Cristologia

Informazioni generali

Anche se è vero che c'è stata una differenza fondamentale tra Gesù 'messaggio del regno e il post del messaggio di Pasqua chiesa di lui come atto salvifico di Dio, di Gesù tutte le' parole e di lavoro implica una cristologia.

Così la critica per la ricerca storica di Gesù rese una base sufficiente per il messaggio di Pasqua del post chiesa ed è quindi necessario che legittimo.

Messaggio di Pasqua, la Chiesa Post

La cristologia dei primi palestinese, la comunità cristiana ha avuto due apparentemente si concentra. Guardò indietro per la vita terrena di Gesù come profeta e servitore di Dio e la trasmette al suo ritorno definitivo come Messia (At 3,21). Intanto Gesù è stato pensato come attesa Inactively in cielo, alla quale egli è stato creduto di aver salito dopo la risurrezione (At 1,9).

Presto la loro esperienza dello Spirito Santo, la cui discesa è registrato in At 2, ha portato i primi cristiani a pensare in termini di una cristologia in due fasi: la prima fase è stato il ministero terreno e la seconda fase attiva la sua sentenza in cielo.

Questa fase due cristologia, in cui Gesù è esaltato come Messia, Signore, e il Figlio di Dio (At 2:36; Romani 1:4), è spesso chiamato adoptionist.

Non è la Adoptionism di eresia più tardi, tuttavia, per la pensa in termini di funzione piuttosto che essere.

Alla sua esaltazione al cielo Gesù ha cominciato a funzionare come lui non fosse in precedenza.

Un'altra affermazione cristologica primitiva associa la nascita di Gesù con la sua discendenza davidica, così qualificante per lui presso il suo ufficio messianico esaltazione (per esempio, Romani 1:3).

Questo ha introdotto la nascita di Gesù come un momento significativo Christologically.

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Come il cristianesimo si diffuse a parlare mondo greco tra il 35 e il 50 dC, sono stati ulteriormente sviluppati cristologica prospettive.

L'invio - di - la - Figlio modello è stato uno di loro.

Questo modello è triplice: (1) Dio (2) ha inviato il suo Figlio (3), al fine di.

. . (Con una dichiarazione della fine di salvezza - per esempio, Galati 4:4 - 5).

La nascita narrazioni di Matteo e di Luca combinare la discendenza davidica con l'invio - di - la - Figlio cristologia.

Un altro importante sviluppo di questo periodo è l'identificazione di Gesù come l'incarnazione di celeste sapienza di speculazione ebraica (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Quindi una cristologia emerge in tre fasi: la saggezza o preesistente Logos (Word), che era l'agente della creazione e della rivelazione generale e anche della speciale rivelazione di Israele, si incarna nella vita e nella morte di Gesù di Nazaret, e poi a La risurrezione e di esaltazione restituisce al cielo (Php. 2:6 - 11; Col 1:15 - 20; Eb. 1:1 - 3; Giovanni 1:1 - 14).

Con questa fase tre cristologia si verifica un mutamento da interpretazione puramente funzionale alla questione di essere o la persona di Gesù.

Così le ulteriori fasi del Nuovo Testamento preparare il terreno per le controversie cristologiche della patristica Age.

Controversie cristologica della patristica Età

L'aumento di gnosticismo come una deviazione cristiana cominciò nel 2d secolo e ha portato allo sviluppo di docetismo, la vista che l'umanità di Gesù è stata piuttosto apparente che reale.

Cattolica, il cristianesimo ha insistito sulla sua vera umanità - quindi, la dichiarazione e gli Apostoli 'Credo ", concepito da Spirito Santo, nato dalla Vergine Maria".

Nel 3d e 4 ° secolo ci sono stati alcuni che hanno continuato a interrogare la piena umanità di Gesù e di altri che ha messo in dubbio la sua piena divinità.

Quando Ario (Arianesimo) ha negato che il Figlio preesistente, o Word, è stato pienamente Dio, il Concilio di Nicea (325) formulato un credo (il Simbolo niceno-costantinopolitano), che contengono le frasi "di una sostanza con il Padre" e "si è fatto uomo. "

Avanti, Apollinarius, desiderosa di affermare la divinità del Figlio, che ha insegnato il Logos sostituito lo spirito umano e la vicenda terrena di Gesù (Apollinarianism).

Questo insegnamento è stato condannato al Concilio di Costantinopoli (381).

Successivamente, i teologi della Scuola di Antiochia erano così ansiosi di mantenere la realtà di Gesù 'umanità che sembrava compromesso la sua divinità.

Così Teodoro di Mopsuestia e il suo allievo Nestorio separati da divinità l'umanità quasi al punto di negare l'unità della sua persona.

Per preservare questa unità il Concilio di Efeso (431) afferma che Maria è stata la "portatore Dio" (Theotokos, in seguito resi popolarmente come "Madre di Dio").

Eutyches dalla scuola alessandrina poi sostenuto che le due nature di Cristo erano, al incarnazione, fusi in uno solo.

Questo punto di vista è stato stabilito in occasione del Concilio di Calcedonia (451), che ha insistito sul fatto che Cristo era una persona in due nature (divina e umana) ", senza confusione, senza cambiamento, senza divisione e senza separazione".

Christologies moderno generalmente partono "dal basso", piuttosto che "dall'alto", la ricerca di Gesù prima di essere veramente umano, e poi scoprire la sua divinità in e attraverso la sua umanità: "Dio era in Cristo, riconciliare a sé il mondo" (2 Cor. 5,19).

Bibliografia


RH Fuller, I fondamenti del Nuovo Testamento, cristologia (1965); Hahn F, I titoli di Gesù nella cristologia (1969).

Cristologia

Informazioni avanzata

NT cristologia

Nel NT gli scrittori indicare chi è Gesù descrivendo il significato del lavoro che è venuto a fare e l'ufficio è venuto a compiere.

Tra le varie descrizioni del suo lavoro e in ufficio, sempre soprattutto in termini di OT, non vi è un unico taglio di un aspetto con un altro, e di uno sviluppo che significa un arricchimento, senza alcuna cancellazione del precedente tradizione.

Gesù nei Vangeli

La sua umanità è dato per scontato nei Vangeli sinottici, come se essa non potrebbe accadere a chiunque di domanda.

Vediamo lui che giaceva nella culla, crescendo, pendente, con riserva di fame, ansia, il dubbio, delusione e sorpresa (Luca 2:40; Marco 2:15, 14:33, 15:34, Luca 7,9), e Infine a morte e sepoltura.

Altrove, ma la sua vera umanità è testimoniata in particolare, come se potrebbe essere chiamato in causa (Gal 4:4; Giovanni 1,14), o il suo significato trascurato (Eb 2:9, 17; 4:15; 5: 7 - 8; 12,2).

Oltre a questo l'accento sulla sua vera umanità, vi è tuttavia sempre l'accento sul fatto che, anche nella sua umanità, egli è senza peccato e anche del tutto diverse da quelle di altri uomini e che la sua importanza non deve essere ricercata da classifica a fianco del più grande di lui o più saggia o santo Di tutti gli altri uomini.

La vergine di nascita e la risurrezione sono segni che qui abbiamo qualcosa di unico nel regno di umanità.

Chi o che cosa egli è in grado di essere scoperto solo da lui contrastanti con gli altri, e che risplende più chiaramente, quando tutti gli altri sono contro di lui.

L'evento della sua venuta a soffrire e il trionfo come uomo in mezzo a noi è assolutamente decisivo per ogni individuo ha incontri e per il destino del mondo intero (Giovanni 3:16 - 18, 10:27 - 28; 12:31; 16: 11; 1 Gv 3,8).

E la sua venuta del regno di Dio è venuto (Marco 1,15).

I suoi miracoli sono segni che questo è così (Luca 11,20).

Guai, dunque, a coloro che li errato (Marco 3:22 - 29).

Egli parla e agisce con autorità regale celeste.

Egli sfida gli uomini in grado di stabilire la loro vita per se stesso (Mt 10,39).

Il regno è in effetti il suo regno (Mt 16:28; Luca 22,30).

Egli è Colui che, in ciò che è semplicemente pronunciando la sua mente, al tempo stesso, l'eterno proferisce e decisiva parola di Dio (Mt 5:22, 28; 24,35).

La sua parola effetti che essa proclama (Mt 8:3; Marco 11:21), la parola di Dio fa.

Egli ha l'autorità e il potere di perdonare i peccati, anche (Mark 2:1 - 12).

Cristo

Il suo vero significato può essere compreso solo quando il suo rapporto con la gente in mezzo a cui egli è nato è capito.

E gli eventi che sono impostati nella sua mozione carriera terrena di Dio scopo e alleanza con Israele è soddisfatta.

Egli è Colui che viene a fare ciò che né il popolo del OT né i loro rappresentanti unto, profeti, sacerdoti e re, potrebbe fare.

Ma che era stato promesso che Colui che sarebbe dovuto sorgere in loro proprio mezzo sarebbe ancora fare bene ciò che tutti loro erano del tutto omesso di fare bene.

In questo senso, Gesù di Nazaret è il Uno unto con lo Spirito e la potenza (At 10,38), di essere il vero Messia o Cristo (Giovanni 1:41; Rm. 9,5) del suo popolo.

Egli è il vero profeta (Mark 9:7; Luca 13:33; Giovanni 1:21, 6:14), sacerdote (Giovanni 17; Eb.), E re (Mt 2:2, 21:5; 27: 11), come, ad esempio, il suo battesimo (Matteo 3:13 ss.) E il suo uso di Isa.

61 (Luca 4:16 - 22) indicare.

Ricevendo questa unzione messianica e la realizzazione di questo scopo, egli riceve dai suoi contemporanei i titoli di Cristo (Mc 8,29) e Figlio di David (Matteo 9:27, 12:23, 15:22, cf. Luca 1:32; Rom. 1:3; Rev 5,5).

Ma egli si dona e riceve anche molti altri titoli che contribuiscono a illuminare l'ufficio egli compie, e che sono ancora più decisivo per indicare chi è.

Un confronto delle idee correnti messianica del giudaismo sia con l'insegnamento di Gesù stesso e la testimonianza del NT dimostra che Gesù selezionato alcune caratteristiche della tradizione messianica, che ha sottolineato e ha permesso a cristallizzare turno sua persona.

