Conversione

Informazioni generali

La conversione è la svolta di un peccatore a Dio (At 15,3).

In senso generale la heathen sono detto di essere "convertito" quando abbandonare heathenism e abbracciare la fede cristiana, e in un certo senso più speciale, quando gli uomini sono convertito, con l'influsso della grazia divina nelle loro anime, tutta la loro vita è cambiata, Le cose vecchie passeranno, e tutte le cose diventano nuove (Atti 26:18).

Così si parla di conversione del carceriere di Filippi (16:19-34), di Paolo (9:1-22), l'etiope di tesoriere (8:26-40), di Cornelio (10), di Lydia (16 :13-15), e altri.

(Easton Illustrated Dictionary)

Conversione

Informazioni avanzata

La conversione è un concetto integrale nella Bibbia, anche se non sempre appaiono sotto questo nome in inglese traduzioni.

In OT è direttamente collegata alla sub ebraico, il dodicesimo più frequentemente utilizzate verbo, che indica di tornare indietro, tornare indietro, tornare, o di andata e ritorno.

È inoltre associato con il niham ebraico, il che significa che per essere dispiaciuto o di rammarico.

Nel NT i due principali parole che indicano "disattivare" sono episstrepho e metanoeo.

Quest'ultimo e la sua cognates indicare un rinnovamento della mente e del cuore, sincero pentimento.

Un passaggio chiave nei Vangeli sinottici è Matt.

18:3: "Salvo siete convertiti, e diventare come bambini, voi non entrare nel regno dei cieli" (AV).

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Nella tradizione cattolica la conversione in via di sviluppo è stato sempre più associato con i sacramenti del battesimo, della penitenza, e la conferma.

E 'stato detto che nel Battesimo si riceve la remissione dei peccati, ma per i peccati commessi dopo il battesimo, si deve ricorrere al sacramento della penitenza, che comporta la confessione dei peccati, l'assoluzione da parte del sacerdote, e gli atti di penitenza, che mitigare la gravità delle Temporale conseguenze del peccato.

Come misticismo penetrato la spiritualità cattolica, la conversione è venuto a essere associata con la prima tappa del cammino mistico, purgation, che, si sperava, porterebbe ad illuminazione e, infine, per l'unione contemplativa.

L'inizio del illuminative modo è stata spesso contrassegnata da ciò che è stato chiamato una seconda conversione.

Spiritualità monastica, fortemente influenzato dal misticismo, si è assistito a un duplice benedizione dello Spirito: nel battesimo e nella dedizione monastica.

Quest'ultimo è stato spesso indicato come il battesimo sia una seconda e una seconda conversione.

E 'stato considerato come un nuovo responsabilizzazione dello Spirito per vocazione.

Conversione, in questo contesto, significa "lasciare il mondo, l'impegno per la vita religiosa.

Riforma e teologia di conversione è stata intesa come la risposta umana alla rigenerazione, l'infusione di una nuova vita in anima.

La conversione si è tenuto a essere dipendenti dalla grazia, che è stato visto come un atto abilitata e diretto dalla grazia divina.

Calvinismo è stato incline a ritrarre questa grazia irresistibile, con il risultato che la conversione divenne una svolta quasi spontaneo di colui che è stato eletto a ricevere la grazia.

Lutero credeva che la conversione potrebbe essere interrotta e che si potrebbe cadere da una distanza di conversione.

Sia Lutero e Calvino prevista tutta la vita cristiana come una vita di conversione.

Tra gli evangelici di conversione più tardi venne a essere associato a una crisi esperienza, che inaugura la vita nuova in Cristo.

In alcuni ambienti è stato considerato come un evento che coinvolge la trasformazione totale.

Santità e il Movimento di conversione è stato visto come l'inizio della vita cristiana e tutta la santificazione come il compimento della vita cristiana.

Karl Barth e il ventesimo secolo ha raffigurato conversione (svolta "), come l'evento cardine nella storia, la liberazione e il rinnovamento del mondo in Gesù Cristo.

