Fede

Informazioni generali

La fede è, in generale, la persuasione della mente che una certa affermazione è vera (Fil 1:27; 2 Ts. 2,13).

La sua idea principale è la fiducia.

Una cosa è vera, e quindi degno di fiducia.

Essa ammette di molti gradi fino alla piena espressione della fede, in conformità con le prove su cui si riposa.

La fede è il risultato di insegnamento (Rm 10:14-17).

La conoscenza è un elemento essenziale in tutti i fede, e talvolta è parlato di come l'equivalente di fede (Giovanni 10:38; 1 Giovanni 2:3).

Ma i due si distinguono in questo senso, che la fede in esso include parere conforme, che è un atto di volontà, oltre al gesto di comprensione di parere per la verità è l'essenza della fede, e l'ultimo terreno sul quale il nostro assenso A qualsiasi verità rivelata è la veridicità di Dio.

Storico fede è il timore di assenso e di alcune dichiarazioni che sono considerati come semplici fatti della storia.

Temporanea fede è quello stato d'animo che è risvegliato negli uomini (ad esempio, Felix) dalla mostra della verità e dalla influenza dei religiosi simpatia, o da ciò che è talvolta stile comune operazione dello Spirito Santo.

Salvataggio di fede si chiama così perché ha la vita eterna inseparabilmente legato ad esso.

Essa non può essere meglio definita di quella con le parole del Catechismo Assemblea's Shorter: "La fede in Gesù Cristo è una grazia salvifica, il quale riceviamo e resto su di lui solo per la salvezza, come egli è offerto per noi e il vangelo".

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E ritiene che la fede accetta come verità molto più sicuro.

Ma la speciale atto di fede, che unisce a Cristo, ha per oggetto la persona e l'opera del Signore Gesù Cristo (Giovanni 7:38; Atti 16:31).

Questo è lo specifico atto di fede che da un peccatore è giustificato di fronte a Dio (Rm 3:22, 25; Gal. 2:16; Fil. 3:9; Giovanni 3:16-36; At 10:43; 16: 31).

In questo atto di fede il credente si appropria e poggia solo su Cristo come mediatore in tutti i suoi uffici.

Questo parere conforme o la fede nella verità ricevuta alla testimonianza divina è sempre associato con un profondo senso del peccato, un distinto vista di Cristo, un consenzienti, e un amorevole cuore, insieme con una dipendenza da una fiduciosa e, o Riposano in Cristo.

È quello stato d'animo in cui un povero peccatore, consapevole del suo peccato, fugge dal suo colpevole sé a Cristo, suo Salvatore, e di applicare il peso di tutti i suoi peccati su di lui.

Consiste principalmente, e non il consenso dato alla testimonianza di Dio nella sua Parola, ma in abbracciando con fiducial affidamento e di fiducia il solo e unico Salvatore, che Dio rivela.

Questa fiducia e di affidamento è l'essenza della fede.

Dalla fede il credente direttamente ed immediatamente si appropria Cristo come suo.

La sua fede in Cristo rende atto diretto nostra.

Non si tratta di un lavoro che Dio, con somma benignità accetta invece di perfetta obbedienza, ma è solo la mano con cui si prende possesso della persona e del lavoro del nostro Redentore come il solo motivo della nostra salvezza.

Salvataggio di fede è un atto morale, in quanto procede da una rinnovata volontà, e una rinnovata volontà è necessario credere assenso alla verità di Dio (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4,4).

La fede, dunque, ha la sua sede nel morale da parte della nostra natura pienamente in quanto intellettuale.

La mente deve prima essere illuminati dalla divina dottrina (Giovanni 6:44; At 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:17, 18), prima di poter discernere le cose dello Spirito.

La fede è necessaria per la nostra salvezza (Mc 16,16), perché non vi è alcuna in merito, ma semplicemente perché è il peccatore's prendendo il posto di lui assegnata da Dio, la sua caduta e con ciò che Dio sta facendo.

Garantisce né la terra di fede è la testimonianza divina, e non la ragionevolezza di ciò che Dio dice, ma il semplice fatto che egli dice.

Poggia sulla fede immediatamente, "Così dice il Signore."

Ma per questa fede la veridicità, la sincerità, e la verità di Dio deve essere di proprietà e apprezzato, insieme con la sua unchangeableness.

Incoraggia la parola di Dio e incoraggia il peccatore personalmente a negoziare con Cristo, come dono di Dio, per chiudere con lui, lo abbraccio, donarsi a Cristo, e Cristo come il suo.

Parola che viene con potenza, perché è la parola di Dio che si è rivelato nelle sue opere, e specialmente in croce.

Dio è di essere creduto per la sua parola fine a se stessa, ma anche per amore del suo nome.

La fede in Cristo, per il credente si assicura la libertà di condanna, o la giustificazione di fronte a Dio, una partecipazione alla vita che è in Cristo, la vita divina (Giovanni 14:19; Rom. 6:4-10; Ef. 4:15,16 , Ecc); "pace con Dio" (Rm 5,1), e la santificazione (Atti 26:18; Gal. 5:6; At 15,9).

Quindi tutti coloro che credono in Cristo saranno certamente salvato (Giovanni 6:37, 40; 10:27, 28; Rm. 8,1).

= La fede del vangelo (At 6:7; Rom. 1: 5; Gal. 1:23; 1 Tim. 3:9; Jude 3).

La fede cristiana,

(Editor's Commenti)

Per un cristiano credente, gli articoli di questa presentazione sarà probabilmente un senso, ma un non-credente potrebbe avere grande difficoltà comprendere il concetto di fede cristiana.

A questo scopo, abbiamo scelto di interject un'analogia qui.

Immaginate che un bel straniero venuto a vostra città, e che ha chiesto di fare qualcosa che sarebbe molto difficile per voi.

Egli vi chiede di raccogliere il denaro e TUTTE le attività che avete accumulato sempre nella tua vita, comprese le auto titolo, il titolo di casa e tutto il resto, e per irrigare il tutto in una toilette!

Tutto!

Ma perché si dovrebbe anche considerare che fare?

Perché questo simpatico uomo dice che una volta che si fa, il futuro porterà enormi finanziari prosperità a lei, al di là del vostro selvaggia immaginazione!

(Si può notare che questa analogia assomiglia tutte le enormi Lotteria programmi che molti Stati ora operare, ma in un senso più estremo.) È certamente desidera ascoltare questo simpatico uomo, perché egli mantiene parlando inimmaginabile ricchezza e prosperità!

Ma perché non si può lavare solo "un po '" nel gabinetto?

Egli vi dirà che non funziona e che si dovrebbe assolutamente lavare tutto quello che hai proprio materiale di valore, al fine di lavorare per questo.

Potete immaginare il dilemma si sarebbe contemplazione?

Se questo può essere piacevole uomo di fiducia di essere dire la verità, allora sono assolutamente garantiti di ricchezza inimmaginabile.

Ma che cosa succede se non funziona, o se si tratta di mentire a voi?

In questo caso, tutto ciò che avete sempre lavorato per 'perduto per sempre, e si sta ora diseredati.

No "sfumature di grigio" sono disponibili qui, la scelta è molto semplicemente "bianco o nero", sì o no.

Allora, come si fa a vento fino risolvere questa situazione?

Di pensare e riflettere, e si cerca di capire questo simpatico uomo.

Lei ha assolutamente alcuna prova che ciò che quello che dice è proprio vero!

Ma la ricompensa è così attraente che è molto difficile da ignorare.

Ad un certo punto, si dovrà decidere se è davvero, davvero credere a quello che sta dicendo e non, senza alcun modo per confermare la scelta.

Si può facilmente vedere che molte persone potrebbero scegliere di prendere in considerazione di lui un bugiardo o un scoundrel male o semplicemente un uomo piacevole, e quindi trasmettere questa opportunità.

Tuttavia, ci sarebbe anche alcune persone che avrebbero accettato l'offerta, per qualsiasi di un certo numero di motivi personali.

Ci sono alcune persone che sono molto fiducioso, e sono d'accordo molto rapidamente.

Ci sono altri che sono più cauti o scettici, e sarebbe d'accordo solo dopo aver studiato l'uomo per un po ', guardando per eventuali errori o incoerenze, e infine la conclusione che non si vede alcun.

Ci sono altri ancora che potrebbero essere scettici persone, ma che hanno recentemente conosciuto orrendi disagio e di avere già "perso tutto" e così si sentono di avere poco da perdere.

Dopo tutto, se si dispone di tutti nel mondo è un nichel, nichel vampate di calore che una toilette potrebbe non essere particolarmente stressante.

Questa analogia è stata pensata per mostrare i principali aspetti della Fede.

Una persona che ha già stabilito qualcosa che si sente di essere di valore (grande), una personalità e un modo di vivere.

Poi arriva il cristianesimo lungo, che si aspetta che la persona che volontariamente respingere molte delle centrali pensieri e comportamenti che sono stati costruiti, e per che cosa?

Per la "promessa assoluta" del futuro di felicità e prosperità che non può essere immaginato!

E il "programma" è tale che non si può fare "parte via", che viene presentato come un tutto o niente scelta.

Quando ogni persona valuta questa opportunità, le reazioni e le risposte sono numerose e varie.

Ci sono alcuni che sono fiducioso e che subito accettare.

Ci sono altri che sono molto "pratico" e che insistono su "solida prova" prima di accettare, e dal momento che tali assoluta mancanza di prove, non hanno voglia di fare un impegno, e che forse non lo farà mai.

Nel mezzo, ci sono innumerevoli persone che sono attratti dalle possibilità di vita e di felicità in cielo, ma che sono (giustamente, nel mondo moderno) scettici di tali incredibili offerte.

Essi vogliono imparare tutto il possibile su ciò che è richiesto dal cristianesimo e su questo "Gesù" attorno a chi tutto dipende.

Ma non importa quanta studiando faranno, nessuno potrà mai trovare la prova assoluta che i crediti (che sono quindi chiamati credenze) del cristianesimo sono effettivamente vero.

Quindi, tuttavia un individuo arriva a quel punto, un "salto di fede" è necessario, infine, se la persona è di rendere il "totale impegno", che è necessario.

È ragionevole pensare che in questo modo: il Signore offre ogni persona una specie di "contratto".

Sulla sua parte, Egli offre ingresso al cielo e la felicità eterna.

Sul lato della persona, il contratto requisiti sono relativamente semplice, ma assolutamente necessaria, quella di un impegno totale al Signore Dio come l'Unico e solo dio, e di una convinzione e il comportamento coerente da quel momento.

Questo "contratto" è denominato Salvezza.

La persona NON ricevere una copia scritta di esso!

È interamente su Fede che una persona deve continuare a credere che la salvezza è entrata in vigore del contratto, dal momento che la prova effettiva non saranno disponibili fino a dopo la morte fisica.

Il articoli accademici in questa presentazione tendono ad intendere che la fede è un po 'fredda e impersonale.

Al fine di fede cristiana e di sviluppare esiste, noi crediamo che esso DEVE essere estremamente personale ed anche emotivo.

Stando così le cose, quindi definizioni del dizionario, o le semplici parole non possono mai descrivere completamente, e questa analogia e queste parole sono pensati per cercare di esprimere che immateriali aspetto della Fede.

Un ulteriore punto può essere fatto, che rappresenta una sorta di copertura di circa Fede!

Blaise Pascal è riconosciuto come uno dei più grandi menti della storia.

Egli ha proposto alcune osservazioni che sono ora denominato scommessa di Pascal.

