grazia

Informazioni generali

Grazia, un concetto centrale nella teologia cristiana, si riferisce alla concessione di salvezza di Dio e non per la ricompensa di un valore morale umana, ma come un dono gratuito e immeritato di amore. Questo concetto si contrappone, quindi, a qualsiasi idea che la salvezza può essere guadagnato da Sforzo umano oltre l'aiuto di Dio.

L'Antico Testamento contiene importanti temi relativi alla immeritato amore di Dio per il suo popolo, Israele.

Il capo architetto della chiesa paleocristiana della teologia della grazia, tuttavia, è stato san Paolo; charis, la parola greca per "grazia", è rara nel Pauline non scritti del Nuovo Testamento.

Per Paolo, la grazia mediante il libero dono della salvezza da Dio, che libera l'uomo dal peccato e dalla morte li libera ", attraverso la redenzione che è in Cristo Gesù" (Romani 3:24). Paolo deliberatamente set grazia in contrasto con tutti gli sforzi umani per Ottenere grazia presso Dio.

E il successivo sviluppo della teologia della grazia, due punti di vista hanno prevalso. La prima, caratteristica della cristianità medievale, e ha continuato in gran teologia cattolica romana, ha trattato come una grazia divina potenza, che entra in una persona e, in collaborazione con la propria persona Volontà, lo trasforma in un Dio che ama ed è amato da Dio. Questa grazia si trasmette soprattutto, forse esclusivamente, per mezzo della chiesa Sacramenti (il "mezzo di grazia"), e permette un certo spazio per l'uomo, perché l'unico merito Chi riceve la grazia deve anche cooperare con esso e con il processo di trasformazione.

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La seconda considerazione, spesso una reazione contro il primo, è particolarmente associato alla Riforma protestante e teologia protestante.

In contrasto con le idee che trasmettono la grazia dei sacramenti, e che si deve cooperare con la grazia, i teologi protestanti hanno insistito sul fatto che la grazia è data in cui la volontà di Dio e non è condizionato su una persona ricettività. Così i sacramenti sono segni della grazia, ma non imparto , E la salvezza dipende interamente a Dio, non a tutti sulla volontà umana - un tema di stretta l'idea di Presestination.

Questa grazia, controllato solo da Dio, non è un potere che trasforma una persona, ma è un amore che una persona riceve direttamente nella grazia di Dio.

Questi due punti di vista non sono del tutto incompatibili.

Entrambi cercano di capire le forme di Dio immeritata amore per le persone e per le loro immeritato dono della salvezza.

William S Babcock

Bibliografia


AC Clifford, Espiazione e Motivazione (1990); P Fransen, Grazia Divina e Man (1962); C Journet, The Meaning of Grace (1960); D Liederbach, La teologia della grazia e della American Mind (1983); J Moffatt, Grazia nel Nuovo Testamento (1932); P Watson, Il concetto di Grazia (1959); WT Whitley, ed., La Dottrina della Grazia (1932).


Grace

Informazioni avanzata

Come molti altri familiari termini la parola "grazia" ha una varietà di connotazioni e sfumature, che non devono essere elencati qui.

Ai fini del presente articolo e il suo significato è quello di immeritata benedizione abbondantemente l'uomo da Dio, un concetto che è al centro non solo della teologia cristiana, ma anche di tutte le esperienze autenticamente cristiana.

Nel discutere il tema della grazia di una distinzione importante deve essere mantenuto tra i comuni (generale, universale) e la grazia speciale (risparmio, rigenerante), di grazia, se il rapporto tra la grazia divina e la situazione umana è, giustamente, di essere capito.

Grace comune

Comune la grazia è così chiamato perché è comune a tutti gli uomini.

I suoi vantaggi sono manifestati da tutto il genere umano, senza discriminazioni tra una persona e un altro.

L'ordine della creazione riflette la mente e la cura del Creatore che sostiene ciò che egli ha compiuto.