Il awakenings alla realtà di questo evento può essere descritto come la conversione (Bekehrung), in un certo senso secondario.

In una teologia evangelica, che cerca di essere fedele alla Scrittura e la Riforma, la conversione ha due facce, divina e umana. Essa rappresenta l'incursione della grazia divina nella vita umana, la risurrezione dalla morte spirituale per la vita eterna. Si dice comunemente che siamo Sono attivi nella conversione così come siamo e rigenerazione passiva, ma questo non deve essere intesa sinergica.

Siamo attivi solo sulla base di grazia, solo attraverso il potere di grazia.

Noi non procurare la salvezza, ma noi decidere per la nostra salvezza, una volta gli occhi si aprono verso l'interno per la sua realtà. Conversione è il segno, ma non la condizione della nostra giustificazione, la cui unica fonte è libera, incondizionata grazia di Dio.

Conversione è sia un evento e di un processo. Esso indica l'azione dello Spirito Santo su di noi per mezzo della quale si sono mossi per rispondere a Gesù Cristo nella fede.

Comprende, inoltre, la continua opera dello Spirito Santo in noi ci purificatrice di discordia e di contumacy, remolding noi a immagine di Cristo.

Questo lavoro di purificazione è compiuto come si pentono e si aggrappano a Cristo di nuovo.

Anche in questo caso, la conversione è sia personale che sociale.

Mentre si connota fondamentalmente un cambiamento nel nostro rapporto con Dio, che indica al tempo stesso un alternarsi nel nostro atteggiamento verso i nostri compagni di esseri umani.

La conversione è un evento spirituale con implicazioni sociali di vasta portata.

Essa comporta l'accettazione di Cristo come Salvatore non solo dal peccato, ma anche come Signore della vita di tutti.

Infine, la conversione deve essere vista come l'inizio della nostra ascesa verso la perfezione cristiana.

Quello di cui c'è bisogno non è una seconda conversione da tale perfezione che è sicuro, ma la continuazione e il mantenimento di una conversione che non è mai completato in questa vita.

Teologia evangelica, nella tradizione della Riforma sostiene che riusciremo a compiere progressi verso la perfezione, ma non potremo mai raggiungere realizzato come un obiettivo.

Anche il bisogno di pentirsi convertiti, anche i santificati necessità di girare di nuovo a Cristo e di essere nuovamente purificato (cfr Sal. 51:10 - 12; Luca 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Ef. 4:22 - 24; Rev 2:4 - 5, 16; 3,19).

Noi non possiamo essere convertiti tramite il nostro potere, ma siamo in grado di pentirsi e svoltare a Cristo attraverso la potenza del suo Spirito.

Non siamo in grado di mantenere il nostro camminare con Cristo sulla base delle nostre risorse, ma siamo in grado di mantenere questa passeggiata con l'aiuto del suo Spirito.

Conversione comporta la promessa di santificazione, come rivela il dono della giustificazione.

DG Bloesch


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


DG Bloesch, La vita e della salvezza cristiana, "La crisi della Pietà, e Essentials Evangelica di Teologia, II; J Baillie, il Battesimo e la riconversione; AB Crabtree, Il Restaurata Relazioni; K Rahner, Il cristiano di impegno; B Citron, Nuova Nascita; JH Grestner, Procedura per la salvezza; Un Koeberle, The Quest for Santità; WGT Shedd, Teologia Dogmatica, II; H Schmid, La Teologia dottrinale della Chiesa evangelica luterana; E Routley, Il dono della conversione; K Barth, Chiesa Dogmatics; J Calvin , Gli Istituti di Religione cristiana 2.

2.3.14; PS Watson, Il concetto di Grazia; PT Forsyth, L'Opera di Cristo.

Convertirsi, di conversione (verbo)

Informazioni avanzata

"A sua volta, voltate verso" (EPI, "verso" e n. 1), è utilizzato transitively, e così resi "convertire" (di provocare una persona a sua volta) e Jas.