Era il suo argomento (analitica), per credere in Dio.

Egli ha osservato che la prima credenze del cristianesimo sono sia vero o non lo sono.

Se sono vere, e una "scommessa", che sono vere, allora è guadagnato Bliss Eterna.

Se tali credenze sono sbagliate o false, e la morte è definitiva, che cosa ha il bettor persa?

D'altro canto, se la persona scommesse contro l'esistenza di Dio e si rivela sbagliato, il risultato è dannazione eterna.

Pascal ha ritenuto che tale argomento evitare la necessità di fede e di decidere di credere in Dio e il cristianesimo!

Fede

Informazioni avanzata

La fede è il sostantivo corrispondente al verbo "credere", per il quale il ebraico è heemin, il hiphil forma di aman, e il greco (LXX e NT) pisteuo.

Quest'ultima è una parola chiave nel NT, essendo il termine regolarmente usato per indicare il rapporto di molti lati religiosa, in cui il Vangelo chiama gli uomini e le donne, quello della fiducia in Dio, per mezzo di Cristo.

La complessità di questa idea si riflette nella varietà delle costruzioni utilizzato con il verbo (a hoti clausola, o accusativo e infinito, per esprimere la verità creduto; it epi e con il dativo, che denota riposante affidamento su quello a cui, o di colui al quale, Credito è dato; eis e, occasionalmente, con l'epi accusativo, il più comune, caratteristico, NT e originale utilizzo, poco presente nel LXX e non a tutti in greco classico, trasmettere il pensiero di una mossa - mento di fiducia uscire , E la posa di attesa, l'oggetto della sua fiducia).

Il sostantivo ebraico corrispondente al aman (emuna, resi pistis nella LXX), regolarmente denota la fedeltà nel senso di affidabilità, e di tanto in tanto pistis porta questo senso nel NT (Rm 3:3, di Dio; Matt. 23:23; Gal. 5:22; Tito 2:10, di uomo).

La parola emuna normalmente si riferisce alla fedeltà di Dio, e solo in abit.

2:4 è usato per indicare l'uomo religioso risposta a Dio. Esiste, tuttavia, il contrasto, nel contesto tra il temperamento dei giusti e con l'orgoglio di autosufficienza dei Caldei sembra che la domanda di un più ampio senso di "fedeltà" da sola , Il senso, cioè, la rinuncia di sé, fiducioso affidamento su Dio, l'atteggiamento del cuore di fedeltà, che nella vita è la naturale espressione.

Questo è certamente il senso in cui gli scrittori apostolica citazione del testo (Rm 1:17; Gal. 3:11; Eb. 10,38), e il senso che pistis, come pisteuo, svolge regolarmente nel NT, dove sia Parole sono utilizzate praticamente in termini tecnici (Giovanni preferendo il verbo, il sostantivo Paolo), per esprimere la complessità del pensiero di accettazione senza riserve, ed esclusiva dipendenza, la mediazione del Figlio come garantire da solo la misericordia del Padre.

Entrambi normalmente sopportare tutto questo peso di senso, se il loro grammaticali oggetto è Dio, Cristo, il Vangelo, una verità, una promessa, o non è espressa a tutti.

Entrambi significano impegno come da seguente convinzione, anche in contesti in cui la fede è definito in termini di quest'ultimo solo (ad esempio, confrontare Eb. 11:1 con il resto del capitolo).

La natura della fede, secondo il NT, è di vivere la verità da essa riceve, la fede, poggiato su promessa di Dio, rende grazie per la grazia di Dio da lavorare per la gloria di Dio.

Alcuni occasionali contrazioni di questo ampio idea dovrebbe essere notato:

  1. James, NT solo di scrittori, usa sia sostantivo e verbo per denotare nuda intellettuale assenso alla verità (Giacomo 2:14 - 26).

    Ma qui egli è esplicitamente che mimano l'uso di coloro che egli intende correggere, ebrei convertiti, che può avere ereditato il loro concetto di fede ebraica contemporanea da fonti, e non vi è alcun motivo di supporre che tale uso è stato normale o naturale per lui ( La sua fede in riferimento alle 5:15, per esempio, chiaramente svolge una più ampia significato).

    In ogni caso il punto egli fa, e cioè che un solo intellettuale "fede", come sono i demoni, è insufficiente, è del tutto in linea con il resto del NT.

    Per esempio, quando James dice: "La fede senza le opere è morta" (2:26), sta dicendo la stessa di Paolo, che dice in sostanza, "la fede senza le opere è, non a tutti i fede, ma il suo contrario" (cfr Gal. 5:6; 1 Tim. 5,8).

  2. Di tanto in tanto, da una transizione naturale ", la fede" denota il corpo di verità creduto (ad esempio, Jude 3; Rom. 1:5; Gal. 1:23; 1 Tim. 4:1, 6).

    Questo è diventato un uso standard nel secondo secolo.

  3. Da Cristo stesso, deriva una più stretta uso di "fede" per un esercizio di fiducia che opera miracoli (Mt 17:20 - 21; 1 Cor. 12:9; 13,2), oppure chiede il funzionamento dei miracoli (Mt 9 : 28 - 29; 15:28; At 14,9). Salviamo la fede non è sempre accompagnato da "miracolo - fede", tuttavia (1 Cor. 12,9), né viceversa (cfr. Mt. 7:22 -- 23).

Concezione generale

Tre punti deve essere osservato per la circoscrivendo della idea della fede biblica:

La fede in Dio comporta diritto convinzioni su Dio

La parola "fede" nel linguaggio comune riguarda sia credibilità delle proposizioni ( "credenze"), e la fiducia nelle persone o cose.

In quest'ultimo caso, alcune convinzioni circa l'oggetto di fiducia è il presupposto logico e psicologico dei atto di fiducia per sé, per la fiducia in una cosa positiva riflette una aspettativa circa il comportamento, e razionale aspettativa è impossibile se la cosa la capacità di comportamento sono del tutto sconosciute . In tutta la Bibbia fiducia in Dio è fatto per il resto credo di ciò che egli ha rivelato sul suo carattere e le finalità.

Nel NT, dove la fede in Dio è definito come la fiducia in Cristo, il riconoscimento di Gesù come il Messia atteso e il Figlio di Dio incarnato è considerato come base ad esso.

Gli scrittori consentire che la fede in una qualche forma in cui può esistere ancora informazioni su Gesù è incompleta (At 19:1 ss.), Ma non dove la sua identità divina e Christhood sono consapevolmente negato

1 Giovanni 2:22 - 23, 2 John 7 - 9); tutto ciò che è possibile, quindi, è idolatria (1 Giovanni 5:21), il culto di un manufatto irrealtà.

La frequenza con cui le epistole raffigurano la fede come sapere, credere, obbedire e "la verità" (Tito 1:1; 2 Ts. 2:13; 1 Pt. 1:22, ecc) mostrano che i loro autori considerato come ortodossia della fede Ingrediente fondamentale (cfr Gal. 1:8 - 9).

Poggia sulla fede testimonianza divina

Credenze, in quanto tali, sono detenuti per motivi convinzioni, non prova di sé, ma di testimonianza. Sia particolare credenze dovrebbero essere trattati come noto certezze o dubbi pareri dipenderà dal valore della testimonianza su cui si fondano.

La Bibbia opinioni fede's certezze e convinzioni, come li equipara con la conoscenza (1 Giovanni 3:2; 5:18 - 20, ecc), non perché si suppone primavera da sé che autentica esperienza mistica, ma perché il resto la testimonianza di un Dio , Che "non può mentire" (Tito 1:2), ed è pertanto del tutto affidabile. La testimonianza di Cristo di cose celesti (Giovanni 3:11, 31 - 32), e dei profeti e apostoli di Cristo (Atti 10:39 - 43 ), È la testimonianza di Dio stesso (1 Giovanni 5:9 ss.); Questo Dio - è ispirato testimonianza della propria fede di Dio (cfr 1 Cor. 2:10 - 13; 1 Ts. 2,13), in tal senso, Che la riceva di certificare che è vero Dio (Giovanni 3:33), e di rifiutare di fare è un bugiardo Dio (1 Giovanni 5:10).

La fede cristiana poggia sul riconoscimento delle apostolica e la testimonianza biblica come Dio la propria testimonianza a suo Figlio.

La fede è un dono divino soprannaturale

Satana hanno peccato e sono accecati caduti uomini (Ef 4:18; 2 Cor. 4,4), che non sono in grado di discernere e dominical testimonianza apostolica a essere la parola di Dio, né "vedere" e comprendere la realtà di cui si parla (Giovanni 3 : 3; 1 Cor. 2,14), né "venite" e selfrenouncing fiducia a Cristo (Giovanni 6:44, 65), fino Spirito Santo ha illuminato loro (cfr 2 Cor. 4,6).

Solo i destinatari di questa divina "insegnamento", "disegno", e "unzione" venire a Cristo e dimora in lui (Giovanni 6:44 - 45; 1 Giovanni 2:20, 27). Dio è dunque l'autore di tutte le risparmio Ef fede.

2:8; Fil.

1,29).

Presentazione biblico

In tutta la Scrittura, il popolo di Dio a vivere la fede, ma l'idea di fede si sviluppa come la rivelazione di Dio di grazia e di verità, su cui poggia la fede, allarga.

OT variamente definisce la fede come riposo, fiduciosa, e spera nel Signore, cleaving a lui, in attesa di lui, facendo di lui il nostro scudo e la torre, che trovano rifugio in lui, ecc salmisti e dei profeti, parlando in termini individuali e nazionali, rispettivamente, Presenti come fede incrollabile fiducia in Dio, per salvare i suoi servi dai loro nemici e soddisfare il suo scopo dichiarato di benedizione.

Isaia, in particolare, denuncia la dipendenza umana come un aiuto incompatibile con tale fiducia (Isa. 30:1 - 18, ecc.)

Il NT riguarda l'autodeterminazione disperati speranza, rinunciando mondo obbedienza, e la tenacia con cui eroica OT credenti manifestato la loro fede come un pattern che i cristiani devono riprodurre (Rm 4:11 - 25; Eb. 10:39 - 12:2).

La continuità è dichiarato qui, ma anche di novità, per la fede, la ricezione di Dio nuovo di esprimersi con le parole e le opere di Cristo (Eb 1:1 - 2), è diventata una conoscenza dei presenti salvezza.

Fede, sono considerati, dice Paolo, il primo "venuto" con Cristo (Gal 3:23 - 25).

I Vangeli mostrano Cristo esigente fiducia in se stesso in quanto recanti la salvezza messianica. John è pieno su questo, che pone l'accento (1) che la fede ( "credere in", "venire a" e "ricevente" Cristo), comporta il riconoscimento di Gesù, non solo come Un Dio - inviato insegnante e miracolo lavoratore (questo non è sufficiente, Giovanni 2:23 - 24), ma come Dio incarnato (Giovanni 20,28), la cui espiazione la morte è l'unico mezzo di salvezza (Giovanni 3:14 - 15, 6 : 51 - 58), (2) che la fede in Cristo, presenti assicura il godimento di "vita eterna", in comunione con Dio (Giovanni 5:24; 17,3). Le epistole questa eco, e presentare la fede in varie altre relazioni.

Paolo mostra che la fede in Cristo è l'unica via per una giusta relazione con Dio, che opera umana non è in grado di guadagno (cfr. Romani e Galati); Ebrei e 1 Pietro presentare la fede come la dinamica di speranza e di resistenza sotto la persecuzione.

