Il Battesimo è un sacramento della chiesa cristiana, in cui i candidati sono immerse in acqua o di acqua si riversa su di loro, nel nome del Padre, del Figlio, e dello Spirito Santo. Esso è derivato dalla pratica di Giovanni il Battista, che ha battezzato Gesù, e Probabilmente dalla religione ebraica tebilah (bagno rituale). Matteo 28:19 invita i cristiani ad ammaestrare e battezzare.
Nella chiesa primitiva, il battesimo è stato somministrato dopo un periodo di preparazione (catecumenato), preferibilmente a Pasqua. E 'stato effettuato in collaborazione con i riti e la conferma più tardi chiamato Eucaristia. Gli effetti di battesimo era creduto di essere l'unione con Gesù nella sua morte e risurrezione, il perdono dei peccati, il dono dello Spirito Santo, l'adesione e la chiesa, e di rinascita Vita nuova in Cristo. Alcuni studiosi credono i bambini sono stati inclusi tra i candidati sin dall'inizio, altri credono che il bambino ha iniziato a battesimo il 3d secolo. Oggi battisti e Discepoli di Cristo non pratica infantile entro il battesimo e insistere sulla immersione. La maggior parte delle altre chiese battezzare i bambini e permettere la colatura di acqua. A pochi gruppi protestanti, come i quaccheri, respingere il battesimo di andata del tutto. Il rito cristiano è in qualche modo simile a riti di purificazione utilizzato in altre religioni.
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Bibliografia
GR Beasley - Murray, il Battesimo nel Nuovo Testamento (1973); AT Eastman, The Baptizing comunitario (1982); M Fahey, ed. Cattolica prospettive su Battesimo, Eucaristia e Ministero (1986); Un Schmemann, di acqua e la Spirito (1974); G Wainwright, Iniziazione cristiana (1969).
Nel normale processo di cose, la salvezza è realizzata interamente in separatamente dal sacramento del Battesimo. Una persona che procede attraverso la rigenerazione e Motivazione e diventa salvati. Il tema del battesimo è un po 'diversa. (E poi, il processo di santificazione della vita segue.)
Ci sono anche alcuni atteggiamenti diversi verso il Battesimo. Il fatto stesso che tale presentazione deve includere una ventina di articoli indica che diverse Chiese hanno differenti per quanto riguarda le intese esattamente ciò che è necessario di un battesimo e che cosa si intende per essa.
L'effettivo più "corretto" uno si chiama "Believer's Battesimo". [Un intero articolo su Believer's Battesimo è inferiore, e la maggior parte di questi articoli si riferiscono ad esso.] Qui è dove, una volta che una persona è salvata, se come un 'nuovo' o una vita cristiana-lungo Chiesa partecipante, un battesimo (pubblico) DOPO è eseguita, per questo nuovo credente. Questo Believer's Battesimo è certamente effettivamente il sacramento istituito da Gesù. Si tratta di un dopo-fatto-il riconoscimento pubblico e la dimostrazione che una persona è stata salvata.
Ci sono molte chiese e molti cristiani ritengono che il Battesimo di essere una sorta di "guida" verso di essere salvati. "Infant Battesimo" [vedi l'articolo qui sotto] si colloca in questa categoria, in cui un bambino, ovviamente, non ancora pienamente comprendere tutto il significato di essere salvati o il sacramento. Ci può essere facilmente tale valore, per la maggior parte in una base psicologica, ma questo concetto sembra chiaramente un po 'diverso da quello che il Battesimo di Gesù destinato a rappresentare.
Poiché il solo persone che ricevono una Believer del Battesimo sono quelli che sono stati salvati GIA, queste persone sono attese per chiaramente e comprendere pienamente la differenza tra giusto e sbagliato. Queste persone adesso anche riconoscere e comprendere i diversi "peccati" avevano fatto prima di diventare salvati come cristiano.
Il Battesimo, pertanto, rappresenta un "lavaggio di distanza" di quelli passati peccati (perdono per loro), consentendo ai nuovi cristiani di avere un "pulito" di "(chiamato dopo la tabula rasa di latino), senza portare innumerevoli precedenti guilts e peccati. In aggiunta, il "lavaggio" del Battesimo implica una nuova "pulizia e purezza" adatto per l'ingresso di un nuovo Indwelling dello Spirito Santo (lo Spirito Santo), e che i singoli.
Il nuovo Salvato cristiana (o appena commesso o ri-cristiano impegnato), pertanto beneficia del Battesimo, sia per quanto riguarda il suo passato (il perdono) e futuro (orientamento dallo Spirito).
La combinazione di tutti questi effetti rappresenta un pubblico indicazione che la persona è pienamente e totalmente impegnata a una fede cristiana. Una Chiesa considera questo Sacramento per rappresentare una transizione a diventare una "piena" membro della Chiesa. Se un individuo è generalmente considerato un "cercatore" prima, ora egli è un cristiano, e in grado di prendere il suo giusto posto nella struttura della Chiesa.
Il sacramento del Battesimo riflette sugli altri due dei Sacramenti che la maggior parte delle Chiese protestanti amministrare, l'Eucaristia. Prima del battesimo, quasi tutte le Chiese negare l'Eucaristia e la partecipazione a quelle presenti nella Chiesa. Si ritiene che l'Eucaristia è esplicitamente destinato solo per i cristiani, che sono stati battezzati.
Praticamente TUTTI Chiese cristiane seguire questo Sacramento. È molto importante per tutte le Chiese cristiane, dal momento che Gesù stesso l'ha istituita.
Sembra che ci siano due temi centrali per quanto riguarda le varie Chiese di disaccordo per quanto riguarda il Battesimo, se i figli piccoli dovrebbe essere battezzati e il metodo da utilizzare. Per quanto riguarda i bambini, è la preoccupazione per quanto riguarda le implicazioni per quanto riguarda un giovane figlio se lui / lei si muore molto giovani. L'argomento per Paedo-Battesimo (Battesimo bambino) è di assicurare che tali un bambino potrebbe essere salvati e poi andare in Paradiso. Tuttavia, la Chiesa paleocristiana aveva istituito "Household salvezza" [una presentazione in CREDERE] in cui si conclude che TUTTI I neonati ed i bambini di genitori cristiani sono "automaticamente" protetta (Salvato) FINO AL essi raggiungere un età in cui essi sono in grado di fare Una scelta informata per se stessi.
Per quanto riguarda il metodo preciso per essere usato in un rito del Battesimo, la Bibbia non è veramente offrire più informazioni. Ogni Chiesa ha dovuto fare le proprie ipotesi per quanto riguarda le interpretazioni o significati di alcune parole nella Bibbia, e in questo modo, sono arrivati a procedure diverse. In realtà, c'è una storia nella prima Chiesa cristiana, che accentua questa questione. Sembra che un gruppo di uomini erano nel deserto, intorno al secondo secolo dopo Cristo, uno dei quali era un sacerdote cristiano. Un uomo anziano e il gruppo non era ancora un cristiano e ha iniziato a morire, e ha chiesto al sacerdote cristiano, battezzandole a lui. Sacerdote concordato, ma non vi era acqua disponibile. A causa di necessità, il sacerdote che aveva sentito di utilizzare sabbia del deserto nel rito del Battesimo! Egli, pertanto, ha fatto, e presto l'uomo è morto. Quando il sacerdote arrivò alla sua Chiesa leader, egli Confessed a loro che egli aveva fatto un peccato e senza l'esecuzione di un battesimo d'acqua, e quindi ha avuto un'ampia discussione in merito se il "Battesimo di sabbia" era effettivamente salvato l'uomo o no, e se la Sacerdote deve essere condannato. Essi hanno infine concluso che il sacerdote aveva fatto la cosa giusta e che la sabbia battesimo era stato valido ed efficace. Tuttavia, hanno anche chiarito che l'acqua deve essere utilizzato in battesimi tranne che per tali circostanze estreme.
Molte chiese moderne hanno NO tolleranza di qualsiasi procedura diversa da quella che essi svolgono nella loro Chiesa. Questa situazione ha portato in molti scismi tra le Chiese protestanti che utilizzano i vari metodi descritti di seguito. Il nostro [e CREDERE A Walk Chiesa di Cristo] atteggiamento comporta rilevando che il Signore è Compassionate e amorevole, e siamo tentati di pensare che Egli riconosce come valida TUTTI I battesimi che sono eseguiti con il buon solennità e gli atteggiamenti dei partecipanti. Ad esempio, se una Chiesa insiste sul battesimo per immersione e la situazione è in vista di un eschimese in una zona desolata del Nord Alaska, riteniamo che il Signore si conosce il potenziale rischio di una persona di immergersi completamente in ghiaccio-acqua fredda, e che Egli vi avrebbe Riconoscere come valide uno o versando spolverata PER TALE SITUAZIONE. Ciò che la Chiesa non alterare la posizione ufficiale, ma semplicemente applicare compassione cristiana, che a nostro avviso dovrebbe approvare il Signore.
Infine, si nota che nella regione in cui Gesù è vissuto, non c'era l'abbondanza di acqua! Diverso dal mare di Galilea, il Mar Morto e pochi fiumi, acqua disponibile era limitato a ciò che è stato sollevato da alcuni pozzi nella regione. Per i primi battesimi che non sono state vicino a uno di questi organismi di acqua naturale, sembra difficile immaginare che l'acqua sufficiente per un immersione sarebbe sempre portato da pozzi! (Nel clima caldo e secco, un font di evaporare l'acqua sarebbe presto, in modo che probabilmente non poteva essere riutilizzato per qualsiasi periodo di tempo prolungato senza che sostituisce completamente l'acqua.) Quindi, anche se si potrebbe desiderare di credere che tutti i primi battesimi sono stati Da full immersion, questioni pratiche sembrano talvolta impedisce a detto.
Vorrei aggiungere un pensiero personale, come Editor. Mi sembra che il caso di salvezza, e poi il caso di un (pubblico) Battesimo riconoscendo il primo evento, davvero unico, che deve coinvolgere un individuo, e dal Signore. La frequentano deputati, e il sacerdote o il ministro, e la Chiesa, certamente tutti vogliamo credere che la loro partecipazione è importante, ma sembra probabile che essi sono tutti secondari. Possiamo certamente contare su al Signore di avere la propria mentalità per quanto riguarda la solennità del caso. Che sembra lasciare tutto per l'atteggiamento di una persona oggetto del Battezzati per quanto riguarda l'efficacia di un battesimo. Per questo motivo, i nostri piccoli non sempre Denominational Chiesa chiede che i singoli se c'è una preferenza per il metodo del Battesimo. Abbiamo, pertanto, sono disposti a eseguire una Trine Battesimo per una persona, un immersione per un altro, e un Pouring per un terzo. Noi tassa che NOSTRI atteggiamento che non è veramente importante, anche se ci sono quelli che svolgono il Rito! Fintanto che il Signore e la persona fisica sia d'accordo di grande importanza Rito del Battesimo, tutte le cose sono di fondamentale importanza per la condizione. (La nostra Chiesa è consapevole del fatto che abbiamo un approccio molto particolare a questo tema! Se non viene indicata la preferenza, in genere citare un Travaso Battesimo per l'individuo, ma anche per anziani o malati estremamente individui, possiamo citare un Sprinkling Battesimo. Riteniamo che La nostra funzione è davvero molto semplice, che sono responsabili per l'esecuzione di uno immensamente importante rito per il Signore e per i singoli.
Cristiana, il Battesimo è un ordinanza immediatamente istituito da Cristo (Mt 28, 19, 20), e progettato per essere osservata nella chiesa, come quella della Cena ", giunto fino a lui." Le parole "battezzare" e "battesimo" sono semplicemente parole greche trasferito in inglese. Necessariamente Questo è stato fatto dai traduttori delle Scritture, per la non corretta traduzione letterale potrebbe esprimere tutto ciò che è implicita in essi. La modalità di battesimo non può in nessun modo Essere determinata dalla parola greca resi "battezzare". Battisti dire che significa "a tuffo", e nient'altro. Che è una non corretta visione del significato della parola. Significa sia (1) per una cosa tuffo in un elemento o liquido, e (2) per mettere un elemento o liquidi sopra o su di essa. Nulla, pertanto, per quanto riguarda la modalità di battesimo può essere concluso dalla semplice parola usata.
La parola ha una vasta latitudine di significato, non solo nel Nuovo Testamento, ma anche nel LXX versione dell'Antico Testamento, dove viene utilizzato delle abluzioni e battesimi richiesto dalla legge mosaica. Queste sono state effettuate da immersione, e da affusion e spolverata, e la stessa parola, "lavaggi" (Eb 9:10, 13, 19, 21) o "battesimi", li designa tutti. Nel Nuovo Testamento non vi può essere trovato Un unico ben autenticato l'istanza di occorrenza della parola dove necessariamente significa immersione. Inoltre, nessuna delle istanze di battesimo registrato negli Atti degli Apostoli (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favorisce l'idea che fosse la persona da dipping battezzati, o per immersione, mentre in alcuni di essi tale modalità è stata altamente improbabile.
Il Vangelo e le sue ordinanze sono state progettate per il mondo intero, e non si può supporre che una forma di gestione di battesimo sarebbe stato prescritto che in qualsiasi luogo (come in un paese tropicale o nelle regioni polari), o in nessun caso essere Inapplicabili o pregiudizievoli o impossibile. Battesimo e la cena del Signore sono i due simbolico ordinanze del Nuovo Testamento. La Cena rappresenta l'opera di Cristo, il lavoro e il Battesimo dello Spirito.
Come nella Cena una piccola quantità di pane e di vino utilizzata in questo decreto mostre e simbolo della grande opera di Cristo, sono il lavoro e il Battesimo dello Spirito Santo è pienamente visto in acqua o cosparso riversato sulla persona e il nome del Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Ciò che è essenziale per il battesimo è solo "il lavaggio con acqua", non essendo specificato modalità e nessuno sia necessario o essenziale per il simbolismo del decreto.
Gli apostoli del nostro Signore sono stati battezzati con lo Spirito Santo (Mt 3,11) con la sua venuta su di loro (At 1,8). Il fuoco anche con la quale sono stati battezzati seduto su di loro. Lo straordinario evento della Pentecoste è stato spiegato da Pietro come un compimento delle antiche promesse che lo Spirito sarebbe riversato negli ultimi giorni (2,17). Egli utilizza anche con lo stesso riferimento l'espressione capannone via come descrittivo del battesimo dello Spirito (33). Nel battesimo pentecostale "gli apostoli non erano immersi in Spirito, né immersi in Spirito, ma lo Spirito fu versato via, effuso, scese su di loro (11:15), è venuto su di loro, seduto su di loro." Che è stato un vero e proprio battesimo. Ci sono garantiti da tale lingua per concludere che, nella stessa maniera, quando l'acqua si riversa, cadute, che scenderà su o riposa su di una persona quando questa è somministrata ordinanza, che la persona è battezzato.