L'eterno Figlio, per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte ", sostiene l'universo con la sua parola di potere" (Eb 1:2 - 3; Giovanni 1:1 - 4).

Grazia di Dio per le sue creature disposizione è visto nella sequenza delle stagioni, della seedtime e raccolto.

Così Gesù ricorda ai suoi ascoltatori che Dio "fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti" (Matteo 5:45).

Il Creatore sostenere la cura per la sua creazione è ciò che si intende quando si parla della divina provvidenza.

Un altro aspetto della grazia comune è evidente nella divina governo o di controllo della società umana.

E 'vero che la società umana è in uno stato di peccatori fallenness.

Se non fosse per limitare la mano di Dio, infatti, il nostro mondo sarebbe già da tempo hanno degenerato in un caos di auto distruttivo di iniquità, in cui l'ordine sociale e di vita comunitaria sarebbe stato uno impossibilità.

Che una misura nazionale, politico, armonia e internazionale è apprezzata dalla generalità del genere umano è dovuto al overruling bontà di Dio.

Paolo insegna che effettivamente governo civile con le sue autorità è ordinato da Dio e che, per resistere a tali autorità è quello di resistere il decreto di Dio.

Egli chiede anche laica governanti e magistrati ministri di Dio, in quanto la loro giusta preoccupazione è il mantenimento dell'ordine e della decenza nella società.

Nella misura in cui esse portano la spada per la punizione dei criminali negli interessi della giustizia e della pace, la loro, è un Dio - dato autorità.

E, significativamente, lo Stato di cui l'apostolo era orgoglioso di essere un cittadino era pagana, e, a volte, perseguitando stato di Roma imperiale, per mano di cui governanti si sarebbe messo a morte.

(Cfr. Rom. 13:1 ss.)

Si è dovuto, inoltre, per l'uomo comune la grazia di conserva in se stesso la consapevolezza della differenza tra giusto e sbagliato, la verità e la menzogna, di giustizia e di ingiustizia, e la consapevolezza che egli è responsabile o responsabile e non solo per il suo prossimo, ma anche e, in definitiva, A Dio, il suo Creatore.

L'uomo, in breve, ha una coscienza ed è dotato con la dignità di esistere come essere responsabili.

Egli ha il dovere di obbedire a Dio con amore e per servire i suoi compagni.

La coscienza è la messa a fuoco all'interno di ogni persona, come un essere formate a immagine di Dio, non solo il rispetto di sé e del rispetto per gli altri, ma di rispetto per Dio.

Comune di grazia, poi, dobbiamo fortunatamente attributo di Dio di continuare la cura per la sua creazione, come si prevede per i bisogni delle sue creature, si limita la società umana di diventare del tutto intollerabile e ingovernabile, e rende possibile per il genere umano, anche se caduti, per vivere insieme Generalmente in un modo ordinato e di cooperazione, per dimostrare la reciproca tolleranza, e di coltivare insieme scientifica, culturale, economica e inseguimenti di civiltà.

Speciale Grace

Speciale grazia è la grazia di Dio che redime, santifica, e glorifica il suo popolo.

A differenza dei comuni grazia, che è universalmente dato, è speciale grazia elargiti solo a coloro che Dio elegge alla vita eterna per mezzo della fede, nel suo Figlio, il nostro Salvatore Gesù Cristo.

È a questa speciale grazia che tutto il cristiano la salvezza è dovuto: "Tutto questo però viene da Dio, mediante Cristo, che ci ha riconciliato a sé", Paolo scrive del credente's re - creazione in Cristo (2 Cor. 5,18) .

Rigenerante grazia di Dio è dinamico.

E non solo di risparmiare, ma anche trasforma e rivitalizza coloro le cui vite sono state precedentemente spezzato e di significato.