Storia della Discussione

La chiesa colto da prima che il parere conforme alla testimonianza apostolica è l'elemento fondamentale della fede cristiana e quindi le preoccupazioni di entrambe le parti nella controversia Gnostico per dimostrare che le loro dottrine sono state veramente apostolica.

Durante il periodo patristico, tuttavia, l'idea di fede è stato ridotto in modo che questo parere è venuto a essere considerato come l'insieme di esso.

Quattro fattori insieme causato questo: (1) l'insistenza degli anti Gnostico padri, in particolare Tertulliano, che i fedeli sono coloro che credono "fede", come indicato nella "regola della fede" (regula fidei), vale a dire, il Credo; (2) l'intellettualismo di Clemente e Origene, a cui pistis (parere conforme sugli authority), è stato solo un sostituto per inferiore, e il rafforzamento della pietra, gnosi (dimostrativo conoscenza) di cose spirituali; (3) l'assimilazione di moralità biblica per stoici moralismo , Un'etica non grata di dipendenza, ma risoluta di selfreliance; (4), l'abbigliamento della dottrina biblica della comunione con Dio in Neoplatonic abito, che ha fatto apparire come una mistica ascesa al soprasensibile realizzati dagli aspiranti amore, che non hanno un collegamento con il Normale esercizio della fede a tutti.

Inoltre, poiché la dottrina della giustificazione non è stato capito, il significato soteriologico della fede è stata errata, e la fede (intesa come ortodossa) è stato considerato semplicemente come il passaporto per il battesimo (remittente tutti i peccati passati), e di una vita nella chiesa di prova (dando I battezzati opportunità di farsi degno di gloria per la loro opere buone).

Il scolastici raffinato questo punto di vista.

Essi hanno riprodotto l'equazione di fede con credibilità, la distinzione tra fides informis ( "informe" fede, nuda ortodossia) e fides caritate formato (credito ", costituito" un gruppo di lavoro in linea di principio dalla soprannaturale Oltre a questa di una distinta grazia di amore).

Entrambi i tipi di fede, essi detenute, sono opere meritorie, anche se la qualità di merito allegando alla prima è solo congruente (rendering ricompensa divina in forma, anche se non obbligatorio), e solo il secondo guadagni condign merito (facendo dovuta ricompensa divina come un problema Di giustizia).

Chiesa cattolica ancora formalmente identifica con la fede credito, e ha aggiunto un ulteriore perfezionamento distinguendo tra "explict" fede (convinzione che conosce il suo oggetto) e "implicito" fede (uncomprehending assenso a qualunque essa sia, che detiene la chiesa).

Solo la seconda (che è evidentemente di non più di un voto di fiducia e la chiesa di insegnamento e possono essere svolte con completa ignoranza del cristianesimo) è pensato per essere richiesto di laici per la salvezza. Docile, ma una semplice disposizione di questo tipo è di là da poli Il concetto biblico di risparmio di fede.

I riformatori restaurato biblico prospettive insistendo che la fede è più di ortodossia, fides non solo, ma fiducia, e la fiducia personale fiducia nella misericordia di Dio per mezzo di Cristo, che non si tratta di un lavoro meritorio, un aspetto di giustizia umana, ma piuttosto uno strumento di appropriazione , Un vuoto invece aperte per ricevere il dono gratuito di Dio e la giustizia di Cristo; che la fede è Dio - dato, ed è essa stessa il principio animatore da cui l'amore e le buone opere spontaneamente primavera, e che la comunione con Dio significa, non un esotico di rapture Estasi mistica, ma solo la fede quotidiana commercio con il Salvatore. Confessionali protestantesimo ha sempre sostenuto queste posizioni. In Arminianism vi risiede una tendenza a rappresentare la fede come il lavoro umano su cui il perdono del peccato è sospesa, in quanto, in realtà, il contributo per l'uomo La sua salvezza.

Questo sarebbe in effetti un protestante rilancio della dottrina dei meriti umani.

Liberalismo radicale psicologico, la fede, riducendola a un senso di armonia con la contenta Infinito per mezzo di Cristo (Schleiermacher), o un determinato risolvere a seguire l'insegnamento di Cristo (Ritschl), o entrambe insieme.

Liberale influenza si riflette nella ormai diffusa supposizione che "fede", inteso come un ottimista, l'amicizia e la fiducia dell'universo, divorziato da qualsiasi specifico creedal dottrine, è un religioso tipicamente stato d'animo.

Neo teologi ortodossi ed esistenzialista, reagendo contro questa psychologism, sottolineare l'origine e il carattere soprannaturale della fede.

Essi descrivono come un impegno attivo della mente e volontà, l'uomo è ripetuto "sì" al ripetuto appello alla decisione emessa dalla parola di Dio in Cristo, ma l'inafferrabilità della loro conto del contenuto della parola che rende difficile a volte per vedere che il Credente è pensato di dire "sì".

Chiaramente, teologo ogni punto di vista la natura e il significato salvifico della fede dipenderà dal punto di vista sia in possesso delle Scritture, e di Dio, l'uomo, e delle loro relazioni reciproche.

JI Packer


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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B Citron, Nuova Nascita; sistematica delle teologie C Hodge (III) e L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, la fede in Dio; CBerkouwer G, Fede e Motivazione; J Hick, Fede e conoscenza; O O Becker e Michel, NIDNTT, II; Un Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, Filosofia e Fede.

Fede

Informazioni cattolica

I. il significato della parola

(Pistis, fides).

Nel Vecchio Testamento, l'ebraico significa essenzialmente fermezza, cfr.

Exod., Xvii, 12, dove viene utilizzato per descrivere il rafforzamento di Mosè 'le mani, quindi si tratta di media fedeltà, sia di Dio verso l'uomo (Deuteronomio 32:4) o dell'uomo verso Dio (Sal cxviii, 30) .

Come a significare l'uomo l'atteggiamento verso Dio significa fedeltà o di fiducia.

Sarebbe, tuttavia, essere illogico concludere che la parola non può, e non significa credenza o fede nel Vecchio Testamento, perché è chiaro che non si può mettere la fiducia in una persona senza precedenti promesse di assenso o di credere in quella persona pretesa di Tale fiducia.

Perciò, anche se potrebbe essere dimostrato che l'ebraico non contiene in sé il concetto di fede, deve necessariamente presupporre.

Ma la parola che non contengono la stessa nozione di credenza è chiaro che l'uso dei radicali, che nella malattia di coniugazione, o Hiph'il, significa "credere", ad esempio,

Gen, xv, 6, e Dt., I, 32, in cui quest'ultimo passaggio i due significati - cioè.

Di credere e di fiduciosa - sono combinati.

Il sostantivo che spesso significa stessa fede o credo, è chiara da abit., Ii, 4, in cui il contesto richiede.

La testimonianza dei Settanta è decisivo, ma il verbo da rendere pisteuo, e il sostantivo da pistis, e qui di nuovo i due fattori, di fede e di fiducia, sono connotato dallo stesso termine.

Ma che, anche in greco classico pisteuo è stato usato per significare credere, è chiara da Euripide (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, e che potrebbe significare pistis "credenza" è indicata dallo stesso drammaturgo's theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414; cf. Hipp., 1007).

Nel Nuovo Testamento il significato di "credo" e "credo", per pisteon e pistis, venuto alla ribalta, e il discorso del Cristo, pistis spesso significa "fiducia", ma anche "fede" (cfr Mt 8,10).

In At viene utilizzato oggettivamente delle dottrine dei cristiani, ma è spesso per essere reso "credenza" (cfr xvii, 31; xx, 21; xxvi, 8).

In Romani, xiv, 23, che ha il significato di "coscienza" - "tutto ciò che non è di fede è peccato" - ma l'apostolo più volte lo usa nel senso di "fede" (cfr. Romani, 4 e Galati 3 ).

Quanto è necessario che a questo punto sarà evidente a tutti coloro che hanno familiarità con la letteratura moderna teologica, e quindi, quando uno scrittore in "Hibbert Journal", ottobre, 1907, dice: "Da una estremità della Scrittura, per gli altri , La fede è la fiducia e solo la fiducia ", è difficile vedere come si possa spiegare 1 Cor.

Xiii, 13, e Eb., Xi, 1.

La verità è che molti scrittori teologici di oggi sono molto libera dato a pensare, e in questo non c'è niente di così evidente come nel trattamento della loro fede.

In questo articolo appena citato si legge: "Abbi fiducia in Dio, la fede, la fede è fede, la credenza può significare credo, ma credo non è equivalente alla fiducia in Dio".

Una simile imprecisione è stato particolarmente evidente nel "noi crediamo?"

Polemica-dice-un corrispondente "Noi non credenti, se abbiamo perso la fede, più strettamente aggrappati alla speranza e - la più grande di queste - carità" ( "noi crediamo?", P. 180, ed. WL Courtney, 1905 ).

Non cattolici scrittori hanno ripudiato tutti idea di fede come un assenso intellettuale e, di conseguenza, non riescono a capire che la fede deve necessariamente tradursi in un corpo di credenze dogmatiche.

"Come e con quale influenza", chiede Harnack, "è stata la fede viva trasformata in Credo di essere creduto, la rinuncia a Cristo in una cristologia filosofica?"

(Citato in Hibbert Journal, loc. Cit.).

II. Fede, può essere considerato sia oggettivamente e soggettivamente

Obiettivamente, che sta per la somma di verità rivelata da Dio nella Scrittura e nella tradizione, e che la Chiesa (cfr. FEDE, DI NORMA) presenta a noi in un breve modulo nel suo credo, soggettivamente, la fede sta per abitudine o la forza con la quale noi Assenso a quelle verità.

È con questo aspetto soggettivo della fede che noi siamo qui in primo luogo in questione.

Prima di procedere ad analizzare il concetto di fede, alcune nozioni preliminari deve essere chiaro.

(A) Il duplice ordine di conoscenza.

-- "La Chiesa cattolica", dice il Concilio Vaticano II, III, IV, "ha sempre sostenuto che non vi è un duplice ordine di conoscenza, e che questi due ordini si distinguono gli uni dagli altri, non solo per il loro principio, ma per il loro oggetto; In uno sappiamo dalla ragione naturale, nell'altro con la fede divina; l'oggetto di una verità è raggiungibile con la ragione naturale, l'oggetto delle altre è misteri nascosti in Dio, ma che noi abbiamo creduto e che può essere conosciuto solo A noi per mezzo del rivelazione divina ".

(B), ora conoscenza intellettuale può essere definito in modo generale, come l'unione tra l'intelletto e un oggetto intelligibile.

Ma è una verità comprensibile a noi solo in quanto è evidente a noi, e la prova è di specie diverse; quindi, in base alla diversa natura delle prove, ci sono diversi tipi di conoscenza.

Così può essere una verità evidente - ad esempio,

Il tutto è più bello da parte sua - in questo caso, ci si dice che hanno conoscenza intuitiva di esso, o la verità non può essere evidente, ma desumibile da locali in cui è contenuto - tali conoscenze viene definito motivato, la conoscenza; O ancora una verità non può essere né evidente, né desumibile da locali in cui è contenuta, ma l'intelletto può essere obbligato ad approvare, perché Sarebbe hanno altro a respingere qualche altra verità universalmente accettata; infine, l'intelletto può essere indotta Di assenso a una verità per nessuna delle ragioni che precedono, ma solo perché, anche se non di per sé evidente, questa verità riposa sulla tomba autorità - per esempio, si accetta l'affermazione che il sole è 90000000 miglia lontani dalla terra perché competenti, Veritiera autorità garante per la circostanza.

