Dio

Informazioni generali

Nella cultura occidentale, che per l'ultimo anno 2000 è stato dominato dalla tradizione giudaico cristiana, la parola Dio si riferisce generalmente ad un essere supremo santa, divina unità della realtà ultima e definitiva di bontà.

Dio, così concepita, si crede di aver creato l'intero universo, di pronunciarsi su di essa, e di portarla al suo compimento.

Nell'Antico Testamento, Dio è stato chiamato YHWH, pronunciata dalla maggior parte degli studiosi Signore; l'esatta pronuncia del nome è stato perso perché è stato raramente enunciati.

Al suo posto è stato letto Adonai ( "Signore"). La scritta combinazione dei tetragrammaton YHWH con le vocali di Adonai è stato reso tradizionalmente come Geova Bibbie in lingua inglese. Sebbene il significato di YHWH è contestata, si è spesso tradotto come "Colui che è "E, probabilmente, designa YHWH come creatore.

In Islam, Allah, l'acronimo di una simile idea.

Così, come un funzionamento parola, Dio, in prima istanza si riferisce alla centrale e unico oggetto di impegno religioso -, e quindi per il centro di culto, di preghiera e meditazione religiosa.

Secondariamente, Dio è stato l'oggetto della riflessione filosofica e religiosa, il supremo oggetto di Teologia e della maggior parte delle forme di speculazione metafisica.

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Dio è un enigmatico e sfuggente concetto, non facile da definire.

Come l'essere supremo, il creatore e righello di tutto, Dio trascende tutte le creature limiti, distinzioni, e le caratteristiche.

Se qualcosa è definibile solo per la sua distinzione da altre cose, i suoi limiti e le sue particolari caratteristiche, come è possibile definire la sorgente di tutte le cose, che non è limitato, distinto, o peculiari?

Dio è né tempo né spazio; egli / ella / esso trascende tutte le sostanze e le cause, non è né dipendente né su un effetto di altre cose.

Così, egli non può essere semplicemente parlato come di un essere tra gli altri esseri, affinché egli essere concepita come una semplice creatura, e quindi non Dio.

Per queste ragioni, il concetto di Dio che inevitabilmente tende verso il trascendente di assoluta di molto la filosofia speculativa: impersonale, non collegati, indipendente, il cambiamento - meno, eterno.

In alcune teologie, il concetto si sposta ancora più lontano in reami di astrazione.

Dio può essere descritto solo negativi, come la negazione di tutto ciò che è vissuto qui e ora, per esempio, come nontemporal, nonphysical, e immutabile.

In fede ebraica e cristiana, invece, Dio è anche, in qualche modo, personale, giusti, o morale, che riguarda la gente e la loro vita e quindi strettamente legato e attivi all'interno del mondo e il corso della storia.

Il riflettente problemi in questo concetto di Dio, l'oggetto di dibattiti in tutta la storia occidentale, dunque, hanno una duplice fonte: Dio, qualunque sia, è a differenza di cose ordinarie che possono essere descritti, e la nozione di Dio comprende alcune tensioni o dialettico Paradossi (assoluta - parente, impersonale - personale, eterno - temporale, changeless - cambiando), che sfidano poteri ordinari di parola e di definizione.

E avvicina il divino, religioso o filosofico, uno prima di tutti gli incontri e di mistero, con quella, o norme speciali forme di intervento - una caratteristica antica come la religione stessa.

Variazioni nel concetto di Dio

Idee di dio variano notevolmente da religione a religione e dalla cultura a cultura.

Molti Divinità

In quelle culture che di concepire la vita umana come totalmente sostenuto e minacciato da (e quindi subordinato a) strano e incontrollabili poteri naturali e sociali, tutti i poteri e le forze - e animali, totem, fiumi, alberi, montagne, re e regine, tribù , Antenati, santi, uomini e donne - partecipare e manifesto santa potere.

Qui il divino è indifferenziata, ma è universalmente presente in importanti oggetti e delle persone.

In altre culture antiche, che di concepire la persona come unico e differenziato da forze naturali e sociali e riconoscere il ruolo del potere personale e politica, queste varie forze naturali e culturali sono personificate o simboleggiata da dei e dee che controllano, attraverso il lavoro, e manifesto In questi stessi poteri.

Per esempio, Ares era il dio greco del tuono e della guerra; Afrodite, la dea dell'amore e della bellezza, e Apollo, il dio di luce e di ordine.

Il culto di molti dèi, noto come il politeismo, caratterizzato la maggior parte delle religioni del mondo antico.

In ogni caso, un approfondimento del senso unificante fine, in realtà, è stato accompagnato da una spinta verso una unità plurale di queste forze, verso il monoteismo.

Impersonale ordine mondiale

In molte civiltà avanzata, il divino appare, e non come una persona, ma come ordine o armonia, ma è così impersonale, universale e onnipresente.

Chiari esempi di questo punto di vista sono il Tao del taoismo e la nozione di Logos e Stoicismo.

Entrambe sono, in definitiva, uno impersonale e principio unificatore del mondo.

Altre forme di questo punto di vista appaiono nel inni di Indra e l'induismo e il culto di Ahura Mazda, il dio della luce, e Zoroastrismo.

In ciascuna di queste religioni, vi è un principio dualistico: un impersonale ordine, armonia, o rappresenta la luce divina, ma disordine, il caos, o questione rappresenta il resto della realtà.

Nella moderna filosofia e teologia, il processo di pensiero di Alfred North Whitehead sottolinea inoltre come l'ordine divino, contro un avversaria principio della realtà, la creatività.

Indifferenziata unità

Alcune religioni di concepire il divino come l'unità di tutti i indifferenziata, una unità in e al di là di tutte le manifestazioni, i poteri, e delle persone.

Il finale diventa non solo tutta la realtà, come la sua unità e la terra, ma è così ben al di là di realtà che diventa relativamente incomprensibile e relativamente irreale.

In questi casi, naturalmente, il divino è completamente al di là di discorso comune, e anche al di là positivo analogie, per la lingua occupa di determinare e il finito.

La più chiara espressione di questa trascendenza di ogni essere e di tutto il pensiero si trova nel buddismo mahayana, che descrive l'ultimo principio in negativo affermazioni e nomi di un nulla, o Voidness.

In questa nozione di origine divina, la religiosa categorie di potenza, persona, e per come sono infinitamente trasceso caratteristiche essenzialmente legati alla finitezza e quindi antitetico al divino.

Di conseguenza, le pratiche religiose e di meditazione religiosa ultima speranza di liberazione anche trascendere i rapporti con la natura, tribù, la società, il corso della storia, e anche tutti i simboli religiosi e prassi.

Tali religioni occidentali riguardo, la nozione di Dio, con le sue implicazioni di essere personale e la sua enfasi sulla vita di sé in questo mondo, in quanto estremamente inopportuno e persino insultanti modo di considerare il loro ultimo principio.

Paradossi della biblica Concept

I paradossi o dialettico tensioni caratteristica della Western comprensione di Dio sono derivati dalla Bibbia.

Nell'Antico Testamento, Dio trascende tutte le limitate e le forze speciali e poteri del consiglio di esperienza umana.

D'altro canto, la sua caratteristica centrale, o modalità di manifestazione di sé, è la sua preoccupazione per il rispetto e per la storia.

Sebbene egli manifesta la sua potenza e la natura, il principale ambito di attività divina è la sequenza degli eventi storici legati alla vocazione, l'istituzione, e la tutela del suo popolo eletto.

In questa attività, inoltre, Dio si rivela come morale o retti, la fonte della legge morale, e sono pronti a punire coloro, anche i suoi eletti, che sfidano la legge.

Egli, tuttavia, è anche un Dio di misericordia, la pazienza, la fedeltà, e di Grazia.

Questo Dio della storia, Alleanza, sentenza, e ha promesso di redenzione si presume di essere, e spesso chiaramente affermato di essere, il principe di tutti gli eventi.

Questi aspetti del concetto di Dio riapparire, con qualche modifica, nel Nuovo Testamento.

Esiste un solo Dio è interessato anche con la storia, sentenza, e la redenzione, ma la sua manifestazione centrale è Gesù Cristo, per mezzo del quale la volontà di Dio per l'umanità si è rivelata, la sua sentenze siano resi noti, e il suo potere di salvare viene effettuata.

Il Nuovo Testamento scrittori generalmente usano la parola per designare Dio, il Dio dell'Antico Testamento.

Cristo è intesa come il compimento della promessa messianica e come il Figlio, o Logos.

La sua relazione con Dio Padre e con lo Spirito Santo ha portato allo sviluppo della dottrina cristiana della Trinità.

Sia la teologia cristiana, ebraica e quindi visualizzare una tensione dialettica tra la trascendenza di Dio sulla natura e la storia, come creatore e sovrano, e il suo personale, la partecipazione morale nella storia per il bene di tutta l'umanità.

Approcci filosofica

Come il centro simbolico della cristianità occidentale verso l'Illuminismo, e come il concetto fondamentale nella comprensione della natura, la società, e l'esistenza umana, Dio è stata oggetto di infinite speculazione filosofica e teologica.

Durante il lungo periodo in cui la cultura occidentale capito se stesso e il mondo in gran parte attraverso il quadro della filosofia greco romano (c. 200 - 1400), la nozione di Dio è stato modellato con l'aiuto prima di platonico e poi di aristotelica categorie.

A causa della filosofia greca di pregiudizi verso trascendente, changeless, eterno reami di essere, questa tradizione religiosa fortemente sottolineato la natura assoluta di Dio: Dio è stato inteso come puro atto, del tutto indipendente, changeless, nontemporal, e non collegati.

Attiva, in relazione, gli aspetti personali di Dio si manifesta soprattutto nella pietà di loro e per mezzo di numerosi rappresentanti santi e angeli.

Durante la Riforma, che ha sottolineato il primato della Scrittura, il personale, mirata, lato attivo del Dio biblico nuovamente raggiunto rilievo, e il lato filosofico receduto: sentenze di Dio e della sua misericordia verso l'uomo sono stati considerati i suoi attributi centrale.

Trascendente ed eterna aspetto di questo Dio personale è stato espresso in eterno mistero e changelessness della sua determinazione di tutti, in particolare la elezione e provvidenziale, piuttosto che nel mistero e changelessness di essere divino.

La successiva divergenza di pensiero moderno da Greco Romana tradizioni ha portato alla introduzione di nuove opzioni filosofiche sottolineando il cambiamento, processo, e parentela.

Essi dare espressione a una nuova interpretazione dinamica e immanente di Dio e può essere trovato in sistemi come il processo di Filosofia.

Pur riconoscendo ed affermando, in un certo senso assoluto di Dio, l'eternità, e di invulnerabilità, molti teologi moderni sottolineare la sua partecipazione e il passare del tempo, attiva parentela agli eventi, e la conseguente changeableness; essi sostengono che un tale punto di vista è più vicino al concetto biblico, che è I vecchi greco.

Conoscibilità di Dio

Nel corso della storia, ritorno alcune questioni sono state risposto in diversi termini filosofici e teologici.

Forse la questione più dibattuta è stata se Dio è quello di essere conosciuta dalla ragione, dalla fede, o da esperienza.

Ogni soluzione ha avuto potente e persuasivo aderenti.

Coloro che sostengono che Dio può essere conosciuta dalla ragione offrire una versione di un altro o la classica prove di esistenza di Dio: la prova cosmologica da l'esistenza del mondo, la prova teleologica della fine del mondo finito, la prova ontologica dalle implicazioni Del concetto stesso di Dio come un essere perfetto e necessario, e la prova da morale delle implicazioni morali di esperienza.

Essi sostengono che ogni teologia intellettualmente rispettabile abbastanza per parlare al moderno, intelligente, uomini e donne deve essere radicata nella filosofia razionale.

Coloro che credono Dio può essere conosciuta soltanto attraverso la fede tendono ad essere scettici di tali prove filosofica e in possesso di una immagine forse più trascendente di Dio.

Per loro, il Dio della teologia razionale, dimostrato e tagliati su misura da processi di pensiero, è solo la creatura di umanità, la propria wayward saggezza.

Dio stesso si deve parlare agli uomini, se egli è noto per essere, giustamente, o anche a tutti e, quindi, la fede, come risposta alla Rivelazione divina, è l'unica strada per una vera conoscenza di Dio.

Infine, vi sono coloro che affermano che Dio può essere conosciuto né dalla ragione né dalla fede, ma solo con l'esperienza diretta.

La realtà di Dio

Il clima secolari del mondo di oggi ha portato ad una riconsiderazione della vecchia questione della realtà di Dio, che è stata negata da molti liberali umanistica e da più moderni marxisti.

L'aspetto dei cosiddetti morte - di - Dio teologie nel 1960 ha introdotto il problema nella religione ebraica e da quella cristiana stesse tradizioni religiose, dove è stato oggetto di notevole dibattito.

Sebbene la maggior parte dei teologi non hanno seguito l'iniziativa del "Dio è morto" scuola, non vi è dubbio che oggi poco teologia non può procedere, sia dalla ragione, la fede, o di esperienza, senza sollevare e in qualche misura primaria di rispondere a questa domanda riguardo la realtà Di Dio.

È la nozione di Dio, che sono strettamente correlati con la comprensione di sé l'umanità, soltanto una proiezione di sé l'umanità coscienza su un cosmo non risponde?

Molte soluzioni sono state proposte a questa domanda, ma la risposta definitiva, riposa sulla fede.

Langdon Gilkey

Bibliografia


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Dio

Informazioni avanzate - I

(AS e olandese Dio; Dan. Gud; Ger. Gott), il nome del Essere divino.

È il rendering (1) l'ebraico 'El, da una parola che significa essere forti, (2) di' Eloah, plurale 'Elohim.

La forma singolare, Eloah, è usato solo in poesia.

La forma plurale è più comunemente usato in tutte le parti della Bibbia, la parola ebraica Geova (qv), l'unica altra parola generalmente impiegato per indicare l'Essere Supremo, è reso in modo uniforme la versione autorizzato dal "Signore", stampato in piccoli capitelli .

