il digiuno.

Ha inculcato sobrietà, la vigilanza, e la preghiera (Matteo 24:42, 25:13, 26:41, 13:37 Mark; 14,37).

Egli ha sottolineato che la povertà come un mezzo per ottenere il regno dei cieli (Matteo 6:19, 13:22, Luca 6:20, 8:14, 12:33, ecc) e ha consigliato i ricchi giovani a rinunciare a tutto e seguire Lui (Matteo 19,21).

Che si trattava di un consiglio e non una rigorosa comando, dato in vista del particolare attaccamento dei giovani per le cose di questo mondo, è dimostrato dal fatto stesso che il Maestro aveva detto due volte "osserva i comandamenti", e che egli ha raccomandato La rinuncia di tutti i beni terreni solo su richiesta dopo il rinnovato i mezzi che conducono alla perfezione (cfr Lutz, lc, contro i protestanti Th. Zahn, Berna, Weiss, Lemme, e altri).

Celibato per l'amor di Dio è stato elogiato da Cristo come degno di una speciale ricompensa celeste (Matteo 19,12).

Ma il matrimonio non è condannato, ma le parole, "Tutti gli uomini non prendere questa parola, ma ai quali è stato concesso", implica il fatto che è stato l'ordinario, il celibato per l'amor di Dio è soltanto un consiglio.

Indirettamente, anche elogiato Cristo volontaria obbedienza come un mezzo per raggiungere la più intima unione con Dio (Matteo 18:4; 20:22, 25).

Ciò che Cristo aveva delineato i suoi insegnamenti e gli Apostoli continuano a svilupparsi.

È soprattutto in St. Paul che troviamo i due elementi di ascesi cristiana ha portato in termini ben definiti: la mortificazione del desiderio disordinato come elemento negativo (Romani 6:8, 13; 2 Corinzi 4:16; Galati 5:24 ; Col 3,5), l'unione con Dio in tutti i nostri pensieri, parole e opere (1 Corinzi 10:31; Galati 6:14; Colossesi 3:3-17), e attivo amore di Dio e il nostro prossimo (Romani 8 : 35; 1 Corinzi 13,3) come elemento positivo.

(2) Padri e Dottori della Chiesa

Con la Bibbia come base, i Padri e Dottori della Chiesa particolare, ha spiegato le caratteristiche della vita cristiana in maniera più coerente e dettagliata modo.

La Sede Apostolica Padri chiamato l'amore di Dio e l'uomo il sole della vita cristiana, la quale, animare tutti con la sua virtù vitale raggi, ispira disprezzo del mondo, beneficenza, immacolata purezza, e di auto-sacrificio.

Il "Didachè" (qv), che è stato destinato per servire come manuale per i catecumeni, così descrive il modo di vita: "In primo luogo, tu amare Dio, che ha creato te, in secondo luogo, tu ama il tuo prossimo come te stesso; ciò che tu Wishest che non debba essere fatto a te, non ad altri. "

In seguito probabilmente, la "Didachè", la cosiddetta "Lettera di Barnaba", scritto alla fine del secondo secolo, rappresenta la vita cristiana sotto la figura di due vie, quella della luce e quella delle tenebre.

Due epistole, che pretendono di venire dalla penna di San Clemente, ma erano probabilmente scritto nel terzo secolo, esaltano la vita di verginità, se sulla terra l'amore di Dio e accompagnata dalla corrispondente opere, come celeste, divina, e Angelico.

Abbiamo anche citare Sant'Ignazio di Antiochia, di cui le lettere di S. Policarpo dice che essi contengono "la fede e la pazienza e tutti edificazione nel Signore", e il "Pastore" di Erma, che nei dodici comandamenti inculcates semplicità, veridicità, la castità , Mansuetudine, pazienza, la continenza, la fiducia in Dio, e perpetua lotta contro la concupiscenza.

Con il terzo secolo, le opere su ascesi cristiana, ha cominciato a mostrare un carattere più scientifico.