Questo ultimo tipo di conoscenza è chiamato fede, ed è chiaramente necessario nella vita quotidiana.

Se l'autorità su cui basiamo il nostro parere è umano e quindi fallibile, abbiamo umana e fallibile fede; è se l'autorità divina, che abbiamo fede divina e infallibile.

Se a questo si aggiunge il mezzo con il quale la divina autorità per alcune dichiarazioni è messo davanti a noi, e cioè.

La Chiesa cattolica, abbiamo Divina-fede cattolica (cfr. FEDE, DI NORMA).

(C) Ancora una volta, le prove, qualunque sia la sua fonte, possono essere di vari gradi e quindi causare una maggiore o minore fermezza di adesione da parte della mente che assenso a una verità.

Così o le autorità argomenti a favore e contro una verità può essere o voler equilibrati, in questo caso l'intelletto non dà nella sua adesione alla verità, ma rimane in uno stato di dubbio o di sospensione di giudizio assoluto, o su uno degli argomenti Lato può essere predominante, anche se non con esclusione di quelli dall'altra parte, in questo caso non abbiamo completato l'intelletto di adesione alla verità in questione, ma solo di parere.

Infine, le argomentazioni o le autorità possono essere portati avanti in modo convincente che la mente dà il suo pieno assenso alla proposta di dichiarazione e non ha paura, affinché ciò che non dovrebbe essere vero, questo stato d'animo viene definito certezza, ed è la perfezione della conoscenza.

Divina fede, quindi, è che la forma di conoscenza che è derivata da autorità divina, e che di conseguenza genera assoluta certezza nella mente del destinatario

(D), che tali Divina fede è necessaria, discende dal fatto della divina rivelazione.

Per la rivelazione significa che la Suprema Verità ha parlato con l'uomo e la verità rivelata per lui che non sono di per sé evidente per la mente umana.

Dobbiamo, quindi, sia la rivelazione del tutto respingere o accettare che per la fede, che è, dobbiamo presentare il nostro intelletto a verità che non possiamo capire, ma che viene a noi sulla divina autorità.

(E) Vi è arrivare a una migliore comprensione delle abitudini o virtù della fede, se abbiamo precedentemente analizzato un atto di fede, e questa analisi sarà facilitato da un atto di esame oculare e visione di un atto motivato, la conoscenza.

In oculare visione si distinguono tre cose: l'occhio, o la facoltà visiva di oggetti colorati, e la luce che serve come il medio tra l'occhio e l'oggetto.

Si è soliti colori termine formale oggetto (objectum formale e), della visione, dal momento che è proprio quello che fa e solo una cosa l'oggetto della visione, il singolo oggetto può essere definito visto l'oggetto materiale, ad esempio,

Questa mela, che l'uomo, ecc Allo stesso modo, la luce che serve come il medio tra l'occhio e l'oggetto è definito il motivo formale (objectum quo formale) della nostra attuale visione.

Allo stesso modo, quando analizziamo un atto di assenso intellettuale di ogni verità, dobbiamo distinguere le facoltà intellettuali, che suscita l'atto intelligibile l'oggetto verso cui è diretta l'intelletto, e se gli elementi di prova a quella oggetto intrinseca o estrinseca ad essa , Che ci spinge a parere conforme ad essa.

Nessuno di questi fattori può essere omesso, ciascuno collabora alla realizzazione di legge, se oculare di visione o di assenso intellettuale.

(F) Quindi, per un atto di fede, abbiamo bisogno di una facoltà in grado di emergere l'atto, di un oggetto che commisurato con facoltà, e gli elementi di prova - non estrinseca, ma intrinseca a quella oggetto - che deve servire da collegamento tra docenti e Oggetto.

Noi iniziare la nostra analisi con l'oggetto: --

III. Analisi del termine in oggetto o un atto di fede divina

(A) Per una verità ad essere oggetto di un atto di fede divina, che deve essere se stessa divina, e questo non solo come proveniente da Dio, ma come l'essere stesso interessato con Dio.

Proprio come nella visione oculare formale oggetto deve essere necessariamente qualcosa di colore, così la fede nella Divina formale oggetto deve essere qualcosa di Divino - in linguaggio teologico, la objectum formale del Divino e la fede è la prima Verità e Essere, essendo Prima Veritas e -- -- Non abbiamo potuto fare un atto di fede nella Divina l'esistenza di India.

(B) Ancora una volta, gli elementi di prova su cui abbiamo assenso a questa verità divina deve anche essere se stesso Divino, e ci deve essere il più stretto il rapporto tra verità e che gli elementi di prova su cui si parla di noi in quanto non vi è tra l'oggetto e il colore Luce, il primo è una condizione necessaria per l'esercizio delle nostre facoltà visiva, il secondo è la causa della nostra attuale visione.

Ma nessuno, ma Dio può rivelare Dio, in altre parole, Dio è la sua prova.

Pertanto, così come il formale oggetto della Divina fede è la prima Verità si sono degli elementi di prova del primo Verità che è la prima Verità si dichiara.

Per utilizzare la lingua scolastica, una volta di più, l'objectum e formale, o il motivo, o gli elementi di prova, della Divina fede è la Prima Veritas e dicendo.

(C) Vi è una controversia se la stessa verità può essere un oggetto tanto della fede e della conoscenza.

In altre parole, possiamo credere una cosa sia perché ci viene detto che sulla buona amministrazione e perché noi stessi percepiamo per essere vero?

S. Tommaso, Scoto, e gli altri ritengono che, una volta che una cosa è visto per essere vero, l'adesione della mente non è in alcun saggio rafforzato dalla autorità di uno che afferma che è così, ma la maggior parte dei teologi mantenere, con De Lugo, che non vi può essere una conoscenza che non soddisfino interamente la mente, e che può quindi trovare un posto, per completare la propria soddisfazione.

-- Si può qui notare l'assurdo espressione Credo quia impossibile, che ha provocato molti sneers.

Non è un assioma del Scolastici, come è stato affermato in "Revue de Metaphysique et de Morale" (Marzo, 1896, p. 169), e come è stato suggerito più di una volta nel "noi crediamo?"

Corrispondenza.

L'espressione è dovuta a Tertulliano, le cui esatte parole sono: "Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: et Dei Filius è guasto; prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, cap. V).

Questo trattato date da Tertulliano's Montanist giorni, quando è stato portato via dal suo amore di paradosso.

Allo stesso tempo è chiaro che il solo scrittore mira a far emergere la sapienza di Dio manifestata nella umiliazione della croce, egli è forse parafrasando le parole di St. Paul e 1 Corinzi 1:25.

(D) Veniamo ora prendere atto di alcuni concreti fede, ad esempio,

"Credo nella Santissima Trinità".

Questo mistero è il singolo oggetto o materiale su cui stiamo esercitando la nostra fede, l'oggetto formale è il suo personaggio come un Divina verità, e questa verità è chiaramente inevident, per quanto ci riguarda, ma in nessun modo ai nostri appelli intelletto , Al contrario invece respinge.

E ancora ci assenso ad essa mediante la fede, di conseguenza, su elementi di prova che si estrinseca e non intrinseca per la verità siamo accettare.

Ma non ci può essere alcuna prova commisurato con un tale mistero divino salvare la testimonianza stessa, e ciò costituisce il motivo per il nostro assenso al mistero, ed è, in linguaggio scolastico, la objectum quo formale del nostro assenso.

Se poi, ci si chiede il motivo per cui crediamo con la fede divina qualsiasi verità divina, l'unica risposta adeguata deve essere, perché Dio ha rivelato.

(E) Si può notare in questo connexion la falsità della nozione prevalente è che la fede cieca.

"Noi crediamo", dice il Concilio Vaticano II (III, iii), "che la rivelazione è vero, infatti, non perché l'intrinseca verità dei misteri è visto chiaramente dalla luce naturale della ragione, ma a causa dell'autorità di Dio, che rivela loro , Egli non può né ingannare né essere ingannati ".

Così, per tornare alla atto di fede che facciamo e la Santissima Trinità, si può formulare in syllogistic moda così: Dio rivela Qualunque è vero, ma Dio ha rivelato il mistero della Santissima Trinità, pertanto, questo mistero è vero.

Il principale presupposto è indubitabile e intrinsecamente evidenti alla ragione, la premessa minore è anche vero, perché è dichiarato a noi per mezzo infallibile la Chiesa (cfr FEDE, DI NORMA), e anche perché, come dice il Concilio Vaticano II, "in aggiunta a Interno di assistenza del suo Santo Spirito, è piaciuto a Dio di darci alcune prove esterne della sua rivelazione, cioè. Divina alcuni fatti, in particolare i miracoli e profezie, per quanto questi ultimi chiaramente manifesta l'onnipotenza di Dio e la conoscenza infinita, ma più permettersi certi prove Della sua rivelazione e sono adatti per la capacità di tutti. "

Perciò dice san Tommaso: "Un uomo che non crede se non l'ha visto le cose che egli aveva a credere, o le prove di miracoli o di qualcosa di simile" (II-II: 1:4, ad 1).

Il santo è qui parlando dei motivi di credibilità.

IV. Motivi di credibilità

(A) Quando diciamo che una certa affermazione è incredibile che spesso significa semplicemente che è straordinario, ma occorre tener conto del fatto che si tratta di un uso improprio della lingua, per la credibilità incredibility o di una dichiarazione che non ha niente a che fare con la sua Probabilità intrinseca o improbabilità; dipende unicamente su le credenziali delle autorità che rende la dichiarazione.

In tal modo la credibilità della dichiarazione che una segreta alleanza è stato stipulato tra l'Inghilterra e in America dipende esclusivamente su l'autorevole posizione e la veridicità del nostro informatore.

Se egli è un impiegato in un ufficio del governo è possibile che egli può aver raccolto alcune informazioni autentiche, ma se il nostro informatore essere il Primo Ministro d'Inghilterra, la sua dichiarazione ha il più alto grado di credibilità perché le sue credenziali sono di altissima.

Quando si parla dei motivi di credibilità della verità rivelata si intende la prova che le cose che sono affermato verità rivelate.

In altre parole, la credibilità delle dichiarazioni rese con la correlativa e proporzionata al credenziali delle autorità che li rende.

Ora le credenziali di Dio sono indubitabile, per l'idea stessa di Dio, che comporta di onniscienza e della Suprema Verità.

Quindi, ciò che Dio dice è sommamente credibile, anche se non necessariamente sommamente intelligibile per noi.

Qui, però, la vera questione non è, come per le credenziali di Dio o la credibilità di ciò che Egli dice, ma come per la credibilità della dichiarazione che Dio ha parlato.

In altre parole chi o che cosa è l'autorità per questa dichiarazione, e che cosa fa questo credenziali autorità show?

Quali sono i motivi di credibilità della dichiarazione che Dio ha rivelato questo o quello?

(B) Questi motivi di credibilità può essere brevemente indicato come segue: nel Vecchio Testamento, considerato non come un libro ispirato, ma semplicemente come un libro avente valore storico, troviamo la meravigliosa dettagliati rapporti di Dio con una particolare nazione a cui Egli ha ripetutamente Rivela se stesso; leggiamo dei miracoli battuto in loro favore e come prova della verità della rivelazione Egli fa; troviamo la più sublime insegnamento e il ripetuto annuncio di desiderio di Dio per salvare il mondo dal peccato e dalle sue conseguenze.