L'esistenza di Dio è dato per scontato e la Bibbia.

Non vi è nulla ogni argomento per dimostrarlo.

Colui che disbelieves questa verità è parlato di come uno privo di comprensione (Sal 14,1).

Gli argomenti addotti generalmente da teologi e la prova di essere di Dio sono:,


  1. L'argomento a priori, che è la testimonianza offerta dalla ragione.

  2. L'argomento a posteriori, con il quale si procede logicamente dai fatti di esperienza di cause.

Questi argomenti sono,

Di coscienza e di testimoniare che la storia umana "verità c'è un Dio che judgeth e la terra".

Gli attributi di Dio sono indicati, in modo da Mosè in Es.

34:6,7. (Cfr. anche Dt. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Es. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; abit. 3:6; Sal. 102:26; Job 34: 12.) Sono inoltre sistematicamente classificati in Rev 5:12 e 7:12.

Dio parla di attributi sono da alcuni come assoluto, cioè, come appartengono alla sua essenza come Geova, Jah, ecc, e relativa, vale a dire, come sono attribuiti a lui con rispetto per le sue creature.

Altri distinguerle in comunicabile, cioè, di quelle che possono essere impartita in grado di sue creature: la bontà, la santità, la saggezza, ecc, e incomunicabile, che non può essere impartita: l'indipendenza, l'immutabilità, immensità, e l'eternità.

Sono anche da alcuni diviso in naturale attributi, per l'eternità, immensità, ecc, e morale, la santità, la bontà, ecc

(Easton Illustrated Dictionary)

Attributi di Dio

Informazioni avanzate - II

È un Dio invisibile, personale, e di vivere Spirito, distinta da tutte le altre bevande alcoliche da diversi tipi di attributi: metafisicamente Dio è auto-esistente, eterno e immutabile; intellettualmente Dio è onnisciente, fedeli e saggi; eticamente Dio è giusto, misericordioso , E amare; emotivamente Dio detests male, la sofferenza è lungo, ed è compassionevole; esistenzialmente Dio è libero, autentico, e onnipotente; relationally Dio è trascendente e immanente di essere universalmente e provvidenziale attività, immanente e con il suo popolo e redentrice.

L'essenza di tutto ciò, in poche parole, il suo essere uguale (sostanza) più i suoi attributi.

Poiché Kant scetticismo di sapere qualcosa in sé o nella sua essenza, molti filosofi e teologi hanno limitato la loro generale, il modo di parlare con i fenomeni di ebrea o cristiana, l'esperienza religiosa.

Abbandonando categorie di essenza, la sostanza e attributo, essi hanno pensato esclusivamente in termini di persona-a-persona incontri, potenti atti di Dio, divina funzioni, processi o divina nella storia.

Dio è infatti attiva in tutti questi e di altri modi, ma non è in silenzio.

Inscripturated rivelazione svela alcune verità su Dio e la stessa essenza.

Concettuale verità rivela non solo ciò che Dio fa, ma chi è Dio.

Rivelazione biblica insegna la realtà, non solo di entità fisica, ma anche di esseri spirituali: angeli, demoni, Satana, e il Dio uno e trino.

La Bibbia rivela anche informazioni concernenti gli attributi o le caratteristiche di entrambe le realtà materiale e spirituale.

Parlando degli attributi di una entità, ci riferiamo a qualtities essenziale che appartengono a inhere o in esso.

Il corso o sostanza è ciò che sta sotto l'unità e più vario e attributi in un unico ente.

Gli attributi sono essenziali per distinguere Spirito divino da tutte le altre bevande alcoliche.

Spirito divino è necessario unire tutti gli attributi in un unico essere.

Gli attributi di Dio, quindi, sono le caratteristiche essenziali di essere divino.

Senza queste qualità Dio non sarebbe quello che è, Dio.

Alcuni hanno immaginato che, definendo l'essenza di Dio umano pensatori confinare Dio per la loro concetti.

Questo ragionamento, però, confonde parole trasmettere concetti con i loro referenti.

Non una definizione del limite delle acque il potere di Niagara Falls?

La parola "Dio" è stato usato in tanti modi diversi, che spetta alla uno scrittore o di altoparlanti per indicare che di tali usi è in mente.

È un Dio invisibile, personali, di vita, e Active Spirito

Gesù ha spiegato alla Samaritian donna perché essa dovrebbe adorare Dio in spirito e verità.

Dio è spirito (Gv 4,24).

Il sostantivo pneuma si verifica nella prima frase, per dare enfasi.

Sebbene alcune teologie considerare "spirito" un attributo, grammaticalmente in Gesù 'è una dichiarazione di merito.

Nel pre-kantiana, primo secolo del mondo biblico autori, gli spiriti non sono stati licenziati con un a priori, scettici presupposto.

Come spirito, Dio è invisibile.

Nessuno ha mai visto Dio o sarà mai (1 Tim. 6,16).

Uno spirito non ha carne e ossa (Luca 24,39).

Come spirito, inoltre, Dio è personale.

Sebbene alcuni pensatori uso "spirito" a designare uno o impersonale impersonali principi assoluti, e il contesto biblico Spirito divino ha le capacità personali, di intelligenza, emozione, e di volere.

E 'importante per negare il personale di Dio in ogni vestigia del male morale e fisico associato a caduta persone umane.

In trascendere l'aspetto fisico della persona umana a Dio così trancends l'aspetto fisico sia maleness e femaleness.

Tuttavia, dal momento che uomini e donne sono creati a immagine di Dio, possiamo pensare a come sia come Dio nella loro spiccato nonphysical, personale maschile e femminile qualità.

In questo contesto, la Bibbia, l'uso del maschile pronomi personali per Dio trasmette principalmente la connotazione di Dio vitale qualità personali e secondariamente qualsiasi responsabilità funzionale distintivo maschi può avere.

Cristo unico accento su Dio come Padre e la Preghiera del Signore e altrove diventa senza senso, se Dio non è in effetti personali.

Allo stesso modo, il grande dottrine di misericordia, di grazia, di perdono, di imputazione, e la giustificazione può essere significativa solo se Dio è veramente personale.

Dio deve essere in grado di ascoltare il grido del peccatore per la salvezza, essere spostati da esso, decidere e di agire per recuperare il perduto.

In realtà, Dio è superpersonal, tripersonal.

La classica dottrina della Trinità coerente sintetizza la Bibbia l'insegnamento di Dio.

Per posizionare il nome di Dio su un candidato battesimale è posto su di candidati, il nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo (Mt 28,19).

L'unità della divina essenza e di essere messo in evidenza, nella NT concetto di un personale spirito implica semplicità o indivisibilità.

Né il trinitaria distinzioni personali, né il più attributi di dividere l'unità essenziale del divino essere.

E che essenziale, ontologica unicità non è lacerata dalla incarnazione o addirittura la morte di Gesù.

Relationally o funzionalmente (ma non essenzialmente), Gesù sulla croce è stato separato dal Padre, che ha imputato a lui la colpa e la punizione del nostro peccato.

In considerazione della indivisibilità del divino Spirito, come quelli sono gli attributi relativi alla essere divino?

Il attributi divini non sono semplici nomi per uso umano e con nessun referente Spirito divino (nominalismo).

Né gli attributi sono separati gli uni dagli altri all'interno della essere divino in modo che essi possano entrare in conflitto con le altre (realismo).

Gli attributi tutti ugualmente qualificare l'interezza del divino essere e di ogni altro (una versione modificata del realismo).

Preservare la semplicità divina o indivisibilità, l'amore di Dio è sempre santo amore, e la santità di Dio è sempre amorevole santità.

Quindi è inutile discutere per la superiorità di un attributo divino rispetto a un altro.

Ogni attributo è essenziale; non si può essere più essenziale di un altro in un semplice, nonextended essere.

Dio come spirito, inoltre, è vivo e attivo.

In contrasto con il passivo di ultimates greco filosofie il Dio della Bibbia attivamente crea, sostiene, patti con il suo popolo, conserva il Messia di Israele e la linea di discesa, dopo il profeta profeta chiamate, inviare il suo Figlio nel mondo, prevede il sacrificio di espiazione Soddisfare la sua giustizia, solleva Cristo dai morti, costruisce la chiesa, e giustamente tutti i giudici.

Lungi da un soggetto passivo come una casa calda, il Dio della Bibbia è un attivo architetto, costruttore, combattente per la libertà, avvocato dei poveri e degli oppressi, giusto giudice, empatico consigliere servo sofferente, e trionfante liberatore.

Come un invisibile, personale, lo spirito di vita, Dio non è un mero oggetto passivo di indagine umana.

Tali scrittori come Pascal, Kierkegaard, Barth, Brunner e cristiani hanno ricordato utilmente sapendo che Dio è come studiare i suoli.

Tuttavia, questi scrittori andare troppo lontano nel sostenere che Dio è semplicemente un soggetto in rivelando ineffabile incontri personali e che nessun obiettivo, proposizionale verità può essere conosciuta di Dio.

Membri di un artista creativo possa conoscere la famiglia di lui non solo con passione, la soggettività personale, ma anche oggettivamente attraverso l'esame delle sue opere, un'attenta lettura dei suoi scritti, e la valutazione del suo curriculum.

Allo stesso modo Dio può essere conosciuta non solo in soggettiva appassionato impegno, ma anche con il suo pensiero su opere creative (generale rivelazione), la sua ispirazione Scrittura (parte della rivelazione speciale), riprende e teologica della sua natura e attività.

Conoscenza di Dio coinvolge sia obiettivo, la validità concettuale e soggettiva, personale di fraternità.

Abbiamo considerato il significato di affermare che Dio è spirito: l'essere divino è uno, invisibile, personale, e quindi in grado di pensare, di sentire, e la volontà, una vita e di essere attivi.

Ci sono, però, molti spiriti.

La successiva discussione dei divini attributi è necessario distinguere Spirito divino spirito-da altri esseri.

Pur considerando il significato di ciascun attributo è bene essere consapevoli del rapporto degli attributi per l'essere di Dio.

Nelle Scritture divine attributi di Dio non sono al di sopra, accanto a Dio, o sotto Dio, che si prevede di Dio.

Dio è santo, Dio è amore.

Queste caratteristiche non semplicemente descrivere ciò che Dio fa, che definiscono ciò che Dio è.

Affermare che i destinatari della rivelazione in grado di conoscere gli attributi di Dio, ma non l'essere di Dio lascia gli attributi di un-unificato e appartenenti a nulla.

Le Scritture non condivido il culto di un Dio ignoto, ma Dio rendere noti.

Gli attributi sono inseparabili dal corso di Dio, e il divino spirito non si riferisce o agire oltre alla divina caratteristiche essenziali.

E conoscendo gli attributi, poi, sappiamo Dio come egli stesso ha rivelato di essere in se stesso.

Questo non è per dire che attraverso la rivelazione possiamo conoscere Dio come Dio conosce pienamente se stesso.

Ma è a negare che tutti i nostri conoscenza di Dio è equivoca, qualcosa di totalmente diverso da quello che intendiamo per scripturally rivelato concetti di santo amore.

Gran parte della nostra conoscenza di Dio, attributi è analogico o figurativo, in cui la Scrittura utilizza figure retoriche.

Anche allora, però, il punto può essere illustrato nel nonfigurative lingua.

Quindi tutti la nostra comprensione di Dio non è esclusivamente analogico.

Rivelata, nonfigurative conoscenza ha almeno un punto di significato la stessa cosa per il pensiero di Dio e revelationally informato pensiero umano.

Alcuni conoscenza di Dio, quindi, è chiamato univoca, perché quando affermiamo che Dio è amore santo, noi affermare ciò che la Bibbia (che è nato, e non con il volere di uomo, ma Dio), afferma.

Ci può essere lontano da comprendere pienamente la santità divina e amore divino, ma, nella misura in cui le nostre affermazioni su Dio coerente trasmettere concettualmente pertinenti rivelato che sono veri significati di Dio e in parte conformi alla volontà di Dio comprensione.

Il attributi divini sono stati diversamente classificati per aiutare in materia e ricordando loro.

Ogni classificazione ha i suoi punti di forza e di debolezza.

Possiamo distinguere gli attributi che sono assoluti e immanente (Forte), o le incomunicabile (Berkhof), metafisico o morale (Gill), in assoluto, un parente, e morale (Wiley), o personale e costituzionale (rinforzo).

Vantaggi e gli svantaggi di questi gruppi può essere visto in quelle rispettive teologie.

E 'forse più chiaro e più significativo di distinguere le caratteristiche di Dio metafisicamente, intellettualmente, eticamente, emotivamente, esistenzialmente, e relationally.

Metafisicamente, Dio è auto-esistente, Eterna, e Unchanging

Altri spiriti sono invisibili, personale, uno, soggiorno, e attivo.

Come funziona il divino spirito diverso?

Appaiono differenze significative in numerosi aspetti, ma si concentrerà sulla prima metafisicamente caratteristiche distintive di Dio.

In primo luogo, Dio è auto-esistente

Tutti gli altri spiriti vengono creati e quindi hanno un inizio.

Essi devono la loro esistenza a un altro.

Dio non dipendono dal mondo o chi in essa per la sua esistenza.

Il mondo dipende da Dio per la sua esistenza.

Contrariamente a quei teologi che dicono che non siamo in grado di sapere nulla su Dio in se stesso, Gesù ha rivelato che Dio ha la vita in se stesso (Giovanni 5:26).

La terra di Dio non è in corso in altri, per non vi è nulla di più definitivo di se stesso.

Dio è uncaused, colui che è sempre (Exod. 3,14).

Per chiedere a Dio che ha causato è quello di chiedere un atto di autolesionismo, contraddittoria questione in termini di Gesù 'vista di Dio.

Un altro termine di trasmettere il concetto di Dio esistenza è "aseity".

Esso deriva dal latino bis, dal significato, e sono, nel senso di sé.

Dio è underived, necessario, nondependent esistenza.