Messianica alcuni titoli sono utilizzati da lui e di lui a scapito di altre, e sono loro stessi e reinterpretato l'uso egli fa di loro e nel rapporto che egli dà a se stesso e gli uni agli altri.

Ciò è in parte il motivo della sua "messianica di riserva" (Mt 8:4; 16:20; Giovanni 10:24; ecc.)

Figlio dell'uomo

Gesù usato il titolo di "Figlio dell'uomo" di se stesso più di ogni altro.

Ci sono passaggi in OT, dove la frase significa semplicemente "uomo" (ad esempio, Sal. 8,5), e, a volte, Gesù 'uso di essa corrisponde a questo significato (cfr. Mt. 8,20).

Ma la maggior parte dei contesti indicano che, in Gesù di utilizzare questo titolo è il pensiero di Dan.

7:13, in cui il "Figlio dell'uomo" è una figura celeste, sia un individuo e, al tempo stesso l'ideale rappresentante del popolo di Dio.

Nella tradizione ebraica apocalittica questo Figlio dell'uomo è considerato come un preesistente colui che avverrà alla fine dei secoli, come giudice e come luce per le genti (cfr. Mc 14,62).

Gesù talvolta utilizza questo titolo quando egli sottolinea la sua autorità e il potere (Marco 2:10, 2:28; Luca 12,19).

Altre volte si usa quando egli è sottolineando la sua umiltà e in incognito (Marco 10:45; 14:21; Luca 19:10; 9,58).

Nel Vangelo di Giovanni, il titolo è usato in contesti che sottolineare la sua preesistenza, la sua discesa nel mondo in una umiliazione che sia nasconde e manifesta la sua gloria (Giovanni 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6 ss.) , Il suo ruolo di unire il cielo e la terra "(Giovanni 1:51), la sua venuta per giudicare gli uomini e tenere premuto il banchetto messianico (Giovanni 5:27, 6:27).

Se "Figlio dell'uomo" è utilizzato solo da Gesù di se stesso, ciò che è significata altrimenti espresso, in particolare in Rm.

5 e 1 Cor.

15, dove Cristo è descritto come "l'uomo dal cielo" o il "secondo Adamo".

Paolo qui riprende accenni nei Vangeli sinottici e che la venuta di Cristo, vi è una nuova creazione (Mt 19:38), in cui la sua parte deve essere legato e in contrasto con quella di Adamo e la prima creazione (cfr, Ad esempio, Mark 1:13; Luca 3:38).

Sia Adamo e Cristo sono il rappresentante rapporto a tutta l'umanità, che è coinvolto nel concepimento "Figlio dell'uomo".

Ma Cristo è considerato come uno la cui identificazione con tutto il genere umano è molto più profonda e completa quello di Adamo.

Nella sua azione redentrice salvezza è previsto per tutti gli uomini.

Con la fede in Lui tutti gli uomini in grado di partecipare a una salvezza già compiuta in lui.

Egli è anche l'immagine e gloria di Dio (2 Cor. 4:4, 6; Col 1,15), che l'uomo è stato fatto per riflettere (1 Cor. 11:7), e che i cristiani sono intesi a mettere in su a partecipare a La nuova creazione (Col 3,10).

Servo

Gesù 'auto identificazione con gli uomini è messo in evidenza in brani che ricordano il servo sofferente di Isaia (Mt 12:18; Mark 10:45; Luca 24,26).

È nella sua esperienza battesimale, che egli entra in questo ruolo (cfr. Mt. 3:17 e Isa. 42,1), della sofferenza come l'Uno, in cui tutto il suo popolo e che sono rappresentati è offerto per i peccati del mondo (Giovanni 1:29; Isa. 53).

Gesù è esplicitamente definito il "servo" nella prima predicazione della chiesa (Atti 3:13, 26; 4:27, 30), e il pensiero di lui in quanto tale è stato anche in mente di Paolo (cfr Rm. 4:25 ; 5:19; 2 Cor. 5,21).

E l'umiliazione della sua identificazione con sé la nostra umanità (Eb 2:17, 4:15, 5:7, 2:9, 12:2), egli compie la parte non solo della vittima, ma anche sommo sacerdote, offrendo se stesso Una volta per tutte (Eb 7:27, 9:12, 10:10), e offrendo un autoritratto che porta sempre su un nuovo rapporto tra Dio e l'uomo.

Il suo "battesimo", il compimento del quale egli compie nella sua carriera culminata nella sua croce (cfr Lc 12,50), è la sua santificazione per sé il suo eterno sacerdozio, e in sé e per mezzo di questa sua santificazione persone sono santificati per sempre ( Giovanni 17:19; Eb. 10,14).

Figlio di Dio

Il titolo "Figlio di Dio" non è usata da Gesù stesso nella stessa misura come "Figlio dell'uomo" (ma cfr., Per esempio, Mark 12,6), ma è il nome dato a Lui (cfr Lc 1: 35) dalla voce celeste al suo battesimo e la trasfigurazione (Marco 1:11; 9,7), da Pietro nel suo momento di illuminazione (Mt 16,16), con i demoni (Mc 5,7) e il centurione ( Marco 15,39).

Questo titolo di "Figlio di Dio" è messianica.

In OT, Israele è il "figlio" (Exod. 4:22; Os. 11:1).

Il re (Sal 2:7; 2 Sam. 7,14) e, eventualmente, i sacerdoti (Mal. 1,6) sono anche dato questo titolo.

Gesù, pertanto, utilizzando e riconoscendo questo titolo sta assumendo il nome di "One in cui il vero destino di Israele è di essere soddisfatte.

Ma il titolo riflette anche l'unica coscienza filiale di Gesù in mezzo a un tale compito messianica (cfr. Mt. 11:27; Mark 13:32; 14:36; Sal. 2,7).

Questa è la profonda implicazioni cristologiche.

Egli non è semplicemente un figlio, ma il Figlio (Gv 20,17).

Questa coscienza, che si rivela ad alta punti nei Vangeli sinottici, è considerata come la formazione e John continua consapevole sfondo di Gesù 'la vita.

Il Figlio e il Padre siamo una cosa sola "(Giovanni 5:19, 30; 16:32), e sarà (4:34, 6:38, 7:28, 8:42; 13,3) e di attività (14,10) e Nel dare la vita eterna (10:30).

Il Figlio è nel Padre e il Padre e il figlio (10:38, 14:10).

Il Figlio, come il Padre, ha potere di vita e di accelerare in se stesso (5,26).

Il Padre ama il Figlio (3:35, 10:17, 17:23 - 24) e impegna tutte le cose nelle sue mani (5:35), dandogli l'autorità di giudicare (5,22).

Il titolo implica anche una unità di essere e di natura con il Padre, l'unicità di origine e di preesistenza (Giovanni 3:16; Eb. 1,2).

Signore

Se Paolo utilizza anche il titolo di "Figlio di Dio", ha più frequentemente si riferisce a Gesù come "Signore", questo termine non ha avuto origine con Paolo.

Gesù è indirizzata e di cui ai Vangeli come il Signore (Mt 7:21; Marco 11:3; Luca 6:46).

Qui il titolo può riferirsi principalmente al suo magistero (Luca 11:1; 12:41), ma può anche avere un significato più profondo (Matteo 8:25; Lc 5,8).

Se è più frequentemente dato a lui dopo la sua esaltazione egli stesso ha citato Sal.

110:1 e preparati per questo utilizzo (Marco 12:35; 14,62).

Estende la sua signoria nel corso della storia e di tutte le potenze del male (Col 2:15; 1 Cor. 2:6 - 8; 8:5; 15:24) e deve essere la sentenza preoccupazione nella vita della chiesa (Ef 6:7; 1 Cor. 7:10, 25).

2:6 - 8; 8:5; 15:24) e deve essere la sentenza preoccupazione per la vita della chiesa (Ef 6:7; 1 Cor. 7:10, 25).

Signore, come egli verrà a giudicare (2 Ts. 1,7).

Anche se il suo lavoro e la sua umiliazione è anche l'esercizio della signoria, fu dopo la risurrezione e ascensione, che il titolo di Signore fu più spontaneamente conferite su Gesù (Atti 2:32 ss.; Fil. 2:1 - 11) da chiesa primitiva .

Hanno pregato per lui come avrebbero pregare Dio (At 7:59 - 60; 1 Cor. 1:2; cfr. Rev 9:14, 21; 22,16).

Il suo nome è legato come Signore e la più vicina associazione con quella di Dio stesso (1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; cfr. Rev 17:14, 19:16, e Dt. 10,17).

Di cui sono a lui le promesse e gli attributi del "Signore" Dio (Kyrios, LXX), e la OT (cfr At 2:21 e 38; Rom. 10:3 e Joel 2:32; 1 Ts. 5:2 e Amos 5:18; Fil. 2:10 - 11 e Isa. 45:23).

A lui sono liberamente applicata la lingua e le formule che vengono utilizzati di Dio stesso, in modo che è difficile decidere, in un brano come Rom.

9:5 se è il Padre o il Figlio a cui si fa riferimento.

In Giovanni 1:1, 18; 20:28; 2 Ts.

1:12; 1 Tim.

3:16; Tito 2:13 e 2 Pt.

1:1, Gesù è confessato come "Dio".

Parola

La dichiarazione, "Il Verbo si fece carne" (Gv 1,14), Gesù si riferisce sia alla Sapienza di Dio e la OT (che ha un carattere personale, Prov. 8) e la legge di Dio (Dt 30:11 -- 14; Isa. 2:3), in quanto questi sono rivelate e dichiarate nella andando via della Parola di Dio che crea, rivela se stesso, e compie la sua volontà nella storia (Sal 33:6; Isa. 55:10 - 11 ; 11:4; Rev 1,16).

Vi è qui una stretta relazione tra la parola e avvenimento.

Nel NT diventa chiaro che la Parola non è semplicemente un messaggio proclamato, ma è Cristo stesso (cf. Ef. Col 3:17 e le 3:16; 1 Pt. 1:3 e 23; Giovanni 8:31 e 15: 17).

Che Paolo esprime in Col 1, Giovanni esprime nel suo prologo.