5:19-20. Altrove, dove la KJV traduce questo verbo, o in mezzo voce e intransitive uso, o passivo, la RV aderisce a metà voce significato, e si traduce con "svoltare nuovamente," Matt.

13:15; Mark 4:12; Luca 22:32; At 3:19; 28:27.

Convertirsi, di conversione (sostantivo)

Informazioni avanzata

Un simile a, n. 2, "una svolta", o rotondo, di conversione ", si trova in Atti 15:3.

La parola significa "una svolta da e per una svolta"; corrispondenti a queste sono il pentimento e la fede, cf.

"Rivolta a Dio da idoli" (1 Ts. 1,9).

Grazia divina è la causa efficiente, l'organismo umano risponde effetto.

Conversione

Informazioni cattolica

(Dal latino classico converto, depon. Convertitore, donde conversio, cambio, ecc.)

Nella Vulgata latina (At 15,3), e patristica (S. Agostino, Civ. Dei, VIII, xxiv), e più tardi in latino ecclesiastico, la conversione si riferisce a una morale cambiamento, una svolta o di ritorno a Dio e alla vera Religione, nel senso che essa è passata nelle nostre lingue moderne.

(Ad esempio, la "conversione" di St. Paul, di Costantino il Grande, e di S. Agostino.) Nel Medio Evo la parola di conversione è stato spesso usato nel senso di rinunciare al mondo ad entrare lo stato religioso.

Così San Bernardo parla della sua conversione.

Il ritorno del peccatore ad una vita di virtù è chiamata anche una conversione.

Più comunemente si parla di fare la conversione di un infedele alla vera religione, e la maggior parte dei comuni della conversione di uno scismatico o eretico per la Chiesa cattolica.

Ogni uomo è vincolato dalla legge naturale a cercare la vera religione, abbraccio quando trovati, e conformare la sua vita per i suoi principi e precetti.

Ed è un dogma della Chiesa, definita dal Concilio Vaticano II è che l'uomo è in grado da luce naturale della ragione per arrivare alla conoscenza di alcuni l'esistenza di un vero Dio.

Nostro Creatore e Signore.

Lo stesso Concilio insegna che la fede è un dono di Dio necessaria per la salvezza, che è un atto di intelligenza comandato dalla volontà, e che si tratta di un atto soprannaturale.

L'atto di fede quindi è un atto di comprensione, per cui siamo fermamente tenere come vero ciò che Dio ha rivelato, e non a causa della sua intrinseca verità percepite dalla luce naturale della ragione, ma perché Dio, che non può né ingannare né essere ingannato, ha Rivelata.

È di per sé un atto di comprensione, ma richiede l'influenza della volontà che muove l'intelletto di assenso.

Per molte delle verità della rivelazione, misteri, sono in qualche misura oscura.

Eppure, non si tratta di un atto non vedenti, in quanto il fatto che Dio ha parlato non è solo probabile, ma certo.

Le testimonianze per il fatto della rivelazione non sono, tuttavia.

Il motivo della fede, sono i motivi che rendono la rivelazione credibile, vale a dire, essi rendono certo che Dio ha parlato.

E poiché la fede è necessaria alla salvezza, che si può rispettare il dovere di abbracciare la vera fede e la perseveranza in essa, Dio con il suo Figlio unigenito, ha istituito la Chiesa e ha ornato con evidenti segni affinché possa essere conosciuto da Tutti gli uomini come custode e maestra di verità rivelata.

Questi marchi (o note) di credibilità appartengono alla Chiesa cattolica solo.

No, la Chiesa stessa per la sua ammirevole propagazione, sublime santità e inesauribile fecondità, per la sua cattolica unità ed invitta stabilità, è un grande e perenne motivo di credibilità e di irrefragable testimonianza della sua missione divina (cfr Conc. Vatic., De fide, Cap. 3).