Questo è graficamente illustrato dalla esperienza di Saulo il persecutore che era drasticamente cambiato in l'apostolo Paolo, in modo che egli è stato in grado di testimoniare: "Con la grazia di Dio io sono quello che sono, e la sua grazia verso di me non è stata vana. Al contrario, ho lavorato di più rispetto a qualsiasi di essi (gli altri apostoli), anche se non è stato io, ma la grazia di Dio che è con me "(1 Cor. 15:10).

Tutto è così attribuito alla grazia di Dio, non solo cristiana, la conversione, ma anche tutto il corso del suo ministero e di pellegrinaggio.

Per motivi di convenienza, il tema della grazia speciale verrà sviluppato nell'ambito di un certo numero di capi di uso comune o di aspetti teologici, come preveniente, efficace, irresistibile, e sufficiente.

Grazia preveniente è grazia, che si verifica per primo.

Essa precede ogni umana decisione, e sforzo.

Grazia sempre significa che è Dio che prende l'iniziativa e implica la priorità dell'azione di Dio a nome di peccatori bisognosi.

Che è il punto di grazia: essa non inizia con noi, che inizia con Dio; non è guadagnato o meritato da noi, è liberamente e con amore per noi dato che non hanno le risorse o deservings della nostra.

"In questo sta l'amore", dichiara John, "non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come espiazione per i nostri peccati"; di conseguenza, "noi amiamo, perché egli ci ha amati per primo" (1 Gv 4 : 10, 19).

Dio, infatti, ha mostrato il suo amore per noi, prima di fornire gentilmente questa redenzione proprio quando non avevamo l'amore per lui: "Dio dimostra il suo amore per noi", dice Paolo, "perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi, "In modo che" mentre eravamo nemici siamo stati riconciliati con Dio per la morte del Figlio suo "(Rm 5:8, 10; cf. 2 Cor. 8,9).

Dio ha preso d'azione, inoltre, quando eravamo inermi (Rm 5,6), senza alcuna possibilità di aiutare noi stessi o di fare qualsiasi contributo per la nostra salvezza.

Il peccatore è uno stato di morte spirituale, vale a dire, di totale incapacità, e la sua unica speranza è il miracolo della nuova nascita dall'alto "(Giovanni 3,3).

Questo è il motivo per cui l'apostolo ricorda ai credenti che la salvezza Ephesian giunse loro quando erano "morti" e peccati, da cui si segue una sola conclusione, cioè, che è per grazia, che sono stati salvati.

Ora e per tutta l'eternità cristiana saranno indebitati al "incommensurabili ricchezze" della grazia di Dio e la sua gentilezza mostrate verso di noi, in Cristo Gesù, per, Paolo insiste, "per grazia siete stati salvati, mediante la fede, e questo non è il tuo Facendo proprie, è il dono di Dio, non perché di opere, affinché ogni uomo dovrebbe vantare "(Ef 2:5 - 9).

Ma per la prevenience, o di priorità, della grazia divina, tutto sarebbe perduto.

Grazia efficace è grazia che effetti lo scopo per il quale è stato concesso.

È efficace semplicemente perché è la grazia di Dio.

Di che cosa si tratta qui è la dottrina di Dio: ciò che Dio compie scopi e non può non venire in un nulla di fatto o, altrimenti non è Dio.

La indefettibilità della grazia redentrice è vista non solo nella tornitura di peccatori dalle tenebre alla luce, ma anche nel loro di portare alla consumazione della gloria eterna.

"Tutto quello che il Padre mi dà verrà a me", ha dichiarato Gesù; "e colui che viene a me non mi scacciare, e questa è la volontà di colui che mi ha mandato, che io debba perdere nulla di tutto ciò che egli Mi ha dato, ma a portarla fino all'ultimo giorno "(Giovanni 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Non vi è alcun potere in tutto l'universo che può annullare o vanificare l'opera di Dio grazia speciale: "Le mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono", dice il Buon Pastore; "e io do loro la vita eterna , E non andranno mai perdute e nessuno li deve strappare dalla mia mano "(Giovanni 10:27 - 28).