In entrambi i passaggi (e in Eb. 1:1 - 14), il luogo di Cristo come Colui che in principio era l'agente di l'azione creatrice di Dio è affermata.

Nella testimonianza a questi aspetti di Gesù Cristo, è inevitabile che la NT deve testimoniare la sua preesistenza.

Egli era "in principio" (Giovanni 1:1 - 3; Eb. 1:2 - 10).

La sua venuta (Luca 12:49; Mark 1:24; 2,17), lo coinvolge in una profonda auto abbassamento (2 Cor. 8:9; Fil. 2:5 - 7) e la realizzazione di un obiettivo per lui ordinati dal Fondazione del mondo (Ap 13,8).

Nel Vangelo di Giovanni, egli dà questa testimonianza con le sue parole (Giovanni 8:58; 17:5, 24).

Tuttavia, mentre la sua venuta dal Padre comporta diminuzione della sua divinità, vi è tuttavia un subordinazione del Figlio incarnato il Padre e il rapporto di amore e di uguaglianza che sussiste tra il Padre e il Figlio (Gv 14,28).

Perché è il Padre che invia il Figlio e che è inviato (Giovanni 10,36), che dà il Padre e il Figlio, che riceve (Giovanni 5:26), che ordina il Padre e il Figlio che realizza (Giovanni 10:18 ).

Cristo appartiene a Dio, che è il Capo (1 Cor. 3:23; 11,13) e, alla fine, saranno soggette a lui tutte le cose (1 Cor. 15,28).

Cristologia patristica

Nel periodo immediatamente successivo alla NT, il apostolica padri (AD 90 - 140) può parlare molto di Cristo.

Abbiamo un sermone inizio: "Fratelli, dobbiamo quindi pensare a Gesù Cristo, come di Dio, come il giudice del rapido ei morti" (2 Clemente).

Ignazio, con la sua enfasi su entrambi la vera umanità e divinità di Cristo può fare riferimento al "sangue di Dio."

Anche se la loro testimonianza di questo breve cade, non vi è un vero e proprio tentativo di combattere sia Ebionitism, che ha esaminato il Cristo come un uomo nato naturalmente, il che lo Spirito Santo è venuto al suo battesimo, e anche docetism, che ha affermato che l'umanità e le sofferenze Di Cristo sono stati piuttosto apparente che reale.

Il apologeti della prossima generazione (ad esempio, Giustino, c. 100 - 165, e Teofilo di Antiochia) ha cercato di lodare il Vangelo al istruiti e di difendere nel volto di attacchi da pagani ed ebrei.

La loro concezione del posto di Cristo è stata determinata, tuttavia, piuttosto da idee correnti filosofiche dei loghi da quella storica data e rivelazione del vangelo, e per loro il cristianesimo tende a diventare una nuova legge o di filosofia e un altro Cristo Dio inferiore al più alto Dio.

Melitone di Sardi, a questo punto, tuttavia, ha parlato chiaramente di Cristo come Dio e uomo, e Ireneo, la sfida di gnosticismo, tornato anche a un punto di vista più biblico, la visualizzazione della persona di Cristo, sempre in stretta connessione con la sua opera di La redenzione e la rivelazione, nel compimento del quale "è divenuto ciò che siamo, in modo che egli possa fare anche noi a diventare ciò che egli è se stesso."

Egli divenne così il nuovo capo della nostra razza e recuperare ciò che era stato perso in Adamo, il salvataggio di noi attraverso un processo di "ricostruzione".

In tal modo si identificano con noi, egli è al tempo stesso vero Dio e vero uomo.

Tertulliano anche il suo contributo alla lotta contro lo gnosticismo e cristologia e le varie forme di quella che è conosciuta come monarchianism (dinamismo, modalismo, Sabellianismo), che ha reagito in modi diversi, contro l'apparente culto di Cristo come un secondo Dio accanto al Padre.

Egli è stato il primo a insegnare che il Padre e il Figlio sono di "una sostanza", e ha parlato di tre persone e la divinità.

Origene ha avuto un'influenza determinante nello sviluppo della cristologia, in Oriente.

Ha insegnato l'eterna generazione del Figlio dal Padre e usato il termine homoousios.

Ma allo stesso tempo il suo complicato dottrina incluso il punto di vista di Cristo come una fase intermedia, coprendo la distanza tra i assolutamente trascendente di Dio e questo mondo creato.

Entrambe le parti in un secondo momento la controversia ariana, che ha cominciato c.

318, mostra le influenze che possono essere rintracciati a Origene.

Ario negata la possibilità di qualsiasi emanazione divina, o il contatto con il mondo, o di qualsiasi distinzione all'interno della divinità.

Pertanto, la Parola è fatto di niente prima del tempo.

Se chiamato Dio, egli non è molto Dio.

Ario negato a Cristo, un anima umana.

Il Concilio di Nicea (325) condannò Ario insistendo che il Figlio non è stato semplicemente "il primo nato di ogni creatura", ma è stato davvero "di una sostanza con il Padre."

Nella sua lunga lotta contro l'Arianesimo, Atanasio ha cercato di difendere l'unità della sostanza del Padre e del Figlio, basando il suo argomento non su una dottrina filosofica della natura del Logos, ma sulla natura della redenzione operata dal Verbo e la carne .

Solo Dio stesso, assumendo la carne umana e morendo e risorgendo nella nostra carne, in grado di effettuare un rimborso, che consiste in essere salvati dal peccato e dalla corruzione e della morte, e di essere sollevato a condividere la natura di Dio stesso.

Dopo Nicea la questione è stata sollevata: se Gesù Cristo è veramente Dio, come si può essere allo stesso tempo veramente uomo?

Apollinare cercato di salvaguardare l'unità della persona del Dio - negando che l'uomo aveva completa virilità.

Egli ha ipotizzato che l'uomo è composto di tre parti: corpo, anima irrazionale o animale, e anima razionale o intelletto (nous).

In Gesù umana ci è stato spostato dal Logos divino.

Ma questo negato la realtà della vera umanità di Cristo e della incarnazione stessa e quindi della salvezza.

La più convincente di obiezione è stata espressa da Gregorio Nazianzeno: "Il unassumed è il unhealed".

Cristo deve essere vero uomo e vero Dio.

Apollinare è stato condannato a Costantinopoli nel 381.

Come, dunque, può essere l'uomo e Dio, uniti in una sola persona?

La controversia si è concentrato sulla divenne Nestorio, vescovo di Costantinopoli, che ha rifiutato di approvare l'uso della frase "madre di Dio" (Theotokos), applicato a Maria, che, egli ha affermato, non portava la divinità, ma "un uomo che è stato l'organo Di Dio. "

E nonostante il fatto che Nestorio chiaramente affermato che la Godman è stata una sola persona, egli sembra pensare alle due nature esistenti fianco a fianco e in modo nettamente distinto, che le sofferenze dell'umanità non poteva essere attribuito alla divinità.

Questa separazione è stato condannato, e la deposizione di Nestorio al Concilio di Efeso (431) è stata realizzata in gran parte da l'influenza di Cirillo e ribadendo una unità delle due nature in Cirillo e ribadendo una unità delle due nature nella persona di Cristo in modo che il completo Impassible Word può dire di aver subito la morte.

Cirillo cercato di evitare Apollinarianism, asserendo che l'umanità di Cristo è stata completa e intera, ma non ha avuto alcun indipendente di soggiorno (anhypostasis).

Una controversia è sorta su uno dei seguaci di Cirillo, Eutyches, che ha affermato che la incarnato in Cristo le due nature coagulatasi in uno.

Questo ha comportato un docetic vista della natura umana di Cristo e la sua messa in discussione consubstantiality con noi.

Eutychianism e Nestorianism sono stati infine condannato al Concilio di Calcedonia (451), che ha insegnato uno Cristo in due nature uniti in una sola persona o ipostasi, rimanendo "senza confusione, senza conversione, senza divisione, senza separazione."

Ulteriori controversie sono state ancora prima di nascere la mente della chiesa potrebbe essere costituito sul modo in cui la natura umana può infatti conservare la sua completa umanità e ancora senza essere indipendenti di soggiorno.

Era Leontius di Bisanzio che hanno avanzato la formula che ha consentito alla maggioranza di accordarsi su una interpretazione della formula Chalcedonian.

La natura umana di Cristo, ha insegnato, non è stato un indipendente ipostasi (anhypostatic), ma è stato enhypostatic, cioè, che aveva il suo soggiorno in e attraverso il Logos.

Un ulteriore polemica sorta in se due nature di Cristo significava che aveva due testamenti o centri di volontà.

Una prima formula è stata concepita per soddisfare le monothelites, che ha affermato che il Dio - l'uomo, anche se in due nature, lavorato da una divina - energia umana.

Ma finalmente, nonostante la preferenza di Onorio, il Vescovo di Roma, per affermare una formula "uno" in Cristo, la chiesa occidentale e 649 decretato che non vi sono stati "due volontà naturali", in Cristo, e questa è stata fatta la decisione del Tutta la chiesa al sesto concilio ecumenico a Costantinopoli nel 680, le opinioni del Papa Onorio I essere condannato come eresia.

Ulteriore sviluppo

I teologi del Medio Evo accettato l'autorità della cristologia patristica e ha permesso loro pensiero e di esperienza per essere arricchita da Agostino stress sulla reale umanità di Cristo e la sua espiazione lavoro, per il suo importante, in quanto il nostro esempio di umiltà, e sulla esperienza mistica.

Ma questa attenzione per l'umanità di Cristo, la tendenza ad essere fatta solo quando è stato presentato nella sua passione come Colui che da intermediario tra l'uomo e di un Dio lontano e terribile.

Nella loro più astratto di discussione la persona di Cristo, vi è stata una tendenza a presentare Colui che ha poco condividere con noi il nostro reale umanità.

L'umanità di Gesù, tuttavia, divenne il centro di devozione e mistica Bernardo di Chiaravalle, che ha sottolineato l'unione dello spirito con lo Sposo.

Alla Riforma, cristologia di Lutero era basata su Cristo come vero Dio e vero uomo e inscindibile unità.

Egli ha parlato del "meraviglioso scambio" con la quale, attraverso l'unione di Cristo con la natura umana, la sua giustizia diventa nostro, e il suo diventare i nostri peccati.