E più di tutte si trovano in tutta la pagine di questo libro una serie di suggerimenti, ora oscuro, ormai evidente, di qualche persona meravigliosa che è venuto come salvatore del mondo; lo troviamo affermato in una sola volta che egli è uomo, in altri Che egli è Dio stesso.

Quando ci rivolgiamo al Nuovo Testamento, troviamo che registra la nascita, la vita, e la morte di Colui che, chiaramente, mentre l'uomo, anche affermato di essere Dio, e chi rivelato la verità della sua affermazione con la sua intera vita, miracoli, insegnamenti, E la morte, e, infine, con la sua trionfale risurrezione.

Riteniamo, inoltre, che ha fondato una Chiesa che dovrebbe, così ha detto, continuerà fino alla fine dei tempi, che dovrebbe servire come deposito del suo insegnamento, e dovrebbe essere il mezzo di applicazione a tutti gli uomini i frutti della redenzione Egli Aveva battuto.

Quando si arriva alla successiva storia di questa Chiesa si trova rapidamente diffondendo in tutto il mondo, e questo nonostante la sua umile origine, il suo unworldly insegnamento, e la crudele persecuzione che si incontra nelle mani dei governanti di questo mondo.

E come passare dei secoli, si trova questa Chiesa in lotta contro le eresie scismi, e i peccati del suo popolo, anzi, della propria governanti - continua ancora e sempre la stessa, promulgando sempre la stessa dottrina, e prima di mettere gli uomini gli stessi misteri Della vita, della morte e della risurrezione del Salvatore del mondo, chi ha avuto, così ha insegnato, in passato per preparare una casa per chi, mentre sulla terra dovrebbe avere creduto in Lui e combattuto la buona battaglia.

Ma se la storia della Chiesa dal Nuovo Testamento-tempi così meravigliosamente conferma il Nuovo Testamento stesso, e se il Nuovo Testamento sono meravigliosamente completa l'Antico Testamento, questi libri devono contenere veramente ciò che pretendono di contenere, e cioè.

Divina rivelazione.

E più di tutti, quella persona chi la vita e la morte sono stati così minuziosamente preannunciato nel Vecchio Testamento, e la storia di chi, come ha detto nel Nuovo Testamento, sono perfettamente corrispondente con il suo profetico delimitazione nel Vecchio Testamento, deve essere ciò che Egli ha affermato di essere , Vale a dire.

Il Figlio di Dio.

Il suo lavoro, quindi, deve essere Divino.

La Chiesa che Egli ha fondato deve anche essere divino e il repository e custode del suo insegnamento.

In effetti, possiamo veramente dire che per ogni verità del cristianesimo, che riteniamo Cristo stesso è la nostra testimonianza, e noi crediamo in Lui, perché Egli sosteneva la divinità poggia sulla testimonianza del suo concorrente miracoli, la sua profezie Il suo carattere personale, la natura della sua Dottrina, la meravigliosa propagazione del suo insegnamento, nonostante la sua esecuzione in contrasto con la carne e il sangue, l'unita testimonianza di migliaia di martiri, le storie di innumerevoli santi, che per amore ha portato la sua eroica vita, la storia della Chiesa stessa, in quanto la Crocifissione , E, forse più di qualsiasi altro notevole, la storia del papato da San Pietro a Pio X.

(C) Queste testimonianze sono unanimi, ma tutti i punti in una sola direzione, essi sono di ogni età, sono chiare e semplici, e sono alla portata del più umile intelligenza.

E, come il Concilio Vaticano II ha detto, "la Chiesa stessa, è, per la sua meravigliosa propagazione, la sua mirabile santità, la sua inesauribile fecondità e le buone opere, la sua unità cattolica, e la sua perdurante stabilità, un grande e perenne motivo di credibilità e di uno Irrefragable testimonianza della sua commissione Divina "(Cost. Dei Filius).

"Gli Apostoli", dice S. Agostino, "vide e credette il capo e il corpo; vediamo il corpo farci credere e il capo" [Sermo ccxliii, 8 (). 1143 ].

Ogni credente sarà eco le parole di Riccardo di San Vittore, "Signore, se siamo in errore, da parte Tua proprio io siamo stati ingannati, per queste cose sono state confermate da tali segni e prodigi in mezzo a noi come potrebbe solo sono stati Fatto da te! "

(De Trinitate, 1, cap. Ii).

(D), ma molto equivoco esiste per quanto riguarda il significato e la carica dei motivi di credibilità.

In primo luogo, essi ci permettersi certi e definiti conoscenza della rivelazione divina, ma questa conoscenza precede la fede, ma non è il motivo per il nostro assenso alla verità di fede, come dice san Tommaso, "La fede ha il carattere di un Virtù, non perché delle cose che si ritiene, per la fede è di cose che non appaiono, ma perché esso rispetta la testimonianza di uno, in cui la verità è infallibilmente trovato "(De Veritate, xiv, 8); questa conoscenza della verità rivelata, che Precede la fede può solo generare umano fede non è nemmeno la causa della Divina fede (cfr Francesco Suárez, essere Fide disp. Iii, 12), ma piuttosto, è quello di essere considerato un telecomando a disposizione.

Dobbiamo insistere su questo perché nella mente di molti la fede è considerata come un più o meno necessaria conseguenza di un attento studio dei motivi di credibilità, una visione che il Concilio Vaticano condanna espressamente: "Se qualcuno dice che l'assenso della fede cristiana Non è libero, ma che necessariamente segue da argomenti che la ragione umana in grado di fornire in suo favore, o se qualcuno dice che la grazia di Dio è necessaria solo per la fede viva, che opera attraverso la carità, lo ha lasciato essere anatema "(Sess. IV) .

Né possono i motivi di credibilità rendere i misteri della fede chiara in sé, poiché, come dice san Tommaso, "gli argomenti che ci inducono a credere, ad esempio, i miracoli, non provare la fede stessa, ma solo la veridicità di colui che dichiara A noi e, di conseguenza, essi non generano le conoscenze dei misteri della fede, ma solo la fede "(in Sent., III, xxiv, i D., art. 2, sol. 2, ad 4).

D'altro canto, non dobbiamo minimizzare la reale forza probatoria dei motivi di credibilità nel loro vero-sfera "Motivo dichiara che, sin dall'inizio, il Vangelo di insegnamento è stato reso cospicua da segni e prodigi che ha dato, per così dire, la prova definitiva Di una verità definitiva "(Leone XIII, Æterni Patris).

(E) La Chiesa ha condannato due volte l'opinione che la fede in ultima analisi, poggia su un accumulo di probabilità.

Così la proposta, "L'assenso della fede soprannaturale.. È coerente con solo probabile conoscenza della rivelazione" è stata condannata da Innocenzo XI nel 1679 (cfr. Denzinger, Enchiridion, 10 ° ed., No. 1171), e la Syllabus Lamentabili sane ( Luglio, 1907) condanna la proposta (XXV), che "l'assenso di fede, in ultima analisi, poggia su un accumulo di probabilità".

Ma dal momento che il grande nome di Newman è stato trascinato nella polemica riguardo a questa ultima proposta, possiamo notare che, in Grammatica di parere (cap. x, sez. 2), Newman si riferisce unicamente alla prova di fede offerte dalla Motivi di credibilità, e giustamente conclude che, dal momento che questi non sono dimostrativo, di questa linea di prova può essere definito "un accumulo di probabilità".

Ma sarebbe assurdo dire che Newman quindi basata finale assenso di fede su questo accumulo-come un dato di fatto non è qui che l'analisi di un atto di fede, ma solo per motivi di fede, la questione di autorità Non entrare in sua argomentazione (cfr McNabb, Oxford Conferenze sulla Fede, pp. 121-122).

V. l'analisi di atto di fede dal punto di vista soggettivo,

(A) La luce della fede.

-- Un angelo capisce verità, che sono l'uomo al di là della comprensione, se poi un uomo sono stati chiamati a assenso a una verità al di là del ken di intelletto umano, ma alla portata del angelico intelletto, che richiederebbe, per il momento, qualcosa di più Che la sua luce naturale della ragione, egli avrebbe richiesto ciò che possiamo chiamare "l'angelica luce".

Se, ora, lo stesso uomo sono stati chiamati a assenso a una verità al di là della portata di uomini e angeli, avrebbe chiaramente bisogno di una luce ancora più elevato, e questa luce ci termine "luce della fede" - una luce, perché Che gli permette di assenso a quelle verità soprannaturale, e la luce della fede, perché non sono come quelle verità illumini per renderli non più oscuro, per la fede deve sempre essere "la sostanza delle cose da sperare, per l'evidenza di cose Che non appaiono "(Ebrei 11:1).

Quindi St Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2), afferma: "Anche se la Divinely infuso luce della fede è più potente della luce naturale della ragione, tuttavia il nostro stato attuale abbiamo solo imperfetto partecipare in esso, e quindi è Viene a passare, che non generano in noi la visione reale di ciò che si è pensato di insegnare a noi; tale visione eterna appartiene alla nostra casa, dove ci sono perfettamente partecipare a quella luce, dove, in fine, la luce di Dio in noi Vediamo la luce '(Sal xxxv, 10). "

(B) La necessità di tale luce è evidente da ciò che è stato detto, per la fede, è essenzialmente un atto di assenso, e proprio come assenso ad una serie di ragionamenti deduttivo o induttivo, o per intuizione di principi primi, sarebbe impossibile senza la Luce della ragione, quindi, anche ad un parere conforme soprannaturale verità sarebbe inconcepibile senza una soprannaturale rafforzamento della luce naturale "Quid est uno fides nisi quod non vides credere?"

(Vale a dire ciò che è la fede, ma la fede in ciò che non vedrai?) Chiede S. Agostino, ma egli dice anche: "La fede ha i suoi occhi da cui si vede in alcune varietà che, per essere vero, che non è ancora da vedere e - , Che, troppo, è sicuramente più vede che non vedere ciò che ritiene "[Ep.

Consenso annuncio., Ep.

Cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].

(C) Ancora una volta, è evidente che questa "luce della fede" è un dono soprannaturale, e non è il risultato di assenso necessario per i motivi di credibilità.

Nessun importo di studio dovrà vincere, non intellettuale convinzione, per la credibilità della religione rivelata e nemmeno delle rivendicazioni della Chiesa ad essere la nostra guida infallibile in materia di fede, produrrà questa luce in un uomo di mente.

E 'il dono gratuito di Dio.

Perciò il Concilio Vaticano (III, iii;) insegna che "la fede è una virtù soprannaturale, che noi, con l'ispirazione e l'assistenza della grazia di Dio, credere quelle cose per essere vero che Egli ha rivelato".

Lo stesso decreto continua dicendo che "anche se l'assenso della fede non è in alcun senso cieco, ma nessuno può assenso alla dottrina evangelica nel modo necessario per la salvezza senza l'illuminazione dello Spirito Santo, che dà su tutti una dolcezza e Consenzienti e credere alla verità ".

Così, per quanto riguarda né la verità né creduto per quanto riguarda i motivi per credere, né per quanto riguarda il principio soggettivo da cui crediamo - cioè.

L'infuso luce - può essere considerato fede cieca.

(D) Il luogo della volontà in un atto di fede.

-- Finora non abbiamo visto che la fede è un atto di assenso l'intelletto a una verità che è al di là della sua portata, ad esempio, il mistero della Santissima Trinità.