Negli scritti di Clemente di Alessandria e di Gregorio Magno ( "morale"., XXXIII, c. xxvii; cfr. Anche Cassiano ", Coll,", IX, XV), vi possono essere osservate tracce del triplice grado che è stato poi sistematicamente Sviluppato da Dionigi l'Areopagita.

Nel suo "Stromati" Clemente riporta la piena bellezza e la grandezza della "vera filosofia".

È particolarmente sorprendente che questo autore delinea, anche nei suoi dettagli, ciò che è ora conosciuto come etica della cultura, e che egli si sforza di armonizzare con l'esempio dato da Cristo.

La vita del cristiano è di essere governata in tutte le cose dalla temperanza.

A seguito di questa idea, si discute in una forma casuistic cibo e bevanda, di vestito e di amore finery, esercizi corporei e sociale condotta.

Inizio con il quarto secolo, una duplice linea di pensiero è visibile nelle opere sulla vita cristiana: uno speculativo, ponendo l'accento su l'unione dell'anima con Dio, la Verità Assoluta e Bontà, l'altra pratica, puntando principalmente su istruzione e la Pratica delle virtù cristiane.

L'elemento speculativo prevalso nella scuola mistica, che deve il suo sviluppo sistematico di Pseudo-Dionigi e che ha raggiunto la sua più alta perfezione nel quattordicesimo secolo.

Il pratico elemento è stato messo in evidenza, nella scuola ascetica S. Agostino con la sua principale rappresentante, in cui orme seguita Gregorio Magno e San Bernardo.

Esso può essere sufficiente ad indicare in dettaglio i punti principali su cui gli scrittori prima del periodo medievale-scolastico venne ad abitare nelle loro istruzioni.

Sulla preghiera abbiamo le opere di Macario l'egiziano († 385) e di Tertulliano († dopo il 220), che ha completato il suo trattato sulla preghiera, in generale, da una spiegazione della Preghiera del Signore.

Per questi due va aggiunto Cipriano di Cartagine († 258), che ha scritto "De oratione dominica", e di San Crisostomo († 407).

Penitenza e lo spirito di penitenza sono stati trattati da Tertulliano (De poenitentia), Crisostomo ( "De compunctione cordis", "De poenitentia"), e Cirillo di Gerusalemme († 386) e la sua seconda istruzione catechistica.

Che la vita del cristiano è una guerra è ampiamente illustrato in S. Agostino († 430) "De agone christiano" e nel suo "Confessions".

Castità e la verginità sono stati trattati da Metodio di Olimpo († 311) nel suo "convivium", un lavoro in dieci vergini che, discutendo di verginità, di dimostrare la superiorità morale del cristianesimo su principi etici della filosofia pagana.

Lo stesso argomento è stato trattato dal seguente Padri: Cipriano († 258); Gregorio di Nissa († 394) nel suo "De virginitate"; sant'Ambrogio († 397), l'infaticabile eulogist e campione della vita verginale; Jerome Nel suo "Adversus Helvidium de virginitate" e "Ad Eustachium"; Crisostomo († 407) nel suo "De virginitate", che, pur esaltando la verginità come una vita celeste, ma si raccomanda solo come un consiglio; Agostino nelle sue opere " De continentia "," De virginitate "," De bono viduitatis ".

Sulla pazienza che abbiamo le opere di Cipriano, Agostino, Tertulliano e il "De patientia", in cui egli parla di questa virtù come un valido potrebbe parlare di salute, per la console se stesso.

Crisostomo "De jejunio et eleemosyna" discute il digiuno.

L'elemosina e le buone opere sono incoraggiati e Cipriano's "De opere et eleemosynis", in Augustine's "De fide et operibus".

Il valore del lavoro è spiegato in "De opere monachorum" di S. Agostino.

Né sono trattati sui diversi stati di vita che desiderano.

Così S. Agostino "De bono conjugali" tratta di stato matrimoniale, il suo "De bono viduitatis" di vedovanza.

Un frequente argomento è stato al sacerdozio.