Egli ha rifiutato di tollerare qualsiasi pensiero che potrebbe portare alla speculazione circa il Dio - l'uomo divorziato o dalla persona storica di Gesù stesso o dal lavoro è venuto a fare e l'ufficio è venuto a compiere in noi redentrice.

Lutero, ma ha insegnato che la dottrina della "comunicazione di attributi" (communicatio idiomatum) significa che non vi è stato un trasferimento reciproco di qualità o gli attributi tra la natura umana e divina in Cristo, e questo significa sviluppare una reciproca interpenetrazione divina e umana di qualità O proprietà, quasi la stessa commistione di nature Chalcedonian cristologia, che aveva evitato.

Ortodossia luterana e questo ha portato a una successiva controversia riguardo alla misura in cui la mascolinità del Figlio di Dio e condiviso ed esercitato tali attributi della maestà divina, come finora è stato in grado di farlo, e come finora utilizzati o Gesù rinunciato questi attributi, durante la sua La vita umana.

Calvin ha anche approvato delle dichiarazioni ortodossa cristologica della chiesa consigli.

Ha insegnato che quando il Verbo si è incarnato egli non sospendere né modificare la sua normale funzione di sostenere l'universo.

Ha trovato le dichiarazioni di estrema luterana cristologia colpevole di una tendenza verso l'eresia di Eutyches, e ha insistito sul fatto che le due nature in Cristo sono distinte anche se mai separato.

E ancora l'unità della persona in Cristo, la natura è così strettamente coinvolti nelle attività e gli eventi che riguardano gli altri che la natura umana può essere parlato come se parti del attributi divini.

La salvezza è compiuta non solo dalla natura divina, attraverso il lavoro umano, ma è anzi il compimento dell'uomo Gesù, che ha lavorato su una perfetta obbedienza e la santificazione di tutti gli uomini nella sua persona (l'umanità e che non può essere solo lo strumento, ma il "materiale Causa "della salvezza).

Questa salvezza è lavorato nel compimento del triplice ufficio di profeta, sacerdote e re.

Vi è qui una divergenza tra la luterana e riformata insegnamento.

Il luterani cui lo stress su di un 'unione di due nature in una comunione, in cui la natura umana è assunta in natura divina.

Il Riformata teologi rifiutata di pensare di un presupposto della natura umana nel divino, ma piuttosto di un presupposto della natura umana nella persona divina del Figlio, in cui vi è stato un diretto unione tra le due nature.

Così, pur mantenendo la concezione patristica della communicatio idiomatum, hanno sviluppato il concetto di communicatio operationum (cioè, che la proprietà delle due nature coincidono in una sola persona), per parlare di un attivo di comunione tra le nature senza insegnamento Una dottrina di reciproca compenetrazione.

L'importanza della communicatio operationum (che è venuto per essere ripreso da luterani), che è piuttosto statica corregge il modo di parlare di unione ipostatica in teologia patristica, vedendo la persona e l'opera di Cristo e inscindibile unità, e così Afferma una dinamica comunione tra la natura umana e divina di Cristo, in termini di espiazione e di conciliare il suo lavoro.

Essa sottolinea l'unione delle due nature mediatorial per il suo funzionamento, in modo che il lavoro procede da una persona di Dio - l'uomo dal carattere distintivo efficacia di entrambe le nature.

In questa luce l'unione ipostatica è visto come il ontologica lato della dinamica azione di riconciliazione, e così incarnazione e di espiazione sono essenzialmente complementari.

Fin dai primi del XIX secolo la tendenza è stata quella di cercare di discostarsi dal Chalcedonian dottrina delle due nature, per il motivo che questa non potrebbe essere correlato al ritratto umano di Gesù nei Vangeli, e che ha fatto uso di termini che sono stati entrambi alieno Per la Sacra Scrittura e alle attuali modalità di espressione.

Schleiermacher costruito una cristologia, sulla base di trovare in Cristo un unico e archetipo di coscienza filiale totale dipendenza dal Padre.

In luterana cristologia c'è stato un ulteriore importante sviluppo, gli attributi della umanità di Gesù di essere considerato come quelli di limitare la sua divinità, in base al "kenotic" teoria del Thomasius.

Su questo punto di vista, il Verbo, e l'incarnazione, si priva del suo "esterno" attributi di onnipotenza, onnipresenza, onniscienza e, ancora conservato il "essenziale" morale attributi.

Pur restando sempre Dio, ha cessato di esistere in forma di Dio.

Anche la sua coscienza di sé a Dio è stato assorbito nel singolo risveglio e la crescente coscienza di Dio - l'uomo.

Ritschl, troppo, ha sottolineato l'importanza di etica attributi della persona di Cristo e del rifiuto di speculare al di là della rivelazione di Dio in Gesù storico, che deve avere per noi il valore di Dio e la cui natura è perfetta morale umana e Divina.

All'inizio del ventesimo secolo moderne concezioni di personalità e dottrine filosofiche e scientifiche di evoluzione teologi abilitato a produrre ulteriori variazioni nello sviluppo della cristologia, XIX secolo.

La metà anni del ventesimo secolo ha visto un ritorno all'uso della Chalcedonian dottrina delle due nature, in particolare per quanto interpretato alla tradizione riformata, e di una realizzazione che questa formula apparentemente paradossale, è destinata a punto verso il mistero del rapporto unico di Grazia istituito qui tra divino e umano e la persona e l'opera di Dio - l'uomo.

Questo mistero non deve essere il pensiero di oltre espiazione, perché è perfezionato ed elaborato nella storia attraverso l'intera opera di Cristo crocifisso e risorto e asceso.

Per condividere in questo mistero della nuova unità di Dio e dell'uomo in Cristo, in qualche misura è anche dato alla chiesa per mezzo dello Spirito.

Questo significa che la nostra cristologia è decisivo nel determinare la nostra dottrina della chiesa e del lavoro della quale usato nei sacramenti della chiesa.

Il nostro cristologia deve infatti indicare la direzione in cui noi cerchiamo di risolvere tutti i problemi teologici in cui abbiamo a che fare con il rapporto di un evento o realtà umana per la grazia di Dio in Cristo.

In questo modello cristologico tutta la nostra teologica sistema dovrebbe trovare la sua coerenza e unità.

Questo mistero, né deve essere di pensiero e di astrazione da parte della persona di Gesù mostrato a noi nei Vangeli e il contesto storico della vita di Israele.

La vita umana e l'insegnamento di Gesù storico devono essere fornite in pieno la sua opera di salvezza, come essenziale e non occasionale o meramente strumentale e la sua espiazione della riconciliazione.

Qui dobbiamo dare il dovuto peso alla moderna studio biblico per aiutarci a realizzare sia il tipo di Gesù è stato un uomo e ancora di vedere anche questa storia di Gesù come il Cristo della fede, il Signore, il Figlio di Dio.

Attraverso lo studio del suo ufficio e di lavoro veniamo a capire come la sua umanità non solo è veramente individuale, ma è anche vero rappresentante.

Moderno discussione teologica continua ad essere una testimonianza della centralità di Gesù Cristo stesso, in materia di fede, ed è dominato da due questioni strettamente collegate: "Chi è Gesù Cristo?"

E "Che cosa ha fatto per il mondo?"

Il contesto in cui queste domande vengono poste ha, però, è cambiato.

Nel XIX secolo, molti dei radicali restatement di fede cristologica, sono stati sentiti spesso per implicare un rifiuto della fede ortodossa, e sono stati sostenuto come tale.

Si è spesso sostenuto oggi, tuttavia, che restatement di questo tipo, se essi provengono da una sincera risposta a Gesù, meritano di essere considerate come valide interpretazioni moderne della stessa verità a cui le vecchie dichiarazioni rese testimonianza e il loro giorno.

Coloro che hanno formulato le credenze precedenti, si è svolta, e sono stati loro dichiarazioni esprimendo semplicemente la propria esperienza contemporanea di essere redenta da Gesù.

Le loro dichiarazioni non deve essere interpretato letteralmente, per essere veramente confessato, la loro lingua, anche se continua ad essere usato di tanto in tanto.

Si svolge, inoltre, che l'uomo moderno, con la sua secolare e prospettive scientifiche non possono essere invitati a pensare seriamente di come l'universo che fornisce lo sfondo necessario per dare credibilità a parlare di un preesistente Figlio di Dio che scende in mezzo a noi dal cielo, e infine ascendente .

La Chiesa primitiva, quando ha affermato queste cose di Gesù, era semplicemente utilizzando le immagini fornite da miti correnti religiose del tempo, in modo di dare espressione alla nuova libertà e di autodeterminazione comprensione dato ad essi si sono trovati indirizzato da Dio come Gesù, Specialmente nella proclamazione della sua croce.

Alcuni teologi chiesa credo che ciò che i primi testimoni intende per le loro dichiarazioni di oggi può essere adeguatamente reexpressed senza ricorrere addirittura a parlare di una incarnazione.

Malcontento continua ad essere espresso, esattamente come è stato nel secolo scorso, con parole come "essenza", "sostanza" e "natura".

Si afferma che questi sono ora semplice dizionario termini di uso corrente e non fare dichiarazioni significative.

In mezzo a questo desiderio di esprimere il significato di Cristo in modo nuovo, Gesù è spesso parlato di semplicemente come un agente attraverso la mediazione e il cui esempio si sono attivati per trovare autentica espressione e di autodeterminazione nuovo essere, e di entrare in una significativa esperienza di realtà E per il mondo.

Indubbiamente è sollevata sulle nostre necessità di proseguire il lavoro e il suo ministero.

Anche quando siamo diretti alla sua persona, è come se a Colui che è il simbolo di qualcosa d'altro, e che punti interamente al di là di se stesso.

Ci sembra, a volte, di essere di fronte a uno Arianesimo contenuto di affermare che il Figlio è semplicemente "di come sostanza" con il Padre, a volte con un docetism per il quale la realtà della natura umana è di poca importanza.

NT molto recente studio ha, tuttavia, è stata intrapresa nella convinzione che i Vangeli ci fornisci con sufficiente dettaglio storica di Gesù di darci un quadro attendibile del tipo di uomo che in realtà è stato.