Comprendere che Dio è noncontingent aiuta a capire in che modo Dio è illimitata dal nulla, o infinito, libero, auto-determinata, e non determinato da qualcosa di diverso da se stesso contrario al suo sovrano.

Dio è eterno e onnipresente (onnipresente)

Dio è la vita all'interno di se stesso, non tutto ciò che ha avuto un inizio e lo spazio-tempo mondo.

Dio non ha un inizio, periodo di crescita, vecchiaia, o alla fine.

Il Signore è sempre in trono, come re (Sal 29:10).

Questo Dio è il nostro Dio per sempre e per sempre (Sal 48:14).

Anche se Dio non è limitato da spazio o di tempo, o la successione di eventi nel tempo, ha creato il mondo con lo spazio e il tempo.

Dio sostiene la mutevole regno eventi di successo ed è la consapevolezza di ogni movimento nella storia.

Osservabile, mondo che cambia non è irrilevante o irreale (maya e Induismo) alla onnipresente Signore di tutti.

N. tribù, nazione, la città, la famiglia, o la vita personale è di valore, comunque breve o apparentemente insignificanti.

Dio eterno natura non è del tutto diverso tempo, totalmente o rimosso da ogni cosa nel tempo e nello spazio.

Lo spazio-tempo mondo non è straniera o sconosciuti a Dio.

La storia è il prodotto di Dio, eternamente saggia pianificazione, creativo fine, provvidenziale conservazione, e il comune di grazia.

Dio riempie lo spazio e il tempo con la sua presenza, la sostiene e dà scopo e valore.

L'onnipresente e onnipresente Uno è il Signore del tempo e della storia, e non viceversa.

Dio non nega tempo, ma si compie.

In esso, i suoi scopi sono compiuto.

Nel cristianesimo, poi, l'eternità non è un astratto attualità, ma l'eterno è una caratteristica del Dio vivente, che è presente in tutti i tempi e in tutti i luoghi, creando e sostenendo lo spazio-tempo mondo e realizzando la sua finalità redentrice e la pienezza della Tempo.

Dio è immutabile nella natura, il desiderio, e lo scopo

A dire che Dio è immutabile, non è in contraddizione con il precedente verità che Dio è viva e attiva.

E 'da dire che tutti gli usi della potenza divina e vitalità sono coerenti con i suoi attributi quali la sapienza, giustizia, e di amore.

Dio non è mai solo gli atti arbitrari, anche se alcuni possono essere, per ragioni del tutto dentro di sé, piuttosto che condizionato alla risposta umana.

Alla base di ogni giudizio dei malvagi e ogni perdono del pentito è il suo scopo changeless quanto al peccato e alla conversione.

A differenza del stoici del concetto di immutabilità divina, Dio non è indifferente alle attività umane e necessità.

Piuttosto, si può sempre contare su Dio, la preoccupazione per la giustizia.

Dio changelessly risposte preghiera in accordo con i suoi desideri e le finalità del santo amore.

Pertanto, pur parlando in termini di esperienza umana Dio è talora detto nella Scrittura, a pentirsi, che è in realtà il unrepentant che hanno cambiato e diventare pentito o fedeli, che sono diventati infedeli.

Dio è la stessa, anche se tutto il resto diventa vecchia e la creazione come un indumento (Sal 102:25-27).

Gesù stesso condivisa che la natura immutabile (Eb 1,10-12) e vivacemente esposti costantemente durante tutto il suo ministero attivo in una varietà di situazioni.

L'immutabilità del carattere di Dio significa che Dio non perde la sua integrità consente o altri.

Con Dio non è variableness o ombra di svolta (Gc 1,17).

Dio, la natura e incrollabile parola fornire il più forte motivo di fede e di portare forte consolazione (Eb 6, 17-18).

Dio non è un uomo che egli deve spettare (Num. 23:19) o si pentono (I Sam. 15:29).

Il piano del Signore sussiste per sempre (Sal 33,11).

Anche se il cielo e la terra passeranno, parole di Dio non mancherà (Matteo 5:18; 24,35).

Intellettualmente, Dio è Omniscient, Fedele, e Wise

Dio è diverso dalle altre bevande alcoliche e non solo, ma anche in fase di conoscenza.

Dio intellettuale capacità sono illimitate, e Dio li usa pienamente e perfettamente.

Dio è Omniscient

Dio conosce tutte le cose (I Giovanni 3:20).

Gesù ha questo attributo della divinità anche, per Pietro dice: "Signore, tu sai tutto, tu sai che ti amo" (Gv 21,17).

Dio conosce tutti i pensieri e di perfezionamento attivo di andata atti di umanità (Sal 139).

Nulla in tutta la creazione è nascosto da Dio vista.

Tutto è nudo e scoperto prima di quello a cui dobbiamo dare conto (Eb 4,13).

Isaia distinguere il Signore di tutti gli idoli da dal Signore la capacità di predire il futuro (Isa. 44:7-8, 25-28).

Chiaramente il Signore della conoscenza del futuro è stato comunicabili umani concetti e parole.

Nel contesto di Isaia fatta previsioni riguardanti Gerusalemme, Giuda, Cyrus, e il tempio.

Questi concetti sono stati ispirati in lingua originale e sono traducibili nelle lingue del mondo.

Come può Dio conosce la fine dall'inizio?

In un certo senso superiore illustrato nella conoscenza di una persona di un salmo memorizzati, Agostino suggerito.

Prima citando il Salmo 23 che abbiamo tutti in mente.

Poi abbiamo citazione del primo semestre e sappiamo che la parte che è passato e la parte che resta a essere quotati.

Dio sa tutta la storia in una sola volta, simultaneamente, perché non limitato da tempo e successione, ma Dio sa anche che una parte della storia è passato oggi e ciò che è futuro, per il momento non è irreale o umimportant a Dio (Confessioni XI, 31).

La convinzione che Dio sa tutto - passato, presente e futuro, è di scarsa importanza, tuttavia, se la conoscenza di Dio viene rimosso dalla conoscenza umana da parte di un infinito, distinzione qualitativa.

La frequente affermazione che la conoscenza di Dio è totalmente diverso da quello nostro, che implica la verità di Dio può essere contraddittorie della nostra verità.

Che è, ciò che può essere vero per noi è falso per Dio o ciò che è falso per noi può essere vero per Dio.

Difensori di questa posizione sostengono che, poiché Dio è onnisciente, Dio non pensare discursively linea su linea, o utilizzare concetti distinti collegati dal verbo "essere" e proposizioni logiche.

Questo punto di vista della trascendenza divina fornito un efficace correttivo nelle mani di Barth e Bultmann contro il modernismo presunta continuità tra i più alti pensiero umano e pensiero di Dio.

Influenza, e che trova ulteriore sostegno da parte orientale mistici che negano qualsiasi validità al pensiero concettuale in riferimento alla eterna.

Relativists da molti campi anche negare che ogni umano affermazioni, tra cui la Bibbia, sono in grado di esprimere la verità riguardante Dio.

Da una prospettiva biblica, però, la mente umana è stata creata ad immagine divina a pensare pensieri di Dio dopo di lui, o per ricevere sia tramite generali e speciali rivelazione verità da Dio.

Anche se la caduta ha colpito la mente umana, questa non è stata debellata.

Il nuovo comporta la nascita dello Spirito Santo rinnovo della persona nella conoscenza dopo l'immagine del Creatore (Col 3,10).

Contestualmente, la conoscenza possibile rigenerare la include la posizione attuale e la natura delle esaltato Cristo (Col 1,15-20) e la conoscenza della volontà di Dio (Col 1,9).

Con questa conoscenza cristiani possono evitare di essere ingannati da mera belle argomenti (Col 2,4).

Sono a rafforzare la loro fede sono stati insegnati in concetti e parole (Col 2,7).

E il contenuto della parola di Cristo può informare il loro insegnamento e di culto (Col 3,16).

In questi e in molti altri modi le Scritture presuppongono uno informativo rivelazione da parte di Dio, Spirito verbalmente ispirato e illuminato, per la mente e rinnovata nel creato l'immagine divina per la ricezione di questa verità divina.

Nella misura in cui abbiamo colto il significato contestuale originale dato da scrittori della Scrittura, il nostro scripturally basato su affermazioni che Dio è spirito, Dio è santo, o Dio è amore sono vere.

Essi sono vere per Dio come egli è in se stesso.

Sono vero per la fede e la vita dei cristiani e delle chiese.

La verità proposizionale che la Bibbia trasmette indicativo e frasi che affermano, negano, concludono, mantenere, suppongo, e dedurre è completamente vero per Dio e per l'umanità.

Naturalmente onniscienza di Dio non è limitato alle distinzioni tra soggetti e predicati, sequenza logica, la ricerca esegetica, o ragionamento discorsivo.

Ma Dio conosce la differenza tra un oggetto e un predicato, si riferisce alla sequenza logica per quanto di sequenza temporale, e incoraggia la ricerca esegetica revelationally basato ragionamento discorsivo.

Sebbene Dio mente è illimitata e sa tutto, non è completamente diverso, sotto ogni aspetto, dalla mente umana fatta a sua immagine.

Onnisciente come allora, Dio sentenze sono formate nella consapevolezza di tutti i dati pertinenti.

Dio sa tutto ciò che porta alla verità riguardanti qualsiasi persona o evento.

I nostri giudizi sono vere, in quanto sono conformi alla volontà di Dio per essere coerente o fedeli di tutte le prove.

Dio è fedele e True

Perché Dio è fedele e verace (Rev 19:11), il suo giudizio (Ap 19,2) e le sue parole in linguaggio umano sono fedele e verace (Rev. 21:5; 22:6).

Non vi è mancanza di fedeltà a Dio persona, il pensiero, o promessa.

Dio non è ipocrita e incoerente.

Possiamo tenere unsweringly per la nostra speranza, perché colui che ha promesso è fedele (Eb 10,23), Egli è fedele a perdonare i nostri peccati (1 Gv 1,9), santificare i credenti fino al ritorno di Cristo (1 Ts. 5:23 -24), E di rafforzare la protezione dal maligno (II Thess. 3,3), e non dobbiamo essere tentati al di là di quello che possiamo sopportare (1 Cor. 10,13).

Anche se ci sono fede, egli rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso (II Tim. 2,13).

Non una parola di tutte le buone promesse di Dio per mezzo di Mosè ha fallito (1 Re 8:56).

Isaia loda il nome di Dio, in perfetta fedeltà di Dio ha fatto cose meravigliose pianificato tanto tempo fa (Isa. 25:1).

Passaggi come questi trasmettono una base divina integrità sia in vita e di pensiero.

Nessun contrasto può essere tracciata tra ciò che Dio è in se stesso e di ciò che Dio è in relazione a quelli che confidano lui.

Dio non è in contrasto con le sue promesse e le sue opere o in altre insegnamento dalla dialettica, paradosso, o semplice complementarità.

Dio sa tutto, e niente può venire fino che non è stata già presa in considerazione prima di Dio rivelato i suoi scopi.

Perché Dio è fedele e coerente, dobbiamo essere coerenti e fedeli.

Gesù ha detto: "Basta essere lasciate che il vostro Sì Sì e il vostro No, No" (Matteo 5:37).

Paolo espone questa logica autenticità e il suo insegnamento su Dio.

Come sicuramente come Dio è fedele, egli ha detto, il nostro messaggio a voi non è Sì e No (II Cor. 1,18).

Immagino che coloro che parlano di Dio in linguaggio umano deve affermare e negare la stessa cosa nello stesso tempo e nello stesso senso (nella dialettica o paradosso) hanno un differente punto di vista del rapporto tra la mente divina e la mente di pietà persona che ha fatto Paolo.

Perché Dio è fedele, dobbiamo essere fedeli al nostro messaggio di lui.

Poiché Dio non può rinnegare se stesso, non dobbiamo negare noi stessi nel parlare a Dio.

Conoscendo la connessione concettuale tra il personale e la fedeltà a Dio e sappiamo che l'idea che le persone fedeli non devono contraddire sé non ha avuto origine con Aristotele.

Egli può aver formulato la legge di non-contraddizione in un modo che è stato citato da allora, ma la fonte ultima della sfida per la fedeltà e la persona umana e la parola è radicata in Dio stesso.

La domanda universale per onestà intellettuale riflette nel cuore umano l'ultimo integrità del cuore del Creatore.

Dio non solo è onnisciente e coerente di persona e di parola, ma anche perfettamente saggia

In aggiunta a conoscenza di tutti i dati pertinenti su qualsiasi argomento, Dio sceglie termina con discernimento e agisce in armonia con i suoi scopi di santo amore.

Possiamo non essere sempre in grado di vedere che gli eventi nella nostra vita lavorare insieme per uno scopo saggio, ma sappiamo che Dio sceglie, tra tutte le possibili alternative, la migliore finisce e mezzi per raggiungerli.

Dio non soltanto sceglie l'estremità destra, ma anche per motivi di diritto, il bene delle sue creature e, quindi, la sua gloria.

Anche se non si può comprendere pienamente la sapienza divina, che abbiamo buoni motivi per la fiducia.

Dopo aver scritto sul grande dono della giustizia che viene da Dio, Paolo esclama: "Per il solo saggio Dio sia gloria per sempre per mezzo di Gesù Cristo! Amen".

(Rm 16,27).

Egli aveva in precedenza accennato alla incomprensibile profondità della ricchezza, della sapienza e della scienza di Dio (Rm 11,33).

L'interrelazione degli attributi è già evidente come la divina onniscienza è consapevole non solo di ciò che è, ma anche di ciò che dovrebbe essere (moralmente); divina, la fedeltà e la coerenza coinvolgere integrità morale e senza ipocrisia, e la saggezza rende le decisioni per l'azione verso alcuni finisce E significa, in termini di valori più alti.

Non è poi così strano, quando leggiamo che il timore del Signore è l'inizio della conoscenza (Prov. 1,7).

Eticamente, Dio è Santo, il Giusto, e Amare

Dio è distinto da e trascendente di tutte le sue creature, e non solo metafisicamente epistemologicamente, ma anche moralmente.