Tutti, come abbiamo visto, dall'inizio alla fine, è dovuto alla grazia di Dio Onnipotente (2 Cor. 5:18, 21).

Tutta la nostra redenzione è già raggiunto e sigillati in Cristo: "Per coloro che (Dio) sempre ha conosciuto li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo, e quelli che ha predestinati li ha anche chiamati; quelli che ha chiamati li ha anche Giustificati, e quelli che ha giustificati li ha anche glorificati »(Rm 8, 29 - 30).

Che la grazia di Dio, in Cristo Gesù, è efficace, che raggiunge ora e per sempre la redenzione è stato progettato per realizzare, dovrebbe essere una fonte di massima fiducia, la forza e la sicurezza per i cristiani.

Il fatto che "Dio sta saldo fondamento, portando questo sigillo: 'Il Signore conosce quelli che sono i suoi'" (2 Tim. 2,19) deve riempire lui con incrollabile certezza.

Dal momento che la grazia di redenzione è la grazia di Dio, egli può essere assolutamente certi ", che colui che ha iniziato un buon lavoro e ti porterà a compimento fino al giorno di Cristo Gesù" (Fil 1,6).

Speciale grazia di Dio non è mai invano (1 Cor. 15:10).

Irresistibile grazia è grazia, che non può essere disatteso.

La concezione della irresistibility di grazia speciale è strettamente legata a ciò che è stato detto in precedenza in merito alla natura di tale efficace grazia.

Come l'opera di Dio raggiunge sempre l'effetto verso cui è diretto, in modo anche che non può essere combattuto o spinta da parte.

Senza dubbio è vero che la maggior parte delle persone ciecamente lotta contro la grazia redentrice di Dio, in prima, come Saulo di Tarso combattuto contro la sua coscienza di goads (Atti 26:14); successivamente, però, egli aveva capito che Dio aveva chiamato non solo Lui attraverso la sua grazia, ma lui era prefissa di là prima di lui era nato (Gal 1,15), infatti, che coloro che sono di Cristo sono stati scelti in lui prima della fondazione del mondo (Ef 1,4).

Come è stata la creazione di irresistibilmente effettuate attraverso la parola e tutti i potenti volontà di Dio, così anche la nuova creazione in Cristo è irresistibilmente effettuata attraverso lo stesso tutti i potenti parola e della volontà.

Il Dio creatore è uno e lo stesso Dio con il Redentore.

Questo è ciò che in effetti è l'affermazione di Paolo quando scrive: "E 'il Dio che ha detto,' Let luce delle tenebre '(cioè, nella creazione; Gen 1:3 - 5), che ha brillato nei nostri cuori Per dare alla luce della conoscenza della gloria divina che rifulge sul volto di Gesù Cristo (che è, di nuova creazione) "(2 Cor. 4,6).

La rigenerazione opera di Dio nel cuore credente, proprio perché ancora una volta è opera di Dio, non può essere resistito più di quanto non può venire a nulla.

Sufficiente la grazia è grazia, che è adeguata per la salvezza del credente, qui e ora, e in seguito per tutta l'eternità.

Come per gli altri aspetti di particolare grazia, che scaturisce dalla sua sufficienza l'infinita potenza e la bontà di Dio.

Coloro che avvicinarsi a lui per mezzo di Cristo salva "pienamente e completamente" (Eb 7:25, Phillips).

La croce è l'unico luogo di perdono e di riconciliazione, ed è quindi pienamente, per il sangue di Gesù, sparso per noi, ci purifica da ogni peccato e da ogni iniquità (1 Giovanni 1:7, 9), e lui non è la propiziazione Solo per i nostri peccati, ma anche "per i peccati di tutto il mondo" (1 Giovanni 2:2).

Inoltre, dato che ci troviamo ad affrontare le prove e le tribolazioni della vita presente la grazia del Signore Gesù continua ad essere immancabilmente sufficiente per noi (2 Cor. 12,9).

Egli ha promesso: "Io non vi sarà mai, né vi abbandonerà".