L'importanza di tali recuperare una vera comprensione della sua umanità come base per la nostra cristologia è stato sottolineato.

Wolfhart Pannenberg ha criticato Karl Barth e altri che lo hanno seguito per iniziare il loro pensiero cristologico dal punto di vista di Dio stesso: vale a dire, prima di assumere la Trinità e l'incarnazione, e poi sostenendo verso il basso, visualizzando l'umanità di Gesù contro questo sfondo trascendente.

Pannenberg si ritiene che tale presupposto iniziale della divinità di Gesù ci comporterà inevitabilmente in una cristologia caratterizzata da disgiunzione e paradosso, e si pongono problemi insolubili in relazione alle unità della sua persona.

Inoltre, si oscura la nostra comprensione della sua vera umanità.

Pannenberg mira a formare una "cristologia dal basso", in movimento verso l'alto da Gesù 'la vita e la morte, verso la sua trasformazione e la sua risurrezione e di esaltazione attraverso la grazia di Dio.

Pannenberg, ritiene che vi siano elementi leggendaria storia nel Vangelo (ad esempio, la vergine di nascita).

Egli sottolinea la necessità di interpretare Gesù e la sua morte dal punto di vista della nostra esperienza della storia, come pure dal punto di vista della OT.

Karl Rahner, sul lato cattolica romana, anche persegue una cristologia, che inizia con l'umanità di Gesù e sulla base di antropologia.

Dobbiamo questione se la NT conti di Gesù ci permettono di fare un simile approccio unilaterale e di seguire un tale metodo.

Coerentemente Gesù è presentato nei Vangeli come colui che è veramente uomo e veramente Dio.

I primi testimoni non provate a presentare lui a noi in una virilità esistenti, a parte il mistero della sua unione esclusiva con Dio.

Non sembra possibile, quindi, che noi stessi dovrebbero avere accesso alla realtà di cui sono punta a meno che non si provi a gasp lui e la strana compenetrazione di questi due aspetti che sembra contrassegnare i loro conti di lui.

Che "il Verbo si fece carne" sembra implicare che non si può avere la carne di là della Parola, né la parola, oltre alla carne.

Che il Vangelo scrittori destinato a darci la loro testimonianza e deve pertanto determinare sia il nostro approccio e il metodo che adottiamo nella nostra indagine.

Hans Frei, più recentemente, ha prodotto uno studio in cristologia, in cui si tenta di affrontare i problemi del nostro approccio al Vangelo narrazioni.

Egli insiste sul fatto che Gesù Cristo è conosciuto per il credente cristiano in un modo che include conoscenza personale, ma anche allo stesso tempo la supera misteriosamente.

Inoltre, "non possiamo più pensare di Dio, ad eccezione di quanto pensiamo di Gesù allo stesso tempo, nè di Gesù, tranne che in riferimento a Dio."

Frei insiste inoltre che, mentre siamo in grado di pensare di altre persone, senza di loro, giustamente, di essere presenti, non possiamo pensare correttamente di Gesù come non siano presenti.

Non possiamo infatti sapere la sua identità, senza la sua presenza.

RS Wallace


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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Cristologia

Informazioni cattolica

Cristologia è quella parte della teologia che si occupa di Nostro Signore Gesù Cristo.

Nella sua piena misura comprende le dottrine riguardanti sia la persona di Cristo e la sua opera, ma nel presente articolo si limitarci ad una considerazione della persona di Cristo.

Anche in questo caso noi non violano il dominio dello storico e Vecchio Testamento-teologo, che presentano i loro rispettivi contributi sotto le rubriche "GESÙ CRISTO, e MESSIAS; quindi, la teologia della Persona di Gesù Cristo, considerato alla luce del Nuovo Testamento O dal punto di vista cristiano, è il corretto oggetto del presente articolo.

La persona di Gesù Cristo è la seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio e il Verbo del Padre, che "è stato incarnato dal Santo Spirito della Vergine Maria e si è fatto uomo".

Questi misteri, anche se preannunciato nel Vecchio Testamento, erano pienamente rivelato nel Nuovo, e chiaramente sviluppato e Tradizione cristiana e della teologia.

Quindi avremo il nostro oggetto di studio sotto il triplice aspetto del Vecchio Testamento, il Nuovo Testamento, e la Tradizione cristiana.

OLD TESTAMENT

Da quanto è stato detto si capisce che l'Antico Testamento non è qui considerato dal punto di vista del copista ebraica, la cristiana, ma di teologo.

Gesù Cristo stesso è stato il primo ad usarlo in questo modo, con il suo ripetuto appello alla messianica passaggi del profetico scritti.

Gli Apostoli hanno visto in queste profezie molti argomenti a favore dei crediti e gli insegnamenti di Gesù Cristo; Evangelisti, troppo, hanno familiarità con loro, anche se meno frequentemente ricorso ad esse quella patristica scrittori.

Anche i Padri sia stato l'argomento profetico solo in termini generali o citazione unico profezie, ma in tal modo preparare la strada per l'approfondimento nella prospettiva storica delle previsioni messianica, che ha cominciato a prevalere nel diciottesimo e diciannovesimo secolo.

Lasciare la dichiarazione dello sviluppo storico delle profezie messianiche allo scrittore di questo articolo MESSIAS, abbiamo brevemente richiamare l'attenzione sulla profetica previsioni della genealogia di Cristo, della sua nascita, la sua infanzia, il suo nome, il suo ufficio, la sua vita pubblica, , La sua sofferenza, e la sua gloria.

(1) I riferimenti al umana genealogia della Messias sono molto numerose nel Vecchio Testamento: Egli è rappresentato come il seme della donna, il figlio di Sem, il figlio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, il figlio di David, il Principe dei pastori, la discendenza del midollo del cedro alta (Genesi 3:1-19; 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18 ; 26:1-5; 27:1-15; Numeri 24:15-19; 2 Samuele 7:1-16; 1 Cronache 17:1-17; Geremia 23:1-8; 33:14-26; Ezechiele 17).

Il Royal Salmista esalta la Divina genealogia del futuro Messias con le parole: "Il Signore mi ha detto: Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato" (Sal ii, 7).

(2) I profeti spesso parlare della nascita di Cristo, l'atteso.

Essi individuare il suo posto a Betlemme di Juda (Michea 5:2-14), che determina il tempo da passare dei scettro da Juda (Genesi 49:8-12), per il settanta settimane di Daniele (ix, 22-27 ), E con il "poco" di cui parla il Libro della Aggeus (ii, 1-10).

L'Antico Testamento-seers sappiamo anche che la Messias sarà nato da una Vergine Madre (Isaia 7:1-17), e che la sua comparsa, almeno la sua apparizione pubblica, sarà preceduta da un precursore (Isaia 40:1-11 ; Malachia 4:5-6).

(3) Alcuni eventi collegati con l'infanzia del Messias sono stati ritenuti abbastanza importante da essere oggetto di previsione profetica.

Tra questi sono l'adorazione dei Magi (Sal lxxxi, 1-17), la strage degli innocenti (Geremia 31:15-26), e la fuga in Egitto (Osea 11:1-7).

E 'vero che, nel caso di queste profezie, come accade nel caso di molti altri, la loro realizzazione è evidente il loro commento, ma ciò non annulla il fatto che gli eventi sono stati davvero previsto.

(4), forse c'è meno bisogno di insistere sulla previsioni del meglio conosciuto messianica nomi e titoli, visto che si tratta di meno oscurità.

Così nelle profezie di Zaccaria il Messias è chiamato l'Oriente, o, secondo il testo ebraico, la "gemma" (iii; vi, 9-15), e il libro di Daniele Egli è il Figlio dell'uomo (vii), E la profezia di Malachias Egli è l'Angelo del Testamento (ii, 17; iii, 6), e gli scritti di Isaias Egli è il Salvatore (che, 1; lii, 12; lxii), il Servo del Signore (xlix , 1), l'Emmanuele (viii, 1-10), il Principe della pace (ix, 1-7).

(5) Il messianica uffici sono considerate in modo generale e la seconda parte di Isaias (lxi), in particolare, il Messias è considerato come profeta e il Libro del Deuteronomio (xviii, 9.22); come re e il Cantico di Anna (1 Samuele 2:1-10) e nel canto regale del Salmista (xliv); come sacerdote e il tipo di Melchisedech sacerdotale (Genesi 14:14-20) e nelle parole del Salmista, "un sacerdote per sempre" (cix) ; Come Goel, o Avenger, e la seconda parte di Isaias (lxiii, 1-6); come mediatore del Nuovo Testamento, sotto la forma di una alleanza del popolo (Isaia 42:1; 43:13), e di Alla luce delle genti (Isaia 49).

(6) Per quanto riguarda la vita pubblica del Messias, Isaias ci dà un'idea generale della pienezza dello Spirito che investono il Unto (xi, 1-16), e del lavoro messianico (I).

Il Salmista presenta una immagine del Buon Pastore (xxii); Isaias riassume i miracoli messianico (xxxv); Zacharias esclama, "Esulta grandemente, figlia di Sion", quindi la previsione di Cristo solenne ingresso in Gerusalemme, il Salmista fa riferimento a questa stessa manifestazione, Quando si parla di lode fuori dalla bocca dei bambini (viii).

Per tornare ancora una volta il libro di Isaias, il profeta preannuncia il rifiuto della Messias attraverso un campionato con la morte (xxvii), il salmista allude allo stesso mistero dove si parla della pietra che, scartata dai costruttori (cxvii).

(7) C'è forse bisogno di dire che le sofferenze del Messias erano pienamente previsto dai profeti del Vecchio Testamento?

L'idea generale del messianica vittima è presentato nel contesto delle parole "sacrificio e oblazione tu non vuoi" (Sal xxxix), nel brano che inizia con la determinazione "Mettiamo in legno per il suo pane" (Geremia 11), E nel sacrificio descritto dal profeta Malachias (i).