Il Battesimo è, pertanto, in considerazione di tutti questi argomenti ", giustamente, somministrato versando a pioggia o acqua alla persona".
Sotto l'Antico Testamento agito genitori per i loro figli e le loro rappresentati. (Vedi Gn 9:9; 17:10; Es. 24:7, 8; Dt. 29:9-13). Quando i genitori sono entrati in alleanza con Dio, che ha portato con sé i propri figli. Questa è stata una legge in ebraico Chiesa. Quando uno è stato convertito in ricevuto l'adesione, non poteva entrare senza portare i suoi figli con lui. Il Nuovo Testamento non esclude i figli dei credenti dalla chiesa. Esso non li priverebbe di qualsiasi privilegio aver goduto sotto l'Antico Testamento.
Non vi è alcun comando o dichiarazione di alcun tipo, che può essere interpretato come qualsiasi volto a dare una simile idea, e ovunque si trovano nel Nuovo Testamento. La chiesa di adesione dei bambini non è mai stata messa a riposo. L'antica pratica, inizialmente nominato da Dio stesso, deve rimanere una legge del suo regno fino abrogate dalla stessa autorità divina.
Ci sono agnelli e la piega del Buon Pastore (Giovanni 21:15; comp. Luca 1:15; Matt. 19:14; 1 Cor. 7,14). "In una società della domanda di ammissione converte in la casa di Cristo ci saranno probabilmente alcuni capi di famiglie. Come è il caso di essere trattati? Come, per esempio, sono Lydia e il suo prossimo, il custode della città prigione di essere trattati? Entrambi sono stati convertiti. Entrambi sono capi di famiglie. Essi desiderio di essere ricevuto in chiesa, il bambino di Filippi. Qual è la direzione verso Cristo? Dovremmo dire che è in questo senso: 'Alzati, e lavare via i vostri peccati, e Entrare in casa mia. Ma dovete venire da voi. Queste ragazze e le braccia, si deve lasciare fuori. Essi non possono ancora credere, e quindi non possono venire pollici Coloro altri piccoli al vostro fianco, i loro cuori sono forse Stato toccato con l'amore di Dio; ancora, non sono grandi abbastanza per fare una professione personale, in modo che anche loro devono essere lasciati al di fuori ...... Per il momento si deve lasciarli dove sono e provengono da voi. '
Si può ragionevolmente domanda molto severe prove prima di accettare questa come una equa rappresentanza di genere di accogliere Cristo offre ai genitori che vengono a portare la sua porta con sé i propri figli. Sicuramente è più consonante con tutti sappiamo di lui supporre che il suo benvenuto Sarà più ampio e il suo campo di applicazione, e si respira un tono cortese.
Sicuramente sarebbe più come il Buon Pastore a dire: 'Vieni, e portare il vostro piccoli insieme a voi. Il giovane ha bisogno mia salvezza, e il più giovane è accessibile per la mia salvezza. Potresti non essere in grado ancora di trattare con loro circa il peccato sia o salvezza, ma il mio potere di grazia può trovare la sua strada nei loro cuori anche ora. Sono in grado di impartire loro perdono e una nuova vita. Da Adamo hanno ereditato il peccato e la morte, e posso così unirli a me e che mi devono essere eredi di giustizia e di vita. È possibile senza misgiving portare a me. E la legge della mia casa, è necessario che lo stesso giorno che testimoni la ricezione del battesimo in essa deve testimoniare la loro ricezione anche ' "
(Da: La Chiesa, dal professor Binnie, DD).
(Easton Illustrated Dictionary)
Derivante dal greco baptisma, "battesimo" denota l'azione di lavaggio o immergersi in acqua, che fin dai primi giorni (At 2,41), è stato usato come il rito di iniziazione cristiana. Le sue origini sono state variamente riconducibili alla OT purificazioni, il lustrations ebraica di sette, e in parallelo pagana lavaggi, ma non vi può essere alcun dubbio che il battesimo come lo conosciamo inizia con il battesimo di Giovanni. Cristo stesso, da entrambe le precedenti (Mt 3,13) e il precetto (Mt 28,19), ci dà l'autorità per la sua osservanza. Su questa base è stata praticata da quasi tutti i cristiani, anche se i tentativi sono stati fatti per sostituirla con un battesimo di fuoco, o Spirito in Termini di Matt. 3:11.
In sostanza l'azione è estremamente semplice, anche se in gravidanza di significato. Esso consiste in un corso o sotto l'acqua battesimale nel nome di Cristo (At 19,5) o più comunemente Trinità (Mt 28,19). Immersione è stata sicuramente piuttosto originale pratica e, in generale, l'uso continuato fino al Medio Evo. I riformatori hanno convenuto che questo fatto uscire meglio il significato del battesimo come morte e risurrezione, ma anche i primi anabattisti non ha ritenuto essenziale, finché il soggetto va sotto l'acqua. Il tipo di acqua e le circostanze di somministrazione non sono importanti, Anche se sembra necessario che vi sia una predicazione e la confessione di Cristo come parte integrante dell 'amministrazione (cfr At 8:37). Altre cerimonie può essere usato a discrezione fino a quando essi non sono unscriptural e non distogliere dalla vera azione, come il complicato e piuttosto superstizioso cerimoniale della medievale e moderna Romana Chiesa.
La discussione è stata sollevata in merito al corretto ministri e temi d'azione.
In primo luogo vi può essere accordo con Agostino, che Cristo stesso è il vero ministro ( "egli vi battezzerà", Matt. 3,11). Ma Cristo non dà il battesimo direttamente esterni; commette questo ai suoi discepoli (Giovanni 4,2). Si tratta di battesimo, che deve essere somministrato per coloro ai quali è affidato da carico e scarico chiamando il ministero della parola e Sacramento, anche se laici hanno consentito di battezzare nella Chiesa romana, e di alcuni primi battisti concepito lo strano concetto di battezzandole stessi. Normalmente il battesimo appartiene al pubblico ministero della chiesa.
Per quanto riguarda i temi, la principale differenza è tra chi pratica il battesimo dei figli di confessare i cristiani e coloro che insistono su una confessione personale, come condizione preliminare. Questo punto è considerato in due distinti articoli dedicati ai due posizioni [Editore: presentati qui di seguito] e la necessità di non detenere a noi in questa esposizione di insegnamento positivo battesimale. Si può osservare, tuttavia, che gli adulti in tutti i battesimi continuare chiese, che la confessione È ovunque considerati importanti, battisti e che spesso si sentono spinti a un atto di dedizione dei bambini. Tra gli adulti è stata una pratica comune a rifiutare il battesimo a quelli disposti a lasciare dubbi vocazioni, anche se il tentativo di una setta di imporre un limite minimo di età di trenta anni non ha un incontro con l'approvazione comune. Nel caso di bambini, non vi è stata misgiving concernente la genitori di bambini la cui professione di fede cristiana è ovviamente molto nominale o insincere. Il caso particolare dei disabili mentali richieste di trattamento simpatico, ma non vi è alcun mandato per prenatale o battesimi forzati, e ancor meno per il battesimo di oggetti inanimati come era praticata nel Medio Evo.
Un indizio al significato del battesimo è data da tre tipi OT: il diluvio (I Pet. 3:19-20), il Mar Rosso (I Cor. 10:1-2), e la circoncisione (Col 2:11 -- 12). Questi si riferiscono in tutti i modi differenti per la divina alleanza, per la sua realizzazione provvisorio in un atto del giudizio divino e della grazia, e per il prossimo e definitivo compimento nel battesimo della croce. Il combinato disposto di acqua con la morte e redenzione è particolarmente utile nel caso dei primi due; covenantal l'aspetto più particolare è messo in evidenza, nella terza.
Quando si giunge alla stessa azione, ci sono molti diversi, ma interdipendenti, associazioni. La più evidente è quella di lavaggio (Tt 3,5), la depurazione delle acque di essere collegati con il sangue di Cristo, da un lato, e l'azione purificatrice dello Spirito sugli altri (cfr. I Giovanni 5:6, 8), Che ci ha portato a una volta alla divina opera della riconciliazione. Una seconda è quella di apertura, l'adozione, o, più in particolare, la rigenerazione (Giovanni 3,5), l'accento ancora una volta di essere immessi sul funzionamento dello Spirito, in virtù del lavoro di Cristo.
Questi vari temi di comune trovare attenzione e il principale pensiero di battesimo (nel distruttiva, ma anche di vita, il potere d'acqua) in qualità di annegamento e di una nuova nascita alla vita, vale a dire, una morte e risurrezione (Rm 6:3 -- 4). Ma anche qui la vera testimonianza di questa azione è il lavoro di Dio nel substitutionary morte e risurrezione di Cristo. Questa identificazione con i peccatori e la sentenza e il rinnovo è ciò che Gesù accetta quando egli viene al battesimo di Giovanni e compie quando egli prende il suo posto tra due ladroni in croce (Lc 12,50). Qui abbiamo il vero battesimo del NT, che rende possibile il battesimo della nostra identificazione con cristo e sottende ed è attestata dal segno esteriore. Come la predicazione e la Cena del Signore, "battesimo" è una parola evangelica ci dice che Cristo è morto E risorto nuovamente al posto nostro, che ci sono morti e vivi di nuovo in Lui, con Lui e per mezzo di lui (Rm 6:4, 11).
Come tutti i predicazione, tuttavia, il battesimo porta con sé la chiamata a quello che dobbiamo fare in risposta o corrispondenza a ciò che Cristo ha fatto per noi. Anche noi deve fare il nostro movimento di morte e di resurrezione, di non aggiungere a ciò che Cristo ha fatto, né per completarlo, né di competere con essa, ma in grato di accettazione e applicazione. Facciamo questo in tre modi connessi mantenuto costantemente davanti a noi Dal nostro battesimo: la prima risposta di pentimento e di fede (Gal 2,20), il processo di vita di mortificazione e di rinnovamento (Ef 4,22-23), e il definitivo scioglimento e la risurrezione del corpo (I Cor. 15 ). Questo ricco significato del battesimo, che è a prescindere dal tempo o modo di battesimo, è il tema principale che dovrebbe occupare noi in discussione battesimale e la predicazione. Ma va sottolineato continuamente che questo personale di accettazione o di ingresso non è indipendente dalla una volta per tutte e substitutionary opera di Cristo, che è il vero battesimo.
È la dimenticanza di questo punto, che porta a malintesi della cosiddetta grazia del battesimo. Ciò può essere virtuale per la sua negazione. Battesimo, la grazia non ha la sua eccezione di effetti psicologici. È soprattutto un segno di qualcosa che facciamo, e il suo valore può essere valutato solo in termini religiosi spiegabile. Il fatto che i doni spirituali e anche la fede si sono veri doni dello Spirito Santo, con un elemento della misteriosa e incalcolabile, è quindi negato.
D'altro canto, può essere da distorsione o esagerazione. Battesimo significa la quasi automatica di infusione di una misteriosa sostanza che compie una miracolosa, ma non molto evidente trasformazione. Si tratta quindi di essere considerata con timore, e si compie come un'azione di assoluta necessità per la salvezza tranne in casi molto particolari. Il vero mistero dello Spirito Santo, le rese prima ecclesiastica magia e teologica sofisma.
Ma quando la grazia battesimale è messo in proprio rapporto con l'opera di Dio, ci ha aiutato sulla strada per una proficua intesa.
In primo luogo, e soprattutto, ricordiamo che dietro l'azione esterna si trova il vero battesimo, che è quello del versamento di sangue di Cristo. Grazia battesimale è la grazia di questa vera realtà del battesimo, vale a dire, di substitutionary l'opera di Cristo, O di Cristo stesso. Solo in questo senso si può legittimamente parlare di grazia, ma in questo senso si può e si deve.
In secondo luogo, ricordiamo che dietro l'azione esterna si trova il funzionamento interiore dello Spirito di spostare il destinatario di fede in Cristo e realizzando lavori di riqualificazione per la vita di fede. Grazia battesimale è la grazia di questo lavoro interno dello Spirito, che non può essere Presunta (per lo Spirito è sovrano), ma che abbiamo il coraggio di credere in cui vi è un vero e invitando il nome del Signore.
In terzo luogo, l'azione stessa è divinamente ordinato come un mezzo di grazia, cioè, un mezzo per presentare Cristo e, pertanto, in grado di soddisfare l'attestazione opera dello Spirito. Non farlo per il solo performance del rito prescritto, ma lo fa in e attraverso il suo significato. Essa non farlo da solo, la sua funzione è principalmente di suggellare e confermare, e quindi lo fa in collaborazione con il parlato e Parola scritta. E 'necessario non farlo al momento della somministrazione, per, sotto la sovranità della grazia dello Spirito, la sua fruizione possono venire a una data molto più tardi. Essa non farlo automaticamente, per, che Cristo è sempre presente e il suo Grazia rimane, ci sono quelli che rispondono a nessuna parola, né sacramento e quindi perdere il vero significato e il perfezionamento attivo e la potenza.
Quando pensiamo in questi termini, possiamo vedere che non vi è e deve essere una vera e propria, anche se non una magica, la grazia battesimale, che non è influenzato da molto tempo o le dettagliate modalità di somministrazione. L'essenziale è che noi utilizziamo (1 ) Di presentare Cristo, (2) e la preghiera allo Spirito Santo, (3) e fiduciosa dipendenza suo sovrano lavoro, e (4), in combinato disposto con la parola parlata. Restaurata evangelica a questo uso, e liberato da distorsione e soprattutto inutile Polemiche, il battesimo potrebbe rapidamente manifesto di nuovo il suo potere come una citazione a vivere sempre di più, o addirittura di iniziare a vivere, la nostra vita che è in Cristo crocifisso e risorto per noi.
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
GW
Bromiley, il Battesimo e gli anglicani riformatori; J. Calvin, Istituti 4; WF
Flemington, NT La Dottrina del Battesimo; Rapporti sul Battesimo e la Chiesa di Scozia; GR
Beasley-Murray, il Battesimo e la NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.
Battesimo, consistente dei processi di immersione, immersione e di emersione (da bapto, "a tuffo"), viene usato (a), di John's "battesimo", (b), del cristiano "battesimo", vedi sotto B., (c) Della stragrande patimenti e delle sentenze a cui il Signore ha presentato volontariamente sulla croce, per esempio, in Luca 12:50; (d), delle sofferenze suoi seguaci avrebbero esperienza, e non di un carattere ausiliario, ma in comunione con le sofferenze del loro Maestro. Alcuni mss. La parola a Matt. 20:22-23; è utilizzato in Marco 10:38-39, con questo significato.