Il primo passo, quindi, nel normale processo di conversione è l'indagine e di esame delle credenziali della Chiesa, che spesso è un doloroso lavoro per la durata di anni.

L'esterno grazia che attira l'attenzione di un uomo per la Chiesa e le cause di lui per iniziare la sua indagine è come vari e molteplici, come ci sono singoli inquirers.

Esso può essere anche qualcosa a uno di vantaggio temporale, che è stato il caso di Enrico IV di Francia.

Essa può essere l'interesse suscitato in un grande personaggio storico, come Innocenzo III, nel caso di Friedrich von Hurter.

Qualunque sia stato il motivo iniziale.

Se lo studio essere perseguito con una mente aperta, riteniamo che esso conduca alla conoscenza della vera Chiesa, vale a dire per certo questa conclusione: La Chiesa cattolica è la vera Chiesa.

Questa convinzione intellettuale.

Tuttavia, non è ancora l'atto di fede.

Si può esitare, o rifiutarsi di compiere il passo successivo, che è la "buona volontà a credere" (gentile credulitatis affectus).

E questo porta al terzo e ultimo atto, l'atto di fede stessa: credo che ciò che la Chiesa insegna, perché Dio ha rivelato.

Questi tre atti, in particolare l'ultimo, sono, in conformità con la dottrina cattolica, soprannaturale atti.

Poi segue il battesimo con cui il credente è formalmente ricevuto nel corpo della Chiesa.

(Vedi BATTESIMO, VII, VIII). Poiché il dovere di abbracciare la vera religione è di natura divina e di diritto positivo, è evidente che la legge civile non può vietare l'adempimento di questo dovere, né alcuna temporale considerazioni dovrebbe essere consentito di interferire con Un dovere su cui dipende l'anima della salvezza.

E poiché tutti sono tenuti a entrare nella Chiesa, ne consegue che la Chiesa ha il diritto di ricevere tutti coloro che si applicano per la ricezione, di qualsiasi età, sesso, o condizione in cui possono venire.

No, in virtù della Divina comando di predicare il Vangelo ad ogni creatura, la Chiesa è strettamente legato a riceverli, e nessuna autorità terrena può vietare l'esercizio di questo dovere.

Per la Chiesa appartiene solo a stabilire le condizioni di accoglienza e di informarsi sulle disposizioni interiori di colui che si presenta per l'ammissione nel suo seno.

Le condizioni sono, la conoscenza e la professione di fede cattolica e la volontà di vivere in conformità con essa.

Il diritto di ammettere converte in Chiesa appartiene a rigor di termini per il vescovo.

Normalmente tutti i sacerdoti che esercitano il sacro ministero ricevere facoltà di conciliare eretici.

Quando condizionale è amministrato il battesimo, la confessione sacramentale è richiesto anche da convertire.

È la legge chiaramente definite negli Atti della Seconda Plenaria del Consiglio di Baltimora.

L'ordine dei lavori è il seguente:

In primo luogo, abiura di eresia o di professione di fede;

In secondo luogo, condizionato battesimo;

Terzo, la confessione sacramentale e condizionato l'assoluzione.

(Tt V, Cap. II, n. 240.)

Forza, la violenza, o la frode non possono essere impiegati per realizzare la conversione di un infedele.

Tali mezzi sarebbe peccaminoso.

La legge naturale, la legge di Cristo, la natura della fede, la dottrina e la prassi della Chiesa vietare tali mezzi.

Credere è voluntatis, a credere dipende dalla libera volontà, dice San Tommaso (II-II: 10:8), e il ministro del battesimo, prima di amministrare il sacramento, è obbligato a porre la domanda, "tu Wilt essere battezzato" ?

E solo dopo aver ricevuto la risposta, "Io", può procedere con lui il sacro rito.

La Chiesa proibisce anche il battesimo di figli di genitori unbaptized senza il consenso di quest'ultimo, a meno che i bambini sono stati espressi lontano dai loro genitori, o sono in imminente pericolo di morte.