Inoltre, la serie di eventi particolari, che costituiscono la storia della Passione di Cristo è stata descritta per mezzo dei profeti, con un notevole minuteness: il Salmista fa riferimento al suo tradimento con le parole "l'uomo della mia pace... Soppiantato me" (xl) , E sa di Zacharias "trenta pezzi d'argento" (xi), il Salmista pregava e l'angoscia della sua anima, è un tipo di Cristo nella sua agonia (Sal liv); La sua cattura è preannunciato con le parole "e di perseguire Prendere lui "e" caccia dopo che l'anima dei giusti "(Sal lxx; xciii); la sua prova con i suoi falsi testimoni possono essere trovati rappresentata nelle parole" ingiusto testimoni sono saliti fino contro di me, e iniquità ha mentito Se stesso "(Sal xxvi); Sua flagellazione è raffigurato nella descrizione di un uomo dei dolori (Isaia 52:13; 53,12) e le parole" flagelli sono stati riuniti su di me "(Sal xxxiv), il traditore del male Lotto è il dipinto in imprecations del Salmo 108; è la crocifissione di cui al passaggi "Che cosa sono queste ferite, in mezzo del tuo mani?"

(Zaccaria 13), "Facciamo lo condanniamo a una morte più vergognosa" (Sapienza 2), e "Hanno scavato le mie mani ei miei piedi" (Sal xxi); miracolosa tenebre si verifica in Amos 8; l'aceto e fiele Sono intervenuti in Salmo 68, il cuore trafitto di Cristo è adombrata nella Zach., Xii.

Il sacrificio di Isacco (Genesi 21:1-14), il capro espiatorio (Levitico 16:1-28), le ceneri di purificazione (Numeri 19,1-10), e il serpente brazen (Numeri 21:4-9) detenere Un posto di rilievo tra i tipi di prefigurare la sofferenza Messias.

Il terzo capitolo delle Lamentazioni è giustamente considerato come il dirge del nostro Redentore sepolto.

(8) Infine, la gloria del Messias è stato preannunciato dai profeti dell'Antico Testamento.

Il contesto di tali frasi come "Io sono il Signore risorto perché ha protetto me" (Salmo 3), "La mia carne è di riposo nella speranza (Salmo 15)," Il terzo giorno egli si alza fino a noi "(Osea 5:15 , 6,3), "O morte, sarò la tua morte" (Osea 13:6-15a), e "Io so che il mio Redentore vive» (Gb 19:23-27) di cui l'ebrea adoratore a qualcosa di più Che un solo terrena di restauro, il compimento delle quali ha cominciato ad essere realizzata nella risurrezione di Cristo. Questo mistero è anche implicita, almeno in genere, e il primo frutto del raccolto (Levitico 23:9-14) e la consegna di Jonas Dal ventre del pesce (Giona 2). Né è la risurrezione del Messias l'unico elemento della gloria di Cristo predetto dai profeti. Salmo 67 si riferisce alla Ascensione; Joel, ii, 28-32, per la venuta del Paraclito ; Is., Ix, per la chiamata delle genti; Mich, iv, 1-7, per la conversione della Sinagoga; Dan., Ii, 27-47, per il regno dei Messias rispetto al regno di Il mondo. Altre caratteristiche del regno messianico sono caratterizzati da tabernacolo (Esodo 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Numeri 9:15-23), la misericordia-sede (Esodo 25:17 -- 22; Salmo 79:1), Aronne, il sommo sacerdote (Esodo 28:1; 30:1; 10; Numeri 16:39-40), la manna (Esodo 16:1-15; Salmo 77:24-25), E la roccia di Oreb (Esodo 17:5-7; Numeri 20:10-11; Salmo 104:41). Un cantico di ringraziamento per i benefici messianica si trova in Is., Xii.

I Libri dell'Antico Testamento non sono l'unica fonte da cui i cristiani possano imparare il teologo messianica di idee pre-cristiano ebraismo.

Oracoli dei Monti Sibillini, il Libro di Enoch, il Libro dei Giubilei, i Salmi di Salomone, la Ascensio Moysis, la Rivelazione di Baruc, il Quarto Libro di Esdras, e diversi talmudica e rabbinica scritti sono ricchi depositari di pre-cristiana, le opinioni relative alle Messias attesi.

Non che tutte queste opere sono state scritte prima della venuta di Cristo, ma, anche se parzialmente post-cristiana e la loro paternità, ma un quadro di preservare il mondo ebraico di pensiero, risalente, almeno nel suo schema, secoli prima della venuta di Cristo.

NEW TESTAMENT

Alcuni scrittori moderni ci dicono che ci sono due Cristi, per così dire, il Messias di fede e il Gesù della storia.

Essi considerano il Signore e Cristo, chi Dio alzando Lui esaltato dai morti, come l'oggetto della fede cristiana, e Gesù di Nazareth, il predicatore lavoratore e di miracoli, come il tema dello storico.

Ci assicurano che è del tutto impossibile per convincere anche i meno esperti critico che Gesù ha insegnato, in termini formali e, allo stesso tempo, la cristologia di Paolo, che di Giovanni, e le dottrine di Nicæa, di Efeso e di Calcedonia.

In caso contrario, la storia dei primi secoli cristiani questi scrittori sembra essere abbastanza inconcepibile.

Il Quarto Vangelo, si dice che la mancanza di dati che sono alla base delle definizioni dei primi concili ecumenici e per la fornitura di testimonianza, che non è un complemento, ma un correttivo, il ritratto di Gesù tratte dai Sinottici.

Questi due conti del Cristo sono rappresentati come si escludono a vicenda: se Gesù ha parlato e agito come Egli parla e agisce nei Vangeli sinottici, allora egli non può avere parlato e agito come Egli è riferito da San Giovanni.

Ci sono qui brevemente in rassegna la cristologia di St. Paul, delle Epistole Cattoliche, del quarto Vangelo, e la Sinottici.

Così si darà al lettore una completa cristologia del Nuovo Testamento e, allo stesso tempo i dati necessari per controllare il contenzioso dei modernisti.

La cristologia, tuttavia, non essere completa, nel senso che si estende a tutti i dettagli riguardanti Gesù Cristo ha insegnato nel Nuovo Testamento, ma nel senso che essa dà la sua caratteristiche essenziali insegnato in tutto il Nuovo Testamento.

(1) cristologia paolina

St. Paul insiste sulla verità di Cristo, la vera umanità e divinità, e nonostante il fatto che, a prima vista, il lettore si trova di fronte a tre oggetti e scritti l'Apostolo: Dio, il mondo umano, e il mediatore.

Ma allora quest'ultimo è sia divina e umana, sia Dio e l'uomo.

(A) L'umanità di Cristo e la Paolina Epistole

Le espressioni "forma di servo", "in abito trovato come un uomo", "a immagine e somiglianza di peccaminoso carne" (Filippesi 2,7; Romani 8,3), può sembrare a compromettere la vera umanità di Cristo e la dottrina paolina .

Ma in realtà solo descrivere un modo di essere o suggeriscono la presenza di una natura superiore, in Cristo, non visto dai sensi, o Contrasto la natura umana di Cristo con la natura di peccatori che razza a cui appartiene.

D'altra parte, l'Apostolo parla apertamente di Nostro Signore si manifesta nella carne (1 Timoteo 3:16), in quanto in possesso di un corpo di carne (Colossesi 1,22), come "fatta di una donna" (Galati 4,4) , Di essere nato, come il seme di Davide secondo la carne (Romani 1:3), come appartenenti secondo la carne per la gara di Israele (Romani 9:5).

Come un Ebreo, Gesù Cristo è nato sotto la legge (Galati 4,4).

L'Apostolo abita con l'accento sulla nostra reale del Signore nel nostro fisico parti umana debolezza (2 Cor 13,4), sulla sua vita di sofferenza (Eb 5,8), raggiungendo il suo culmine nella passione (ibid., 1:5; Filippesi 3 : 10; Colossesi 1,24).

Solo in due aspetti ha fatto l'umanità di Nostro Signore differenziano dal resto degli uomini: in primo luogo, nella sua intera sinlessness (2 Corinzi 5:21; Galati 2:17; Romani 7:3), in secondo luogo, nel fatto che nostro Signore è il secondo Adamo , In rappresentanza di tutto il genere umano (Romani 5:12-21; 1 Corinzi 15:45-49).

(B), della divinità di Cristo nel Pauline Epistole

Secondo St. Paul, la superiorità della rivelazione cristiana su tutte le altre manifestazioni Divino, e la perfezione della Nuova Alleanza con il suo sacrificio e sacerdozio, sono derivati dal fatto che Cristo è il Figlio di Dio (Ebrei 1:1 sq ; Sq 5:5; sq 2:5; Romani 1:3; Galati 4:4; Efesini 4:13; sq Colossesi 1:12; sq 2:9, ecc.)

L'Apostolo intende con l'espressione "Figlio di Dio" non è un semplice dignità morale, o di una mera relazione esterna di Dio, che ha avuto inizio nel tempo, ma un eterno e immanente rispetto di Cristo verso il Padre.

Ha contrasti con Cristo, e trova superiore a Lui, Aronne e dei suoi successori, Mosè ei Profeti (Ebrei 5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1,1).

Egli solleva Cristo sopra i cori degli angeli, e fa di Lui il loro Signore e Maestro (Ebrei 1:3; 14; 2:2-3), e posti di Lui come erede di tutte le cose alla destra del Padre (Eb 1: 2-3; Galati 4:14; Efesini 1:20-21).

Se St. Paul è obbligato a utilizzare i termini "forma di Dio", "immagine di Dio", quando si parla della divinità di Cristo, al fine di mostrare il personale distinzione tra l'Eterno Padre e il Figlio Divino (Filippesi 2:6; Colossesi 1,15), Cristo non è solo l'immagine e gloria di Dio (1 Corinzi 11:7), ma anche il primo nato prima di qualsiasi esseri creati (Colossesi 1,15), e chi, e da chi, e per I quali sono state fatte tutte le cose (Col 1,16), nella quale la pienezza della divinità che risiede con la realtà effettiva che noi attribuiamo alla presenza dei corpi materiali percepibile e misurabile attraverso gli organi dei nostri sensi (Col 2,9), In una parola, "che è su tutte le cose, Dio benedetto per sempre" (Romani 9:5).

(2) della cristologia delle Epistole Cattoliche

Le epistole di San Giovanni saranno considerati insieme con gli altri scritti dello stesso Apostolo nel prossimo paragrafo.

Ai sensi del presente titolo si deve indicare brevemente le opinioni relative detenute da Cristo agli Apostoli di San Giacomo, San Pietro e San Giuda.