Dio è moralmente macchia di carattere e di azione, in posizione verticale, puro, e con il male untainted desideri, le motivazioni, il pensiero, parole o atti.

Dio è Santo

Dio è santo, e come tale è la fonte e il livello di ciò che è giusto.

Dio è libero da ogni male, ama tutti la verità e il bene.

Egli valori di purezza e detests impurità e inautenticità.

Dio non può approvare di ogni male, non ha alcun piacere nel male (Sal 5,4), e non può tollerare il male (Hab. 1:13).

Dio aborrisce il male e il peccato non è in grado di incoraggiare in alcun modo (James 1,13-14).

I cristiani non è in soggezione dei santi come un'astrazione, ma il Santo (Isa. 40:25).

Il Santo non è soltanto un oggetto di fascino emotivo, intellettuale, ma di ascolto e di obbedienza voluti.

La santità non è solo il prodotto della volontà di Dio, ma un changeless caratteristica della sua eterna natura.

La questione Platone ha chiesto, pertanto, deve essere riformulato per applicare al Dio cristiano: "Il buono buono, perché la volontà di Dio? Oppure Dio, perché è buono?"

La questione non si riferisce alla volontà di Dio o di qualche principio della bontà di Dio sopra, ma per essenza di Dio.

Il buono, il giusto, il puro, il santo è santo, e non in forza di un atto arbitrario della volontà divina, né di un principio indipendente di Dio, ma perché è un deflusso della sua natura.

Dio vuole sempre in accordo con la sua natura consistenly.

Egli vuole il bene perché è bene.

E poiché Dio è santo, che odia il peccato e la coerenza è repulsed da tutto il male senza il rispetto delle persone.

Lo Spirito Santo è santo e chiamato non solo perché in qualità di membro della Trinità divina egli condivide la santità della natura divina, ma perché lo Spirito è la funzione distintiva per la produzione di santo amore di Dio e redento persone.

Siamo a cercare di essere moralmente senza macchia e carattere e di azione, in posizione verticale, e giusti come il Dio noi adoriamo.

Dio è sufficiente o Giusti

La giustizia di Dio e la giustizia si è rivelata nella sua legge morale esprimendo la sua natura morale e nella sua sentenza, la concessione a tutti, per le questioni di merito, esattamente quello che meritano.

Il suo giudizio non è arbitrario o capriccioso, ma di principio e senza il rispetto delle persone.

OT scrittori spesso protesta l'ingiustizia vissuta dai poveri, le vedove, gli orfani, gli stranieri, e la pietà.

Dio, al contrario, ha pietà di poveri e bisognosi (Sal 72:12-14).

Egli risposte, spedisce, ravviva, acquits, e concede loro la giustizia che è loro dovuto.

Dio nella giustizia fornisce i bisognosi da ingiustizie e persecuzioni.

Finalmente Dio creerà un nuovo cielo e una nuova terra in cui la giustizia dimorerà (Isa. 65:17).

Collera di Dio si è rivelato come peccatori sopprimere la sua verità e tenere premuto verso il basso in iniquità (Rm 1:18-32), sia ebrei e pagani (Rm 2:1-3:20).

Nel vangelo una «giustizia di Dio si rivela, una giustizia che è di fede dal primo all'ultimo (Rm 1:17; 3,21).

I credenti sono giustificati gratuitamente per grazia di Dio, che è venuto da Gesù Cristo, che ha fornito il sacrificio di espiazione (Rm 3:24).

Di conseguenza, come Abramo, di coloro che sono pienamente convinto che Dio può fare ciò che egli ha promesso (Rm 4,21) trovano la loro fede accreditati per la loro rettitudine (Rm 4:3, 24).

Dio e la sua giustizia gentilmente prevede il solo status di credenti in Cristo.

Giustizia e Dio non è fuori di misericordia, di grazia e di amore.

Di misericordia Dio trattiene o modifica il meritato giudizio, e in grazia di Dio liberamente dà benefici a immeritato, che egli sceglie.

Tutte queste caratteristiche morali flusso da grande amore di Dio.

In contrasto con la sua trascendente auto-esistenza è la sua graziosa donazione, l'agape amore.

Colui che vive per sempre, come santa, alto, nobile e anche vive con lui, che è contrito e umile di spirito (Isa. 57,15).

Non è Dio che viene a mancare qualcosa in se stesso (Atti 17:25), ma che Dio vuole dare di sé per il bene di coloro amato, e nonostante il fatto che essi sono unlovely e immeritevoli.

Dio ama, ma non solo in se stesso è amore (1 Gv 4,8).

Il suo amore è come quella di un marito verso la moglie, un padre verso il figlio, e di una madre verso il suo bambino non svezzati.

In amore Dio ha scelto Israele (Dt 7,7) e predestinati believeing membri della chiesa di essere adottato come figli per mezzo di Gesù Cristo (Ef 1,4-5).

Dio ha tanto amato il mondo che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna (Giovanni 3,16).

L'amore si prende cura per gli anziani, gli oppressi, i poveri, gli orfani, e gli altri nel bisogno.

L'amorevole di Dio, la Bibbia non è di fronte da persone con bisogni reali (o impassible).

Il Dio di Abramo, Isacco, Giacobbe, Giobbe, Geremia, Gesù, Giuda, Pietro, Paolo e sofferto, anzi è stata a lungo la sofferenza.

Dio entra in empatia con i sentimenti in immaginazione delle sue creature.

Al di là di questo, il Dio incarnato è entrato attraverso la partecipazione nel nostro tentazioni e le sofferenze.

Come HW Robinson ha detto, "L'unico modo in cui il male morale, in grado di entrare nella coscienza del bene è moralmente come sofferenza".

In tutti i patimenti Israele Dio era afflitto (Isa. 63:9).

Che significato può avere, Robinson chiede, in un amore che non è costoso per l'amante?

Il Dio della Bibbia è lungi dall'essere apatici per quanto riguarda la grande sofferenza di persone in tutto il mondo.

In amore Dio ha mandato il suo Figlio a morire in ultima analisi, che la sofferenza può essere fatta via e restaurato giustizia su tutta la terra come le acque coprono il mare.

Poiché l'amore comporta l'impegno per il benessere degli altri, un responsabile impegno, un impegno di fedeli, non è classificato come principalmente emotivo.

L'amore è costante scopo di volontà coinvolge tutta la persona e la ricerca del benessere degli altri.

Emotivamente, Dio Detests male, è lunga sofferenza, Compassionate

AH Strong dice Dio è privo di passione e capriccio.

Infatti Dio è privo di capriccio, l'ingiustizia, o emozioni fuori controllo.

Abbiamo già cercato di negare qualsiasi passioni indegno di Dio.

Forte, giustamente, aggiunge, non vi è in Dio non egoistico rabbia.

Tuttavia, Dio è personale ed etico, e per entrambi i sensi chiamata sano emozioni o passioni.

Colui che piaceri e giustizia, la giustizia, e di santità per il benessere delle sue creature può essere solo repulsed dalla ingiustizia, iniquità, e la corruzione, che distrugge i loro corpi, le menti, e le bevande spiritose.

Di conseguenza, la Bibbia parla spesso di Dio giusto indignazione per il male.

È giusto sdegno suscitato rabbia, da non farsi vincere dal emozioni, ma egoisticamente da ingiustizia e di tutte le opere di caduto "carne".

Dio detests male.

Gesù e le Scritture, in generale, più spesso di parlare di Dio in collera ingiustizie come la persistente maltrattamento dei poveri e dei più bisognosi di amore e di cielo.

Anche se il Signore è lento all'ira, egli sarà in alcun modo lasciare impuniti i colpevoli, ma per la sua furia su di loro (Nah. 1,3).

Nessuno può sopportare la sua indignazione, che è riversato come fuoco e frantuma le rocce davanti a lui (Nah. 1,6).

Oltre alla comprensione ira di Dio contro il male, è impossibile comprendere la misura di amore divino e l'incarnazione, la misura della sofferenza di Cristo sulla croce, la natura propiziatoria del suo sacrificio, la Scrittura profetica parlando del grande giorno della collera di Dio, La grande tribolazione, o il libro della Rivelazione.

Dio è paziente e lunga sofferenza.

Correttamente geloso per il benessere degli oggetti del suo amore, Dio è arrabbiato con l'ingiustizia fatto per loro, ma senza perdere il cuore soffre.

Lungo la sofferenza con Dio malfattori, senza condonare il loro peccato, gentilmente fornisce loro immeritato benefici spirituali e temporali.

Dio, la terra promessa ad Abramo, ma l'iniquità del Amorites non era ancora completo (Gen. 15,16).

Dopo oltre quattrocento anni di lunga sofferenza moderazione Dio nella pienezza dei tempi consentiti gli eserciti di Israele di portare solo alla sentenza Amorites' malvagità.

Successivamente Israele adorato il vitello d'oro e meritato giudizio divino come altri idolators.

Ma Dio si è rivelato in occasione della seconda donazione di legge come "il Signore, il Signore, Dio misericordioso e pietoso, lento all'ira e ricco di grazia e di fedeltà" (Exod. 34:6).

Il Salmista poteva scrivere: "Ma tu, Signore, sei un Dio misericordioso e pietoso, lento all'ira e ricco di grazia e di fedeltà" (Sal 86:15).

Tuttavia, il giorno della grazia di Dio ha un fine.

Infine, senza il rispetto delle persone, solo giudizio di Dio scese su Israele per la sua pervasività mali.

Dio lungo la sofferenza è una notevole forza, ma non escludere o in contraddizione con la giustizia di Dio.

Anche se i teologi e la tradizione tomista hanno insegnato la impassibility di Dio, le Scritture non esitate a chiamare Dio compassionevole.

A causa del suo grande amore non siamo consumati, per la sua compassions non mancano mai (Lam. 3,22).

Anche dopo il ritiro di Israele cattività Dio sarà di nuovo compassione di lei (Mic. 7:19).

Il Dio della Bibbia non è un apatici Dio, ma colui che si preoccupa profondamente quando il passero cade.

Gesù bello visualizzato questo divino-umana compassione per gli affamati (Mt 15:32), i ciechi (Mt 20,34), il sorrowing (Lc 7,13).

E Gesù ha insegnato l'importanza di compassione e il conto del buon Samaritano (Lc 10,33) e quello del padre, la sua preoccupazione per il figlio perduto (Lc 15,20).

Il Cristo incarnato sentito ciò che gli esseri umani si sentono sotto tutti gli aspetti, ma non cedere alle tentazioni coinvolti.

Come Dio e letterale esperienza umana, Gesù scoppiò in pianto con chi piangeva e si rallegrava con coloro che hanno gioito.

Egli ha ricordato che la gioiosa gloria che aveva presso il Padre prima della creazione del mondo (Giovanni 17:5, 13).

Il divino-umana autore della nostra salvezza, tuttavia, è stato reso perfetto mediante la sofferenza o di completare in questa vita (Eb 2,10).

Perché egli stesso ha sofferto, egli può aiutare coloro che soffrono e sono tentati (Eb 2,18).

Il Dio rivelato in Gesù Cristo non è apatico, non, prima causa impersonale.

La conoscenza del Padre che Gesù è profondamente toccato da tutto ciò che fa male i suoi figli.

Esistenzialmente, Dio è gratuito, Authentic, e Onnipotente.

Il moderno preoccupazioni per la libertà, l'autenticità, l'adempimento non dovrebbe essere limitato al genere umano.

Scrittori biblici sembrano ancora più preoccupato per il fatto che Dio sia capito di essere libero, autentico, e soddisfatte.

Dio è gratuito

Da tutta l'eternità Dio non è condizionata da qualcosa di diverso da se stesso contrario al suo scopo.

Buone cose, come abbiamo visto, sono purposed con piacere e enduement divina.

Male le cose sono permesse con dispiacere divina.

Ma Dio è auto-determinata, in entrambe le direzioni.

Auto-determinazione, che è concetto di libertà in cui si sottolinea che il personale pensiero, sentimento e volontà non sono determinati da fattori esterni, ma da uno di sé.

Dio non è libero di approvare il peccato, per essere unloving, per essere saggio, di ignorare la dura realtà dei fatti, per essere infedele a ciò che è, o dovrebbe essere, per essere uncompassionate o unmerciful.

Dio non può rinnegare se stesso.

Dio è libero di essere se stesso, il suo personale, eterna, che vive, intellettuale, etico, emotivo, voluti sé.

Dio è autentica, autenticamente se stesso

Il Dio che in Cristo sono unalterably opposti hyprocrisy se stesso non è ipocrita.

Abbiamo sottolineato la sua integrità intellettuale o la fedeltà di cui sopra.

Siamo qui sottolineare la sua integrità eticamente, emotivamente, e esistenzialmente.

Dio è auto-consapevole, sa chi è e cosa sono i suoi scopi (1 Cor. 2,11).

Ha un vivo senso di identità, un senso, e lo scopo.

Dio sa che è l'ultima fase, che ci sono, in realtà, nessuno, per confrontare con lui.

E invitando la gente a sua volta da idoli, dunque, Dio in nessun modo è chiedere qualcosa di noi non in accordo con la realtà.

In fermamente opposti idolatria egli mira a proteggere le persone da ultimo preoccupazioni disillusione e destinati a deludere.

Dio vuole che il nostro culto per il nostro bene, che noi non cedere alla disperazione, come eventualmente uno dopo l'altro dei nostri dèi finiti ci permette di scendere.

Nella prossima luogo, Dio è onnipotente (Marco 14:36; Lc 1,37).

Dio è in grado di fare quello che vuole nel modo in cui lo vuole.

Dio non sceglie di fare qualsiasi cosa contraria alla sua natura di saggezza e di santo amore.

Dio non può rinnegare se stesso, e Dio non scegliere di fare tutto con la propria agenzia di immediata senza intermedi angelico e umano agenti.