Gregorio di Nazianzo, nel suo "De fuga", tratta della dignità e responsabilità del sacerdozio; Crisostomo "De sacerdotio" esalta la sublimità di questo stato per eccellenza, con l'eccellenza; sant'Ambrogio nel suo "De officiis", mentre parlava del Quattro virtù cardinali, ammonisce i chierici che la loro vita deve essere un illustre esempio; San Girolamo "Epistola ad Nepotianum" discute i pericoli a cui sono esposti i sacerdoti; infine, la "Regula pastoralis" di Gregorio Magno inculcates la prudenza indispensabile per la Pastore nella sua rapporti con diverse classi di uomini.

Di primaria importanza per la vita monastica è stata l'opera "De institutis coenobiorum" di Cassiano.

Ma il lavoro da standard l'ottavo al XIII secolo fu la Regola di S. Benedetto, che ha trovato numerosi commentatori.

Del santo o piuttosto la sua Regola di S. Bernardo dice: "lpse dux noster, ipse magister et legifer noster est" (Serm. e Nat. S. Bened., N. 2).

Illustrazioni di pratica delle virtù cristiane, in generale, sono stati i "Expositio in beatum Job" di Gregorio Magno e il "Collationes Patrum" di Cassiano, in cui i vari elementi della perfezione cristiana, sono stati discussi in forma di dialoghi.

(3) Il periodo medievale-Scolastico

Il periodo di transizione fino al XII secolo, presenta non particolarmente degno di nota in anticipo la letteratura ascetica.

Per il tentativo di raccogliere e conservare gli insegnamenti dei Padri dobbiamo Alcuin's "De virtutibus et vitiis".

Ma quando, nel XII secolo è stato teologia speculativa festeggia il suo trionfi, la teologia ascetica e mistica, troppo, ha mostrato una sana attività.

I risultati dei precedenti, ma non potrebbe beneficiare quest'ultimo collocando morale cristiana su una base scientifica e gettando ascetica teologia stessa in una forma scientifica.

I pionieri in questo campo sono stati San Bernardo († 1156) e Hugh Richard e di San Vittore.

San Bernardo, il più grande teologo mistico del XII secolo, in possesso anche di un posto di rilievo tra gli scrittori ascetici, in modo che Harnack chiama il "genio religioso" del XII secolo.

L'idea di base delle sue opere, specialmente di spicco nel suo trattato "De gratia et libero arbitrio", che è la vita del cristiano deve essere una copia della vita di Gesù.

Come Clemente di Alessandria, ha, inoltre, stabilisce precetti per la regolamentazione delle necessità della vita, come il cibo e abiti, e per la impiantare dell'amore di Dio nel cuore dell'uomo, che dovrebbe santificare tutte le cose ( "Apologia", "De præcepto Et dispensatione ").

Molti sono i passaggi da amore che sale fino a che non raggiunge la sua perfezione, e l'amore per l'amor di Dio.

Tra i suoi scritti sono ascetica: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione ad clericos", "Liber de consideratione".

Le ripetute allusioni a S. Agostino e Gregorio Magno sono sparsi attraverso le pagine di Ugo di San Vittore († 1141), tanto che ha guadagnato la distinzione di essere chiamati da un secondo Agostino suoi contemporanei.

E 'stato senza dubbio il primo a dare alla teologia ascetica più o meno definitiva, il carattere scientifico.

La sempre tema ricorrente delle sue opere è l'amore.

Ma ciò che a volte, soprattutto nei suoi scritti, è stato quello di gettare nuda psicologico cuscinetti di teologia ascetica e mistica.

Notevoli sono le sue opere: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De modalità orandi", "De meditatione".

Suo allievo, Richard di San Vittore († 1173), anche se più ingegnoso e sistematico, è ancora meno intenti su di utilità pratica, tranne che nella sua opera "De exterminatione mali et promotione boni".

I grandi teologi del XIII secolo, che sono stati non meno famosi per la loro scolastico "Summæ" rispetto per i loro scritti, ascetica e mistica, ascetica insegnamento portò alla sua perfezione e lo diede la forma definita che ha mantenuto come standard per tutti i tempi futuri.

Nessuna altra epoca fornisce tale prova convincente che la vera scienza e la vera pietà, sono piuttosto un aiuto che un ostacolo per l'altro.