Come distinta da baptisma (l'ordinanza), viene utilizzato del "lavaggio cerimoniale di articoli," Mark 7:4, 8, in alcuni testi; Eb. 9:10; una volta in senso generale, Heb. 6:2.
"Battezzare", in primo luogo, una frequentative forma di bapto, "a tuffo", è stato utilizzato tra i greci, per significare la tintura di un indumento, o la definizione di acqua da immersione di una nave in un altro, ecc Plutarchus lo usa del disegno Di vino da immergendo il calice nella ciotola (Alessio, 67) e Platone, metaforicamente, di essere sommerso dalle domande (Euthydemus, 277 D). È usato nel NT in Luca 11:38 lavaggio di se stessi (come in 2 Re 5:14 ", immersa sé", settembre); vedere anche Isa. 21:4, illuminato. "Illegalità travolge me". Nei primi capitoli dei quattro Vangeli e negli Atti 1:5; 11:16, 19:4, è usato del rito eseguito da Giovanni il Battista, che ha invitato la gente a pentirsi che essi possano ricevere la remissione dei peccati. Coloro che hanno obbedito venuto ", confessando i loro peccati", riconoscendo in tal modo la loro inidoneità ad essere il Messia e la venuta del regno.
Distinto da questo è il "battesimo" ingiunto da Cristo, Matt. 28:19, un "battesimo" di essere sottoposti da parte dei credenti, testimoniando così la loro identificazione con Lui nella morte, sepoltura e risurrezione, ad esempio, in Atti 19:5; Rom. 6:3-4; 1 Cor. 1:13-17; 12:13; Gal. 3:27; Col 2:12. La frase e Matt. 28:19 ", battezzandole nel nome" (RV; cf. At 8:16, RV), che indicano che la "battezzato" persona è stata strettamente legata a, o è diventata di proprietà di, in uno il cui nome fu "Battezzati". In Atti 22:16 è utilizzato in mezzo vocale, e il comando dato a Saulo di Tarso, "nascono e battezzare", il significato del mezzo vocale forma "battezzati ottenere te stesso". L'esperienza di coloro che sono stati e l'arca al momento della Flood è stato una figura o il tipo di fatti di morte spirituale, sepoltura e risurrezione, Christian "battesimo" di essere uno antitupon, "un tipo corrispondente", un "come figura ", 1 Pt. 3:21.
Allo stesso modo il popolo di Israele è stato battezzato figurato quando fatti passare attraverso il Mar Rosso, sotto la nuvola, 1 Cor. 10:2. Il verbo è usato anche metaforicamente in due sensi: in primo luogo, di "battesimo" dallo Spirito Santo, che ha avuto luogo nel giorno di Pentecoste, in secondo luogo, delle calamità, che scenderà su di nazione degli ebrei, un "battesimo" Dei vigili del fuoco della divina sentenza di rigetto per la volontà e la parola di Dio, Matt. 3:11; Luca 3:16.
Dove il Vangelo è predicato prima o professione cristiana si è estinto, il battesimo è sempre somministrato sulla confessione di fede e di penitenza. In questo senso i credenti 'battesimo, vale a dire, il battesimo di coloro che fanno una professione di fede, è stato un fenomeno persistente e accettato nella chiesa. Eppure ci sono potenti gruppi tra i cristiani che pensano che si debba andare oltre questo. Credenti 'battesimo come lo vedono non è soltanto legittimo, ma è l'unico vero battesimo secondo il NT, in particolare, anche se non necessariamente, in forma di immersione.
Questo è da vedere prima il precetto che sottende la sua istituzione. Quando Gesù ha comandato agli apostoli di battezzare, ha detto loro prima di fare discepoli e disse nulla su ciò che i bambini (Mt 28,19). In altre parole, la predicazione deve sempre precedere il battesimo, perché è con la parola e il sacramento che non Discepoli sono fatte prima. Battesimo può essere dato solo quando il destinatario ha risposto alla parola e la penitenza e la fede, ed è da seguire in una sola volta da un ciclo di istruzione più dettagliate.
Che gli apostoli capito che in questo modo è evidente dai precedenti, che sono giunti fino a noi e At. Il giorno di Pentecoste, per esempio, ha detto Peter la coscienza colpite le persone al pentimento e di essere battezzati; egli non citare le eventuali condizioni speciali per i bambini incapaci di pentimento (At 2,38). Ancora una volta, quando l'eunuco etiope desiderato battesimo, gli era stato detto che non vi può essere un ostacolo così lungo come ha creduto, e fu sulla confessione di fede che lui battezzato Filippo (Atti 8:36 ss.). Anche quando tutto famiglie furono battezzati, siamo normalmente detto che prima ascoltato il Vangelo sia predicato e creduto o ricevuto una dotazione dello Spirito (cfr At 10:45; 16:32-33). In ogni caso, non si fa menzione di qualsiasi altro tipo di battesimo.
Il significato del battesimo sviluppato da Paolo in Rm. 6 supporta questa contesa. È in pentimento e la fede che siamo identificati con Gesù Cristo e la sua morte, sepoltura e risurrezione. Per i bambini che non è in grado di ascoltare la parola e la risposta appropriata, quindi sembra essere insignificanti e persino fuorviante parlare di battesimo della morte e risurrezione di Cristo. Confessando Il credente sa che cosa sola e questo significa che possono lavorare nella sua vita . Nel battesimo, confessando la sua fede e la penitenza, che ha davvero trasformato la sua ritornare sulla vecchia vita e comincia a vivere la vita nuova in Cristo. Egli solo può guardare indietro a una significativa conversione o la rigenerazione e quindi ricevere la conferma e accetta la sfida Che viene fornito con il battesimo. Per introdurre una qualsiasi altra forma di battesimo è quello di aprire la strada ad una perversione o malinteso.
Per essere sicuri, non vi è alcun divieto diretto di bambino battesimo nel NT. Ma, in assenza di una direzione modo è sicuramente meglio per realizzare il sacramento o ordinanza, ovviamente, come comandato e praticata, piuttosto che contare su esegetico o teologico inferenza per una diversa amministrazione. Questo è il caso in particolare in vista della debolezza o inadeguatezza di molte delle considerazioni avanzate.
Cristo benedizione dei bambini, per esempio, ci mostra che il Vangelo è per i piccoli, e che abbiamo il dovere di portare a Cristo, ma non dice nulla su ciò che la somministrazione di battesimo contrario alla regola riconosciuta (Marco 10:13 ss.) . Anche in questo caso, il fatto che alcuni caratteri possono essere riempiti con lo Spirito di infanzia (Lc 1,15), suggerisce che Dio può operare in neonati, ma non ci dà alcun mandato di supporre che egli normalmente non sono, o che lo fa in ogni Determinato caso, o che il battesimo può essere dato prima di questo lavoro trova espressione individuale e il pentimento e la fede. Ancora una volta, i figli dei cristiani godono di privilegi e forse anche uno status che non può essere imputato ad altri. Essi sono calcolati in un certo senso "santo" di Dio (I Cor. 7,14). Ma anche qui non vi è alcuna esplicita connessione con il battesimo o battesimale identificazione con Gesù Cristo nella morte e risurrezione.
Riferimento al nucleo familiare battesimi degli Atti non è di maggiore aiuto. La probabilità può ben essere che alcune di queste famiglie inclusi i neonati, ma questo non è affatto certo. Anche se lo hanno fatto, è improbabile che i neonati sono stati presenti quando la parola è stato predicato, e non vi è alcuna indicazione che i bambini sono stati effettivamente battezzati. Al meglio questo potrebbe essere solo un inferenza pericolosi, e, in generale, la deriva di narrazioni sembra essere in una direzione assai diversa.
Né servire ad introdurre l'OT segno della circoncisione. Vi è certamente una parentela tra i due segni. Ma ci sono anche grandi differenze. Il fatto che un bambino è stato dato a ragazzi in un giorno fisso non è argomento per dare a tutti gli altri bambini un po 'di tempo durante l'infanzia. Essi appartengono, se non a diversi patti, almeno in diverse dispense di una alleanza: quella di una fase preparatoria, quando un cittadino di persone è stato individuato e suoi figli, naturalmente, apparteneva al popolo di Dio, l'altro per il compimento, Quando l'Israele di Dio è spirituale e bambini sono aggiunte da spirituale piuttosto che rigenerazione naturale. In ogni caso, Dio stesso ha dato un chiaro comando per circoncidere i maschi discendenti di Abramo; egli ha dato nessun comando simile a battezzare il maschio e la femmina discendenti di cristiani.
Teologicamente, l'insistenza su di credenti 'battesimo in tutti i casi sembra calcolato per servire meglio il vero significato e il vantaggio di battesimo e di evitare gli errori che hanno facilmente la minacciano. Solo quando vi è la confessione personale prima di battesimo può essere visto che il pentimento e la fede personale sono necessari per la salvezza per mezzo di Cristo, e che questi non vengono magicamente attraverso udienza, ma la parola di Dio. Con i credenti 'battesimo l'ordinanza raggiunge il suo significato come il segno di un passaggio dalle tenebre alla luce e di morte e di vita. Il destinatario è quindi confermata la decisione che ha preso, ha portato nella vita della società di rigenerare, che è il vero Chiesa, e ha incoraggiato a camminare e la vita nuova che Egli ha iniziato.
Questo significa che i credenti e 'battesimo fede è dato il suo giusto peso e di senso. Il bisogno di fede è riconosciuto, naturalmente, e il battesimo infantile. Si sosteneva che i bambini possano credere da una speciale opera dello Spirito, o che la loro attuale o futuro, la fede è confessato dai genitori o sponsor, o che i genitori o gli sponsor esercizio vicaria fede, o addirittura che la fede è dato, con, O sotto la sua amministrazione. Alcune di queste nozioni sono manifestamente unscriptural. In altri vi è una misura della verità. Ma nessuno di loro soddisfa il requisito di una confessione personale di fede personale, come sempre rispettato i credenti e 'il battesimo.
Ancora una volta, i credenti 'battesimo porta con sé anche una vera e propria, in contrapposizione a un spuri, la grazia battesimale. L'espressione di pentimento e di fede e il battesimo consapevole dà garanzia di perdono e di rigenerazione e porta con sé un inconfondibile citazione di mortificazione e di rinnovamento. Correttamente inteso, questo potrebbe anche essere il caso nel bambino il battesimo, come nel Chiese riformate. Ma una buona dose di imbarazzo spiegazione è necessario rendere chiaro questo, e vi è sempre il rischio di una falsa comprensione, come nel medioevo e Romanist vista della rigenerazione battesimale. Battesimo sulla professione di fede è l'unica efficace salvaguardia contro la pericolosa idea Battesimo, che si può trasferire automaticamente le grazie che essa rappresenta.
Per il esegetica e teologica considerazioni ci possono essere aggiunti anche alcuni meno importanti, ma degno di nota storica argomenti. In primo luogo, non vi è alcuna prova decisiva per una comune pratica di bambino ebreo battesimo dei tempi apostolici. In secondo luogo, la patristica dichiarazioni di collegamento infantile battesimo con gli apostoli sono frammentari e poco convincente nelle precedenti fasi. In terzo luogo, esempi di credenti 'battesimo sono comuni nei primi secoli, e di una continua, se represso, testimonianza è sempre stato sostenuto a questo requisito. In quarto luogo, lo sviluppo del bambino battesimo sembra essere collegato con l'incursione di nozioni e pratiche pagane. Infine, vi è la prova di una maggiore incisività evangeliche e la purezza della dottrina evangelica, dove questa forma di battesimo è riconosciuto di essere il battesimo del NT.
GW Bromiley
(Elwell Evangelica Dictionary)
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D. Moody, Il Mondo della Verità.
In una situazione missionaria, la prima del battesimo argomenti sono sempre convertiti. , Ma in tutta la storia cristiana, attestata già nel Ireneo e Origene, con un riferimento agli apostoli, è stato anche dato ai figli di professare credenti. Questo non è stato soltanto per motivi di tradizione, o in conseguenza di una perversione, ma per ciò che sono stati considerati come scritturale ragioni.
Per essere sicuri, non vi è alcun diretto comando di battezzare i bambini. Ma c'è anche nessun divieto. Ancora una volta, se non abbiamo chiare esempio di un bambino battesimo nel NT, ci potrebbe essere stata la casa quali battesimi degli Atti, e non vi è alcun esempio anche dei figli di essere cristiani Battezzati sulla professione di fede. In altre parole, non un orientamento decisivo è dato dal precetto diretto o precedente.
Eppure ci sono due linee di studio biblico, che si pensa di dare convincenti ragioni per la pratica. Il primo è un esame dettagliato dei passi o le dichiarazioni di OT e NT. La seconda è una considerazione di base di tutta la teologia del battesimo in quanto si tratta prima di noi nella Bibbia.
Per iniziare con la dettagliata passaggi, che, naturalmente, prima di accendere i tipi di battesimo trovati in OT. Tutte queste favore l'idea che Dio si occupa di famiglie, piuttosto che singoli individui. Quando Noè è salvato dal diluvio, tutta la sua famiglia è ricevuto con lui In l'arca (cfr 1 Pt. 3,20-21). Quando Abramo è dato il segno di alleanza, la circoncisione, egli è comandato per amministrare a tutti i membri maschi della sua casa (Gen. 17; cf. Col 2:11-12 per la connessione tra il battesimo e la circoncisione). Presso il Mar Rosso è tutto Israele (uomini, donne e bambini), che passa attraverso le acque e il grande atto di redenzione che prefigura non solo il segno del battesimo, ma l'opera di Dio dietro di esso (cfr 1 Cor 10. 1-2).
Nel NT il ministero del nostro Signore è particolarmente ricca di importanti dichiarazioni. Egli stesso diventa un bambino, e come tale è concepito di Spirito Santo. Battista, troppo, è pieno di Spirito da grembo di sua madre, perché egli è stato un argomento di battesimo non meno di circoncisione molto presto nella vita. Più tardi, Cristo riceve e benedice i più piccoli (Mt 19:13-14), ed è arrabbiato quando il suo rifiuto loro discepoli (Mc 10,14). Egli afferma che le cose che sono di Dio rivelato ai piccoli, piuttosto che la sapiente e prudente (Luca 10,21). Egli riprende la dichiarazione di Sal. 8:2 circa la lode di sucklings (Mt 21,16). Egli mette in guardia contro il pericolo di offendere contro piccoli che credono in lui (Mt 18,6), e nello stesso contesto, che dice di essere cristiani non abbiamo a diventare adulti, ma a diventare come bambini.