Sebbene Dio determina alcune cose a venire a trascorrere incondizionatamente (Isa. 14:24-27), la maggior parte degli eventi della storia sono previste condizionale, attraverso l'obbedienza di persone o di loro consentito di disobbedienza precetti divini (II Chr. 7:14; Luca 7 : 30; Rom. 1,24).

In ogni caso, la sua eterna storia per scopi non sono frustrati, ma compie nel modo in cui ha scelto di compiere loro (Ef 1,11).

Dio non solo ha la forza per la sua entrata in vigore tutti i fini e il modo in cui ha scopi di loro, ma anche le autorità e tutto il regno del suo regno a fare ciò che lo farà.

Dio non è un oggetto di un altro dominio, ma è il Re o Signore di tutti.

In virtù di tutti gli altri suoi attributi, la sua saggezza, la giustizia, l'amore e, per esempio, Dio, è adatto per la sentenza di tutto ciò che egli ha creato e sostiene.

Dio è un saggio, santa, e grazioso sovrano.

Come giusto, la potenza di Dio per sé non è in grado di punire i peccatori più di quello che meritano.

A cui viene dato molto, molto più di lui è tenuto, per la quale poco è dato, di lui poco è richiesto.

Ma la dona e di immeritata benefici e doni Dio è libero di dispensare loro come piace a lui (Sal 135:6).

Dopo aver permesso il peccato, Dio è grande abbastanza per limitare il suo furioso passioni e di passare oltre per bene più grande, come sul Calvario (Atti 4:24-28).

Dio può sconfiggere le nazioni e demoniaco che ospita rabbia contro di lui.

Nessuno può esistere indipendente della sovranità divina.

Il tentativo di passare il proprio modo indipendente di Dio è peccaminoso ribellione da parte delle creature che vivono in lui e spostare e hanno il loro essere.

Solo uno sciocco potrebbe dire che non c'è Dio, quando Dio sostiene il soffio del ateo utilizza per negare dominio divino su di lui.

Relationally, Dio è trascendente e Essere, immanente e universalmente Providential di attività, e immanente, con la sua gente in Redemptive di attività

Come trascendente, Dio è unico e diverso da tutto il creato.

Dio, la distinzione da essere del mondo è stato implicato in precedenti discussioni di attributi di Dio metafisicamente, intellettualmente, eticamente, emotivamente, e esistenzialmente.

Dio è "nascosto" relationally perché così grande in tutti questi altri modi.

Dio si è eterno, il mondo temporale.

La conoscenza di Dio è totale, la conoscenza umana incompleta.

Carattere di Dio è santo, l'umanità del personaggio caduto e peccaminoso.

Dio vuole che sono costantemente contro il male ancora a lungo la sofferenza e compassionevole; fluttuare i desideri umani, e spesso incoerente intermingle il male con il bene.

Dio è l'energia instancabile e inesauribile; energetico mondiale è soggetta a esaurimento attraverso entropia.

Quindi Dio è al di là di persone nel mondo in tutti questi aspetti.

L'incomparabile trascendenza divina comporta un radicale dualismo tra Dio e il mondo, che non deve essere offuscata da una risorgente monismo e panteismo.

Anche se fatta come Dio e l'immagine divina, l'uomo non è (come Cristo) Unigenito di Dio o da Dio un'emanazione della stessa natura divina.

Il fine ultimo di salvezza non è nella fase di riassorbimento di Dio, ma ininterrotta comunione con Dio.

Cercare l'unità dei cristiani non è un metafisico unità con Dio, ma una unità relazionale, una unità di spirito, il desiderio e volontà.

, Per cercare di essere come Dio, in una prospettiva biblica non è più profonda spiritualità, ma ribelle blasfemia o idolatria.

I cristiani possono rispettare la natura come una creazione divina, ma non la natura, come il culto divino.

I cristiani possono rispettare i fondatori delle religioni del mondo, ma non è in grado di piegarsi a qualsiasi guru come la divina manifesta in forma umana.

Solo Gesù Cristo è da sopra; tutti gli altri sono da sotto (Giovanni 8,23).

Perché Dio è separato dal mondo, i cristiani non possono piegarsi a qualsiasi potenza terrena, come Dio, se tale potere sia economico, politico, religioso, scientifico, educativo, culturale o.

Il vantaggio di inestimabile piegando ad un trascendente Signore di tutti è che si libera da ogni finito, caduto tirannia.

Una biblica teiste non solo ritiene che l'uno, Dio vivente è separato dal mondo, contro il panteismo e panenteismo, ma anche che Dio è continuamente attiva in tutto il mondo provvidenzialmente, in contrasto con deismo.

Dio non è così esagerato, che egli non è in grado di conoscere, amare, o si riferiscono al diritto naturale e il mondo della esperienza quotidiana.

Uno studio della divina provvidenza, come ha insegnato nella Scrittura insegna che Dio sostiene, guide, e governa tutto ciò che egli ha creato.

La natura salmi riflettere su Dio, l'attività in relazione ad ogni aspetto della terra, il clima, la vegetazione, e degli animali (ad esempio, Sal. 104).

Dio anche conserva e governa la storia umana, a giudicare società corrotta e la benedizione giusti e gli ingiusti, con vantaggi temporali come il sole, la pioggia, cibo e bevande.

Attraverso universale di Dio provvidenziale attività tiene insieme il cosmo e la sua saggia finalità comune di grazia sono raggiunti.

Ma Dio è immanente nella vita del suo popolo che si sono pentiti del loro peccato e vivere la fede a realizzare gli obiettivi della sua grazia redentrice.

"Per questo è ciò che l'alta e nobile Uno dice, che egli vive per sempre, il cui nome è santo; Io vivo in un posto alto e santo, ma anche con lui, che è contrito e umile di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili E per ravvivare il cuore della contrito "(Isa. 57,15).

Proprio come le persone possono essere presenti gli uni agli altri in diversi gradi, Dio può essere presente per la ingiusta e in un certo senso la più ricca in un solo modo.

Una persona può semplicemente essere presenti come un altro pilota su un autobus, o molto più significativo come una pietà madre, che ha pregato per tutti voi ogni giorno della vostra vita.

Dio è presente in gentilmente amore che perdona con il convertito, che per la fede sono stati propiziata, riconciliati, e redento dal sangue prezioso di Cristo.

Essi diventano il suo popolo, egli diventa il loro Dio.

Dio abita in loro come suo luogo santo o tempio.

L'unicità relazionale di pensieri, i desideri, le finalità e cresce attraverso gli anni.

Che l'unità è condivisa da altri membri del corpo di Cristo, che sono dotati di costruire reciprocamente fino a diventare progressivamente più simile al loro culto a Dio, non metafisicamente, ma intellettualmente, eticamente, emotivamente, e esistenzialmente.

Riepilogo

In sintesi, è un Dio vivente, personale Spirito, degno di tutta l'anima di adorazione e di fiducia (a causa della sua perfetta molti attributi), separato dal mondo, e continua ancora attivi in tutto il mondo.

Da uno spazio illimitato, Dio ha creato e sostiene, tuttavia, il cosmo, le leggi scientifiche, i confini geografici e politici.

Al di là del tempo, Dio, tuttavia, si riferisce attivamente al tempo, per ogni vita umana, casa, città, nazione, e per la storia umana in generale.

Trascendente a conoscenza discorsiva e concettuale verità, Dio, tuttavia, intelligentemente riguarda proposizionale pensiero e la comunicazione verbale, obiettivo validità, la coerenza logica, di fatto l'affidabilità, la coerenza e la chiarezza, così come soggettiva autenticità e integrità esistenziale.

Illimitato da un corpo, Dio è tuttavia provvidenzialmente relativi alla potenza fisica e la natura e la società, industriale, agricolo, sociale e politico.

Dio sa e giudici umani gestione e l'uso di tutte le risorse energetiche del pianeta.

Dio trascende ogni tentativo di ottenere giustizia nel mondo, corretta, ma si riferisce ad ogni sforzo di buona personalmente le sue creature, economico, sociale, accademico, religioso e politico.

Sebbene libero da inutili e incontrollate emozioni, Dio è amore connessi ai poveri, il peccato, la solitudine, l'sorrowing, gli ammalati, le vittime di pregiudizi, l'ingiustizia, l'ansia e la disperazione.

Al di là di tutte le apparenti e purposelessness senso dell'esistenza umana, Dio personalmente dà significato alla vita più insignificante.

GR Lewis


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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Dottrina di Dio

Informazioni avanzate - III

Il più fondamentale insegnamento della Bibbia e la teologia cristiana è che Dio esiste ed è in ultima analisi, il controllo dell'universo.

Questo è il fondamento su cui tutti i cristiani theologizing è costruita.

Il concetto biblico di Dio

Esistenza

Questioni riguardanti la realtà di Dio non sono discussi e le Scritture, la sua esistenza è ovunque assunto.

Il brano di apertura, che rivela Dio come Creatore e Sovrano del cielo e della terra definisce il modello per il resto della Bibbia, in cui Dio è considerato fondamentale per una visione della vita e del mondo.

Il racconto biblico, non è Dio non esiste, ma che è Dio?

Le Scritture a riconoscere l'esistenza di un ateismo professo.

Ma tale ateismo è considerato in primo luogo, una morale, piuttosto che un intellettuale problema.

Il buffone che nega Dio (Sal 14,1) fa non da motivi filosofici (che sono, in ogni caso, incapace di disproving assoluto tranne affermando tali), ma dalla pratica supposizione che egli può vivere senza considerare Dio ( Sal. 10,4).

Le Scritture inoltre riconoscere la possibilità di un volontario e pertanto colpevole "soppressione" della conoscenza di Dio (Rm 1,18).

Conoscenza di Dio

Secondo la Scrittura, Dio è conosciuto solo attraverso la sua auto-rivelazione.

A parte la sua iniziativa di rivelare se stesso a Dio non può essere conosciuto dagli uomini.

I tentativi dell'uomo di ragione a Dio con diversi mezzi, tra cui le cosiddette prove di Dio, mentre sono in grado di fornire prove per la necessità di un dio, non ancora a raggiungere la conoscenza del vero Dio (cfr. I Cor. 1: 21 bis).

Limitata alla sfera della creazione, se natura esterna o soggettiva esperienza umana, l'uomo è incapace di una valida motivazione per la conoscenza del Creatore trascendente.

Dio solo sa se stesso e si rivela a chi vuole dal suo spirito (I Cor. 2,10-11).

Come soggetto della sua rivelazione Dio al tempo stesso, si fa l'oggetto della conoscenza umana, in modo che l'uomo può conoscerlo veramente.

Dio ha anche rivelato qualcosa di se stesso e la sua creazione e la conservazione dell'universo (Rm 1,20), e nella misura in cui la ragione umana produce un concetto di un Dio che è indubbiamente legati a questa rivelazione generale o naturali.

Ma l'ingresso del peccato e del suo effetto straniante tende da uomo veramente vedere Dio attraverso questo mezzo (Rm 1:18; Ef. 4,18).

Inoltre, la Bibbia indica che, anche prima della caduta la conoscenza di Dio è stato derivato non solo dalla creazione circostante lui, ma da una personale e diretta comunicazione con Dio.

Mentre Dio comunica se stesso all'uomo attraverso una varietà di mezzi, tra cui le azioni e le parole, la conoscenza umana è fondamentalmente una questione concettuale e, pertanto, la parola è il principale mezzo della rivelazione di Dio.

Anche le sue azioni non sono di sinistra come funziona mute, ma sono accompagnati dalla Parola interpretativa a esprimere il loro vero significato.

La rivelazione di Dio climaxed nella persona di Gesù Cristo, che non era semplicemente il portatore della rivelazione Parola di Dio come sono stati tutti coloro che la Parola di Dio ha parlato prima della sua venuta, ma il personale Parola divina.

In lui "tutta la pienezza della divinità" venne ad abitare in forma corporea (Col 2,9).

Così, nella sua opera di Creatore e Redentore e attraverso la sua parola, Dio si fa conoscere all'uomo.

La rivelazione di Dio non si esaurisce tutto il suo essere e di attività.

Egli rimane incomprensibile quello che l'uomo non può assolutamente forzare, sia nella sua essenza e modi (Gb 36:26; Isa. 40:13, 28; cf. Dt. 29:29).

Finitezza non può comprendere l'infinito, né può modelli di pensiero umano, che sono associati con l'ambiente creato, completamente cogliere il trascendente regno di Dio.

Sulla base di tale limitazione della ragione umana razionalismo moderno ha sostenuto, a volte, per la unknowability di Dio.

Man's conoscenza è detto essere limitata al mondo dell'esperienza umana, il che esclude la conoscenza di una transcedent Dio.

Una tale equazione della incomprensibilità di Dio con unknowability è valido solo sul presupposto che la conoscenza di Dio è derivata attraverso la ragione umana.

Incomprensibile, ma il Dio delle Scritture è il Dio che raggiunge l'uomo con la rivelazione di se stesso.

Le conoscenze così derivati, anche se limitato in base al suo buon piacere, è comunque una vera conoscenza del suo essere e del lavoro.

E che ci dà una conoscenza di se stesso Dio dona la sua Parola una limitata forma compatibile con creaturalità umana.

Nonostante questa necessaria sistemazione ai limiti di umana comprensione, la conoscenza di Dio ha rivelato, tuttavia, è una autentica conoscenza di Dio.

Teorie che utilizzano la differenza tra Dio e l'uomo a negare la possibilità di una vera e propria comunicazione di vera conoscenza non rendere giustizia ad almeno due fatti biblici: (1) la verità che Dio ha creato l'uomo a sua immagine, che sicuramente comprende una somiglianza Sufficiente per la comunicazione, (2) l'onnipotenza di Dio, il che implica che egli può fare una creatura a cui egli può rivelare se stesso veritiero se lo vorrà.

Per essere sicuri, non vi resta un nascondimento rispetto al totale comprensione di Dio.

Ma Dio stesso non rimane nascosta, perché egli ha dato vero anche se parziale, la conoscenza di se stesso attraverso la rivelazione di se stessa comprensibile per l'uomo.