(A) La Lettera di San Giacomo

La pratica principalmente campo di applicazione della Lettera di San Giacomo non ci indurre aspettarsi che la Divinità del Nostro Signore sarebbe formalmente espresso in essa come una dottrina di fede.

Questa dottrina, tuttavia, è implicita nella lingua dello scrittore ispirato.

Egli professa di stand e lo stesso rapporto a Gesù Cristo come a Dio, di essere il servo di entrambi (i, 1): egli applica lo stesso termine, per il Dio dell'Antico Testamento, come a Gesù Cristo (passim).

Gesù Cristo è sia il sovrano e indipendente giudice Legislatore, che può salvare e può distruggere (iv, 12), la fede in Gesù Cristo è la fede nel Signore della gloria (ii, 1).

La lingua di San Giacomo sarebbe esagerato e overstrained su qualsiasi altra supposizione che lo scrittore la ferma convinzione e la divinità di Gesù Cristo.

(B) La fede di S. Pietro

San Pietro si presenta come il servo e apostolo di Gesù Cristo (1 Pietro 1:1; 2 Pietro 1:1), che era stato previsto dai profeti del Vecchio Testamento, in modo tale che i profeti di loro sono stati servi di Cristo stesso , Araldi, e organi (1 Pietro 1,10-11).

È il preesistente Cristo, che stampi enunciati i profeti di Israele a proclamare la loro anticipazioni del suo avvento.

San Pietro aveva assistito alla gloria di Gesù nella Trasfigurazione (2 Pietro 1,16), egli sembra prendere il suo piacere e moltiplicando titoli: Gesù nostro Signore (2 Pietro 1:2), il nostro Signore Gesù Cristo »(ibid., i, , 14, 16), il Signore e Salvatore (ibid., iii, 2), il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo (ibid., i, 1), chi è potenza divina (ibid., i, 3), attraverso cui le promesse I cristiani sono resi partecipi della natura di Dio (ibid., i, 4).

Durante la sua Epistola, pertanto, ritiene di San Pietro, per così dire, e implica la divinità di Gesù Cristo.

(C), Lettera di S. Giuda

St Jude, troppo, presenta se stesso come il servo di Gesù Cristo, mediante l'unione con il quale i cristiani sono tenuti in una vita di fede e di santità (1); Cristo è il nostro unico Signore e Salvatore (4), Chi punito Israele nel deserto E gli angeli ribelli (5), Chi verrà a giudizio circondato da miriadi di santi (14), e al quale i cristiani look per la misericordia che Egli si mostra a sua venuta (21), la questione di quale sarà la vita eterna .

Può un solo Cristo, essere umani oggetto di questa lingua?

(3) Johannean cristologia

Se vi fosse nient'altro nel Nuovo Testamento, per dimostrare la divinità di Cristo, il primo e quattordici versetti del Quarto Vangelo sarebbe sufficiente per convincere un credente nella Bibbia di quel dogma.

Ora la dottrina di questo prologo è l'idea fondamentale di tutta la teologia Johannean.

Il Verbo fatto carne è la stessa con la Parola che era in principio, da un lato, e con l'uomo Gesù Cristo, l'oggetto del quarto Vangelo, dall'altro.

Tutto il Vangelo è una storia del Verbo eterno nella natura umana dimora tra gli uomini.

L'insegnamento del Quarto Vangelo si trova anche nelle epistole Johannean.

Nelle sue parole di apertura molto lo scrittore racconta ai suoi lettori che la Parola di vita è diventata palese, e che gli Apostoli avevano visto e udito e manipolati il Verbo incarnato.

La negazione del Figlio implica la perdita del Padre (1 Giovanni 2:23), e "chi è confessare che Gesù è il Figlio di Dio, Dio abideth in lui ed egli in Dio" (ibid., IV, 15).

Verso la fine del Epistola lo scrittore è ancora più esplicito: "E noi sappiamo che il Figlio di Dio è venuto: e lui ha dato la comprensione che noi possiamo conoscere il vero Dio, e può essere vero nel suo Figlio. Questo è il Vero Dio e la vita eterna "(ibid., 20).

Secondo l'Apocalisse, Cristo è il primo e l'ultimo, l'alfa el'omega, l'eterno e onnipotente (i, 8; XXI, 6; xxii, 13).

Egli è il Re dei re e Signore dei signori (xix, 16), il signore del mondo invisibile (xii, 10; xiii, 8), il centro della corte del cielo (a, 6); Egli riceve l'adorazione di La più alta angeli (a, 8), e come oggetto di culto ininterrotto che (a, 12), Egli è associato con il Padre (a, 13; xvii, 14).

(4) cristologia del Synoptists

Non vi è una vera differenza tra i primi tre evangelisti e S. Giovanni nelle rispettive rappresentanze di nostro Signore.

La verità presentata da questi scrittori può essere la stessa cosa, ma vista da diverse posizioni.

I tre Synoptists enunciati l'umanità di Cristo e la sua obbedienza alla legge, e il suo potere sulla natura, e nella sua tenerezza per i deboli e gli afflitti, il quarto Vangelo riporta la vita di Cristo e non uno qualsiasi degli aspetti che appartengono al Come umana, ma come l'espressione di un adeguato la gloria della Persona divina, che si manifesta agli uomini sotto una forma visibile.

Ma a dispetto di questa differenza, il loro suggestivo Synoptists da implicazione praticamente anticipare l'insegnamento del Quarto Vangelo.

Questo suggerimento è implicita, in primo luogo, in sinottica usare il titolo di Figlio di Dio, come applicato a Gesù Cristo.

Gesù è il Figlio di Dio, non solo in un senso etico o teocratico, e non solo come uno tra i tanti figli, ma Egli è il solo, il ben-Figlio diletto del Padre, in modo che suo figlio-nave è collaborare con qualsiasi altro , Ed è assolutamente unico (Matteo 3:17, 17:5; 22:41; cfr. 4:3, 6; Luca 4:3, 9), è derivata dal fatto che è stato lo Spirito Santo scenderà su di Maria , E la potenza di Altissimo è stato per la sua ombra (Lc 1,35).

Ancora una volta, la Synoptists implica divinità di Cristo e la storia della sua natività e il suo accompagnamento circostanze; Egli è concepito di Spirito Santo (Lc 1, 35), e sua madre sa che tutte le generazioni chiamano beata, perché i potenti avevano uno Fatto grandi cose fino alla sua (Lc 1,48).

Maria Elisabeth chiama benedetta fra le donne, benedice il frutto del suo grembo, e le meraviglie che essa stessa dovrebbe essere visitato da parte della madre del suo Signore (Luca 1:42-43).

Gabriele saluta come Nostra Signora piena di grazia e benedetta fra le donne; suo Figlio sarà grande, Egli sarà chiamato Figlio dell'Altissimo, e del suo regno non avrà fine (Luca 1:28, 32).

Come neonato, Cristo è adorato dai pastori e dei Magi, i rappresentanti della comunità ebraica e la Gentile mondo.

Simeone vede il bambino e la sua salvezza del Signore, la luce delle genti, e l'orgoglio e la gloria del suo popolo Israele "(Lc 2:30-32).

Questi conti poco in sintonia con i limiti di un solo bambino umano, ma si rende intelligibile, e la luce del Quarto Vangelo.

Il Synoptists d'accordo con l'insegnamento del Quarto Vangelo riguardanti la persona di Gesù Cristo, non solo nel loro uso del termine Figlio di Dio e nella loro conti della nascita di Cristo con i suoi dettagli circostanti, ma anche nelle loro narrazioni di Nostro Signore della dottrina, la vita , E del lavoro.

Il termine stesso Figlio dell'uomo, che spesso si applica a Cristo, è utilizzato in modo tale che esso mostra in Gesù Cristo, un auto-coscienza per la quale l'elemento umano non è qualcosa di primario, ma qualcosa di secondario e superinduced.

Cristo è spesso chiamato semplicemente Figlio (Matteo 11:27; 28,20), e corrispondentemente Egli non chiede il Padre "nostro" Padre, ma "il mio" Padre (Matteo 18:10, 19, 35; 20:23; 26: 53).

Al suo battesimo e la trasfigurazione Egli riceve testimonianza dal cielo per il suo divin Figlio-nave; profeti dell'Antico Testamento non sono rivali, ma servitori in confronto con Lui (Matteo 21:34); quindi, il titolo Figlio dell'uomo implica una natura Che l'umanità di Cristo era un accessorio.

Ancora una volta, Cristo rivendica il potere di perdonare i peccati, e sostiene la sua pretesa di miracoli (Matteo 9:2-6; Luca 5:20, 24); Egli insiste sulla fede in se stesso (Matteo 16:16, 17), Egli inserisce il suo nome Nella formula battesimale tra quella del Padre e lo Spirito Santo (Matteo 28,19), Lui solo conosce il Padre ed è conosciuto solo dal Padre (Matteo 11,27), Egli istituti il sacramento della Santa Eucaristia (Matteo 26 : 26; Mark 14:22; Luca 22,19), Egli soffre e muore solo di rialzarsi il terzo giorno (Matteo 20:19; Mark 10:34; Luca 18,33) Egli ascende al cielo, ma dichiara che Egli Sarà in mezzo a noi fino alla fine del mondo (Mt 28,20).

Abbiamo bisogno di aggiungere che Cristo dice di più esaltato la sua dignità di persona, sono inequivocabilmente chiaro nel discorso escatologico della Synoptists?

Egli è il Signore del cosmo materiale e morale; come supremo legislatore Egli rivede la legislazione di tutti gli altri, come Egli giudice finale determina il destino di tutti.

Blot il Quarto Vangelo fuori dalla Canon del Nuovo Testamento, e avete ancora nei Vangeli sinottici il identica dottrina concernente la persona di Gesù Cristo, che abbiamo ora trarre fuori dei Quattro Vangeli; alcuni punti della dottrina potrebbe essere meno chiaramente Quello che sono adesso, ma sarebbe rimasta sostanzialmente la stessa.

TRADIZIONE CRISTIANA

Cristologia biblica mostra che uno e lo stesso Gesù Cristo è sia Dio e l'uomo.