Nella prima predicazione e At è evidente che Pietro conferma l'alleanza della procedura di OT con le parole: "La promessa è su di voi e per i vostri figli". Alla luce delle OT sfondo e la procedura simile convertito in battesimi, c'è poco motivo di dubitare che la famiglia potrebbe includere qualsiasi battesimi di bambini che potrebbero appartenere alle famiglie interessate.
Nel epistole bambini sono particolarmente indirizzate nella lettera agli Efesini, Colossesi, 1 e, probabilmente, Giovanni. Abbiamo anche l'importante dichiarazione in 1 Cor. 7:14, in cui Paolo parla dei figli di matrimoni che sono diventati "misti" di conversione come "santo". Questo non può fare riferimento al loro stato civile, ma può solo significare che essi appartengono al popolo alleanza, e quindi avrà ovviamente Il diritto di firmare l'alleanza.
Si deve notare che, in tutti questi modi diversi di dichiarazioni mettono di fronte a noi l'alleanza adesione dei figli di professare credenti. Essi ci introducono così direttamente alla comprensione biblica del battesimo che fornisce la seconda linea di sostegno per i bambini che battezza.
Come si vede la Bibbia, il battesimo non è principalmente un segno di pentimento e di fede da parte dei battezzati. Non è un segno di tutto ciò che facciamo a tutti. Si tratta di una alleanza segno (come la circoncisione, ma senza spargimento di sangue), e perciò un segno di l'opera di Dio in nostro favore, che precede e rende possibile il nostro movimento reattivo.
È un segno della grazia elezione del Padre, che stabilisce i piani e alleanza. Si tratta pertanto di un segno di Dio sta chiamando. Abramo non meno che la sua discendenza è stato prima scelto e chiamato da Dio (Gen 12,1). Israele è stato separato per il Signore, perché egli stesso aveva detto: "Io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo" (Jer. 7:23). Tra tutti i discepoli va detto: "Voi non hanno scelto me, ma Ho scelto voi "(Giovanni 15,16). Elettivo volontà di Dio in Cristo si estende a coloro che sono lontani come pure vicina, e il segno di esso può essere esteso non solo a coloro che hanno risposto, ma per i loro figli crescono nella sfera del divino scelta e chiamando .
Battesimo, ma è anche un segno della substitutionary opera del Figlio, in cui l'alleanza è soddisfatta. Come testimone della morte e risurrezione, attesta la morte e la risurrezione di Colui per i tanti senza la cui azione non vicaria di lavoro e anche di pentimento Fede può essere di qualsiasi disposizione. Predica Cristo stesso come colui che è già morto e risorto, in modo che tutti sono morto e risorto in lui (II Cor. 5:14; Col 3,1) ancor prima che i movimenti di pentimento E la fede che essi sono chiamati a fare e di identificazione con Lui. Substitutionary questo lavoro non è soltanto per coloro che hanno già creduto. Esso può e deve essere predicato a tutti, e il segno e sigillo dato sia a coloro che accettano e per i bambini che sarà portato a conoscenza di ciò che Dio ha già fatto per loro, una volta per tutte e tutti-sufficientemente in Cristo .
Infine, il battesimo è un segno della rigenerazione opera dello Spirito Santo, da cui gli individui sono portati in alleanza e il movimento reattivo di pentimento e di fede. Ma lo Spirito Santo è sovrano (Giovanni 3,8). Lavora come e quando e in quali ha gradito. Egli ride a impossibilities umana (Lc 1,37). Egli è spesso presenti prima del suo ministero è percepita, e il suo funzionamento non è necessariamente coestensivo con la nostra apprensione di esso. Egli non disdegna le menti dei sottosviluppati come soggetti idonei per l'inizio, o se lo dispone il completamento, del suo lavoro. Fino a quando non vi è la preghiera allo Spirito, e la disponibilità a predicare la parola evangelica, quando arriva l'occasione , I neonati possono essere considerati all'interno della sfera di questa vivificante lavoro, che è l'ufficio del battesimo a segno e sigillo.
Dove infantile battesimo, paedobaptism o, come talvolta è chiamato, è praticata, è giusto e necessario che coloro che crescono a maturità dovrebbe fare propria confessione di fede. Ma lo fanno con la chiara testimonianza che non è questo che salva , Ma l'opera di Dio già fatto per loro prima di essere creduto. La possibilità si pone, ovviamente, che non rendono questa confessione, o farlo formalmente. Ma questo non può essere evitato da una diversa modalità di somministrazione. Si tratta di un problema di predicazione e di insegnamento. E anche se non crede, o farlo nominalmente, preliminarmente il loro battesimo come un segno di l'opera di Dio è una costante testimonianza di chiamata o infine di condannarli.
Sulla missione campo adulti battesimo sarà naturalmente continuare. In giorni di apostasia può e saranno comuni anche nelle terre evangelizzate. In effetti, come una testimonianza del fatto che la nostra risposta è veramente richiesto è bene per la chiesa che ci deve sempre essere una sezione Battista, all'interno di esso. Ma una volta che il Vangelo ha acquisito una voce in una famiglia o una comunità, vi è una buona scritturale e teologica pacifico che il battesimo infantile dovrebbe essere la prassi normale.
GW Bromiley
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
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Il NT non offre né precetto precedente per l'amministrazione del battesimo, tranne da un ministro ordinato. Da un primo periodo, però, ha dato il battesimo laici dove i ministri non erano disponibili. L'usanza è stato difeso da Tertulliano e poi teologi, per il motivo che quello che si riceve può essere trasferito, che il sacramento è più importante ordine, e che la regola d'amore lo permette. Alcuni primi autorità insistito su alcuni titoli (ad esempio, la monogamia o conferma), e la chiesa medievale ha elaborato un ordine di precedenza.
Lutero ha approvato la pratica, vedendo in essa un esercizio del sacerdozio dei laici. Ma la scuola riformata e represse è respinta per il motivo che essa non è scritturale, distrugge buon fine, ed è collegata con la falsa idea di una necessità assoluta di battesimo. Battesimo da ostetriche è stata particolarmente disprezzato. La pratica è stata ampiamente dibattuta e la Chiesa d'Inghilterra, e poi interrotto dopo la Conferenza di Hampton Court nel 1604.
GW Bromiley
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
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Nel corso del secondo secolo, la chiesa in Asia Minore, di fronte a notevoli eresia, si è rifiutato di riconoscere la validità del battesimo eretico. Converte alla fede ortodossa da eretica gruppi sono stati di conseguenza ribattezzato. La chiesa di Roma, però, ha assunto la posizione che il rito era valido quando eseguito correttamente, vale a dire, con la formula corretta e con la retta intenzione, nonostante le opinioni erronee del suo amministratore. In Nord Africa, Tertulliano, Cipriano, che non riconoscono il battesimo degli eretici. Cipriano trasportati su una amara polemica con Stefano, vescovo di Roma, su questo tema. Un anonimo iscritto, De rebaptismate, di cui la posizione della chiesa di Roma. È fatta una distinzione tra battesimo d'acqua e da Spirito battesimo. Quando un eretico è stato ammesso alla chiesa da l'imposizione delle mani, lo Spirito è stato trasportato, rendendo nuova domanda di acqua inutili.
La posizione romano è stato approvato dal Consiglio di Arles (314) ed è stato promosso da Agostino nella sua controversia con l'Donatisti. I suoi sostenitori potrebbe punto al fatto che la Scrittura non conteneva alcuna istanza di rebaptism, che l'analogo rito di circoncisione non è ripetibile, e che l'interrogatorio della legittimità di eretica battesimo reso l'efficacia del rito dipendono da uomo piuttosto che Dio. Il Concilio di Trento, nel suo quarto cannone del battesimo, ha ribadito la posizione cattolica.
In Riforma volte la anabattisti insistito sul battesimo per coloro che erano stati battezzati nella prima infanzia, e questo ha continuato ad essere la posizione delle chiese battiste. La Chiesa cattolica romana e la Chiesa d'Inghilterra pratica ciò che è noto come il battesimo condizionato nei casi in cui non vi è dubbio circa la validità del battesimo prima. La formula utilizzata nella Chiesa d'Inghilterra inizia: "Se tu sei già non battezzati, io ti battezzo".
EF Harrison
Elwell evangelici Dizionario
Bibliografia
EW Benson, Cipriano; Blunt; HG Legno e QUI.
Ci sono, in generale, due pareri in merito al corretto modo di amministrare il battesimo: che solo l'immersione è lecito e che la modalità è una questione di indifferenza. Non sarebbe corretto per identificare il immersionist come il Battista posizione, per alcuni non battisti Accettare la necessità di una immersione. I primi anabattisti, di regola, battezzato da riversare, e ancora oggi alcuni scrittori che condanniamo con forza il battesimo infantile sono indifferenti per la modalità (ad esempio, Karl Barth).
Il immersionist posizione è fondata su tre argomenti.
La seconda posizione è sostanzialmente negativa.
Si nega il immersionist insistenza che il battesimo è giustamente somministrato soltanto da immersione; invece, si sostiene che, nel NT battesimo, nella sua forma esterna, è semplicemente un lavaggio, la pulizia, che può anche essere effettuata versando (affusion) o spolverata (Aspersione), come da immersione.
Mentre vi è un ampio accordo che baptizein classica greca e significa "immergersi", perché baptizein è diventato un termine tecnico teologico nel NT è sostenuto che l'utilizzo classica e laica non può di per sé essere normativi. Il termine diatheke, per esempio, universalmente significa "testamento" in greco del NT periodo, ma non può essere dato che il suo significato nel NT uso. Che nella sua biblica e teologica uso baptizein è venuto a significare semplicemente "a lavare" o "a purificare con l'acqua" è indicato da alcuni occorrenze del termine nella LXX e NT dove baptizein non può significare immergersi (Sir 34:25; Luca 11:38; Atti 1:5; 2:3-4, 17; 1 Cor. 10:1-2; Eb. 9:10-23). L'ultimo testo, in particolare, è un promemoria che l'acqua purificatory riti della OT, la biblica precedenti di battesimo, non sono mai stati immersioni. È inoltre sostenuto che è almeno plausibile che alcuni battesimi registrati nel NT erano immersioni (At 2: 41; 10:47-48; 16,33). Né, si è sostenuto, può essere fatto ricorso all 'uso delle preposizioni "in" e "in" che sono ambigui e, se premuto, in Atti 8:38 richiederebbe l'immersione di entrambi i soggetti e ministro.
Mentre il battesimo certamente significa unione con Cristo nella sua morte e risurrezione, è negato che questo ha rilevanza per la modalità di attesa. In Rom. 6:6 unione con Cristo e la sua crocifissione e nella Gal. 3:27 essere rivestiti di Cristo sono inclusi nel significato del battesimo, ma non in modalità illustra questi aspetti del simbolismo del battesimo. Inoltre, l'acqua è un simbolo singolarmente improbabile per la terra, in cui si è sepolto, come sostiene il immersionist. In realtà, come ben spolverata è stabilito in Ez. 36:25 e Eb. 9:10, 13-14; 10:22.
E 'immersione ha ammesso che è stata la principale modalità nella chiesa primitiva, ma è rilevato che sono stati altri modi consentiti (cfr Didachè 7; Cipriano, Lettera a Magnus 12), le prime rappresentazioni artistiche raffigurano il battesimo versando (affusion), E che alcune delle influenze che contribuiscono alla popolarità di immersione e potrebbero non essere stati sani. In generale, il rigore nonimmersionist sostiene che in materia di forma è contraria allo spirito di culto NT, in contrasto con l'universale, l'indifferenza per il modo di celebrare La Cena del Signore, e fatte salve le scandalo che, in linea di principio, la immersionist depopulates la chiesa della maggior parte dei suoi membri e la maggior parte dei suoi migliori figli e figlie.
RS Rayburn
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Shedd, Teologia Dogmatica; RL Dabney, Conferenze e Teologia sistematica; R. Watson, Istituti teologici; RG
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Il NT né comandi trine immersione, né fornisce alcun esempio di questo. La connessione è possibile solo con la trinità (Mt 28,19), ma solo l'immersione potrebbe altrettanto bene essere desunta dalla segnalati battezzandole nel nome di Cristo.
Ancora trine immersione è senza dubbio tempestivo e sembra avere rapidamente affermata come la prassi comune, ma senza alcun apparente appello agli Apostoli. Così la Didaché parla di trine di immersione (o affusion): "Ma se tu non hai [freddo o caldo acqua corrente], per tre volte l'acqua [Gk. Tris] sulla testa 'nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ' "(7:3). Giustino Martire, troppo, sembra aver accennato alle trine di immersione (Apol. i.61), ed è chiaramente attestata da Tertulliano: "E ', infatti, non una sola volta, ma tre volte, che siamo immersi in tre Persone, In ogni più parlare di loro nomi "(nam nec semel, sed e, ad singula nomina. Personas in singulas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cfr. Anche De corona 3). Le Costituzioni Apostoliche ribadire:" se ogni vescovo o Presbitero non eseguire le tre immersioni di un ingresso, ma uno di immersione, che è dato nella morte di Cristo, lo ha lasciato essere privato "(xlvii. 50).
In una fase successiva Gregorio consentito singola immersione, in Spagna, dando luogo a Toledo, la famosa sentenza molto citati da parte dei riformatori. Questa sentenza sembra essere stato in opposizione ad una falsa concezione della Arian tre persone e di sottolineare la loro unicità e la divinità essenziale. In entrambe le Chiese orientali e occidentali trine immersione ha continuato ad essere la prassi comune.
In Inghilterra il Sarum Usa prescrive dipping ", prima a destra, poi la sinistra, poi la faccia". Nel 1549 il primo libro della preghiera comune mantiene trine immersione; nel 1552 edizione dipping rimane, ma i tre dippings sono abbandonati come vero momento di no. T. Becon (ca. 1511-1567) trine scontato che la pratica è antica, ma ha indicato che tra le cose indifferenti, dal momento che "Cristo ha lasciato il modo di battesimo nella chiesa libera" (Opere, 2, ed. J. Ayre per Parker Società [1843-44]). Successivamente parere tendono a indurire contro la pratica. Così J. Calfhill (ca. 1530-1576), quasi sicuramente per errore, ha respinto come una "strana invenzione di Tertulliano" (Opere, 213, ed. Parker Society). Riforma insegnamento e la pratica è stata generalmente prevenuta contro l'usanza sul terreno Che è stata aggiunta con la sanzione non biblico o teologico vero peso. Un principio di libertà non è stato abbandonato, tuttavia, a meno di stretto Puritans.