La natura della nostra conoscenza di Dio è stato oggetto di molte discussioni in teologia cristiana.

Alcuni hanno sottolineato il carattere negativo della nostra conoscenza, ad esempio, Dio è infinito, nontemporal, incorporee.

Altri, in particolare d'Aquino, hanno sostenuto uno analogico conoscenza che è simile a Dio, la conoscenza e ancora dissimili a causa della sua infinita grandezza.

Basti dire che, anche negativi (come infinito) trasmette un positivo concetto di grandezza, e, mentre la posizione di analogia può essere utilizzata per riconoscere una distinzione in profondità e ampiezza di comprensione, c'è finalmente un senso in cui l'uomo della conoscenza Delle cose divine è la stessa di Dio.

Infatti, se l'uomo non conosce Dio, un senso, egli non conosce il vero significato.

Curiosamente, le Scritture vista il problema di una vera conoscenza di Dio come morale piuttosto che noetic.

Definizione di Dio

Dal punto di vista biblico, è generalmente accettato che è impossibile dare una definizione rigorosa del concetto di Dio.

Definire, il che significa limitare, comporta l'inclusione di oggetto all'interno di una certa classe o noti universale e l'indicazione delle sue caratteristiche distintive di altri oggetti in quella stessa classe.

Dal momento che il Dio biblico è unico e incomparabile (Isa. 40:25), non vi è alcuna categoria astratta universale del divino.

Studi comparativi e religioni rivelano che "dio" è, infatti, concepito in più modi differenti.

I tentativi di fornire una definizione generale che comprende tutti i concetti del divino, come Anselmo's "ciò di cui nulla è più concepibile", o "l'Essere supremo," non tanto di trasmettere le caratteristiche specifiche del Dio della Scrittura.

Invece di una definizione generale di Dio, dunque, la Bibbia presenta la descrizione di Dio come egli ha rivelato se stesso.

Questi sono veicolati attraverso esprimere dichiarazioni come pure attraverso i molti nomi con cui Dio si identifica.

Fondamentale per la natura di Dio, secondo la descrizione biblica, sono le verità che egli è personale, spirituale, e santo.

Dio è personale

Nel corso contro qualsiasi concetto astratto neutro metafisico, il Dio della Scrittura è anzitutto un essere personale.

Egli si rivela da nomi, in particolare il grande nome personale Signore (cf. Exod. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8).

Egli sa e vuole auto-consapevolmente in accordo con il nostro concetto di personalità (I Cor. 2:10-11; Ef. 1,11).

La centralità di Dio, la personalità è visto nel fatto che, mentre egli è il Creatore di tutte le Portanegativi e natura, egli è verificato nella Scrittura, non in primo luogo, come il Dio della natura, come in religioni pagane, ma piuttosto come il Dio della storia, il controllo e la Indirizzando l'uomo di affari.

Il posto centrale della alleanza con il quale egli stesso link in un rapporto personale per gli uomini è ulteriormente indicazione del scritturale l'accento sulla natura personale di Dio.

Nowhere è la personalità di Dio più evidente che nella sua descrizione biblica come Padre.

Gesù costantemente ha parlato di Dio come "Padre mio", "il Padre vostro", e che "il Padre celeste".

Al di là del rapporto univoco trinitaria del divin Figlio con il Padre, che certamente coinvolge anche personali, la paternità di Dio parla di lui come la sorgente e il sustainer delle sue creature, che si prende cura personalmente per loro (Matteo 5:45, 6: 26 -- 32) e colui al quale l'uomo può girare a credere in fiducia.

La personalità di Dio è stato chiamato in causa sulla base del nostro uso della parola "persona" con il rispetto per gli esseri umani.

Personalità umana comporta la limitazione che permette rapporto con un'altra persona o il mondo.

Per essere una persona significa essere uno tra i singoli individui.

Tutto questo ci mette in guardia contro un erroneo anthropomorphizing di Dio.

Biblically è più corretto di vedere la personalità di Dio come avere la priorità su quella di uomo, e quindi a capire theomorphously personalità umana, vale a dire, una replica di finiti l'infinito persona divina.

Nonostante il finale di incomprensibilità suprahuman personalità di Dio, le Scritture ritraggono lui come una persona reale, che si dona e reciproco rapporto a noi come un vero e proprio tu.

Il concetto biblico di Dio, la personalità di smentisce tutte le idee astratte filosofica di Dio come Prima Causa o semplicemente Primo Mover, nonché tutti i concetti naturalistici e panteistica.

Moderno con equazioni di Dio immanente relazioni personali (ad esempio, l'amore) sono inoltre respinto.

Dio è spirituale

Le Scritture preclude la riduzione della personalità di Dio, a un livello umano con la descrizione di Dio come spirito (Gv 4,24).

Come la parola "spirito" è l'idea di base di potenza e attività, la natura spirituale di Dio si riferisce alla sua infinita superiorità della natura su tutti i beni creati vita.

La debolezza delle forze di questo mondo, compresi gli uomini e le bestie, ma che sono carne, sono contrapposti a Dio che è Spirito (cf. Isa. 31:3; 40:6-7).

Come spirito, Dio è il Dio vivente.

Egli è il possessore di un infinito, la vita in se stesso (Sal 36:9; Giovanni 5:26).

La materia è attivato da spirito, ma Dio è puro spirito.

Egli è pienamente la vita.

In quanto tale, egli è la sorgente della vita di tutti gli altri (Giobbe 33:4; Sal. 104:30).

La natura spirituale vieta anche le eventuali limitazioni di Dio deriva da una concezione materialistica.

Per questo motivo le immagini di Dio sono vietate (Exod. 20:4; Dt. 4:12, 15-18).

Egli non può essere limitato a un particolare luogo o in un certo senso l'uomo è portato sotto il controllo di un oggetto fisico.

Egli è l'invisibile transcedent potere di vita da cui tutti traggono esistenza (At 17,28).

Dio è santo

Una delle più caratteristiche fondamentali di Dio si è espressa con la parola "santo".

Egli è l'incomparabile Dio, "il Santo" (Isa. 40:25, cfr. Abit. 3,3).

La parola "santo", che sia in ebraico e in greco ha il significato principale di separatezza, è utilizzato prevalentemente nella Scrittura per una separatezza dal peccato.

Ma questo è solo un significato secondario derivanti dalla prima applicazione di Dio separatezza da tutta la creazione, cioè, la sua trascendenza.

"Egli è esaltata sopra tutti i popoli."

Pertanto, "egli è santo" (Sal 99:2-3).

Egli è "l'alto ed esaltato Uno ... il cui nome è Santo", e vive "in un luogo santo e alta" (Isa. 57,15).

Dio e la sua santità è la Divinità trascendente.

La trascendenza di Dio esprime la verità che Dio in se stesso è infinitamente esaltato sopra tutta la creazione.

Il concetto di rivelazione presuppone un Dio trascendente che deve svelare se stesso di essere conosciuti.

Trascendenza è ulteriormente visto in posizione di Dio come Creatore e Sovrano Signore dell'universo.

Come l'ex egli si distingue da tutto il creato (Rm 1,25), e nella sua sovranità egli evidenzia la sua supremazia trascendente.

La trascendenza di Dio è spesso espresso biblically in termini di tempo e di spazio.

Egli esiste prima di tutta la creazione (Sal 90:2), e né la terra né il cielo può contenere più alta di lui (I Re 8:27).

Un certo senso antropomorfe deve essere riconosciuto in tali espressioni, affinché Dio trascendenza essere concepita in termini di tempo e di spazio, come se si vive in un tempo e dello spazio come il nostro, che solo al di là della creazione.

D'altro canto, è errata biblically concepire Dio nella sua trascendenza come esistente in un universo di tempo nowhereness al di fuori della creazione.

In un modo che supera la nostra comprensione Dio esiste finito e infinito, il suo regno come trascendente Signore su tutte le creature il tempo e lo spazio.

Dio trascendente santità è biblically equilibrato con l'insegnamento della sua immanenza, il che significa che egli è presente in tutto il suo essere e il potere in ogni sua parte e momento della universo creato.

Egli è "più di tutti mezzo di tutti ed è presente in tutti" (Ef 4,6).

Non solo tutto ciò che esiste in lui »(At 17,28), ma non vi è alcun luogo in cui la sua presenza è assente (Sal 139:1-10).

La sua immanenza è visto soprattutto in relazione all'uomo.

Il Santo che vive in un luogo santo e dimora anche con la "contrito e umile di spirito" (Isa. 57,15).

Questa duplice dimensione di Dio è visto chiaramente nella descrizione "il Santo di Israele", come pure in nome Jahvè, che descrive sia la sua potenza e la sua trascendente presenza personale con e per il suo popolo.

L'insegnamento biblico di Dio trascendenza e immanenza contatori il corso della storia umana tendenza a sottolineare l'uno o l'altro.

Un unilaterale trascendenza è visto in filosofi greci 'l'ultimo concetto di terreno di essere così come la successiva deists dei secoli XVII e XVIII.

Le varie forme di panteismo nel corso della storia dare prova del contrario l'accento sulla immanenza.

L'attrattiva di queste esagerazioni al peccatore sta nel fatto che in entrambi non è più l'uomo sta davanti a Dio, in ogni senso pratico come una creatura responsabile.

Trinità

Cruciale per la dottrina biblica di Dio è la sua natura trinitaria.

Sebbene il termine "trinità" non è una parola biblica, in quanto tale, la teologia cristiana ha usato per designare la triplice manifestazione di un Dio come Padre, Figlio e Spirito Santo.

La formulazione della dottrina della Trinità afferma la verità che Dio è uno in corso o essenza che esiste eternamente in tre distinte coequal "persone".

Mentre il termine "persona" in relazione alla Trinità non significa la limitata individualità della persona umana, che fa affermare l'io-tu di rapporto personale, in particolare, di amore, in Dio uno e trino.

La dottrina della Trinità scaturisce dalle auto-rivelazione di Dio nella storia della salvezza biblica.

Come l'unico Dio successivamente si rivela nella sua azione salvifica e del Figlio e dello Spirito Santo, ognuno viene riconosciuto come Dio stesso e personale manifestazione.

È così nella pienezza della rivelazione NT che la dottrina della Trinità è visto più chiaramente.

Dio è uno (Gal 3:20; James 2,19), ma il Figlio (Giovanni 1:1, 14:9; Col 2,9) e dello Spirito (At 5:3-4; I Cor. 3 : 16), sono anche pienamente Dio.

Tuttavia, essi sono distinti dal Padre e l'altro.

Il Padre invia il Figlio e lo Spirito, mentre anche il Figlio manda lo Spirito (Gal 4:4; Giovanni 15,26).

Questo unificato l'uguaglianza e la distinzione è ancora visto nel triadic riferimenti alle tre persone.

Battesimo cristiano è nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (Mt 28,19).

Allo stesso modo, tutti e tre sono uniti nel Pauline benedizione in un ordine diverso suggerendo la totale parità di persone (II Cor. 13:14; cfr. Ef. 4:4-6; I Pet. 1,2).

Sebbene la Trinità trova la sua prova più evidente nel NT, suggestioni di una pienezza di pluralità sono già trovati in OT la rivelazione di Dio.

La forma plurale del nome di Dio (Elohim), nonché l'uso di pronomi plurale (Gen. 1:26; 11:7) e verbi (Gen. 11:7; 35:7) puntano in questa direzione.

Così anche l'identità di fare l'angelo del Signore come Dio (Exod. 3:2-6; giudicare. 13,21-22) e il hypostatization della Parola (Sal 33:6; 107:20) e Spirito ( Gen 1:2; Isa. 63:10).

La Parola non è semplicemente la comunicazione di Dio, né è lo Spirito divino potere.

Essi sono piuttosto l'agire di Dio stesso.

Come il prodotto di auto-rivelazione di Dio, la formulazione trinitaria non è destinato ad esaurire la sua natura incomprensibile.

Obiezioni alla dottrina vengo da un razionalismo che insiste su questo mistero in dissoluzione umana comprensione, cioè, di pensiero e di unicità threeness in termini matematici e personalità umana.

I tentativi sono stati fatti per le analogie della Trinità dalla natura e la costituzione di uomo.

La più importante di queste è la trinità di Agostino amante, l'oggetto d'amore, e l'amore che lega i due insieme.

Mentre questo sostiene con forza all'interno di una pluralità di Dio, se egli è eternamente un Dio d'amore oltre la creazione, insieme a tutti gli altri suggerimenti da creature regno dimostra infine insufficiente a spiegare il divino essere.

La dottrina della Trinità sviluppato fuori della chiesa, il desiderio di salvaguardare la verità biblica del Dio trascendente, che è il Signore di tutti i storia e ancora, che si dona in persona ad agire nella storia.

La naturale tendenza umana verso una trascendenza divina nonhistorical o l'assorbimento del divino nel processo storico sono controllate dalla ortodossa concetto della Trinità.

Il primo è l'ultimo errore di primaria distorsioni della Trinità.

Subordinationism, Cristo, che ha reso meno di Dio, e adoptionism, che Cristo inteso solo come un uomo dotato di Spirito di Dio, per una volta, sia negato che veramente Dio è entrato nella storia per affrontare l'uomo e la persona.

Modalismo o Sabellianismo rende le persone di Cristo e dello Spirito Santo per essere solo ruoli storici o modifiche di un solo Dio.

Questo errore altrettanto tende a separare l'uomo da Dio, egli è verificato direttamente come egli non è in persona, ma come un ruolo di giocatore che rimane nascosto dietro una maschera.

La dottrina trinitaria è quindi fondamentale per la salvezza kerigma della Scrittura, secondo la quale il Dio trascendente atti personalmente nella storia per riscattare se stesso e condividere con le sue creature.

Origene, giustamente, ha richiamato alla conclusione che il credente "non raggiungere la salvezza, se la Trinità non è completa."

La dottrina e la storia

La storia del pensiero cristiano rivela persistenti problemi riguardanti la natura di Dio e il suo legame con il mondo.

Si tratta di questioni legate alla trascendenza / immanenza, personale / nonpersonal prospettive, e la conoscibilità di Dio.