Ma a molti sembrerà inutile, quasi come a chiedere l'intelletto di assenso ad una proposta che non è intrinsecamente evidente come sarebbe chiedere l'occhio per vedere un suono.

È chiaro, tuttavia, che l'intelletto può essere spostato dalla volontà o di studio o di non studiare una certa verità, ma se la verità sia un evidente uno - ad esempio, che il tutto è più bello da parte sua -- La volontà non è in grado di influenzare l'intelletto di adesione ad esso, si può, tuttavia, passare a pensare a qualcos'altro, e quindi distrarre dalla contemplazione di quel particolare verità.

Se, ora, la volontà muove l'intelletto a considerare qualche punto discutibile-ad esempio, la teoria copernicana e tolemaica del rapporto tra il sole e la terra - è chiaro che solo l'intelletto può parere conforme a uno di questi punti di vista, in proporzione come È convinto che il particolare punto di vista è vero.

Ma né ha vista, per quanto siamo in grado di sapere, più che probabile verità, e quindi, di per sé, l'intelletto può solo dare, nella sua parziale adesione a uno di questi punti di vista, deve essere sempre impedito di assoluto assenso da la possibilità che gli altri vista Può essere di destra.

Il fatto che gli uomini detengono molto più tenacemente a uno di questi gli argomenti che giustifichino può essere solo a causa di alcuni estrinseca in considerazione, ad esempio, che è assurdo non tenere ciò che la stragrande maggioranza degli uomini attesa.

E qui occorre rilevare che, come dice san Tommaso ripetutamente, l'intelletto solo assenso a una dichiarazione di uno dei due motivi: sia perché tale affermazione è immediatamente evidente o mediately in sé - ad esempio, una prima linea di principio o di una conclusione da premesse -- O perché si muove la volontà di farlo.

Estrinseca prove naturalmente entra in gioco quando la prova è intrinseco che vogliono, ma se sarebbe assurdo, senza pesanti prove in suo sostegno, a parere di una verità che non comprendi, ma ancora non importo di tali prove possono farci assenso, Poteva solo mostrare che la dichiarazione in questione era credibile, il nostro assenso finale effettivo potrebbe essere solo a causa della intrinseca elementi di prova che la dichiarazione stessa offerta, o, in mancanza, a causa della volontà.

Quindi è che San Tommaso definisce ripetutamente l'atto di fede, come il parere conforme del intelletto determinato dalla volontà (De Veritate, xiv, 1; II-II, Q. ii, a. 1, ad 3; 2, c. ; Ibid., Iv, 1, c. e ad 2).

La ragione, poi, il motivo per cui gli uomini si aggrappano a certe convinzioni più tenacemente che gli argomenti a loro favore potrebbe giustificare, va ricercata nella volontà piuttosto che in intelletto.

Le autorità si trovano su entrambi i lati, l'intrinseca prove non è convincente, ma è qualcosa da guadagnare assenso a una visione piuttosto che l'altra, e questo appello alla volontà, che quindi determina l'intelletto di assenso alla vista che Promette di più.

Allo stesso modo, la fede nella Divina credenziali di autorità che ci dice che Dio ha fatto alcune rivelazioni sono forti, ma sono sempre estrinseco alla proposta, "Dio ha rivelato questo o quello", e, di conseguenza, non sono in grado di costringere il nostro assenso, ma solo Ci mostrano che la presente dichiarazione è credibile.

Quando, poi, ci chiederà se vogliamo dare il nostro assenso libero a qualsiasi dichiarazione o di non particolare, riteniamo che, in primo luogo, non siamo in grado di farlo a meno che non vi sia un forte estrinseca prove in suo favore, per credere a una cosa solo perché Abbiamo voluto farlo sarebbe assurdo.

In secondo luogo, la proposta stessa non costringere il nostro parere, dal momento che non è intrinsecamente evidente, ma resta il fatto che, solo a condizione del nostro assenso ad essa abbiamo ciò che l'anima umana, naturalmente, anela, e cioè., Il possesso di Dio , Chi è, in entrambi ragione e autorità di dichiarare, il nostro fine ultimo, "Egli che crede e sarà battezzato, sarà salvato", e "Senza la fede è impossibile piacere a Dio".

San Tommaso esprime questo dicendo: "La disposizione di un credente è quella di colui che accetta la parola di un altro per qualche dichiarazione, perché mi sembra giusto o utile per farlo. Allo stesso modo crediamo che la rivelazione divina, perché il premio della vita eterna Ci è promesso per farlo. E 'la volontà che viene spostato dalla prospettiva di una ricompensa di questo parere conforme a ciò che viene detto, anche se l'intelletto non è mosso da qualcosa che non capisce. Perciò dice S. Agostino (Tract. in xxvi Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, volens credere nonnisi '[vale a dire le altre cose un uomo può fare contro la sua volontà, ma di ritenere che egli deve] "(De Ver., Xiv, 1).

(E), ma proprio come l'intelletto bisogno di una luce nuova e speciale, al fine di assenso alla verità di fede soprannaturale, così anche la volontà ha bisogno di una speciale grazia da parte di Dio, in modo che possa tendere a quella soprannaturale bene che è la vita eterna.

La luce della fede, poi, illumina l'intelligenza, ma la verità rimane ancora oscuro, dal momento che è al di là di cogliere l'intelletto, ma la grazia soprannaturale muove la volontà, che, avendo ora una buona soprannaturale dinanzi ad esso, si muove l'intelletto a parere conforme Ciò che non capisce.

Quindi è che la fede è descritto come "la messa in cattività ogni comprensione« l'obbedienza di Cristo "(2 Corinzi 10,5).

VI. Definizione di fede

L'analisi sopra ci permetterà di definire un atto di fede soprannaturale Divino come "l'atto di assenso l'intelletto a una verità divina, a causa della circolazione di volontà, che si è spostato dalla grazia di Dio" (S. Tommaso, II - II, Q. iv, a. 2).

E così come la luce della fede è un dono elargito soprannaturalmente alla comprensione, così anche questa grazia divina muovendo la volontà è, come il suo nome, un altrettanto soprannaturale e un dono assolutamente gratuito.

Né dono è dovuto al precedente studio di alcuno di essi possono essere acquistati dagli sforzi umani, ma "Chiedete e vi riceve".

Da tutto ciò che è stato detto due più importanti corollari seguire:

Tentazioni contro la fede, che sono naturali e inevitabili e non sono in alcun senso contrario alla fede ", perché", dice San Tommaso ", il parere conforme del l'intelletto e la fede è dovuta alla volontà, e dal momento che l'oggetto a cui l'intelletto così assenso Non è suo proprio oggetto - che è reale per la visione di un oggetto intelligibile - ne consegue che l'intelletto l'atteggiamento verso l'oggetto che non è uno di tranquillità, al contrario, pensa e inchieste su quelle cose le quali ritiene che, mentre tutte le Che assenso a loro senza esitazione, perché, per quanto essa stessa è interessato l'intelletto non è soddisfatto "(De Ver., Xiv, 1).

(B), risulta anche da quanto sopra che un atto di fede soprannaturale è meritorio, dal momento che procede dal mossi dalla volontà divina grazia o di carità, e quindi ha tutti gli elementi essenziali di un atto meritorio (cfr II-II, Q . Ii, a. 9).

Questo ci permette di capire le parole di san Giacomo quando dice: "Il diavoli anche credere e tremare" (ii, 19).

"Non è che essi volentieri assenso", dice San Tommaso ", ma sono costretti ad esso dalla prova di quei segni che dimostrano che i credenti parere conforme a ciò che è vero, ma anche quelle prove non rendere la verità di fede così evidente Come per permettersi ciò che viene definita visione di loro "(De Ver., Xiv 9, ad 4), né è la loro fede divina, ma solo filosofica e naturale.

Alcuni possono fantasia quanto precede analisi superfluo, e si può pensare che sapore troppo Scolastica.

Ma se qualcuno sarà al dolori, per confrontare l'insegnamento dei Padri, della Scolastici, e del divines della Chiesa anglicana nel XVII e XVIII secolo, con quello della non-teologi cattolici di oggi, che troverà Scholastics solo la messa in forma ciò che i Padri hanno insegnato, e che il grande inglese divines devono la loro solidità e autentico valore per la loro vasta conoscenza patristica e le loro logiche strettamente formazione.

Consentire a chiunque dubbi che questa dichiarazione confrontare Vescovo Butler's Analogia di Religione, chaps.

V, VI, con la carta su "Fede" ha contribuito a Lux Mundi.

Lo scrittore di questa carta ci dice che «la fede è un elementare di energia l'anima", "un tentativo di prova", che "il suo primo atto sarà la fiducia", e, infine, che "in risposta alla domanda di definizione, è possibile Solo ribadire: "La fede è fede.

Credere è giusto credere ' ". Nowhere non vi è alcuna analisi dei termini, in nessun posto alcuna distinzione tra le parti relativa svolto da l'intelletto e la volontà, e riteniamo che quelli che leggono la carta deve avere il suo passato da spoglio con la sensazione di aver Era stato passeggiare tra - usiamo lo scrittore della propria espressione - "un labirinto di giocoleria parole".

VII. L': abitudine di fede e la vita di fede

(A) Abbiamo definito l'atto di fede, come il parere conforme del intelletto a una verità che è al di là della sua comprensione, ma che accetta sotto l'influenza della volontà mossi dalla grazia e dalla analisi siamo ora in grado di definire La virtù della fede soprannaturale come un abito con il quale crediamo fermamente quelle cose per essere vero che Dio ha rivelato.

Ora ogni virtù è la perfezione di alcune facoltà, ma la fede risultati da l'azione combinata di due facoltà, e cioè., L'intelletto, che suscita l'atto, e la volontà che muove l'intelletto a farlo; di conseguenza, la perfezione della fede dipenderà Alla perfezione con il quale ciascuna di queste facoltà svolge i suoi compiti assegnati; l'intelletto deve assenso senza esitazione, la si deve spostare rapidamente e facilmente a farlo.

(B) Il parere conforme del senza esitazioni l'intelletto non può essere causa di intellettuale convinzione della ragionevolezza della fede, se consideriamo i motivi per i quali spetta o l'effettiva verità noi crediamo, per "la fede è l'evidenza di cose che non appaiono"; Deve, quindi, essere menzionato il fatto che queste verità viene a noi sulla divina testimonianza infallibile.

E se la fede è essenzialmente "l'invisibile" può essere che la peculiare funzione della luce della fede, che abbiamo visto essere così necessaria, in una sorta di permettersi di noi, infatti, non visione, ma di un istintivo apprezzamento Le verità che sono dichiarate per essere rivelata.

San Tommaso sembra accenno a questo quando dice: "Come da altre abitudini virtuose un uomo vede ciò che si accorda con quelle abitudini, in modo da l'abitudine di fede di un uomo incline a mente è conforme a quelle cose che appartengono alla vera fede e Non per altre cose "(II-II: 4:4, ad 3).

In ogni atto di fede senza esitazioni il parere conforme del l'intelletto è dovuto al movimento della volontà, come la sua causa efficiente, e lo stesso si deve dire della virtù teologale della fede, quando si considera come una abitudine o come una virtù morale, per , Come San Tommaso insiste (I-II, Q. lvi,), non è virtù, propriamente detta, e l'intelletto, salvo nella misura in cui essa è subordinata alla volontà.