Alberto Magno, l'illustre maestro del grande Thomas, che è stato il primo ad aderire Aristotelean filosofia con la teologia e la filosofia di rendere l'ancella della teologia, è stato al tempo stesso l'autore di eccellenti opere su asceti e misticismo, come, ad esempio, "De adhærendo Deo", il ripest frutto del suo genio mistico, e "Paradisus animæ", che è stato concepito lungo le linee più pratico.

San Tommaso dobbiamo il lavoro ascetico "De perfectione vitæ spiritualis", in esso egli spiega l'essenza della perfezione cristiana così lucidamente che la sua linea di argomentazione può anche ai nostri giorni servire come modello.

Altri suoi lavori, troppo, contengono abbondante materiale di valore sia per asceti e di misticismo.

Il Dottore Serafico, San Bonaventura, "tratta di teologia mistica", per usare le parole di Leone XIII ", in un modo così perfetto che il parere unanime dei più esperti teologi riguarda lui come il principe dei mistici teologi".

Della sua autentica opere i seguenti meritano di essere ricordati: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum ".

Dalla penna di David di Augsburg, un contemporaneo di questi grandi maestri, abbiamo un asceta di istruzioni per novizi nel suo libro intitolato "De exterioris et interioris hominis compositione".

Egli conduce il lettore lungo le tre note modi, purgative, illuminative, unitivo e, purposing per rendere il lettore uno uomo spirituale.

Da una seria disciplinare la facoltà di subordinare l'anima e la carne per lo spirito, l'uomo deve ripristinare l'ordine originale, in modo che egli possa non solo fare ciò che è buono, ma anche farlo con facilità.

Resta da segnalare la "Summa de vitiis et virtutibus" di Peraldus (dc 1270).

Il XIV secolo è caratterizzato da tutta la sua mistica tendenze.

Tra le opere di questo periodo, che produce, Suso Henry's "Libretto di Eterna Sapienza merita menzione speciale per il suo grande valore pratico. Pre-eminente nel XV secolo furono Gerson, Dionigi il certosino, e l'autore della" Imitazione di Cristo " . Relinquishing degli ideali della mistica scrittori del Trecento, Gerson allegata se stesso nuovamente per la grande scrittori scolastico, evitando così che i capricci era diventata allarmante frequenti tra i mistici. Il suo "Considerationes de theologia mystica" dimostra che egli appartiene alla pratica Scuola di ascesi. Dionigi il certosino è stimato molto dotato come un maestro di vita spirituale. Sia misticismo propriamente detta e pratica ascetica dovere pregevoli opere alla sua penna. Per quest'ultima categoria appartengono: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De gaudio spirituali e ritmo interno "," De quatuor novissimis ".

Il "Imitatio Christi", che nella metà del XV secolo, merita particolare attenzione per la sua duratura influenza.

"Si tratta di un classico nella sua ascetica unzione e perfetto nel suo stile artistico" (Hamm, "Die Schönheit der rom. Morale", Monaco di Baviera-Gladbach, 1911, p. 74).

In quattro libri si tratta della vita spirituale interiore, a imitazione di Gesù Cristo.

Si immagini la lotta che l'uomo deve combattere contro la sua smisurata perverse inclinazioni e passioni, di cui l'indulgenza sullies sua coscienza e lo deruba della grazia di Dio: "Vanità delle vanità, tutto è vanità, tranne che per amare Dio e servire Lui solo" (Vanitas Vanitatum et omnia vanitas præter Deum amare e servire che sale: I, i).

Si consiglia la mortificazione e rinnegamento di sé, come le armi più efficaci in questa lotta.

Insegna l'uomo a stabilire il regno di Dio e la sua anima attraverso la pratica delle virtù secondo l'esempio di Gesù Cristo.

E finalmente lo conduce alla unione con Cristo, da eccitante amore per lui, così come da sottolineare la fragilità di tutte le creature: "E 'necessario lasciare l'amata per la cosa amata, perché Gesù vuole essere amato sopra tutte le cose" (Oportet Dilectum propter dilectum relinquere, quia Gesù vult solus super omnia amari: II, xvii).