I primi teologi cristiani, che hanno cercato di interpretare la fede cristiana, in termini di categorie filosofica greca, la tendenza verso l'accento sulla trascendenza di Dio astratto.

Era il tempo, changeless Assoluto, che è stata la causa finale e adeguata dell'universo.

Little potrebbe essere previsto di lui, ei suoi attributi sono stati definiti soprattutto in senso negativo.

Egli è stato il uncaused (aseity possesso), assolutamente semplice, infinito, immutabile, onnipotente Essere, da tempo illimitato (eterno) e lo spazio (onnipresente).

Sebbene Agostino vista è stato più equilibrato con il punto di vista di un personale immanente, condiscendente Dio nella rivelazione di Cristo, questa comprensione filosofica di Dio dominato fino alla Riforma, raggiungendo il suo culmine in Tommaso d'Aquino e medievale scolastici.

Filosofica d'Aquino ha dichiarato che la ragione umana possa giungere alla conoscenza dell'esistenza di Dio.

Il suo sottolineare, tuttavia, è stata data la trascendenza di Dio e quanto poco egli potrebbe essere conosciuto.

Con un particolare accento sulla biblica, piuttosto che categorie filosofiche, i riformatori ha più il riconoscimento della immanenza di Dio all'interno della storia umana, ma ha mantenuto un forte accento sulla sua trascendenza, come dimostrato per la definizione della Westminister Confessione di fede.

Reazione al tradizionale cattolica, protestante e la comprensione di Dio con il suo insistere sulla trascendenza di Dio è venuto con l'aumento della teologia liberale e secoli diciottesimo e diciannovesimo.

La combinazione di nuove filosofie (ad esempio, Kant, Hegel), rendendo la mente dell'uomo supremo per la vera conoscenza, i progressi scientifici che sembrava a sostegno di capacità umane, e una nuova prospettiva storica che tende a relativizzare tutti tradizione, comprese le Scritture, ha portato ad un Nuova comprensione della realtà ultima.

Perché, come sosteneva Kant, la ragione umana non riusciva più a stabilire l'esistenza di un Dio trascendente, Dio si è fatto sempre più identificato con gli ideali di esperienza umana.

Parlare di dipendenza religiosa (Schleiermacher) o valori etici (Kant, Ritschl) divenne parlare di Dio.

C'è stato un quasi esclusivo accento sulla immanenza di Dio, con una tendenza a vedere un elemento essenziale parentela tra l'umano e spirito divino.

Eventi mondiali incluse le due guerre mondiali e l'aumento dei regimi totalitari ha portato al crollo del vecchio liberalismo immanentistic con la sua comprensione di Dio e per la riaffermazione della trascendenza divina.

Guidata da Karl Barth, la teologia ha cercato di non ritorno per la prima concetti filosofici di Dio, ma per le categorie di giudaico-cristiana Scritture.

Basato su di una radicale separazione tra l'eternità e il tempo, la trascendenza di Dio è stato esagerato al punto che una diretta rivelazione di Dio nella storia umana è stata negata.

Secondo questa neoorthodox teologia Dio non parlare direttamente nella Scrittura.

Come risultato di questa negazione di una comunicazione diretta cognitivo, con il conseguente scetticismo di qualsiasi conoscenza di Dio in se stesso, l'accento sulla trascendenza è stato progressivamente perso.

L'esperienza religiosa dell'uomo, di solito interpretato secondo la filosofia esistenziale, è diventato sempre più visto come la chiave per la conoscenza teologica.

Dio era intesa in primo luogo come il significato che vale per le "esperienze esistenziali" di uomo.

Questo movimento può essere tracciata da Barth, la cui teologia mantenuto una forte trascendenza divina, di Bultmann, che, pur non negando la trascendenza di Dio, tuttavia, si è concentrato quasi interamente su Dio e umana esperienza esistenziale e, infine, di Tillich, che ha negato del tutto la tradizionale Dio "Là fuori" in favore di un Dio immanente come la "terra" di ogni essere.

Così la trascendenza di Dio è stato perso in gran parte del pensiero contemporaneo, che cerca di fare la teologia e la filosofia esistenziale quadro.

Trascendenza divina è semplicemente sinonimo di nascosto auto-trascendenza dell'esistenza umana.

Altri teologi contemporanei cercano di ricostruire in termini di teologia moderna scientifica evolutivo comprensione dell'universo.

Tale processo di teologia, basato sulla filosofia di AN Whitehead, vede la natura fondamentale di tutta la realtà come processo o diventando piuttosto che essere o immutabile sostanza.

Sebbene non vi sia un abstract dimensione eterna di Dio, che prevede la possibilità per il processo, si è capito anche che abbracci tutti i soggetti cambiare nella sua vita e, pertanto, di essere in procinto di cambiare se stesso.

Come l'universo è dinamico e mutevole, actualizing sue potenzialità, per cui è anche Dio.

L'ampia varietà di formulazioni contemporanea di Dio, che tendono a definire Dio nel modo in cui egli non è più il personale Creatore e Signore sovrano della storia umana sono il risultato diretto di negare la conoscenza di Dio attraverso la sua auto-rivelazione cognitiva nelle Scritture e La propensione al peccatore autonomia.

RL Saucy

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I nomi di Dio

La Divina nomi come veicoli della Rivelazione

Informazioni avanzate - IV

Gli sforzi per trovare le origini e il significato dei nomi divini ebraico in altre culture del Vicino Oriente antico hanno generalmente dato risultati deludenti.

Uno dei principali motivi di questo è che l'antico ebraico teologia investito questi nomi con una unicità che rende indagine al di fuori delle narrazioni dei OT incapace di esplorare pienamente il loro significato storico e religioso.

Basic per la religione ebraica antica è il concetto di rivelazione divina.

Se Dio è concepita come attributi e rivelando la sua volontà, in una serie di modi in OT, uno dei più significativi teologicamente la modalità di auto-rivelazione divina, la rivelazione è insito nel nome di Dio.

Questo aspetto della rivelazione divina è stabilito con le parole del Exod.

6:3, "mi è apparso ad Abramo, di Isacco e di Giacobbe, come Dio onnipotente, ma con il mio nome del Signore [il Signore] non ho fatto conoscere a me stesso."

Secondo la classica critica letteraria, il versetto insegna che il nome di Jahvè era sconosciuto ai patriarchi.

Così, un conflitto ideologico tra il sacerdotale e autore jahvista anteriore, che ha spesso messo il nome di Jahvè sulle labbra dei patriarchi.

Tuttavia, le parole "dal Signore il mio nome non ho fatto io, loro nota" hanno un po 'vuota anello se il nome Signore è inteso solo come un appellativo.

La ragione di questo è che Mosè chiede in Exod.

3:13, "Che cosa è il suo nome?"

(Mah-semo).

M. Buber ha dimostrato che la sintassi di questa questione non connotare una richiesta per il nome di Dio, ma una inchiesta sul carattere rivelato da il nome.

Egli dice: "Se la parola 'cosa' è associato con la parola 'nome' la domanda posta è ciò che trova espressione in o che si trova nascosto dietro il nome" (La Rivelazione e il Patto, p. 48).

J. Motyer anche conclude: "In ogni caso in cui non viene utilizzato con una personale di associazione suggerisce inchiesta di varietà o la qualità o il carattere, che mi attende una risposta instacing individui, o, come nel caso di domande retoriche, richiamando l'attenzione di alcuni Caratteristica esterna "(La rivelazione del Nome Divino, 19).

Exod. 14:4 supporta inoltre l'opinione che il nome di Jahvè incarna gli aspetti del carattere di Dio.

Si dice, "e gli Egiziani sapranno che io sono il Signore".

È difficile probabile che l'intento di questa affermazione è che si impara solo il nome del Dio ebraico.

Alla luce di queste osservazioni, l'uso dei concetti del nome di Dio nei primi racconti del libro di Esodo è molto più ampio di quello semplicemente il nome con il quale il Dio ebraico era conosciuto.

Ha un forte elemento di auto-rivelazione divina all'interno di esso.

Il corpus della divina nomi composti con el descrittivo e un sostegno aggiunto anche questo concetto.

Il fatto stesso che il aggiuntiva elemento è descrittivo è un'indicazione del suo valore come fonte di contenuto teologico.

Tipico di questo tipo di nome è il marciume ( "Dio, che vede"; Gen. 16,13) e il olam ( "Dio eterno"; Gen 21:33).

Questi nomi el talvolta emerge da una determinata situazione storica che illumina il loro significato.

Il Significato dei Nomi Divini

Signore, Geova (SIGNORE)

Gli sforzi volti a determinare il significato del tetragrammaton (YHWH), attraverso indagini storiche sono state rese difficili dalla mancanza di dati informativi relativi alle varie forme del nome ya fonti storiche e al di fuori del OT.

Per questo motivo, l'inchiesta ha generalmente seguito filologica linee.

GR Driver suggerito che la forma ya eiaculatorio era originariamente un grido ", gridato nei momenti di eccitazione o di estasi", che è stato "per prologued ya wa (h) (h), ya wa (h) (h), y, o simili ".

Egli ha suggerito inoltre che il nome di Jahvè nasce dalla consonanza di un esteso forma di ya con il "imperfetta tensione difettoso di un verbo".

Così, egli vedeva l'origine del nome di un popolare etimologia e afferma che la sua forma originale è stata dimenticata (ZAW 46:24).

Mowinckel proposto la teoria che la tetragrammaton dovrebbe essere inteso come costituito dalla eiaculatorio elemento, e la terza persona pronome hu, 'significato "O Lui!"

Un altro approccio al problema è quello di capire il tetragrammaton come una forma di paronomasia.

Questo punto di vista tiene conto della vasta rappresentanza del nome ya extrabiblical e culture del secondo millennio aC

Il nome del Signore è quindi inteso come un quadriliteral forma, e il rapporto del nome di aver ( "essere") e Exod.

3:14-15 non è destinato ad essere uno dei etimologia, ma paronomasia.

Il più comune punto di vista è che il nome è una forma di un verbo triliteral, loro.

E 'generalmente considerato come un 3 p.

Ha dichiarato uno stelo imperfetta o 3 p.

Imperfetto verbo in un causali derivano.

Un altro suggerimento è che si tratta di un participio con malattia è preformative che dovrebbe essere tradotto con "Sustainer, Maintainer, Establisher".

Per quanto riguarda il parere che il tetragrammaton è una forma allungata, di un grido eiaculatorio, può essere sottolineato che semitico nomi propri tendono a ridurre, non sono normalmente prolungato.

La teoria è che il nome paronomastic è attraente, ma quando si è fatto ricorso a forme di occorrenze di ya o è in antiche culture, diversi problemi.

E 'difficile spiegare come la forma originale potrebbe avere allungato nella struttura familiare quadriliteral.

Mowinckel la proposta è allettante, ma speculativi.

E 'anche difficile capire come il nome del Signore potrebbe avere forti connotazioni di unicità nel OT se si tratta di una forma di un nome divino che trova rappresentazione in varie culture nel secondo millennio aC

La derivazione del tetragrammaton da un verbale di root è insidiata anche con alcune difficoltà.

La loro radice in cui il tetragrammaton sarebbe basata in questo punto di vista è in West unattested lingue semitiche prima del tempo di Mosè, e la forma del nome non è consono alle regole che governano la formazione di lamed egli verbi come sappiamo.

E 'evidente che il problema è difficile.

E 'meglio per concludere che l'uso di etimologia di determinare il contenuto teologico il nome del Signore è debole.

Se uno è quello di capire il significato teologico del nome divino, si può essere solo determinare il contenuto teologico con cui il nome è stato investito nella religione ebraica.

Jah, Yah

Questo breve modulo di Jahvè si verifica due volte in Esodo (15:2 e 17:15).

Il primo passaggio è echeggiata in Isa.

12:2 e Sal.

118:14. Essa si verifica anche numerose volte nella formula haleluya ( "yah lode").

Il suo utilizzo in precoce e tardiva passaggi poetica e la sua funzione nel formule Hallel salmi suggeriscono che questa forma di Jahvè è una poetica stilistico.

La compoundizzazione della yah con Jahvè nel Isa.

12,2 (yah yhwh) indica una funzione separata per la forma yah, ma al tempo stesso una forma di identificazione con il Signore.

Jahvè Seba'ot ( "Signore della Host")

La traduzione "Egli crea il celeste host" è stato proposto per questo appellativo.

Essa si basa sul presupposto che il Signore funziona come una forma verbale in un causali derivano.

Questa conclusione è resa difficile dal fatto che la formula si verifica nella forma ampliata yhwh elohe sebaot ( "Il Signore Dio degli eserciti"), che attribuisce la funzione di un nome proprio di Jahvè.

Seba'ot La parola significa "eserciti" o "host".

È meglio comprendere il Signore come un nome proprio, in collaborazione con la parola "eserciti".

Elohim

La radice di Elohim è El (el).

Il modulo elohim è una forma plurale comunemente inteso come un plurale di maestà.

Mentre si verifica la parola e la cananea ( 'l) e accado (fa [m]), la sua etimologia è incerta.

In OT la parola è sempre interpretato al singolare quando si denota il vero Dio.

Nel Pentateuco elohim connota il nome di un concetto generale di Dio, che è, che raffigura Dio come essere trascendente, il creatore dell'universo.

Essa non connotare il più personale e più palpabile concetti inerenti al nome di Jahvè.

Può anche essere utilizzata per applicare a false divinità come pure ai giudici e re.

El

El ha lo stesso significato generale gamma di come Elohim.

E 'apparentemente la radice su cui la forma plurale è stato costruito.

Si differenzia in uso da Elohim solo nel suo utilizzo in theophoric nomi e di servire a contrastare l'umano e il divino.

Talvolta è combinato con yah a diventare Elyah.

El Elyon ( "Dio Altissimo")

La parola 'elyon, un aggettivo che significa "alto", deriva dalla radice' lh ( "salire" o "salire").