La Riforma vista su tutto sembra essere la più soddisfacente. Dal trine immersion priva di sostegno diretto biblico, non è un obbligo vincolante. Un diverso battesimale pratica non pregiudica il sacramento e può essere preferito dalle chiese, che tenta di escludere ciò che non lo è biblically bene. Tuttavia, trine di immersione è impressionante storico attestato. Non è privo di significato utile, e non corrotto il sacramento. Una libertà di giudizio, quindi, può essere concesso a Chiese che mantengono la pratica. In altre parole, esso appartiene alla sfera in cui ogni chiesa può e deve decidere per sé la forma più appropriata di adempiere la Scrittura ordinanza.
AV - battezzare (76), lavare 2, baptist 1, battezzato + 2258 1; 80
1) di bagnarsi ripetutamente, per immergersi, per immergerti (di navi affondate)
2) per pulire da immersione o sommergendo, per lavare, pulire a fare con l'acqua, per lavarsi le auto, il bagno
3) di travolgere
Quando viene usato nel Nuovo Testamento, questa parola si riferisce più spesso alla nostra unione e di identificazione con Cristo, piuttosto che la nostra acqua del battesimo. Ad esempio, Marco 16:16. 'Lui che crede ed è battezzato sarà salvato'. Dicendo che Cristo è semplice assenso intellettuale non è sufficiente. Ci deve essere una unione con lui, un reale cambiamento, come la verdura per la salamoia!
Bibbia Studio Magazine, James Montgomery Boice, maggio 1989.
AV - battesimo 22; 22
1) immersione, immersione
1a) di calamità e afflizioni con cui si è abbastanza sopraffatti
1b), del battesimo di Giovanni, che il rito di purificazione attraverso il quale gli uomini sulla confessando i loro peccati sono stati tenuti a riforma spirituale, ha ottenuto il perdono dei loro peccati passati e divenne qualificata per i benefici del regno del Messia presto essere istituito.
Questo era valido battesimo cristiano, in quanto questo è stato il battesimo solo gli apostoli hanno ricevuto e non è registrato ovunque che erano sempre ribattezzata dopo la Pentecoste.
1c), del battesimo cristiano, un rito di immersione in acqua, come comandato da Cristo, mediante il quale uno dopo confessando i suoi peccati e professare la sua fede in Cristo, essendo stato rinascere dallo Spirito Santo, «una nuova vita, identifica pubblicamente con la borsa di Cristo e la Chiesa.
AV - lavaggio 3, il battesimo 1; 4
1) un lavaggio, di purificazione effettuato con l'ausilio di acqua
1 bis), del lavaggio prescritto dalla legge mosaica (Eb 9,10), che sembra significare una esposizione della differenza tra il lavaggi prescritto dalla legge mosaica e cristiana, il battesimo
AV - Battista 14; 14
1) un baptiser
2) colui che amministra il rito del battesimo
3) il cognome di Giovanni, il precursore di Cristo
AV - dip 3; 3
1) a tuffo, in tuffo, immergere
2) a dip in tintura, per tingere, colore
Uno dei sette sacramenti della Chiesa cristiana; spesso chiamato il "primo sacramento", la "porta dei sacramenti", e la "porta della Chiesa".
Il tema sarà trattato sotto le seguenti voci:
I. autorevole dichiarazione di dottrina
II. Etimologia
III. Definizione
IV. Tipi
V. Istituzione del Sacramento
VI. Materia e Forma del Sacramento
VII. Battesimo condizionato
VIII. Rebaptism
IX. Necessità del Battesimo
X. Supplenti per il Sacramento
XI. Unbaptized Neonati
XII. Effetti del Battesimo
XIII. Il Ministro del Sacramento
XIV. Destinatario del Battesimo
XV. Adjuncts del Battesimo
XVI, cerimonie del Battesimo
XVII. Metaforico Battesimo
I. autorevole dichiarazione di dottrina
Fin dall'inizio abbiamo ritenuto opportuno dare due documenti che esprimono chiaramente la mente della Chiesa sul tema del battesimo. Essi sono preziosi, anche, come contenente una sintesi dei punti principali da prendere in considerazione per il trattamento di questa importante questione. Il Battesimo è definito in modo positivo e uno negativo e gli altri.
(1) Il Documento positivi: "Il decreto per gli Armeni"
"Il decreto per gli Armeni", in Boll "Exultate Deo" di Papa Eugenio IV, viene spesso indicato come un decreto del Concilio di Firenze. Mentre non è necessario tenere presente decreto ad essere una definizione dogmatica della materia e la forma e il ministro dei sacramenti, è senza dubbio una pratica istruzione, provenienti dalla Santa Sede, e, come tale, ha la piena autenticità in un senso canonico. Che è, è autorevole. Il decreto parla così del Battesimo:
Santo Battesimo detiene il primo posto tra i sacramenti, perché è la porta della vita spirituale; da essa siamo fatti membra di Cristo e ripresi con la Chiesa. E poiché attraverso il primo uomo, la morte è entrato in tutti, a meno di non essere nati di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo, non si può entrare nel regno dei cieli, come la Verità stesso ci ha detto. Il tema di questo sacramento è vero e naturale delle acque; ed è indifferente che si tratti di freddo o caldo. Il modulo è: Io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Non siamo, però, negare che le parole: Lasciate che questo servitore di Cristo essere battezzati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; o: Questa persona è battezzato da mie mani, nel nome del Padre e Del Figlio e dello Spirito Santo, costituiscono vero battesimo, perché dal momento che la causa principale da cui il battesimo ha la sua efficacia è la Santissima Trinità, e la causa strumentale è il ministro che conferisce il sacramento esteriormente, allora se l'atto esercitato dal ministro Essere espresso, insieme con l'invocazione della Santissima Trinità, il sacramento è perfetto. Il ministro di questo sacramento è il sacerdote, al quale essa appartiene a battezzare, in ragione del suo ufficio. In caso di necessità, tuttavia, non solo un sacerdote o il diacono, ma anche un laico o una donna, anzi, perfino un pagano o eretico può battezzare, a condizione che egli osserva la forma utilizzata dalla Chiesa, e intende eseguire ciò che la Chiesa svolge. L'effetto di questo sacramento è la remissione di tutti i peccati, originale e reale; anche di tutte le pene che è dovuto per il peccato. Di conseguenza, nessuna soddisfazione per i peccati passati è ingiunto a coloro che sono battezzati, e se muoiono prima di commettere qualsiasi peccato, ma per raggiungere immediatamente il regno dei cieli e la visione di Dio.
(2) Il Documento negativo: "De Baptismo"
Il documento negativo che chiamiamo i canoni sul battesimo decretato dal Concilio di Trento (Sess. VII, De Baptismo), in cui le seguenti dottrine sono anathematized (dichiarato eretico):
Il battesimo di Giovanni (il Precursore) ha avuto la stessa efficacia, come il battesimo di Cristo, vero e acqua naturale non è necessaria per il battesimo e, quindi, le parole del Signore nostro Gesù Cristo "Se un uomo nascere di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo "Sono metaforico. La vera dottrina del sacramento del battesimo, non è insegnata dalla Chiesa romana, il battesimo dato da eretici nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo con l'intenzione di eseguire ciò che la Chiesa svolge, non è vero battesimo, Il battesimo è libero, cioè non necessario per la salvezza. Un battezzato, anche se lo voglia, non può perdere la grazia, non importa quanto egli peccati, a meno che non si rifiuta di credere. Coloro che sono battezzati sono tenuti soltanto ad avere fede, ma non ad osservare tutta la legge di Cristo. Battezzati non sono tenuti ad osservare tutti i precetti della Chiesa, scritta e tradizionali, a meno di propria iniziativa che desiderano presentare a loro.
Tutti i voti fatti dopo il battesimo sono annullate a causa delle promesse fatte nel Battesimo per sé, perché da questi voti, il pregiudizio è fatto per la fede che è stata professata nel battesimo e al sacramento stesso. Tutti i peccati commessi dopo il battesimo sono sia perdonato o resi veniale per il solo ricordo di fede e il battesimo, che è stato ricevuto. Battesimo anche se somministrato correttamente e realmente, deve essere ripetuta in caso di una persona che ha negato la fede di Cristo, prima di infedeli, ed è stato portato di nuovo al pentimento. Nessuno è di essere battezzati in salvo l'età in cui fu battezzato Cristo, o nel momento della morte.
Neonati, non essendo in grado di fare un atto di fede, non sono da considerare tra i fedeli dopo il battesimo, e quindi, quando vengono a discrezione di età devono essere ribattezzato, o è meglio omettere il loro battesimo tutto rispetto Di battezzare come credente, per il solo la fede della Chiesa, quando essi stessi non è in grado di fare un buon atto di fede. Quelli battezzati come i bambini devono essere chiesto quando sono cresciuti, se lo desiderano, a ratificare quello che aveva promesso loro sponsor per loro al loro battesimo, e se si replica, che essi non vogliano farlo, devono essere lasciati a loro Propria volontà e la questione e di non essere costretto da sanzioni a condurre una vita cristiana, salvo essere privato di ricezione dell'Eucaristia e degli altri sacramenti, fino alla loro riforma.
Le dottrine qui condannato dal Concilio di Trento, sono quelli di vari leader tra i primi riformatori. Il contraddittorio di tutte queste affermazioni è che si svolgerà come l'insegnamento dogmatico della Chiesa.
II. ETYMOLOGY
La parola battesimo è derivato dalla parola greca, bapto, o baptizo, a lavare o per immergersi. Significa, quindi, che è il lavaggio del idea essenziale del sacramento. Scrittura utilizza il termine battezzare sia letterale che figurato. Esso è impiegato in un senso metaforico, in Atti 1:5, in cui l'abbondanza della grazia dello Spirito Santo è significata, e anche in Luca 12:50, dove il termine si riferisce alle sofferenze di Cristo e la sua Passione. Altrimenti, nel Nuovo Testamento, la parola radice da cui è derivato il battesimo è utilizzato per designare la laving con l'acqua, ed è impiegato, quando si parla di lustrations ebraico, e del battesimo di Giovanni, come pure del sacramento del Battesimo cristiano (Cfr. Ebrei 6:2; Mark 7,4). Ecclesiastici e di utilizzo, però, quando i termini, battezzandole, il Battesimo sono occupati senza una parola di qualificazione, sono destinati a significare il lavaggio sacramentale da cui l'anima è purificato dal peccato allo stesso tempo che l'acqua si riversa sul corpo. Molti altri termini sono stati usati come sinonimi descrittivo per il battesimo sia nella Bibbia e antichità cristiana, come il lavacro di rigenerazione, illuminazione, il sigillo di Dio, l'acqua della vita eterna, il sacramento della Trinità, e così via. In inglese, il termine battezza è familiarmente usato per battezzare. Poiché, però, l'ex parola indica solo l'effetto di battesimo, che è, per fare un cristiano, ma non il modo e il gesto, che detengono moralisti "battezza", probabilmente, non potrebbe essere validamente sostituito per "Io battezzo" Che conferisce il sacramento.
III. DEFINIZIONE
Il Catechismo romano (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5), definisce così il battesimo: il Battesimo è il sacramento della rigenerazione da acqua e la parola (per aquam in verbo). San Tommaso d'Aquino (III: 66:1) dà questa definizione: "Il Battesimo è il ablution esterno del corpo, eseguito con la prescritta forma di parole". Successivamente teologi formalmente generalmente distinguere tra la fisica e la metafisica definizione di questo sacramento. Con l'ex capire la formula che esprime l'azione di ablution e l'enunciato della invocazione della Trinità; da quest'ultimo, la definizione: "sacramento della rigenerazione" o quella istituzione di Cristo da cui siamo rinati alla vita spirituale.
Il termine "rigenerazione" battesimo distingue da ogni altro sacramento, per gli uomini, anche se la penitenza revivifies spiritualmente, ma questa è piuttosto una rianimazione, portando indietro dai morti, di una rinascita. Penitenza non rende noi cristiani, al contrario, si presuppone che ci sono già stati nasce da acqua e da Spirito Santo per la vita della grazia, il battesimo, mentre d'altro canto è stato istituito per conferirgli uomini albori della vita spirituale , Il loro trasferimento da parte dello Stato dei nemici di Dio, allo stato di adozione, in quanto figli di Dio.
La definizione del Catechismo romano combina la fisica e metafisica definizioni di battesimo. "Il sacramento della rigenerazione" è l'essenza metafisica del sacramento, mentre l'essenza fisica è espresso dalla seconda parte della definizione, vale a dire il lavaggio con acqua (importa), accompagnata da l'invocazione della Santissima Trinità (forma). Il Battesimo è, dunque, il sacramento da cui siamo nati di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo, che è, per noi, che ricevono in un nuovo e vita spirituale, la dignità di adozione a figli di Dio ed eredi del Regno di Dio.
IV. TIPI
Dopo l'esame del significato cristiano del termine "battesimo", ci rivolgiamo ora la nostra attenzione ai vari riti, che sono stati i suoi precursori prima della Nuova Dispensa.
Tipi di questo sacramento si trovano tra gli ebrei e gentili. Il suo posto nel sistema sacramentale della vecchia legge è stata presa dalla circoncisione, che è chiamato da alcuni dei Padri "il lavaggio del sangue", per distinguerla da "il lavaggio di acqua". Con il rito della circoncisione, il destinatario è stato inserito nel popolo di Dio e reso partecipe della promessa messianica; un nome fu su di lui ed egli è stato contabilizzato tra i figli di Abramo, il padre di tutti i credenti.
Altri precursori del battesimo sono stati i numerosi purificazioni prescritto nella legge mosaica dispensa per uncleannesses. Il simbolismo esteriore di un lavaggio per pulire uno invisibile immacolata è stato fatto molto familiare per gli ebrei dalle loro cerimonie sacre. Ma al di là di questi tipi più diretta, sia nel Nuovo Testamento scrittori e dei Padri della Chiesa troviamo molti misteriosi foreshadowings del battesimo. Così St. Paul (1 Corinzi 10) fornisce il passaggio d'Israele attraverso il Mar Rosso, e di S. Pietro (1 Pt 3), il diluvio, come i tipi di depurazione che si trova nel battesimo cristiano. Altri foreshadowings del sacramento sono trovati dai Padri e la balneazione di Naaman nel Giordano, e la cova dello Spirito di Dio sulle acque, in fiumi del paradiso, e il sangue di agnello pasquale, durante Testamento volte, E nella piscina di Betsaida, e la guarigione del cieco e muto nel Nuovo Testamento. Come naturale ed espressivo il simbolismo del lavaggio esterno per indicare purificazione interiore è stato riconosciuto di essere, è evidente anche dalla pratica dei sistemi di heathen di religione. L'uso di acqua lustrale si trova tra i Babilonesi, Assiri, Egizi, Greci, Romani, indù, e altri. Una più stretta somiglianza con il battesimo cristiano è trovato in una forma di battesimo ebraico, per essere elargiti su proseliti, e dato il Talmud babilonese (Döllinger, primo Età della Chiesa).