Il pensiero del "imitazione" vengono gettati in epigrams così semplice che sono all'interno della portata mentale di tutti.

Tradisce se il libro che l'autore era ben versati e non solo la filosofia e la teologia scolastica, ma anche i segreti della vita mistica, ma questo fatto non si obtrudes sul lettore, né oscurare il significato dei contenuti.

Ci sono un certo numero di quotazioni da grandi medici Agostino, Bernardo, Bonaventura, e Thomas, da Aristotele, Ovidio e Seneca, ma queste non mar l'impressione che l'intero lavoro è l'esplosione di una spontanea intensamente incandescente anima.

Si è spesso detto che l'insegnamento di "imitazione", sono "unworldly" e mostra poco apprezzamento per la scienza.

Ma, a ben giudicare il lavoro, si deve prendere in considerazione le particolari circostanze del tempo.

Scolastica era entrato in un periodo di declino e aveva perso se stesso e intricata sottigliezze; misticismo aveva sviatie; tutte le classi erano state più o meno infettati con lo spirito della licenza.

Si tratta di condizioni come queste che ci danno la chiave per interpretare le frasi come le seguenti: "Mi sento piuttosto compunzione di sapere come definirlo" (Opto più sentire compunctionem quam scire ejus definizione), o "Questa è la più alta sapienza: attraverso Disprezzo del mondo a lottare per il regno dei cieli "(Lo stesso è summa sapientia: per contemptum mundi tendere ad regna coelestia).

(4) Modern Times

Durante il XVI secolo S. Teresa e S. Ignazio di Loyola spiccano più visibile a causa della grande influenza che sentivo-esercitata su di esse la religione dei loro contemporanei, un'influenza che è ancora al lavoro attraverso i loro scritti.

Gli scritti di Santa Teresa suscitare la nostra ammirazione per la semplicità, la chiarezza e la precisione della sua sentenza.

Sue lettere mostrano di essere un nemico di tutto ciò che sa di eccentricità o singolarità, finta pietà o indiscreto zelo.

Una delle sue principali opere, il "Cammino di Perfezione", anche se scritto in primo luogo per le monache, contiene anche apposite istruzioni per coloro che vivono nel mondo.

Mentre insegnare il modo di contemplazione, ma lei insiste sul fatto che non tutti sono chiamati ad essa e che vi è una maggiore sicurezza nella pratica di umiltà, la mortificazione, e le altre virtù.

Il suo capolavoro è il "Castello dei Soul", in cui espone la sua teoria del misticismo sotto la metafora di un "castello", con molte camere.

Con l'anima risplende la bellezza del diamante o di cristallo è il castello; le varie sezioni sono i vari gradi attraverso il quale l'anima deve passare prima di poter abitare in perfetta unione con Dio.

Sparsi in tutta l'opera sono molti accenni di inestimabile valore per l'ascesi come applicare nella vita quotidiana.

Questo fatto è senza dubbio a causa della ben fondata convinzione del santo che, anche in via straordinaria stati i mezzi ordinari non deve essere accantonata del tutto, in modo che possa essere custodito illusioni contro (cfr J. Zahn, "Introduzione alla Mistica p. 213).

Nel suo "Exercitia spiritualia" S. Ignazio ha lasciato ai posteri non solo un grande monumento letterario della scienza dello spirito, ma anche un metodo senza precedenti nella sua efficacia pratica di rafforzare la volontà.

Il libretto è apparso in innumerevoli edizioni e revisioni, e "nonostante la sua modesta scusa, è in realtà un sistema completo di ascesi" (Meschler).

Le quattro settimane di conoscere gli esercizi il exercitant con i tre gradi della vita spirituale.

La prima settimana è ripreso con la pulizia l'anima dal peccato e dal suo attaccamento disordinato delle creature.

La seconda e la terza settimana porterà il exercitant lungo la illuminative modo.

Il ritratto di Cristo, il più amabile di tutti gli uomini, è delineato davanti agli occhi, in modo che egli possa contemplare l'umanità e il riflesso della luce divina e il modello supremo di tutte le virtù.