Per la Chiesa non ha giurisdizione in materia di unbaptized, né lo Stato possiede il potere temporale di utilizzare mezzi e le cose spirituali.

Le punizioni in precedenza decretato contro gli apostati non erano destinati a costringere gli uomini ad accettare esteriormente ciò che essi non credono in loro cuori, ma anche per espiare per un reato (si veda l'articolo di S. Tommaso, loc. Cit.).

La legislazione medievale, sia ecclesiastici e laici, distingue chiaramente tra la pena di essere inflitta per il reato di apostasia e dei mezzi di istruzione per essere utilizzati al fine di realizzare la resipiscence del apostata.

Come Vescovo von Ketteler, dice: "La punizione inflitta dalla Chiesa su eretici e relativamente pochi casi non è stata basata sul principio che la falsa convinzione potrebbe essere costretto alla mente da mezzi esterni, ma al momento della verità, che il battesimo cristiano ha assunto obblighi Il compimento dei quali potrebbe essere insistito su. Questa punizione è stata inflitta solo in casi particolari e su pubblico e formale eretici ".

Convertire i genitori come gli altri cattolici sono obbligati ad avere i loro figli battezzati ed educati nella religione cattolica.

La Costituzione degli Stati Uniti d'America proclama la completa separazione tra Chiesa e Stato e garantisce la piena libertà di coscienza.

Di conseguenza le leggi di tali Stati posto alcun ostacolo in qualunque modo di conversioni.

Va anche detto che, nel complesso, il popolo americano sono socialmente tollerante verso converte.

Non c'è da stupirsi che in questo paese le conversioni sono comparativamente più numerose che nella maggior parte degli altri.

Nel British Empire, in quanto anche i giorni di emancipazione cattolica nel 1829, la libertà di coscienza prevale, in teoria e in pratica, anche se esiste sia in Inghilterra e in Scozia un Chiesa.

Cattolica disabilità sono stati quasi del tutto eliminati.

I cattolici sono solo esclusi dal trono e da alcuni dei più alti uffici dello Stato.

In Germania dopo la Riforma del tirannico principio cujus regio, illius religio è stata proclamata, in virtù della quale il sovrano, per il momento, potrebbe imporre la sua religione su i suoi sudditi.

Ha esercitato il potere di vietare le conversioni sia per la Chiesa cattolica, e di costringere l'apostasia da essa.

Oggi in Germania, la libertà di coscienza è la legge della terra.

E anche se alcuni unione della Chiesa e dello Stato esiste, di conversione, non si tratta di disabilità o la perdita di qualsiasi diritto civile o politico.

In precedenza, tuttavia, la maggior parte degli stati prescritti l'età, prima che le conversioni non erano lecite, che è stata una delle quattordici o sedici anni, o addirittura diciotto.

In Sassonia, Brunswick, e di Mecklenburg, il pubblico esercizio della religione cattolica storicamente è stato sottoposto ad interferenze vessatoria.

In Russia, la Chiesa ortodossa è la religione di Stato.

Altri tagli sono solo tollerata.

Sotto la czars, la conversione della Chiesa ortodossa al cattolicesimo è stata seguita da gravi disabilità.

Con l'ukase del 1905 alcuni diritti e libertà sono stati concessi ad altre confessioni.

La pubblicazione degli ukase è stata immediatamente seguita dal ritorno alla Chiesa cattolica di molti cattolici orientali, che erano stati costretti a scisma dalla persecuzione.

I paesi scandinavi sono stati molto intollerante fino a circa la metà del diciannovesimo secolo.

Danimarca ha dato la libertà per la Chiesa cattolica nel 1849, la Svezia e la Norvegia nel 1860.

Pubblicazione di informazioni scritte da B. Guldner.

Trascritto da Charles Sweeney, SJ.

L'Enciclopedia Cattolica, volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York


Inoltre, si veda:


Santificazione


Motivazione


Confessione


Salvezza


Atteggiamenti diversi


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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