Ma, soprattutto, deve essere considerato il battesimo di San Giovanni il Precursore. Giovanni battezzò con acqua (Marco 1), e si trattava di un battesimo di penitenza per la remissione dei peccati (Luca 3). Mentre, quindi, il simbolismo del sacramento istituito da Cristo non era nuova, l'efficacia, che ha aderito al rito è ciò che lo differenzia da tutte le sue forme. John's battesimo non ha prodotto grazia, come egli stesso testimonia (Matteo 3), quando egli dichiara che egli non è il Messias il cui battesimo è quello di conferire lo Spirito Santo. Inoltre, non è stato il battesimo di Giovanni che deferito peccato, ma che ha accompagnato la penitenza; S. Agostino, e quindi chiama (De Bapt. Controindicazioni Donat., V) "una remissione dei peccati e la speranza". Quanto alla natura del Precursore del battesimo, St Thomas (III: 38:1) dichiara: Il battesimo di Giovanni non era un sacramento, di per sé, ma un certo sacramentale, per così dire, preparando la strada (disponens), per il battesimo di Cristo ". Durandus chiamate è un sacramento, infatti, ma di vecchia legge, e di San Bonaventura luoghi come un mezzo, tra l'Antico e il Nuovo Dispensations. Esso è di fede cattolica che la Precursore del battesimo era essenzialmente diversa e i suoi effetti dal Il battesimo di Cristo, inoltre, è da notare che coloro che avevano precedentemente ricevuto il battesimo di Giovanni era di ricevere il battesimo cristiano più tardi (At 19).
V. istituzione del sacramento
Che Cristo istituì il Sacramento del Battesimo è indiscutibile. Razionalisti, come Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), controversia, solo da escludere arbitrariamente i testi che dimostrarlo. Cristo non solo comandi Sua Discepoli (Matteo 28,19), a battezzare e dà loro la forma ad essere utilizzati, ma anche Egli dichiara esplicitamente la necessità assoluta di battesimo (Giovanni 3): "Se un uomo nascere di nuovo d'acqua e la Santa Ghost, non può entrare nel Regno di Dio ". Inoltre, dal generale dottrina della Chiesa sui sacramenti, sappiamo che l'efficacia è legato a loro è derivabile da solo l'istituzione del Redentore.
Quando, però, veniamo alla questione di quando appunto Cristo istituì il battesimo, si trova che scrittori ecclesiastici non sono d'accordo. Le Scritture sono in silenzio su questo argomento. Varie occasioni sono stato sottolineato come il probabile tempo di istituzione, come se Cristo stesso fu battezzato nel Giordano, quando ha dichiarato la necessità di una rinascita a Nicodemo, quando Egli mandò i suoi apostoli e discepoli a predicare e battezzare.
Il primo parere è assolutamente un favorito con molti dei Padri e Schoolmen, e sono appassionato di riferimento per la santificazione di acqua battesimale dal contatto con la carne del Dio-uomo. Altri, come S. Girolamo e di S. Massimo, sembrano supporre che Cristo battezzato Giovanni, in questa occasione, e, quindi, istituì il sacramento. Non vi è nulla, però, nei Vangeli per indicare che Cristo battezzato il Precursore, al momento del suo battesimo proprio. Per quanto riguarda il parere che è stato nel colloquio con Nicodemo che il sacramento è stato istituito, non è sorprendente che ha trovato pochi aderenti. Le parole di Cristo, infatti dichiarare la necessità di una simile istituzione, ma non di più. Sembra anche molto improbabile che Cristo avrebbe istituito il sacramento in una conferenza segreta con uno che non era quello di essere un araldo della sua istituzione.
Il parere più probabile sembra essere il fatto che il battesimo, come un sacramento, ha avuto la sua origine, quando Cristo commissionato suoi Apostoli di battezzare, di cui parla Giovanni 3 e 4. Non vi è nulla di direttamente nel testo, come l'istituzione, ma come i Discepoli evidentemente agito sotto l'insegnamento di Cristo, Egli deve avere insegnato loro a fin materia e la forma del sacramento, che sono stati a rinunciare. E 'vero che San Giovanni Crisostomo (Hom., xxviii in Joan.), Teofilatto (nel cap. Iii, Joan.) E Tertulliano (De Bapt., C. ii), dichiara che il battesimo dato dal Discepoli di Cristo Come narrato in questi capitoli di San Giovanni era un battesimo d'acqua, e non solo dello Spirito Santo, ma la loro ragione è che lo Spirito Santo non è stato dato solo dopo la risurrezione. Come hanno sottolineato i teologi, si tratta di una confusione tra il visibile e l'invisibile manifestazione dello Spirito Santo. L'autorità di San Leo (Ep. xvi annuncio Episc. Sicil.) È invocata anche per la stessa opinione, in quanto egli sembra ritenere che Cristo istituì il sacramento, quando, dopo il suo risuscitare dai morti, Egli ha dato il comando (Matteo 28): "Andate e insegnare... Battezzandole", ma le parole di San Leo può essere facilmente spiegato altrimenti, e in un'altra parte della stessa epistola egli fa riferimento alla sanzione di rigenerazione dato da Cristo, quando l'acqua del battesimo sgorgate da Sua Lato sulla Croce; di conseguenza, prima della risurrezione. Tutti d'accordo sul fatto che le autorità di Matteo 28, contiene la solenne promulgazione di questo sacramento, e di San Leo non sembra intende più di questo. Abbiamo bisogno non di ritardo sulla argomentazioni di coloro che dichiarano di battesimo necessariamente sono stati istituiti dopo la morte di Cristo, perché l'efficacia dei sacramenti deriva dalla sua Passione. Ciò dimostra anche che la Santa Eucaristia non è stato istituito prima la sua morte, che è insostenibile. Per quanto riguarda la dichiarazione di frequente i Padri che i sacramenti scaturita dal costato di Cristo sulla croce, è sufficiente dire che, al di là del simbolismo ivi trovati, le loro parole può essere spiegato come un riferimento alla morte di Cristo, come la causa meritoria O la perfezione dei sacramenti, ma non necessariamente come il loro tempo di istituto.
Tutto sommato, possiamo tranquillamente stato, quindi, molto probabilmente, che Cristo ha istituito il battesimo la sua prima passione. Per, in primo luogo, come è evidente da Giovanni 3 e 4, certamente conferito il battesimo di Cristo, almeno dalle mani di Sua Discepoli, prima della sua Passione. Che questo è stato un rito sostanzialmente diversi da Giovanni il Precursore del battesimo sembra semplice, perché il battesimo di Cristo è sempre preferibile a quello di Giovanni, e la seconda il motivo stesso afferma: "Io battezzo con acqua... [Cristo] baptizeth con il Lo Spirito Santo "(Giovanni 1). Nel battesimo dato dal Discepoli, come narrato in questi capitoli ci sembra di avere tutti i requisiti di un sacramento della Nuova Legge:
Il rito esterno,
L'istituzione di Cristo, per essere battezzato da Sua comando e missione, e
Il conferimento della grazia, per la loro donato lo Spirito Santo (Giovanni 1).
In secondo luogo, gli Apostoli hanno ricevuto gli altri sacramenti da Cristo, prima della sua Passione, come la Santa Eucaristia, durante l'Ultima Cena, e Santo ordini (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). Ora, come il battesimo è sempre stato detenuto come la porta della Chiesa e la condizione necessaria per la ricezione di ogni altro sacramento, ne consegue che gli Apostoli hanno ricevuto cristiana deve battesimo prima l'Ultima Cena. Questo argomento è usato da S. Agostino (Ep. clxiii, al. Xliv), e certamente sembra valido. Supporre che i primi pastori della Chiesa ha ricevuto gli altri sacramenti da dispensa, prima di aver ricevuto il battesimo, è un parere senza alcun fondamento nella Scrittura e Tradizione e privo di verosimiglianza. Le Scritture da nessuna parte che Cristo stesso stato conferito il battesimo, ma una tradizione antica (Niceph., Hist. Eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) dichiara che ha battezzato l'apostolo Pietro solo, e che quest'ultima battezzato Andrew , Giacomo e Giovanni, e gli altri Apostoli.
VI. Materia e forma del sacramento
(1) Matter
In tutti i sacramenti in cui trattiamo della materia e la forma. È anche soliti distinguere il telecomando materia e la prossima questione. Nel caso del battesimo, il telecomando questione è naturale e vero acqua. Noi consideriamo questo aspetto della questione prima.
(A), Remote questione
È di fede (de fide), e che la vera acqua naturale è il telecomando questione del battesimo. In aggiunta alle autorità già citati, possiamo anche citare il quarto Concilio Lateranense (c. i).
Alcuni dei primi Padri, come Tertulliano (De Bapt., I), e di S. Agostino (Adv. Hær., E lix xlvi) enumerare eretici che hanno respinto interamente acqua come componente di battesimo. Quali sono stati i Gaians, Manichians, Seleucians, e Hermians. Nel Medio Evo, i valdesi si dice che hanno tenuto lo stesso principio (Ewald, Contra Walden., Vi). Alcuni dei riformatori del XVI secolo, pur accettando l'acqua come la questione ordinario di questo sacramento, ha dichiarato che, quando l'acqua non può essere dovuto, qualsiasi liquido che potrebbe essere utilizzato al suo posto. Così Lutero (Tischr., xvii), e Beza (Ep., ii, annuncio Till.). Fu in conseguenza di questo insegnamento che alcuni dei tridentino canoni sono stati formulati. Calvin ha dichiarato che l'acqua utilizzata nel battesimo era semplicemente simbolico del Sangue di Cristo (Instit., IV, xv).
Come regola generale, tuttavia, coloro che credono in sette battesimo al momento attuale, riconoscere l'acqua come la necessaria materia del sacramento.
Scrittura è così positivo come nelle sue dichiarazioni per l'uso di una vera e naturale di acqua per il battesimo, che ci è difficile capire perché si dovrebbe mai essere messa in discussione. Non solo abbiamo l'esplicito parole di Cristo (Giovanni 3,5) "Se un uomo nascere di nuovo d'acqua", ecc, ma anche negli Atti degli Apostoli e le Epistole di St. Paul ci sono passaggi che escludono qualsiasi Interpretazione metaforica. Così (At 10,47) San Pietro dice "nessun uomo può vietare l'acqua, che queste non devono essere battezzati?" In ottavo capitolo degli Atti è narrato l'episodio di Filippo e l'eunuco etiope, e nel versetto 36 si legge: "Sono venuti a un certo acqua; eunuco e gli disse: Vedi, qui è l'acqua: ciò che mi da ostacolare p Di essere battezzati? "
Altrettanto positiva è la testimonianza della tradizione cristiana. Tertulliano (op. cit.) Inizia il suo trattato: "La felice sacramento della nostra acqua". Giustino Martire (Apol., I) descrive la cerimonia del battesimo e dichiara: Poi sono guidati da noi, dove non vi è acqua. . . E poi sono laved in acqua ". Sant'Agostino positivamente dichiara che non vi è alcun battesimo senza acqua (Tr. e Joan xv).. Il telecomando questione del battesimo, poi, è l'acqua, e questo preso nel suo significato usuale. Di conseguenza, i teologi ci dicono che ciò che gli uomini avrebbero normalmente dichiarare l'acqua battesimale è valido materiale, sia che si tratti di acqua di mare, o fontana, o bene, o palude; sia che si tratti di chiaro o torbido; fresco o salato, caldo o freddo; colorate o Uncolored. Acqua fuso derivato da ghiaccio, neve, grandine o è valido. Se, tuttavia, ghiaccio, neve, grandine o non essere sciolto, che non rientrano nella denominazione di acqua. Dew, di zolfo o di acqua minerale, e quello che è Derivati da vapore sono valide anche questione di questo sacramento. Come in un miscuglio di acqua e di alcuni altri materiali, come si è svolta la propria materia, a condizione che l'acqua certamente predomina e la miscela sarebbe ancora chiamato acqua. Invalid importa è che ogni liquido è Di solito non designato vera acqua. Tali sono petrolio, la saliva, il vino, lacrime, latte, sudore, birra, minestra, il succo di frutta, e di qualsiasi miscela contenente acqua, che gli uomini non si sarebbe più chiamata acqua. Quando è dubbio che un liquido potrebbe Davvero essere chiamato acqua, non è consentito utilizzare per il battesimo, tranne in caso di assoluta necessità, quando non certamente valido questione possono essere ottenuti.
D'altra parte, non è mai consentito di battezzare con un liquido non validi. Vi è una risposta di Papa Gregorio IX per l'Arcivescovo di Trondhjem in Norvegia, dove la birra (o mead) era stata assunta per il battesimo. Il pontefice ha detto: "Dal momento che, secondo l'insegnamento del Vangelo, un uomo deve nascere di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo, quelli non sono da considerarsi validamente battezzati, che sono stati battezzati con la birra" (cervisia). E 'vero che una dichiarazione di vino dichiara di essere valida questione del battesimo è attribuito al Papa Stefano II, ma il documento è nulla di tutte le autorità (Labbe, Conc., VI).
Coloro che hanno dichiarato che "l'acqua" nel testo evangelico deve essere presa metaforicamente, appello alle parole del Precursore (Matteo 3), "Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco". Come "fuoco" deve certamente essere solo una figura di discorso qui, per cui deve "acqua" e degli altri testi. A questa obiezione, può essere risposto che la Chiesa cristiana, o almeno gli Apostoli stessi, deve aver capito ciò che è stato prescritto ad essere prese alla lettera e quali figurato. Il Nuovo Testamento e la storia della Chiesa dimostra che non hanno mai guardato il fuoco, così come un materiale per il battesimo, mentre essi hanno certo bisogno di acqua. Al di fuori delle sette di Seleucians insignificante e Hermians, nemmeno eretici ha preso la parola "fuoco", in questo testo nel suo significato letterale. Possiamo annotazione, tuttavia, che alcuni dei Padri, come S. Giovanni Damasceno (Orth. Fid., IV, ix), questa dichiarazione di concedere il Battista per avere un compimento letterale e la pentecostale lingue di fuoco. Esse non si riferiscono, però, letteralmente a battesimo. Solo che l'acqua è necessaria la questione di questo sacramento dipende, naturalmente, dalla volontà di Colui che l'ha istituita, sebbene i teologi scoprire molte ragioni per le quali avrebbe dovuto essere scelto di preferenza ad altri liquidi. La più evidente di queste è l'acqua che purifica e depura più perfettamente rispetto agli altri e, di conseguenza, il simbolismo è più naturale.