Le meditazioni della quarta settimana, l'argomento di cui sono la risurrezione ecc, per portare l'unione con Dio e di insegnare l'anima alla gioia e la gloria del Signore.

E 'vero, ci sono molte regole e regolamenti, la sequenza è più logico, la disposizione delle meditazioni segue le leggi della psicologia, ma questi esercizi non fare violenza alla libera volontà, ma sono destinati a rafforzare le facoltà dell'anima.

Essi non, come è stato spesso affermato, rendono impotenti le exercitant uno strumento nelle mani del confessore, né sono un mistico volo verso il cielo, compiuta per mezzo di una costrizione che intende un rapido progredire nella perfezione da un processo meccanico ( Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, p. 335).

Segnate loro intellettualismo, hanno spesso contestato, in nessun modo costituisce un ostacolo allo misticismo (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik" e "Stimmen aus Maria-Laach", 1912).

Al contrario, essi rendono l'uomo morale sarà veramente libero, rimuovendo gli ostacoli, mentre, per la pulizia da accustoming cuore e la mente alla preghiera meditativa, sono un'ottima preparazione per la vita mistica.

Louis di Granada, OP († 1588), appartiene anche a questo periodo.

La sua opera "La guia de pecadores" può essere giustamente stile di un libro pieno di consolazione per i traviati.

Il suo "El memoriale de la vida cristiana", che contiene le istruzioni prendere l'anima fin dall'inizio e portare alla sua perfezione più alta.

Luigi di Blois (Blosius), OSB († 1566), è di una mente kindred di San Bernardo.

La sua "Monile spirituale" è la più conosciuta delle sue numerose opere.

Tommaso di Gesù (d. 1582) ha scritto la "Passione di Cristo" e "De oratione dominica".

Un grande numero di scrittori ascetici sorti durante il XVII secolo.

Tra di loro San Francesco di Sales spicca più prominente.

Secondo Linsemann, la pubblicazione della sua "Filotea" è stato un evento di importanza storica.

Per rendere attraente la pietà e per adattarlo a tutte le classi che vivono in ambienti Corte, nel mondo, o in un monastero, questo era il suo obiettivo, e in questo è riuscito.

Di un temperamento mite e dolce, non ha mai perso di vista le abitudini e le circostanze particolari di ogni singolo.

Se incrollabile nella sua ascetica principi, egli possedeva ancora un ammirevole per adeguare la loro struttura senza vincolo o rigidità.

E la pratica della mortificazione egli raccomanda di moderazione e di adattamento al proprio stato di vita e di circostanze personali.

L'amore di Dio e dell'uomo: questa si pone come la forza motrice di tutte le azioni.

Lo spirito di San Francesco pervade tutta l'ascesi della moderna, e anche oggi la sua "Filotea" è uno dei libri più letti su ascesi.

"Theotimus", un altro dei suoi lavori, e tratta i primi sei capitoli del l'amore di Dio, il resto è dedicato alla preghiera mistica.

Sue lettere, troppo, sono molto istruttivo.

Attenzione possono essere chiamati alla nuova edizione delle sue opere (Euvres, Annecy, 1891 ss.).

"Il combattimento spirituale» di Scupoli († 1610), è stato ampiamente diffuso e vivamente consigliato da Francesco di Sales.

Allo stesso periodo appartengono i seguenti autori e opere.

Bellarmino, SJ

(† 1621): "Gemitus columbæ"; "De ascensione mentis in Deum"; "De arte bene moriendi".

Alfonso Rodriguez, sj

(† 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 voll., Siviglia, 1609), che è stata spesso ri-editati e tradotti in quasi tutte le lingue.

- Giovanni di Gesù Maria, OCD († 1615): "Teologia Mistica" (Napoli, 1607), molto stimato da Bellarmino e Francesco di Sales.

Alvarez de Paz, SJ

(† 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali et promotione boni" (1613); "De inquisitione pace" (1617), che spesso è stato ripubblicato.

Gaudier, SJ

(† 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619, nuova ed., 3 voll., Torino, 1903-4).

La Puente, sj

(† 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), contenente, secondo la sua dichiarazione, un breve sommario della vita spirituale sia attiva e contemplativa (preghiera, la meditazione, le prove, la mortificazione, la pratica della virtù); " De la perfezione del Cristiano en sus estados tutti "(1612).