Così l'abituale prontezza della volontà e spostando l'intelletto di assenso alla verità di fede non è solo la causa di efficiente l'intelletto il suo parere conforme, ma è proprio ciò che dà il suo assenso a questa virtuosa, e, di conseguenza, meritorio, carattere.

Infine, la prontezza della volontà può venire solo dalla sua costante tendenza al Sommo Bene.

E con il rischio di ripetersi, dobbiamo ancora una volta richiamare l'attenzione sulla distinzione tra la fede come una questione puramente intellettuale abitudine, che in quanto tale è asciutto e sterile, e la fede residente, infatti, e l'intelletto, ma motived dalla carità o amore di Dio, che È il nostro inizio, il nostro fine ultimo, e la nostra ricompensa soprannaturale.

"Ogni vero movimento della volontà", dice S. Agostino, "proventi da vero amore" (de Civ. Dei, XIV, ix), e, come egli esprime meravigliosamente altrove ", Quid est ergo credere in Eum? Credendo amare , Credendo diligere, credendo in Eum ire, et Ejus membris incorporari. Ipsa ergo fides est nobis quam de Deus exigit-et non invenit ed exigat, nisi donaverit e invenerit. "

(Tract. xxix in Joannem, 6. - "Che cosa, dunque, è quella di credere in Dio? - È di amarlo da credere, per andare a Lui da credere, e di essere inseriti nella sue membra. Questo, quindi , È la fede che Dio esige da noi, e Lui non trova ciò che Egli può chiedere tranne dove Egli ha dato ciò che Egli può trovare. "), Allora questo è ciò che si intende per" vivere "la fede, o come termine di teologi, di formato fides , Vale a dire. "Informato" dalla carità, o amore di Dio.

Se noi consideriamo la fede proprio come un assenso da suscitato l'intelletto, allora questo nuda fede è la stessa abitudine numericamente come quando informare il principio della carità, è aggiunto, ma non ha il carattere di una vera forza morale e non è una fonte Di merito.

Se, poi, la carità è morto - se, in altre parole, un uomo essere in peccato mortale, e quindi senza l'abituale grazia santificante di Dio, che solo dà alla sua volontà che a causa tendenza a Dio come suo fine soprannaturale, che è necessaria per il soprannaturale E meritorio atti - è evidente che non c'è più e la volontà che il potere da cui è possibile, da motivi soprannaturali, spostare l'intelletto di assenso alla verità soprannaturale.

L'intellettuale e Divinely infuso abitudine di fede rimane, tuttavia, la carità e quando ritorna di nuovo questa abitudine acquisisce il carattere di "vivere" e meritorio fede.

(C) Ancora una volta, la fede è una virtù, ne consegue che la prontezza di un uomo, credendo, farà di lui l'amore le verità egli crede, e quindi di studio, infatti, non in uno spirito di dubitare inchiesta, ma per meglio cogliere Loro, per quanto la ragione umana permette.

Tale richiesta sarà meritorio e rendere più robusta la sua fede, perché, al tempo stesso, che egli è portato faccia a faccia con l'intellettuale difficoltà che sono coinvolti, egli dovrà necessariamente esercitare la sua fede e ripetutamente "portare il suo intelletto sottomissione".

Così dice S. Agostino, "che cosa può essere la ricompensa della fede, che cosa può significare il suo stesso nome se volete vedere ora quello che credete? Lei non dovrebbe vedere per credere, si deve credere per vedere; Si deve credere fino a quando non si vede, perché quando si fa vedere potrebbe essere messa ai arrossire "(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236).

Ed è in questo senso che dobbiamo capire le sue parole si ripete spesso: "Crede ut intelligas" (Credete che puoi capire).

Così, commentando la versione dei Settanta Isaias vii 9, che recita: "nisi credideritis non intelligetis", egli dice: "Proficit ergo noster intellectus annuncio intelligenda quae credat, et fides proficit annuncio credenda quae intelligat; et ipsa ut eadem più magisque intelligantur, In ipso intellectu proficit mens. Sed hoc non fit tanquam naturalibus viribus propriis sed Deo donante atque adjuvante "(Enarr. in Ps. Cxviii, Sermo xviii, 3," Il nostro intelletto è quindi di utilizzare le cose per capire ciò che essa crede, e la fede è Di utilizzo di credere qualunque essa comprende, e, in modo che queste stesse cose possono essere più e più comprensibile, la facoltà di pensare [mens] è d'uso e l'intelletto. Ma questo non è causato dai nostri stessi poteri naturali, ma da Dono e l'aiuto di Dio ". Cf. Sermo xliii, 3, in Is., Vii, 9: PL, V, 255).

(D) Inoltre, l'abitudine di fede può essere più forte in una sola persona che in un altro ", se a causa della maggiore certezza e la fermezza nella fede, che uno ha più di un altro, oppure a causa della sua maggiore prontezza nel assenso, o perché di Il suo più grande devozione per la verità di fede, o a causa della sua maggiore fiducia "(II-II: 5,4).

(E), sono a volte abbiamo chiesto se siamo veramente certi delle cose che noi crediamo, e noi, giustamente, in risposta affermativa, ma a rigor di termini, certezza può essere guardato da due posizioni: se guardiamo la sua causa, la fede che abbiamo in La più alta forma di certezza, per la sua causa è la verità essenziale, ma se guardiamo la certezza che nasce dalla misura in cui l'intelletto coglie una verità, e quindi la fede non abbiamo tali perfetto come abbiamo certezza della verità dimostrabile, Poiché la verità è al di là creduto l'intelletto di comprensione (II-II, Q. iv, 8; de Ver., Xiv, e i, annuncio 7).

VIII. La genesi della fede nei singoli anima

(A) Molti ricevere la loro fede e la loro infanzia, per altri si tratta più avanti nella vita, e la sua genesi è spesso frainteso.

Senza violare l'articolo su RIVELAZIONE, possiamo descrivere la genesi della fede nella mente degli adulti un po 'come segue: L'uomo è dotato di ragione, di indagine deve precedere la fede; ora siamo in grado di dimostrare, in ragione l'esistenza di Dio, l'immortalità dell'anima , E l'origine e il destino dell'uomo, ma da questi fatti si segue la necessità di religione, e la vera religione deve essere il vero culto del vero Dio non secondo le nostre idee, ma in base a ciò che egli stesso ha rivelato.

Dio, ma in grado di rivelare se stesso a noi?

, E che Egli può concedere, in cui è presente la rivelazione di essere trovati?

La Bibbia è detto a contenere; inchiesta non confermare l'affermazione della Bibbia?

Noi prenderemo, ma un punto: l'Antico Testamento, guarda avanti, come abbiamo già visto, di Colui che è venuto e chi è Dio, il Nuovo Testamento ci mostra Colui che ha affermato di essere il compimento delle profezie e di essere Dio; Egli ha confermato questa affermazione con la sua vita, la morte e la risurrezione di suo insegnamento, miracoli e profezie.

Egli ha inoltre affermato di aver fondato una Chiesa, che dovrebbe sancire la sua rivelazione e dovrebbe essere la guida infallibile per tutti coloro che hanno voluto effettuare la sua volontà e salvare le loro anime.

Quale delle numerose Chiese esistente è il suo?

Essa deve avere alcune precise caratteristiche o note.

Uno deve essere santa, cattolica e apostolica, è necessario rivendicare il potere di insegnamento infallibile.

Nessuno, ma il Santo, romana, cattolica e apostolica Chiesa può rivendicare queste caratteristiche, e la sua storia è un irrefragable prova della sua divina missione.

Se, poi, lei la vera Chiesa, il suo insegnamento deve essere infallibile e deve essere accolto.

(B), ora qual è la situazione del inquirer che è venuto fin qui?

Egli ha proceduto con la pura ragione, e, se per i motivi dichiarato egli fa la sua presentazione presso l'autorità della Chiesa cattolica e ritiene che la sua dottrina, ha soltanto umana, ragionevole, fallibile, la fede.

Successivamente egli può vedere la ragione di interrogare i vari passaggi della sua linea di ragionamento, può esitare in alcune verità insegnate dalla Chiesa, e si possono ritirare l'assenso che ha dato al suo magistero.

In altre parole, egli non ha la fede, a tutti i Divina.

Per la fede, è divina soprannaturale sia in linea di principio, che suscita gli atti e gli oggetti o le verità su cui cade.

Il principio che suscita assenso a una verità che è al di là della comprensione della mente umana deve essere la stessa mente illuminata da una luce superiore alla luce della ragione, vale a dire.

Alla luce della fede, e dal momento che, anche con questa luce della fede, rimane l'intelletto umano, e la verità da credere rimane ancora oscuro, il parere conforme del finale l'intelletto deve provenire dalla volontà assistita dalla grazia divina, come si è visto sopra.

Ma entrambi questa luce divina grazia divina e questo è puro dono di Dio, e di conseguenza sono solo donato al suo buon piacere.

E 'qui che l'eroismo di fede e viene; nostra ragione ci condurrà verso la porta della fede, ma ci lascia lì, e chiede a Dio di noi, che vogliamo credere seriamente per il bene del premio - "Io sono la tua ricompensa Superiore grande "- che ci consentiranno di reprimere i dubbi che l'intelletto e gli dico:" Credo, Signore, aiuta la mia incredulità Tu ".

Come si esprime S. Agostino, "Ubi defecit ratio, ibi est fidei aedificatio" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Se non c'è ragione fede edifica").

(C) Quando questo atto di sottomissione è stato fatto, la luce della fede, le inondazioni e l'anima è ancora riflettuto molto indietro su quei motivi che doveva essere così faticosamente studiato nella nostra ricerca della verità dopo, e anche quelli preliminari verità che precedono tutti Indagine ad esempio

L'esistenza stessa di Dio, diventato ormai l'oggetto della nostra fede.

IX. Fede, in relazione alle opere

(A) La fede e le opere non possono essere descritte come la vista luterano.

"Esto peccator, pecca fortiter sed fortius fide" è stato il heresiarch's assioma, e la Dieta di Worms, nel 1527, ha condannato la dottrina che le buone opere non sono necessari per la salvezza.

(B), Works e la fede non può essere descritta come la moderna avviso, per il mondo moderno si sforza di rendere il culto dell'umanità prendere il posto del culto della Divinità (Do crediamo? Come rilasciato dal razionalista Press, 1904, ch . X: "Credo e condotta" e ch. Xv: "Razionalismo e Morale". Cfr. Anche il cristianesimo e il Razionalismo Trial, pubblicato dalla stessa stampa, 1904).

(C) La fede mostrata da opere è mai stata la dottrina della Chiesa Cattolica ed è esplicitamente insegnata da San Giacomo, ii, 17: "La fede, se non ha le opere, è morta".

Il Concilio di Trento (Sess. VI, canoni xix, xx, xxiv, e xxvi) ha condannato i vari aspetti della dottrina luterana, e da ciò che è stato detto in precedenza sulla necessità di carità per "vivere" la fede, sarà evidente Che la fede non esclude, ma esige, le buone opere, per la carità o amore di Dio non è reale a meno che non ci induce a mantenere i Comandamenti; "Colui che keepeth sua parola, in lui molto in atto la carità di Dio è perfetto" ( 1 Gv 2,5).

Sant'Agostino riassume l'intera questione dicendo "Citato fructum boni operis, sed in fide capisco radicem" - vale a dire "Lodo il frutto di opere buone, ma ho discernere la loro radice nella fede" (Enarr. in Ps. Xxxi, PL, IV, 259).