(B), prossima questione
La prossima questione del battesimo è il ablution effettuata con acqua. La stessa parola "battezzare", come abbiamo visto, si intende un lavaggio.
Tre forme di ablution hanno prevalso tra i cristiani, e la Chiesa li tiene tutti a essere valido perché soddisfare le richieste di significazione battesimale laving. Queste forme sono immersione, infusione, e aspersione. La più antica forma di solito impiegato è stato senza dubbio l'immersione. Questo è evidente non solo dagli scritti dei Padri e dei primi rituali sia del latino e le Chiese orientali, ma può anche essere recuperato da epistole di St. Paul, che parla del battesimo come una vasca da bagno (Efesini 5:26; Romani 6:4; Tito 3,5). Nella Chiesa latina, immersione sembra aver prevalso fino al XII secolo. Dopo che il tempo si è trovato in alcuni luoghi anche più tardi il sedicesimo secolo. Infusione e aspersione, tuttavia, sono stati sempre più comune nel tredicesimo secolo e progressivamente prevalso nella Chiesa occidentale. Le Chiese orientali hanno mantenuto immersione, anche se non sempre nel senso di gettare il candidato del corpo intero al di sotto l'acqua. Billuart (De Bapt., I, iii) dice comunemente che il catecumeno si trova nel carattere, e poi l'acqua si riversa sulla testa. Egli cita l'autorità del Goar per questa dichiarazione.
Anche se, come abbiamo detto, è stata l'immersione sotto forma di battesimo che generalmente prevalso nei primi secoli, non deve quindi essere dedotto che le altre forme di infusione e aspersione non sono stati anche impiegati e ritenuta valida. Nel caso dei malati o morenti, immersione era impossibile e il sacramento è stato poi conferito da una delle altre forme. Questo è stato così ben riconosciuto che l'infusione o aspersione ricevette il nome di battesimo dei malati (baptismus clinicorum). S. Cipriano (Lettera 75) il presente modulo dichiara di essere valida. Da canoni di vari primi consigli sappiamo che i candidati per ordini Santo che era stato battezzato da questo metodo sembra essere stata considerata irregolare, ma questa è stata data la colpevole negligenza dovrebbe essere manifestata in ritardo fino al battesimo malati o morenti. Che queste persone, tuttavia, non dovevano essere ribattezzato è una prova del fatto che la Chiesa ha tenuto a battesimo il loro essere valido. E 'inoltre sottolineato che le circostanze in cui St. Paul (At 16) battezzato il suo carceriere e tutta la sua famiglia sembrano precludere l'utilizzo di immersione. Inoltre, gli atti dei primi martiri spesso riferimento al battesimo nelle carceri dove infusione o aspersione è stato certamente impiegato.
Con la presente autorizzato rituale della Chiesa latina, il battesimo deve essere eseguito da un laving della testa del candidato. Moralisti, tuttavia, affermare che, in caso di necessità, il battesimo probabilmente sarebbe valido se l'acqua sono state applicate a qualsiasi altra parte principale del corpo, come il petto o spalla. In questo caso, tuttavia, il condizionale battesimo dovrebbe essere somministrato, se la persona che è sopravvissuto (S. Alfonso, no. 107). E come il modo che ritengono probabilmente valida come il battesimo di un bambino nel grembo di sua madre, a condizione che l'acqua, per mezzo di uno strumento, che in realtà il bambino su di flusso. Tale battesimo è, tuttavia, in seguito a ripetute essere condizionato, se il bambino sopravvive sua nascita (Lehmkuhl, n. 61).
È da notare che non è sufficiente per l'acqua solo a toccare il candidato, ma deve anche il flusso, altrimenti non ci sembra essere alcuna reale ablution. Nel migliore dei casi, una tale battesimo sarebbe considerata dubbia. Se l'acqua tocca solo i capelli, il sacramento è stato probabilmente validamente conferito, anche se, in pratica, la più sicura corso deve essere seguito. Se solo i vestiti della persona che hanno ricevuto la aspersione, il battesimo è indubbiamente vuoto.
L'acqua da utilizzare in solenne battesimo dovrebbe anche essere consacrata allo scopo, ma di questo si tratta in un'altra sezione di questo articolo. È necessario battezzandole nel far uso di un triplice ablution conferimento in questo sacramento, a causa della prescrizione del rito romano. Questo si riferisce necessariamente, tuttavia, per la liceità, non per la validità della cerimonia, come San Tommaso (III: 66:8) e di altri teologi stato espressamente.
La triplice immersione è senza dubbio molto antica nella Chiesa e, apparentemente di origine apostolica. È ricordato da Tertulliano (De cor. Milit., Iii), S. Basilio (De Sp. S., xxvii), San Girolamo (Dial. Contra Luc., Viii), e molti altri scrittori precoce. Il suo scopo è, ovviamente, per onorare le tre Persone della Santissima Trinità e il cui nome è conferito. Triplice ablution che questo non è stato ritenuto necessario per la validità del sacramento, tuttavia, è chiaro. Nel settimo secolo, il quarto Concilio di Toledo (633) ha approvato l'uso di un unico ablution nel battesimo, come una protesta contro le false teorie di trinitaria gli ariani, che sembrano aver dato al triplice immersione un significato che ha reso implica tre Nature e la Santissima Trinità. A insistere sulla unità e consubstantiality delle tre Persone divine, i cattolici spagnoli approva la singola ablution e questo metodo ha avuto l'approvazione di Papa Gregorio Magno (I, Ep. Xliii). Il Eunomian eretici utilizzato un solo battesimo per immersione e la loro è stata ritenuta non valida dal primo Concilio di Costantinopoli (can. vii), ma questo non è stato per conto del singolo ablution, ma apparentemente perché battezzati nella morte di Cristo. L'autorità di questo canone è, del resto, nel migliore dei casi dubbi.
(2) Forma
La necessaria e unica valida forma di battesimo è: "Io ti battezzo (o Questa persona è battezzato) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Questa è stata la forma data da Cristo ai suoi discepoli e alla ventottesima capitolo del Vangelo di San Matteo, per quanto riguarda, almeno, in quanto vi è la questione della invocazione del separata Persone della Trinità e l'espressione della natura del Azione eseguita. Per l'utilizzo del latino: "Io ti battezzo", ecc, che abbiamo l'autorità del Concilio di Trento (Sess. VII, can. Iv), e del Consiglio di Firenze e il decreto di Unione. Inoltre abbiamo la pratica costante di tutta la Chiesa occidentale. Latini anche riconoscere come valida la forma usata dai Greci: "Questo servo di Cristo è battezzato", ecc fiorentino Il decreto riconosce la validità di questo modulo, ed è del resto riconosciuto dalla Bolla di Leone X, "Accepimus recentemente", E di Clemente VII, "Provisionis nostrae". Sostanzialmente, il latino e il greco forme sono le stesse, e la Chiesa latina non ha mai ribattezzato Orientali, al loro ritorno in unità. Un tempo alcuni teologi occidentali contestato la forma greca, perché in dubbio la validità di un imperativo o deprecatory formula: "Lasciate che questa persona essere battezzato" (baptizetur). Di fatto, tuttavia, i Greci utilizzare l'indicativo, o enuntiative, formula: "Questa persona è battezzato" (baptizetai, baptizetur). Questo è indiscutibile Euchologies da loro, e dalla testimonianza di Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, cap. I), della Goar (Rit. Græc. Illust.), Di Martène (De Ant. Eccl. Rit., ) E del compendio teologico del schismatical russi (San Pietroburgo, 1799). E 'vero che nel decreto per gli Armeni, il Papa Eugenio IV utilizza baptizetur, secondo la normale versione di questo decreto, ma Labbe, nella sua edizione del Concilio di Firenze sembra considerare un corrotto lettura, e per il margine di Stampe baptizatur. È stato suggerito da Goar che la somiglianza tra baptizetai e baptizetur è responsabile per l'errore. La traduzione corretta è, ovviamente, baptizatur.
Nel gestire questo sacramento è assolutamente necessario usare la parola "battezzare" o il suo equivalente (Alex. VIII, damn Prop., Xxvii), altrimenti la cerimonia non è valido. Questo era già stato decretato da Alessandro III (Cap. che cosa Se, I, x, De Bapt.), Ed è confermata dalla fiorentina decreto. E 'stata la pratica costante di entrambe le Chiese latino e greco a fare uso di parole che esprimono l'atto eseguito. St Thomas (III: 66:5), afferma che, dal momento che uno ablution può essere impiegato per molti scopi, è necessario che nel battesimo il significato del ablution essere determinata dalle parole del modulo. Tuttavia, le parole: "Nel nome del Padre", ecc, non sarebbe di per sé sufficiente per determinare la natura sacramentale della ablution. St. Paul (Colossesi 3) ci esorta a fare tutto ciò in nome di Dio e, quindi, una ablution potrebbe essere svolto in nome della Santa Trinità, per ottenere il ripristino della salute. È, pertanto, che la forma di questo sacramento, l'atto di battesimo deve essere espressa, e la materia e la forma per essere uniti non lasciano alcun dubbio sul significato della cerimonia.
Oltre alle necessarie parola "battezzare", o il suo equivalente, ma è anche obbligatorio citare la separata Persone della Santissima Trinità. Questo è il comando di Cristo ai suoi discepoli, e come il sacramento ha la sua efficacia da Colui che l'ha istituita, non possiamo omettere nulla di ciò che Egli ha prescritto. Niente è più che certo che questo è stato il grande comprensione e della prassi della Chiesa. Tertulliano ci dice (De Bapt., Xiii): "La legge del battesimo (tingendi) è stato imposto e la forma prescritta: Go, insegnare le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ". San Giustino Martire (Apol., I) testimonia la pratica a suo tempo. S. Ambrogio (De Myst., IV), dichiara che: "Se una persona è stato battezzato nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, egli non è in grado di ottenere la remissione dei suoi peccati", S. Cipriano ( Annuncio Jubaian.), Respingendo la validità del battesimo dato in nome di Cristo solo, afferma che i nomi di tutte le Persone della Trinità è stato comandato dal Signore (in plena et adunata Trinitate). Lo stesso viene dichiarato da molti altri scrittori primitivi, come San Girolamo (IV, e Matt.), Origene (De Princ., I, ii), S. Atanasio di Alessandria (Or. iv, Contr. Ar.), S. Agostino (De Bapt., Vi, 25). Non è, ovviamente, assolutamente necessario che la denominazione comune Padre, il Figlio e lo Spirito Santo essere utilizzati, a condizione che le persone essere espresso con le parole che sono equivalenti o sinonimi. Ma una distinta dei nomi delle Persone divine è richiesto e la forma: "Io ti battezzo, in nome della Santissima Trinità", sarebbe di più di dubbia validità.
La singolare forma "Nel nome", non "nomi", è anche quello di essere assunti, in quanto in esso si esprime l'unità della natura divina. Quando, per ignoranza, un evento accidentale, una non sostanziale, il cambiamento è stato reso in forma (come per patriâ In nomine Patris), il battesimo si terrà valido.
La mente della Chiesa, come la necessità di servire la formula trinitaria di questo sacramento è stato chiaramente dimostrato dal suo trattamento del battesimo conferito da eretici. Ogni cerimonia che non ha rispettato questo modulo è stato dichiarato nullo. Il Montanists battezzati nel nome del Padre e del Figlio e Montanus e Priscilla (S. Basilio, Ep. I, annunci Amphil.). Di conseguenza, il Consiglio di Laodicea rebaptism loro ordine. Gli ariani, al momento del Consiglio, del Nicæa non sembrano aver manomesso con la formula battesimale, per il fatto che il Consiglio non per la loro rebaptism. Quando, poi, S. Atanasio (Or. ii, Contr. Ar.) E di S. Girolamo (Contra Lucif.) Dichiarano di avere gli ariani battezzati nel nome del Creatore e le creature, si deve fare riferimento alla loro dottrina o per Un successivo mutamento della forma sacramentale. E 'noto che quest'ultimo è stato il caso con la spagnola ariani e che, di conseguenza, converte dalla setta erano ribattezzato. Il Anomæans, un ramo della gli ariani, battezzato con la formula: "In nome di Dio increato e nel nome del Figlio creato, e nel nome del santificante Spirito, procreato creato dal Figlio" (Epifanio, Hær ., Lxxvii).
Arian altri sette, come l'Eunomians e Aetians, battezzati "e la morte di Cristo". Converte da Sabellianismo sono stati emanati dal Concilio di Costantinopoli (can. vii) di essere ribattezzato perché la dottrina della Sabellio che non vi era una sola persona, ma nella Trinità aveva infettato battesimale, la loro forma. Le due sette nasce da Paolo di Samosata, che ha negato la divinità di Cristo, anche il battesimo conferito non validi. Erano i Paulianists e Photinians. Papa Innocenzo I (Ad. Episc. Maced., Vi) dichiara che questi sectaries non distinguere le Persone della Trinità, quando battezzandole. Il Consiglio di Nicæa (can. xix) ha ordinato la rebaptism di Paulianists, e il Consiglio di Arles (can. xvi e xvii) decretò la stessa per entrambe le Paulianists e Photinians. C'è stata una controversia teologica sulla questione se il battesimo nel nome di Cristo è stato solo mai svoltasi valido. Alcuni testi del Nuovo Testamento hanno dato origine a questa difficoltà. Così St. Paul (At 19) comandi alcuni discepoli a Efeso per essere battezzati nel nome di Cristo: "Essi sono stati battezzati nel nome del Signore Gesù". In At 10, si legge che San Pietro ordine ad altri di essere battezzati «nel nome del Signore Gesù Cristo". Coloro che sono stati convertiti da Philip. (At 8) "sono stati battezzati nel nome di Gesù Cristo", e, soprattutto, abbiamo il comando esplicito del Principe degli Apostoli: "Siate battezzato ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei vostri peccati (At 2).