Entrambi i lavori sono sempre stati molto apprezzati da tutti gli uomini e ascetica sono stati tradotti in molte lingue.

Lessius, SJ

(† 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", un lavoro sia distinto per il suo spirito scientifico e ascetico.

Nlcholas Lancicius, sj

(† 1638), passato-maestro di vita spirituale, la cui personalità santi si riflette nei suoi scritti (nuova ed., Cracovia, Polonia, 1889 ss.): "De compositione corporis exteriore"; "De quatuor cinque perveniendi annuncio perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis annuncio virtutem"; "De remediis et causis in oratione".

Molto apprezzato è il suo libro di meditazioni: "De piis erga Deum et coelites affectibus", che è stato tradotto in diverse lingue.

Schorrer, SJ: "Synopsis theol. Ascet."

(Dillingen, 1662; rara edizione).

Godinez, SJ: "Práctica de la teologia mystica" (- 1681), di cui abbiamo un latino edizione insieme ad un commento da de la Reguera, SJ

(Roma, 1740).

Surin, SJ

(† 1665), scrisse la sua importante "Catéchisme spirituale" in un momento in cui egli è stato oggetto di studi clinici interni (cfr Zahn, "Mystik", p. 441).

Il libro è apparso in molte edizioni e traduzioni, ma è stato immesso sul Index.

L'edizione di Fr.

Fellon, SJ

(1730), e l'ultima edizione di Fr.

Bouix (Parigi, 1882), probabilmente non rientrano in tale divieto, perché in esse gli errori sono stati corretti.

Dopo la morte di Surin apparso: "Les fondements de la vita spirituale" (Parigi, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialoghi spirituali" (ib., 1704).

Gasper Druzbicki, sj

(† 1662), è l'autore di un numero considerevole di opere ascetico sia in polacco e in latino, molti dei quali sono stati tradotti in altre lingue.

Ci sono due edizioni completa delle sue opere: uno pubblicato a Ingolstadt (1732) in due fogli, l'altra a Kalisz e Posen (1681-91).

Tra le sue numerose opere sono: "Lapis lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis"; "De sublimitate perfectionis"; "De brevissima annuncio perfectionem via", "Vota religiosa".

Il "Mystica theologia Divi Thomæ" di Tommaso da Vallgornera, OP († 1665), pubblicato a Barcellona, (1662 e 1672) e a Torino (1890), è quasi esclusivamente composta da citazioni di San Tommaso ed è una ricca Deposito di materiale ascetica.

Dalla penna del Cardinale Bona, O. Cist.

(† 1674), abbiamo: "Principia e documenti vitæ christianæ" (Roma, 1673) e "Manuductio annuncio coelum" (Roma, 1672 e 1678), entrambi i quali opere, notevole per la loro semplicità e utilità pratica, sono stati frequentemente Ripubblicato; ancora valido il "De sacrificio Missae"; "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum".

Completa le edizioni delle sue opere apparve ad Anversa, Torino, Venezia.

Morotius, O. Cist., E il suo "Cursus vitæ spiritualis" (Roma, 1674, nuova ed., Ratisbona, 1891), segue da vicino la guida di S. Tommaso.

La "Summa theologiæ mysticæ" (nuova ed., 3 voll., Freiburg, 1874) è la migliore e più ampiamente leggere il lavoro di Philip della Santissima Trinità († 1671), il filosofo mistico tra gli scrittori.

Ha scritto nello spirito di San Tommaso, a seguito definito principi scientifici e mostrando loro applicazione pratica nella vita spirituale.

Anthony dello Spirito Santo, OCD († 1674), fu un discepolo di autore solo di nome.

La sua "Directorium mysticum" (nuova ed., Parigi, 1904), dominato dallo spirito di.

Suo maestro, è stato scritto per l'istruzione dei suoi allievi.

Egli è anche l'autore delle seguenti opere: "Seminarium virtutum" (3a ed., Augusta e Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", ecc (Würzburg, 1676).