Mentre la tradizione cristiana ha sempre sostenuto questa tesi tripla che Gesù Cristo è veramente uomo, che Egli è veramente Dio, e che il Godman, Gesù Cristo, è una e la stessa persona o erronee dottrine eretiche di diversi leader religiosi hanno costretto la Chiesa a Insistere di più espressamente ora l'uno, ora su un altro elemento della sua cristologia.

Un classificati elenco dei principali errori e delle successive ecclesiastica enunciati mostrerà lo sviluppo storico della dottrina della Chiesa con sufficiente chiarezza.

Il lettore troverà una più lunga conto delle principali eresie e consigli ai loro rispettivi titoli.

(1) L'umanità di Cristo

La vera umanità di Gesù Cristo è stato negato anche nei primi secoli della Chiesa.

Il Docetist Marcion e la Priscillianists concedere a Gesù solo un corpo apparente; la Valentinians, un corpo portato giù dal cielo.

I seguaci di Apollinare o negare che Gesù aveva alcuna anima umana in tutte, o che Egli possedeva la parte superiore dell'anima umana, essi sostengono che la Parola di forniture o tutta l'anima e Cristo, o almeno le sue facoltà superiori.

In tempi più recenti non è tanto vera umanità di Cristo come suo vero virilità che è negato.

Secondo Kant il Credo cristiano affronta l'ideale, e non con il Gesù storico; secondo Jacobi, che adora Gesù non come una persona storica, ma come un ideale religioso; secondo Fichte esiste una assoluta unità tra Dio e l'uomo, e Gesù è stato il primo a vedere e insegnarla; secondo Schelling, l'incarnazione è un fatto eterno, che è avvenuto in Gesù di raggiungere il suo punto più alto, secondo Hegel, Cristo non è l'effettiva incarnazione di Dio in Gesù di Nazaret, ma il simbolo Incarnazione di Dio e l'umanità in generale.

Infine, alcuni recenti scrittori cattolici distinguere tra il Cristo della storia e il Cristo della fede, e quindi di distruggere la fede di Cristo, la sua realtà storica.

Il Nuovo Syllabus (Proposit, 29 mq) e l'Enciclica "Pascendi dominici gregis" può essere consultato su questi errori.

(2) La divinità di Cristo

Anche in tempi apostolici la Chiesa considerata una negazione della divinità di Cristo come eminentemente anti-cristiana (1 Giovanni 2:22-23; 4:3; 2 Giovanni 7).

I primi martiri, i più antichi Padri, e la prima ecclesiastica liturgie d'accordo e la loro professione di divinità di Cristo.

Ancora, la Ebioniti, il Theodotians, il Artemonites, e la Photinians Cristo sia considerato come un semplice uomo, anche se singolarmente illuminati dalla divina saggezza, o come la comparsa di un æon provenienti dal Essere divino secondo la teoria gnostica, o ancora Come una manifestazione del divino Essere come il Theistic e Pantheistic Sabellians e Patripassians ammessi; o, infine, come il Verbo incarnato, infatti, ma dopo aver concepito il Verbo ariana modo come una creatura di mediazione tra Dio e il mondo, o almeno non in sostanza, Identici con il Padre e lo Spirito Santo.

Anche se le definizioni di Nizza e della successiva concili, in particolare del Concilio Lateranense IV, trattare direttamente con la dottrina riguardante la Santissima Trinità, ma anche insegnare ancora che il Verbo si è consustanziale con il Padre e lo Spirito Santo, e quindi stabilire la Divinità Di Gesù Cristo, il Verbo incarnato.

In tempi più recenti, la nostra prima Rationalists cercato di evitare il problema di Gesù Cristo, che aveva poco da dire di lui, mentre St. Paul hanno fatto il fondatore della Chiesa.

Ma il Cristo storico era troppo una cifra impressionante di essere a lungo trascurato.

Ciò è tanto più da deplorare che, in tempi recenti, una pratica negazione della divinità di Cristo non è limitata alla Socinians e scrittori come tali Ewald e Schleiermacher.

Altri che professano di essere cristiani, credenti in Cristo la perfetta rivelazione di Dio, il vero capo e il signore del genere umano, ma, dopo tutto, si finisce con le parole di Pilato: "Ecco l'uomo".

(3) Hypostatic Unione

La sua natura umana e la sua natura divina in Gesù Cristo sono unite ipostaticamente, cioè uniti nella ipostasi o la persona del Verbo.

Questo dogma ha trovato troppo amaro avversari fin dai primi tempi della Chiesa.

Nestorio ei suoi seguaci ammessi in Cristo uno persona morale, in quanto la società umana è una persona morale, ma questa persona morale deriva dalla unione di due persone fisiche, così come vi sono due nature in Cristo.

Queste due persone sono uniti, non fisicamente, ma moralmente, per mezzo della grazia.

L'eresia di Nestorio è stato condannato da Celestino I nel Sinodo romano del 430 dC e dal Concilio di Efeso, AD 431, la dottrina cattolica è stata nuovamente insistito sulla nel Concilio di Calcedonia e il secondo Concilio di Costantinopoli.

Ne consegue che il Divino e la natura umana sono fisicamente uniti in Cristo.

Il Monophysites, pertanto, ritiene che in questa unione fisica sia la natura umana è stata assorbita dalla Divina, secondo le opinioni di Eutyches; o che la natura divina è stato assorbito dall'organismo umano, o, ancora, che fuori dalla unione di fisica I due ha portato un terzo della natura da un tipo di miscela fisico, per così dire, o per lo meno, per via della loro composizione fisica.

La vera dottrina cattolica è stata confermata da Papa Leone Magno, il Concilio di Calcedonia, e il quinto Concilio Ecumenico, AD 553.

Il canone della dodicesima l'ultimo nome in consiglio esclude anche l'opinione che Cristo vita morale sviluppato gradualmente, di raggiungere il suo compimento solo dopo la risurrezione.

Il Adoptionists rinnovato Nestorianism in parte perché la Parola considerato come il naturale Figlio di Dio, l'uomo e Cristo come un servo o un figlio adottivo di Dio, in tal modo la concessione di una propria personalità alla natura umana di Cristo.

Questo parere è stato respinto da Papa Adriano I, il Sinodo di Ratisbona, AD 782, il Consiglio di Francoforte (794), e da Leone III e il Sinodo romano (799).

Non c'è bisogno di ricordare che la natura umana di Cristo non è unita con la Parola, secondo la Socinian razionalista e opinioni.

Dorner mostra come diffusa tra i protestanti queste opinioni sono, in quanto non vi è certo un teologo protestante che si rifiuta di nota la propria personalità per la natura umana di Cristo.

Tra i cattolici, e Günther Berruyer reintrodotto uno Nestorianism modificati, ma sono stati censurati dalla Congregazione dei Index (17 aprile 1755) e da Papa Pio IX (15 gennaio, 1857).

Il Monophysite eresia è stata rinnovata dal Monothelites, ammettendo solo uno in Cristo e, quindi, contraddicendo l'insegnamento di Martino I Papi e Agatone e del Sesto Concilio Ecumenico.

Sia il scismatico Greci e i riformatori del XVI secolo, ha voluto conservare la dottrina tradizionale concernente il Verbo incarnato, ma anche i primi seguaci di Riformatori caduto in errori che coinvolgono sia l'Nestorian e la Monophysite eresie.

Il Ubiquitarians, per esempio, trovare l'essenza della Incarnazione e non l'assunzione della natura umana da parte del Verbo, ma nel divinizzazione della natura umana da condividere le proprietà della natura divina.

La successiva teologi protestanti è spostata ancora più lontano dal punto di vista della tradizione cristiana; Cristo, per loro è stata la salvia di Nazareth, forse anche il più grande dei profeti, il cui record biblica, la metà mito e mezzo di storia, non è altro che l'espressione di un popolare Idea di perfezione umana.

Cattolica scrittori le cui opinioni sono state sprezzanti sia per il carattere storico della biblica conto della vita di Cristo o di sue prerogative come il Dio-uomo sono state censurate nel nuovo Syllabus e l'Enciclica "Pascendi dorninici gregis".

Pubblicazione di informazioni Scritto da AJ

Maas. Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicata al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Per cristologia consultare il seguente:

Patristica Works: ATHANASIUS, GREGORY NAZIANZUS, GREGORY DI NYSSA, BASILICO, EPIPHANIUS ha scritto in particolare contro i seguaci di Ario e Apollinare; CIRILLO DI ALEXANDRIA, PROCLUS, LEONTIUS BYZANTINUS, Anastasio SINAITA, EULOGIUS DI ALEXANDRIA, PETER CHRYSOLOGUS, FULGENTIUS, contro la Nestorians e Monophysites; SOPHRONIUS, MAXIMUS, GIOVANNI DAMASCENO, il Monothelites; PAULINUS DI AQUILEIA, ETHERIUS, ALCUIN, AGOBARDUS, il Adoptionists.

Vedi PG PL Scolastico e scrittori: ST.

THOMAS, Summa theol., III, QQ.

I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV, xxvii-lv; In III Sentent.; De veritate, QQ.

Xx, xxix; Compend, theol., QQ.

Cxcix-ccxlii; Opusc., 2; ecc; BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4; In III Sentent.; BELLARMINE, De Christo capite totius ecclesioe Controversia., I, col.

1619; SUAREZ, De Incarn., Opp.

XIV, XV; LUGO, De lncarn., Op.

III. I teologi positivi: PETAVIUS, Theol.

Dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn., Dogm.

Theol., III, IV.

Recenti Scrittori:

FRANZELIN, De Verbo Incarn.

(Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Münster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbona, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, tratto.

Vii (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 voll., Innsbruck, 1882); LIDDON, La divinità di Nostro Signore (Londra, 1885); MAAS, Cristo e Tipo e profezia (2 voll., Nuova York, 1893-96); LEPIN, Jésus Messie et Fils de Dieu (Parigi, 1904).

Vedi anche opere recenti sulla vita di Cristo, ed i principali commenti sulla passaggi biblici citati in questo articolo.

Per tutte le altre parti della teologia dogmatica vedi bibliografia alla fine di questa sezione (I.).


Inoltre, si veda:


Gesù


Cristo


Dio


Bibbia


Cristianesimo


La risultante di Gesù

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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