È usato per descrivere l'altezza di oggetti (II Re 15:35; 18:17; Ez. 41:7) così come il rilievo di persone (Sal 89:27) e la prominenza di Israele come una nazione (Dt . 26:19, 28:1).

Quando viene usato di Dio che connota il concetto di "più alta".

Il nome di El Elyon si verifica solo in Gen 14: 18-22 e Sal.

78:35, anche se Dio è conosciuto con il titolo più breve Elyon in un numero significativo di passaggi.

Vi è un superlativo connotazione e la parola 'elyon.

In ogni caso in cui si verifica l'aggettivo che indica ciò che è più alto o alto.

In Dt.

26:19 e 28:1 il superlativo idea è evidente per il fatto che Israele deve essere esaltata sopra le nazioni.

L'uso della parola e mi Kings 9:8 e II Chr.

7:21 può non sembrano riflettere un superlativo idea, ma non vi è, come suggerisce CF Keil, un'allusione a Dt.

26:19 e 28:1, in cui esiste l'idea di superlativo.

Il superlativo è evidente anche per l'uso della parola in Ps.

97:9, in cui si connota il Signore della supremazia sulle altre divinità.

El Shaddai

L'etimologia di sadday è oscuro.

E 'stato collegato con l'accadico sadu ( "montagna") da parte di alcuni.

Altri hanno suggerito una connessione con la parola "mammella", e altri ancora hanno visto una connessione con il verbo sadad ( "a devastare").

Il significato teologico del nome, se può essere pienamente compreso, devono essere ottenuti da uno studio dei diversi contesti in cui si verifica il nome.

Il nome appare spesso Shaddai oltre a El come un titolo divino.

El-Eloe-Yisrael

Questa denominazione si verifica solo in Gen 33:20 come il nome del altare, che hanno caratterizzato il luogo di incontro di Giacobbe con Dio.

Si denota l'unico significato di El come il Dio di Giacobbe.

Adonai

La radice 'nca si verifica in ugaritico con i significati "signore e padre".

Se la parola originariamente connotato "padre", non è difficile capire come la connotazione "signore" sviluppato da quella.

Il significato della parola in OT è "signore".

Critico per la comprensione del significato della parola è il suffisso è.

È comunemente suggerito che alla fine è la prima persona suffisso possessivo plurale su una forma di 'adon ( "il mio signore").

Questo è plausibile, per la forma adonay, ma l'accresciuta adonay forma, che appare anche nel Massoretic testo, è più difficile da spiegare, a meno che non rappresenta uno sforzo da parte delle Massoretes "per marcare la parola sacra come da un piccolo esterno Segno ".

Attenzione è stata attirata sul ugaritico-termina se, che viene utilizzato in quella lingua ", come un rafforzamento di una parola di base", tuttavia, non è certo che questa dichiarazione deve essere applicata in tutti i casi.

Il plurale costruzione del nome è evidente quando si verifica la parola nel costruire, come fa la denominazione in "Signore dei signori" ( 'adone ha adonim) e Dt.

10:17. E la traduzione "il mio Signore" sembra essere richiesta in tal vocativo indirizzi come "il mio Signore, il Signore, che mi hai?"

(Gen. 15:2; vedere anche Exod. 4,10).

Sembra, quindi, che è sempre meglio comprendere la parola come un plurale di maestà con una prima persona suffixual che termina è stato alterato dalla Massoretes per marcare il carattere sacro del nome.

Altri nomi divini

Il nome Baali si verifica una sola volta, in Os.

2:16 (AV; "Mio Baal", RSV), in un gioco di parole.

La parola significa "mio marito", come fa isi, la parola con la quale è abbinato.

Antico dei Giorni è una denominazione applicata a Dio e Dan.

7. Essa si verifica con le altre rappresentazioni di grande età (c. 9) per creare l'impressione di nobile venerability.

Abba è un termine alternativo per aramaico "padre".

È la parola che Gesù usa per affrontare Dio in Marco 14:36.

Paolo coppie la parola con la parola greca per il "padre" in Rom.

8:15 e Gal.

4:6.

Il 'alep che termina il modulo' abba 'funziona come un dimostrativo e di una particella vocativo in aramaico.

Nel tempo di Gesù la parola connotato sia il concetto enfatico, "padre", e il più intimo "mio padre, nostro padre."

Mentre la parola è stato il comune forma di indirizzo per i bambini, è provato che al tempo di Gesù, la pratica non è limitata solo ai bambini.

Il carattere infantile della parola ( "papà"), così receduto, e 'abba' acquisito il caldo, familiare anello, che si può sentire in un tale espressione come "caro padre".

Il significato teologico della divina nomi

Jahvè

La struttura parallela e Exod.

3:14-15 sostiene l'associazione del nome Jahvè con il concetto di essere o esistenza.

Esso dice: "Io sono mi ha mandato a voi" (c. 14; "Il Signore mi ha mandato a voi" (c. 15). Il nome "I AM" è basato sulla clausola di "IO SONO COLUI CHE SONO" 3:14 trovati in cui, in base alla etimologia implicita qui, suggerisce che il Signore è il 3.p. forma del verbo 'ehyeh (Mi).

La clausola 'ehyeh'aser' ehyeh è stato tradotto in diversi modi, "Io sono la mia" (AV), "Io sono colui che sono" (RSV, NIV), e "Io sarò quello che sarò" ( RSV margine).

Recentemente la traduzione "Io sono (i), Colui che è" è stato suggerito.

Quest'ultimo ha molto traduzione nel suo favore grammaticalmente e ben si adatta al contesto.

La principale preoccupazione per il contesto è quello di dimostrare che esiste una continuità nel divino attività dal tempo dei patriarchi per gli eventi registrati nel Exod.

3. Il Signore è indicato come il Dio dei padri (vss. 13, 15, 16).

Il Dio che ha fatto la grazia promesse per quanto riguarda la discendenza di Abramo è il Dio che è e che continua ad essere.

L'affermazione di c. 17, ma è una riaffermazione della promessa fatta ad Abramo.

Il nome di Jahvè può quindi affermare la continua attività di Dio in nome del suo popolo e alla sua promessa fealty.

Gesù 'applicazione delle parole "Io sono" a se stesso e non solo Giovanni 8:58 contrassegnato la sua preesistenza, ma lui associati con il Signore.

Gesù è il compimento della promessa ad Abramo, il compimento delle quali Abramo anticipato (Giovanni 8:56).

Nel Pentateuco, il Signore, che denota aspetto del carattere di Dio che è personale, piuttosto che trascendente.

Esso si verifica in contesti in cui la covenantal e redentrice di Dio, aspetti predominanti.

Cassuto, dice: "Il nome YHWH è impiegato quando Dio ci viene presentata nel suo carattere personale e in relazione diretta con le persone e la natura, e 'Elohim, quando la Divinità è accennato a come un Essere trascendente che esiste completamente al di fuori e al di sopra della fisica Universo "(Il Documentario Ipotesi, p. 31).

Questa precisa distinzione non sempre ottenere al di fuori del Pentateuco, ma il Signore non perde mai la sua funzione distinta come la designazione del Dio di Israele.

Il nome di Jahvè Sabaoth appare per la prima volta nella storia d'Israele in connessione con il centro di culto a Shiloh (1 Sam. 1,3).

È lì che la tenda della riunione è stata istituita quando la terra di Canaan era stato sottoposto dagli israeliti (Josh. 18:1).

Il nome apparentemente ha avuto la sua origine e il periodo della conquista o il postconquest periodo.

Esso non si verifica nel Pentateuco.

È possibile che il nome è stato attribuito al Signore, a causa della drammatica apparizione di Joshua angelico di un essere chiamato il "comandante di accoglienza del Signore" presso l'inizio della conquista (Josh. 5:13-15).

Il nome potrebbe quindi rappresentare la grande potenza a disposizione del Signore e la angelico host.

L'associazione di questo nome, con l'arca della alleanza nel mio Sam.

4:4 è significativa e che il Signore è sopra il trono angelico cifre noto come cherubini (II Sam. 6,2).

Perché il nome è stato associato con l'arca dell'alleanza, David affrontato la gente in nome di che, quando l'arca è stato recuperato dai Filistei (II Sam. 6:18).

Il nome è spesso associato con l'attività militari di Israele (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5,10).

La potenza del Signore onnipotente visualizzata in questo nome si manifesta nella sfera della storia (Pss. 46:6-7; 59:5).

Il suo potere può essere visualizzata nella vita dei singoli (Sal 69:6), come pure la nazione (Sal 80:7).

Talvolta egli è semplicemente denominato "l'Onnipotente".

La connotazione militare del nome non è stato perso, e anche l'ottavo secolo, per Isaia, che lancia un appello a nome di rappresentare gli ospiti del cielo che accompagnano il Signore e il suo intervento nella storia (Isa. 13:4).

Elohim

Questa è la più generale, il nome di Dio.

Nel Pentateuco, quando viene utilizzato come un nome proprio, è più comunemente denota il più trascendentale aspetti del carattere di Dio.

Quando Dio è presentato in relazione alla sua creazione e per i popoli della terra e il Pentateuco, il nome Elohim è il nome più frequentemente utilizzati.

E 'per questo motivo che gli Elohim si verifica costantemente in considerazione la creazione di Gen 1:1-2:42 e nelle genealogie della Genesi.

Dove il contesto assume un tono morale, come in Gen 2:4 bff., Il Signore è il nome utilizzato.

Genesi e in tutta primi capitoli della Esodo elohim è usato più spesso come un nome proprio.

Dopo Exod.

3, il nome comincia a verificarsi con sempre maggiore frequenza come un appellativo, che è "il Dio di", o "il tuo Dio".

Questa funzione è di gran lunga la più frequente modalità di riferimento a Dio nel libro del Deuteronomio.

Quando viene usato in questo modo il nome di Dio, come denota la suprema divinità di una persona o di persone.

Così, nel frequente espressione, "il Signore, tuo Dio," Signore funzioni come un nome proprio, mentre "Dio", come la denominative funzioni di divinità.

L'appellativo elohim connota tutto ciò che Dio è.

Come Dio è sovrano, e che si estende al di là della sovranità di Israele nella scena delle nazioni (Dt 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10).

Come Dio al suo popolo egli è amorevole e misericordioso (Dt 1:31; 2:7, 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Ger. 3:23).

Egli stabilisce norme di obbedienza (Dt 4:2; Ger. 11,3) e sovranamente punisce disobbedienza (Dt 23:21).

Come Dio, non c'è nessuno come lui (Isa. 44:7; 45:5-21).

La stessa connotazione e ottenere l'uso della forma breve el.

Egli è il Dio che vede (el ro i; Gen. 16,13) e lui è il Dio d'Israele (Gen. 33:20).

Come El Elyon, Dio è descritto nella sua esaltazione su tutte le cose.

Ci sono due passaggi per la definitiva questo nome.

In Ps.

83:18 Il Signore è descritto come "Altissimo sulla terra", e Isa.

14:14 afferma, "Io salire sopra l'altezza delle nuvole, farò io stesso come l'Altissimo".

Tuttavia, nella maggior parte dei casi gli attributi di questo nome sono indistinguibili da altri usi di El o Elohim.

Egli ha fissato i confini delle nazioni (Dt 32:8).

Ha effetti di cambiamenti nella creazione (Sal 18,13).

El Shaddai si verifica più frequentemente nel libro di Giobbe, in cui le funzioni generali come un nome per la divinità.

Come El Shaddai, Dio discipline (Gb 5,17), egli è da temere (Giobbe 6:14); egli è giusto (Giobbe 8:3); egli ascolta la preghiera (Giobbe 8:5), e crea (Job 33:4).

Questo nome si verifica sei volte nelle narrazioni patriarcali.

Nella maggior parte di questi casi è associato con la promessa data da Dio per i patriarchi.

Eppure, il nome è spesso associato con il Signore e la poetica materiale, e, quindi, condivide il personale calore di quel nome.

Egli è conosciuto per la sua misericordia (Sal 21,7) e la sua protezione (Sal 91:9-10).

La radice di Adonai significa "signore" e, nella sua secolare di utilizzo, si riferisce sempre ad un superiore in OT.

La parola conserva il senso di "signore", quando applicata a Dio.

L'attuale punta della parola e la Massoretic testo è in ritardo; primi manoscritti sono stati scritti senza vocale di puntamento.

In Ps.

110:1 la parola è puntato al singolare, in quanto di solito è quando si applica agli esseri umani, piuttosto che Dio.

Ma Gesù ha usato questo versetto a discutere per la sua divinità.

Il puntamento è Massoretic, e senza distinzione sarebbe compiuto nel consonantal testi.

Poiché il termine denota un superiore, la parola deve fare riferimento a colui che è superiore a Davide e chi sostiene il ruolo del re messianico e sacerdote (c. 4).

Il nome Abba connota la paternità di Dio.

Questo è affermato dalla traduzione di accompagnamento ho Padre ( "padre"), che si verifica in ogni utilizzo del nome del NT (Marco 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4,6).

L'uso di questo nome come Gesù 'la modalità di indirizzo a Dio in Marco 14:36 è una espressione unica di Gesù' rapporto con il Padre.

Jeremias, dice: "Egli ha parlato di Dio come un bambino al suo padre, semplicemente, interiormente, con fiducia. Gesù 'uso di abba e indirizzamento Dio rivela il cuore del suo rapporto con Dio" (La preghiera di Gesù, p. 62).

Lo stesso rapporto è sostenuto dal credente con Dio.

E 'solo a causa del credente il rapporto dell'uomo con Dio, stabilito dallo Spirito Santo, che egli può rivolgersi a Dio con questo nome che raffigura un rapporto di calore e di amore filiale.

In un certo senso il rapporto designato con questo nome è il compimento delle antiche promesse dato alla discendenza di Abramo, che il Signore sarò il loro Dio, e il suo popolo (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Ger. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


WF

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Inoltre, si veda:


Argomenti per l'Esistenza di Dio


Inoltre, si veda:


Gesù


Cristo


Bibbia


Cristianesimo

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