X. perdita della fede

Da quanto è stato detto di toccare assolutamente il carattere soprannaturale del dono della fede, è facile capire che cosa si intende con la perdita della fede.

Dono di Dio è semplicemente ritirato.

E questo ritiro deve essere punitiva bisogni ", non uno deseret opus loro, si ab opere suo non deseratur" (S. Agostino, Enarr. In Ps. Cxlv - "Egli non abbandonerà il suo stesso lavoro, se Egli non essere abbandonato da Il suo lavoro ").

E quando la luce della fede è ritirato, non vi inevitabilmente segue un oscuramento della mente, anche per quanto riguarda i motivi di credibilità molto prima, che sembrava così convincente.

Questo può forse spiegare perché coloro che hanno avuto la sfortuna di apostatare dalla fede sono spesso i più virulenta e i loro attacchi su motivi di fede; "Vae homini che", dice S. Agostino, "nisi ipsius fidem et protegat Dominus", Vale a dire "Guai a essere un uomo a meno che il Signore salvaguardare la sua fede" (Enarr. in Ps. Cxx, 2, PL, IV, 1614).

XI. La fede è ragionevole

(A) Se vogliamo credere oggi Rationalists e agnostici, la fede, come si definiscono, è irragionevole.

Agnostico un calo di accettare, perché egli ritiene che le cose che ha proposto per la sua accettazione è assurdo, e perché riguarda i motivi assegnato per la nostra fede, come del tutto insufficiente.

"Present me con un ragionevole fede basata su prove affidabili, e vi abbraccio con gioia. Fino a quel momento non ho scelta, ma di rimanere un Agnostico" (Medicus in attesa che credete? Controversia, p. 214).

Allo stesso modo, Francesco Newman dice: "Paolo è stato soddisfatto con una sorta di prova per la risurrezione di Gesù, che è sceso eccessivamente breve delle esigenze della moderna logica, è assurdo credere in noi, perché appena creduto" (Fasi di Fede, p . 186).

Eppure, la verità di fede soprannaturale, tuttavia essi possono trascendere la nostra ragione, non possono essere contrari ad essa, per la verità non può essere contraria alla verità, e la stessa Divinità Chi ha elargito la luce della ragione per cui abbiamo parere conforme a principi primi è il Sé Causa di tali principi, ma che sono il riflesso della sua propria verità divina.

Quando Egli sceglie di manifesto per noi un'ulteriore verità riguardanti se stesso, il fatto che questi ultimi sono al di là della portata della luce naturale che Egli ha donato a noi dimostrare la loro volontà di non essere contrario alla nostra ragione.

Anche così marcata come uno razionalista Sir Oliver Lodge dice: "Io sostengo che essa è irrimediabilmente ascientifico è possibile immaginare che l'uomo è il più alto intelligente esistenza" (Hibbert Journal, luglio, 1906, p. 727).

Agnostici, ancora una volta, si rifugia nel unknowableness di verità al di là di ragione, ma la loro argomentazione è fallace, per la sua conoscenza è sicuramente gradi.

I non può essere pienamente comprendere una verità in tutte le sue cuscinetti, ma posso sapere molto su di esso; io non sono dimostrativo conoscenza di essa, ma questo non è un motivo per cui io debba rifiutare che la conoscenza che viene dalla fede.

Per ascoltare molti Agnostici si potrebbe immaginare che il ricorso alle autorità come criterio è stato ascientifico, anche se forse in nessun altro caso l'autorità di ricorso sono unscientifically come da moderni scienziati e la critica moderna.

Ma, come dice sant'Agostino, «Se la provvidenza di Dio governare vicende umane non dobbiamo disperare o dubbio, ma che Egli ha ordinato una certa autorità, su cui soggiornare su di noi come una certa terra o passo, che può essere innalzato a Dio" (De utilitate credendi); ed è con lo stesso spirito che egli dice: "Io non la religione Vangelo crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. Fondo., V, 6 - "Io non credete al Vangelo Se l'autorità della Chiesa cattolica, non mi obbliga a credere ").

(B), Naturalismo, che è solo un altro nome per il materialismo, rifiuta la fede, perché non c'è posto per essa e il sistema naturalistico, ma la condanna di questa falsa filosofia da St. Paul e l'autore del libro della Sapienza è enfatico ( Cfr. Romani 1:18-23; Sapienza 13:1-19).

Materialisti non vedere ciò che la natura e la più grande mente hanno sempre scoperto in essa, vale a dire. "Ratio cujusdam artis; scilicet divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" - "la manifestazione di un piano divino il quale tutte le cose Sono diretti verso il loro fine nominato "(S. Tommaso, Lect. Xiv, II Phys.).

Allo stesso modo, i capricci del Umanesimo ciechi al fatto uomo di carattere essenzialmente finita, e quindi impedisce a tutti idea di fede nel soprannaturale e infinito (cfr "Naturalismo e umanesimo" in Hibbert Journal, ottobre, 1907).

XII. La fede è necessaria

"Colui che crede ed è battezzato", ha detto Cristo, "deve essere salvato, ma egli non crede che deve essere condannato" (Mc 16,16), e St. Paul riassume questa solenne dichiarazione dicendo: "Senza la fede è Impossibile piacere a Dio "(Ebrei 11:6).

L'assoluta necessità della fede è evidente dalle seguenti considerazioni: Dio è il nostro inizio e la nostra fine e ha supremo dominio su di noi, abbiamo il dovere di Lui, di conseguenza, a causa di servizio, che noi esprimiamo con il termine religione.

Ora la vera religione è la vera ora vera religione è il vero culto del vero Dio.

Ma non è per l'uomo alla moda, un culto secondo i suoi stessi ideali, ma nessuno può dichiarare Dio per noi e che cosa consiste il culto vero, e tale dichiarazione costituisce il corpo di verità rivelate, sia naturale o soprannaturale.

A questi, se si raggiungerà il fine per il quale si è venuto nel mondo, noi siamo tenuti a dare l'assenso di fede.

E 'evidente, inoltre, che nessuno può professare indifferenza in una questione di così vitale importanza.

Durante il periodo della Riforma tale indifferenza non è professata da coloro che hanno abbandonato la piega, per loro non era una questione di fede o unfaith, tanto come del mezzo con il quale la vera fede è stato quello di essere conosciuto e messo in pratica.

L'atteggiamento di molti al di fuori della Chiesa, è ora uno dei assoluta indifferenza, la fede è considerata come una emozione, come un propriamente disposizione soggettiva, che è regolato da leggi psicologiche non conosciuto.

Così Taine parla della fede come "una fonte vive, che si è formee au plus profond de l'ame, sous la poussee la chaleur et des istinti immanents" - "una fontana di vita, che è venuto in esistenza e la più bassa profondità del Anima sotto l'impulso e il calore del immanente istinti ".

Indifferentismo in tutte le sue fasi è stato condannato da Pio IX nel Syllabus Quanta cura, e Prop XV, "Ogni uomo è libero di abbracciare e professare qualsiasi forma di religione approva la sua ragione di"; XVI, "Gli uomini possono trovare la via della salvezza E può raggiungere la salvezza eterna, in ogni forma di culto religioso "; XVII" Possiamo almeno avere buone speranze di salvezza eterna per tutti coloro che non sono mai stati nella vera Chiesa di Cristo "; XVIII", il protestantesimo è solo un'altra forma Della stessa vera religione cristiana, e gli uomini in grado di essere il più gradito a Dio e come nella Chiesa cattolica ".

XIII. L'obiettivo unità e immutabilità della fede

La preghiera di Cristo per l'unità della Chiesa, la sua più alta forma di unità concepibile, "perché tutti siano uno, come tu, Padre, in me e io in te" (Giovanni 17,21), è stato messo in vigore dal unificante Forza di un vincolo di una fede come quella che abbiamo analizzato.

Tutti i cristiani è stato insegnato ad essere "attento a mantenere l'unità dello spirito per mezzo del vincolo della pace, un solo corpo e un solo spirito, come siete chiamati a una sola speranza della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio E Padre di tutti "(Efesini 4:3-6).

L'obiettivo di unità della Chiesa cattolica diventa facilmente intelligibile riflettere su di noi, quando la natura del vincolo di unione che la fede ci offre.

Per la nostra fede ci viene da un immutabile Chiesa, "colonna e fondamento della verità", e il nostro parere si tratta di una luce nelle nostre menti e una forza motrice della nostra volontà da quella immutabile Dio, che non può né ingannare né Essere ingannato.

Quindi, per tutti coloro che possiedono, a questa fede costituisce un assoluto e immutabile vincolo di unione.

L'insegnamento di sviluppare questa fede, naturalmente, con le esigenze dei tempi, ma la fede stessa rimane invariato.

Moderno opinioni sono interamente distruttivo di tali unità della fede, perché la loro radice è il principio di supremazia dei singoli sentenza.

Alcuni scrittori, infatti, faranno del loro meglio per superare la conseguente conflitto di opinioni da difendere il primato della ragione umana universale come un criterio di verità; Mr Campbell così scrive: "Non si può davvero cominciare ad apprezzare il valore della testimonianza cristiana unita fino a quando uno è in grado di Stand oltre ad essa, per così dire, e chiedere se è vero anelli per la ragione e il senso morale "(La Nuova Teologia, p. 178; cf. Cardinale Newman," Fede e Palmer su l'Unità "e Saggi critici e storici, vol . 1, inoltre, Thomas Harper, SJ, Pace Attraverso la Verità, London, 1866, 1a Serie).

Pubblicazione di informazioni Scritto da Hugh T. Papa.

Trascritto da Gerard Haffner.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maggio 1909.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

I. patristica.

-- I Padri, in generale, non hanno mai tentato qualsiasi analisi della fede, e la maggior parte patristica trattati De fide consistono di esposizioni della vera dottrina, che si terrà.

Ma il lettore avrà già notato il preciso insegnamento della ST.

Agostino sulla natura della fede.

Oltre alle gemme di pensiero che sono sparsi in tutta la sua opera, si può far riferimento alle sue due trattati De Utilitate Credendi Fide e De Rerum quae non videntur, in PL, VI, VII.

II. Scolastici.

-- L'analisi minuti di fede è stato elaborato dai teologi del XIII secolo e poi hanno seguito principalmente le linee stabilite da S. Agostino.

ST. THOMAS, Summa, II, II, QQ.

I-vii; Quaest.

Disp., D. xiv; HOLCOT, De actibus et intellectus fidei et de libertate Voluntatis (Parigi, 1512); SUAREZ De fide, spe, et charitate, in Opera, ed.

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Sulla Summa soprattutto sulla De Fide, in Opera, ed.

VIVES (Parigi, 1886), VII; CAJETAN, De Fide et Operibus (1532), in particolare il suo commento sulla Summa, II, II, QQ i-vii.

III. Scrittori moderni.

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VI. Non cattolici scrittori.

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VII. Opere razionalista.

-- La Do We Believe corrispondenza, che si tiene nel Daily Telegraph, è stato pubblicato in forma di selezioni (1905), sotto il titolo, Un Grande Record di una corrispondenza nel Daily Telegraph, con Introduzione di COURTNEY.

Simile selezioni dal razionalista Stampa (1904); SANTAYANA, The Life of Reason (3 vols., London, 1905-6); Fede e fede in Hibbert Journal, ottobre 1907.

Cfr.

Anche LODGE, ibid., Per il gennaio del 1908, e nel luglio del 1906.


Inoltre, si veda:


La risultante di Gesù

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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