Nel corso del XVIII secolo, una serie di pregevoli opere in ascesi mistica e sono stati pubblicati.

Per Neumeyer, sj

(† 1765), che dobbiamo "Idea theol. Ascet.", Una completa, scientificamente organizzato sommario.

Rogacci, SJ

(† 1719), ha scritto: "Del necessario uno", una istruzione e l'amore di Dio, che nella classifica di alta letteratura ascetica ed è stato tradotto in diverse lingue.

Tra le migliori produzioni letterarie, e ampiamente leggere anche oggi, è di Scaramelli († 1752) "Direttorio ascetico".

L'autore tratta eccezione di ascesi mistica.

Un trattato di virtù è contenuta nel Dirkink, SJ, "percorso perfectionis" (nuova ed., Paderborn, 1890).

Progettato lungo grandi linee è la "Trinum completato" (3a ed., Augsburg, 1728) di Michael di S. Caterina.

Katzenberger, OFM, ha scritto "Scientia salutis" (nuova ed., Paderborn, 1901).

Schram's "Institutiones theol. Mysticæ" (2 voll.) Combina con l'ascesi mistica, anche se l'autore è al suo meglio e ascetica parti.

S. Liguori († 1787), giustamente chiamato "uomo apostolico", ha pubblicato un gran numero di opere ascetiche, piena di celeste unzione e tenero di cuore pietà.

Il più noto e il più importante di essi sono: "Pratica di amar Gesù Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", forse il più letto di tutti i suoi lavori ascetica: "La vera sposa di Gesù Cristo" ( 1760), una guida sicura alla perfezione per innumerevoli anime.

Completa trattati su ascesi, pubblicato nel corso del XIX e del XX secolo, sono le seguenti: Grundkötter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbona, 1896).

Leick, C. SS.

R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbona, 1886), ispirato dagli scritti di San Liguori.

Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (vol. V del suo "Apologie"; Freiburg 1898).

L'autore è straordinariamente ben leggere, e la sua concezione della vita spirituale è insolitamente profonda.

Ribet, "L'ascétique cristiana" (Parigi, 1888).

Tissot, "La vita interiore".

Saudreau, "Les degrés de la vita spirituale" (Angers, il 1896 e il 1897), un lavoro pieno di unzione.

Le sue altre opere, "Les extraordinaires fatti della vita spirituale" (1908) e "La vie d'union à Dieu" (1909), appartengono al misticismo propriamente detta.

Poulain, SJ, "La grazia d'oraison", ma di un carattere mistico, ma tratta del metodo ordinario di preghiera.

Saudreau e Poulain sono affidabili e in tutta le loro opere sono tra le migliori produzioni in questo ramo.

Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893).

Meynard, OP, "Traité de la vita interiore" (Parigi, 1899), sulla base di S. Tommaso.

Meyer, SJ, "First Lessons in Scienze dei Santi" (2a ed., St Louis, 1903), tradotto in diverse lingue.

Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2a ed., Paderborn, 1909).

Joseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), importante anche per l'ascesi.

Berthier, "De la perfezione cristiana e la perfezione d'religieuse et après S. Thomas S. Francesco di Sales" (2 voll., Paris, 1901).

A. Devine, "Manuale di Teologia Ascetical" (Londra).

Ryan, "Groundwork della perfezione cristiana" (Londra).

Buchanan, "Perfetto Amore di Dio" (Londra).

Un elenco esaustivo di ascetica scrittori cattolici è dato Migne ", Enc. Teologica", XXVI; "Dict. Ascéticisme d'", II, 1467.

Autori non cattolici: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904).

W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6a ed., Stoccarda, 1908), e "Die sittlichen istruzioni Jesu" (Göttingen, 1907).

Kähler, "Verkehr mit Christo e la sua importanza für das eigene Leben" (Lipsia, 1904).

Peabody ", Gesù Cristo e il cristiano Carattere".

A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902).

Sheldon, "Nel suo Passi - Cosa Would Jesus do?", Ampiamente leggere in Inghilterra.

Pubblicazione di informazioni scritte da Franz X. Mutz.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicata al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Vedi anche: ascesi

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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