A causa di questi testi alcuni teologi hanno dichiarato che gli Apostoli battezzati nel nome di Cristo solo. San Tommaso, San Bonaventura, e Albertus Magnus sono invocate come autorità per questo parere, si dichiara che gli Apostoli hanno agito da dispensa speciale. Altri scrittori, come Pietro Lombardo e Ugo di San Vittore, tenere anche che tale battesimo sarebbe valido, ma non dire nulla di una dispensa per gli Apostoli. Il parere più probabile, tuttavia, sembra essere il fatto che i termini "nel nome di Gesù", "nel nome di Cristo", o fare riferimento al battesimo e la fede insegnata da Cristo, o sono impiegati per distinguere da quella cristiana, il battesimo di Giovanni il Precursore. Sembra del tutto improbabile che immediatamente dopo Cristo aveva solennemente promulgato la formula trinitaria del battesimo, gli Apostoli stessi avrebbero sostituito un altro. In realtà, le parole di St. Paul (At 19) implica molto chiaramente che essi non hanno. Infatti, quando alcuni cristiani di Efeso, ha dichiarato che essi non avevano mai sentito parlare dello Spirito Santo, l'Apostolo si chiede: "In quale poi vi sono stati battezzati?" Questo testo sembra certamente a dichiarare che St. Paul ha preso per scontato che Efesini deve avere sentito il nome dello Spirito Santo, quando la formula sacramentale del battesimo era pronunciata su di esse.
L'autorità del Papa Stefano I è stato sostenuto per la validità del battesimo dato in nome di Cristo solo. S. Cipriano afferma (Ep. ad Jubaian.) Ha dichiarato che questo pontefice tutti validi a condizione che il battesimo è stato dato il nome di Gesù Cristo. Va notato che la stessa spiegazione vale per le parole di Stephen come testi della Scrittura al di sopra indicate. Inoltre, Firmilian, nella sua lettera di san Cipriano, implica che Papa Stefano necessaria una esplicita menzione della Trinità nel battesimo, egli cita il pontefice come dichiara che la grazia sacramentale, perché è conferita una persona è stato battezzato "con l'invocazione di Il nome della Trinità, Padre e Figlio e Spirito Santo ".
Un passaggio che è molto difficile di spiegazione si trova nelle opere di S. Ambrogio (Lib. I, De Sp. S., iii), dove si dichiara che se una persona nomi uno della Trinità, che tutti i nomi di esse: "Se lei dice Cristo, che avete designato Dio Padre, dal quale il Figlio è stato unto, e Colui che è stato unto Figlio, e dello Spirito santo, in cui Egli è stato unto". Questo passaggio è stato generalmente interpretato come un riferimento per la fede del catecumeno, ma non per la forma battesimale. Più difficile è la spiegazione della risposta di Papa Niccolò I della Bulgari (cap. civ; Labbe, VIII), in cui egli afferma che una persona non è quello di essere ribattezzato, che è già stato battezzato "nel nome della Santissima Trinità O in nome di Cristo soltanto, come si legge negli Atti degli Apostoli (per essa è una e la stessa cosa, come ha spiegato Sant'Ambrogio) ". Come per il passaggio a cui allude il papa, Sant'Ambrogio è stato di parola della fede del beneficiario del battesimo, come abbiamo già detto, si è ritenuto probabile che questo è anche il senso che il Papa Niccolò destinato a trasmettere le sue parole ( Vedere un'altra spiegazione e Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Ciò che sembra confermare questo è lo stesso pontefice risposta alla Bulgari (Resp. 15) in un'altra occasione, quando lui consultati su un caso pratico. Essi domandò se certe persone devono essere ribattezzato il quale un uomo, fingendo di essere un sacerdote greco, aveva conferito il battesimo? Papa Niccolò ribatte che è il battesimo, che si terrà valida "se fossero battezzati nel nome del supremo e indivisibile Trinità". Qui il papa non dà il battesimo nel nome di Cristo solo come un'alternativa. Moralisti sollevare la questione della validità del battesimo e la cui amministrazione qualcos'altro era stato aggiunto alla forma come prescritto "e nel nome della Beata Vergine Maria". Hanno risposto che tale battesimo non sarebbero valide, se il Ministro intende in tal modo ad attribuire la stessa efficacia aggiunto al nome, per i nomi delle tre Persone divine. Se, tuttavia, è stato fatto per mezzo di una pietà solo sbagliata, che non interferiscano con la validità (S. Alph., N. 111).
VII. CONDIZIONATO BATTESIMO
Da quanto precede è evidente che non tutti i battesimo amministrato da eretici schismatics o non è valido. Al contrario, se la materia e la forma corretta da utilizzare e quello che conferisce il sacramento veramente "intende eseguire quello che la Chiesa realizza" il battesimo è senza dubbio valido. Questo è anche autorevolmente affermato nel decreto per gli Armeni e canoni del Concilio di Trento già dato. La questione diventa una pratica quando uno si converte alla fede devono essere affrontati. Se ci fosse uno autorizzato modalità di battezzandole tra le sette e, in caso di necessità e il vero significato del sacramento in modo uniforme, insegnato, e sono stati messi in pratica, tra i quali ci sarebbe poco di difficoltà, come lo status di converte da sette. Ma non vi è una tale unità di insegnamento e di pratica tra di loro e, di conseguenza, il caso particolare di ogni convertire deve essere esaminata in quando vi è questione della sua accoglienza nella Chiesa. Per non solo ci sono le confessioni religiose, in cui il battesimo è con ogni probabilità non validamente amministrato, ma ci sono anche coloro che hanno un rituale infatti sufficiente per la validità, ma, in pratica, la probabilità che i loro membri hanno ricevuto validamente il battesimo è più che dubbia. Come conseguenza si converte deve essere trattata in modo diverso. Se è certo che un convertito è stato validamente battezzati in eresia, il sacramento non è ripetuta, ma le cerimonie che erano stati omessi nel battesimo sono tali da fornire, a meno che il vescovo, per motivi sufficienti, i giudici che si può rinunciare. (Per gli Stati Uniti, cfr Conc. Prov. Balt. I.) Se è incerto se il convertire il battesimo era valido o no, allora egli è di essere battezzato condizionale. In tali casi il rituale è: "Se tu sei non ancora battezzati, poi ho battezzare nel nome di te", ecc Il Primo Sinodo di Westminster, Inghilterra, che dirige adulti converte verranno battezzati non pubblicamente, ma in privato con acqua santa ( Cioè non consacrata acqua battesimale), e senza la solita cerimonie (Decr. xvi). Praticamente, converte negli Stati Uniti sono quasi sempre battezzati sia assolutamente o condizionale, non perché il battesimo amministrato da eretici dovesse essere ritenuta non valida, ma perché è generalmente impossibile scoprire se avevano mai stato correttamente battezzato. Anche nei casi in cui una cerimonia erano certamente stati effettuati, ragionevole dubbio di validità generalmente restano, in considerazione sia l'intenzione di di un amministratore o il modo di somministrazione. Ancora ogni caso deve essere esaminato in (SC Inquis., 20 novembre, 1878), affinché il sacramento sacrilegiously essere ripetuta.
Quanto al battesimo di varie sette, Sabetti (n. 662) afferma che le Chiese Orientali e il "Vecchio cattolici", in generale amministrare il battesimo con precisione; la Socinians quaccheri e non a tutti i battezzare; la battisti utilizzare il rito solo per gli adulti, E l'efficacia del loro battesimo è stato chiamato in causa, a causa della separazione tra la materia e la forma, per il secondo è pronunciato prima della immersione si svolge; la Congregationalists, Unitarians e Universalists negare la necessità di battesimo, e quindi la presunzione è Che non amministrare con precisione; la metodisti e presbiteriani battezzare da aspersione o irrigazione, e si può ragionevolmente dubitare l'acqua ha toccato il corpo e scorreva su di esso; Episcopalians tra i molti a considerare il battesimo non hanno alcuna vera efficacia e di essere Solo una vuota cerimonia, e, di conseguenza, vi è un ben fondato timore che essi non sono sufficientemente attenti e la sua amministrazione. Per questo può essere aggiunto, che spesso Episcopalians battezzare da aspersione, e se tale metodo è senza dubbio valido se impiegato correttamente, ma, in pratica, è ben possibile che l'acqua non può cosparso toccare la pelle. Sabetti rileva inoltre che i ministri della stessa setta non ovunque seguire un metodo uniforme di battezzare.
Il metodo pratico di conciliare eretici con la Chiesa è la seguente: - Se il battesimo assolutamente essere conferiti, la conversione è di non abiura o professione di fede, né è lui a fare una confessione dei propri peccati e ricevere l'assoluzione, perché il sacramento Di rigenerazione lava via il suo passato reati. Se il suo battesimo è quello di essere condizionato, deve prima fare una abiura dei suoi errori, o una professione di fede, allora il condizionale ricevere il battesimo, e infine fare una confessione sacramentale seguita da condizionato l'assoluzione. Se il convertire l'ex battesimo è stato giudicato essere certamente valido, è solo per rendere l'abiura o la professione di fede e di ricevere l'assoluzione dalle censure egli può avere sostenute (Excerpta Rit. Rom., 1878). L'abiura o professione di fede qui è prescritto il Credo di Pio IV, tradotto in lingua volgare. In caso di condizionato battesimo, la confessione può precedere la somministrazione del rito e il condizionale è l'assoluzione impartita dopo il battesimo. Questo fatto è spesso una questione di fatto, come la confessione è un'ottima preparazione per la ricezione del sacramento (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725).
VIII. REBAPTISM
Per completare l'esame della validità del battesimo conferito dagli eretici, dobbiamo dare conto della polemica che infuria celebrato intorno a questo punto nella Chiesa antica. In Africa e in Asia Minore l'usanza è stata introdotta nella prima parte del terzo secolo di rebaptizing tutti converte da eresia. Per quanto possa essere accertata ora, la pratica di rebaptism è nata in Africa, a causa di decreti di un Sinodo di Cartagine terrà probabilmente tra 218 e 222; mentre in Asia Minore, sembra aver avuto la sua origine al Sinodo di Iconio, celebrato tra i 230 E 235. La polemica sulla rebaptism è particolarmente collegato con il nome di Papa S. Stefano e di S. Cipriano di Cartagine. Quest'ultimo è stato il principale paladino della pratica della rebaptizing. Il papa, comunque, assolutamente condannato la pratica, e comandò che entrando eretici, la Chiesa dovrebbe ricevere solo l'imposizione delle mani e paenitentiam. In questa polemica si è celebrato a notare che Papa Stefano dichiara che egli è garante del primitivo personalizzato quando egli dichiara per la validità del battesimo conferito dagli eretici.
Cipriano, al contrario, implicitamente ammette che l'antichità è contro la sua stessa pratica, ma stoutly sostiene che è più in conformità con uno studio illuminata del soggetto. La tradizione contro di lui dichiara di essere "un uomo e illegittimo tradizione". Né Cipriano, tuttavia, né il suo zelante abettor, Firmilian, potrebbe dimostrare che rebaptism aveva più di secolo in cui sono state vivendo. Il contemporaneo, ma anonimo autore del libro "De Rebaptismate" dice che le ordinanze di Papa Stefano, il divieto di rebaptism di convertiti, sono in conformità con l'antichità e la tradizione ecclesiastica, e vengono consacrati come un antico, memorabile, e solenne il rispetto di tutte le Santi e di tutti i fedeli. S. Agostino ritiene che la consuetudine di non rebaptizing è una tradizione apostolica, e Saint Vincent di Lerins dichiara che il Sinodo di Cartagine introdotto rebaptism contro la legge divina (canonem), contro lo Stato della Chiesa universale, e contro i costumi e Istituzioni degli antichi. Da Papa Stefano decisione, egli continua, è stata mantenuta l'antichità e la novità è stata distrutta (retenta est antiquitas, explosa novitas). E 'vero che il cosiddetto Apostolica Canoni (xlv e xlvi) parlare della non validità del battesimo conferito dagli eretici, ma Döllinger dice che tali canoni sono relativamente recenti, e De Marca ricorda che San Cipriano avrebbe fatto appello a Loro se fossero state in vigore prima della controversia. Papa S. Stefano, quindi, ha accolto una dottrina antica già nel terzo secolo, quando ha dichiarato contro la rebaptism di eretici, e ha deciso che il sacramento è stato ripetuto di non essere la prima, perché l'amministrazione era stata valida, questa è stata la legge del Chiesa sin.
IX. Necessità di battesimo
Teologi distinguere una duplice necessità, che si chiama una necessità di mezzi (medii), e una necessità di precetto (præcepti). Il primo (medii) indica di essere una cosa così necessaria che, se manca (anche se inculpably), la salvezza non può essere raggiunto. La seconda (præcepti) è avuto quando una cosa è davvero così necessario che essa non può essere omessa volontariamente senza peccato; ancora, l'ignoranza del precetto o incapacità di compiere, uno scuse dal suo rispetto. Il Battesimo è ritenuto necessario richiedere sia medii e præcepti. Questa dottrina è arrotondato sulle parole di Cristo. In Giovanni 3, Egli afferma: "Se un uomo nascere di nuovo d'acqua e lo Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio". Cristo non fa eccezione a questa legge, ed è, pertanto, in generale, la sua applicazione, abbracciando sia agli adulti sia ai bambini. Essa è, di conseguenza, non solo una necessità di precetto, ma anche una necessità di mezzi.
Questo è il senso in cui è sempre stata intesa dalla Chiesa, e il Concilio di Trento (Sess, IV, cap, vi), insegna che la giustificazione non può essere ottenuto, dopo la promulgazione del Vangelo, senza il lavacro di rigenerazione o Il desiderio della stessa (in voto). Nella settima sessione, che dichiara (can. v) anatema su chi dice che il battesimo non è necessario per la salvezza. Abbiamo reso voluta da "desiderio" per volere di una migliore parola. Il consiglio non significa volere da un semplice desiderio di ricevere il battesimo o addirittura una risoluzione di farlo. Significa voluta da un atto di perfetta carità o di contrizione, tra cui, almeno implicitamente, la volontà di fare tutto ciò che è necessario per la salvezza e, quindi, in particolare per ricevere il battesimo.
L'assoluta necessità di questo sacramento è spesso insistito sulla dai Padri della Chiesa, specialmente quando si parla del battesimo infantile. Così San Irenæus (II, xxii): "Cristo è venuto per salvare tutti coloro che sono rinati per mezzo di Lui a Dio - neonati, bambini e giovani" (infantes et parvulos et pueros). S. Agostino (III De Anima), dice: "Se vuoi essere un cattolico, non credo, né dire, né insegnare, che i bambini che muoiono prima del battesimo può ottenere la remissione del peccato originale". Un passaggio ancora più forte dallo stesso medico (Ep., XXVIII, annunci Hieron.) Recita: "Chi dice che anche i bambini sono vivificato in Cristo, quando partono questa vita senza la partecipazione di Sua Sacramento (Battesimo), entrambi si oppone alla predicazione apostolica e Condanna con tutta la Chiesa, che affretta a battezzare i bambini, senza esitazione, perché crede che altrimenti non possono eventualmente essere vivificato in Cristo, "S. Ambrogio (II De Abramo.