"Pertanto," come l'autore della Lettera agli Ebrei sottolinea, "possiamo dire con fiducia, 'Il Signore è il mio aiuto, non abbiate paura; ciò che l'uomo può fare per me?'" (Eb 13:5 -- 6; Sal. 118:6).

Il fatto che molti di coloro che sentono la chiamata del vangelo non riescono a rispondere ad essa con il pentimento e la fede, e di continuare nella loro miscredenza, non implica che non vi è alcuna insufficienza espiazione di Cristo e il sacrificio di se stesso sulla croce.

La colpa ricade interamente con loro, ed essi sono condannati a causa della loro incredulità (Giovanni 3:18. È inopportuno parlare della grazia divina, in termini di quantità, come se fosse sufficiente solo per coloro che Dio giustifica, o come se Per la sua sufficienza per superare questi limiti significherebbe uno spreco di grazia, e in tal senso uno invalidazione di Cristo ha fatto di sé - offerta. Grazia di Dio è infinita. Come potrebbe essere altrimenti, visto che è la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, Dio stesso Incarnato? Ecco perché è tutto - sufficiente. Non importa quanto ci trarre da esso, il fiume della grazia divina, è sempre pieno d'acqua (Sal 65:9). Quantitative nozioni di Dio, la grazia salvifica universale di offrire il Vangelo irreale per coloro che si rifiutano di rigetto e di lasciare loro qualcosa che non è lì per loro, anche a respingere.

E questo, a sua volta, non lascia alcun motivo per la loro condanna, come i non credenti (Giovanni 3:18 nuovamente).

Più biblico è la distinzione che è stato proposto tra l'adeguatezza e l'efficienza (o di efficacia) di particolare grazia (ma sarebbe insensato pensare che questo scioglie il mistero della grazia di Dio rapporti con le sue creature), in base al quale la grazia è questa Sufficiente per tutti, ma efficiente (o efficace), solo per coloro che Dio giustifica mediante la fede.

È sempre importante ricordare che il funzionamento della grazia di Dio è un mistero profondo, che è di gran lunga al di là della nostra limitata comprensione umana.

Dio non trattare gli uomini come fossero burattini con la mente o non volontà di loro.

La nostra dignità umana, come persone responsabili in Dio non è mai violato o disprezzato.

Come potrebbe essere, dal momento che questa dignità è data da Dio stesso?

Con il comando di Cristo il vangelo della grazia divina è liberamente proclamato in tutto il mondo (Atti 1:8; Matt. 28,19).

Quelli che si allontanano da farlo di loro scelta e di autodeterminazione condannato come amanti della preferito le tenebre alla luce (Giovanni 3:19, 36).

Coloro che fortunatamente ricevere farlo in piena responsabilità personale (Giovanni 1:12; 3,16), ma poi fornire tutte le lode a Dio, perché tutta la loro redenzione è, in qualche modo meraviglioso, dovuta interamente alla grazia di Dio e Non a tutti a sé.

Di fronte a questa meravigliosa, ma la realtà misteriosa, che non può far altro che esclamare con Paolo: «O profondità della ricchezza, della sapienza e della scienza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie! Per da lui e attraverso di lui E per lui sono tutte le cose. A lui la gloria nei secoli. Amen "(Rm 11:33, 36).

PE Hughes


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


CR Smith, La dottrina biblica della Grazia; J Moffatt, Grace nel NT; NP Williams, La Grazia di Dio; HH Esser, NIDNTT, II; H Conzelmann e W Zimmerli, TDNT, IX; E Jauncey, La dottrina della Grazia; TF Torrance, La Dottrina della Grazia nel Padri apostolici.

Mezzi di Grace

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"Mezzi di Grazia" è un'espressione non utilizzati nella Scrittura, ma occupate (1) per indicare quelle istituzioni ordinato da Dio per essere normali canali di grazia per le anime degli uomini.

Questi sono la Parola, Sacramenti, e la Preghiera.

(2.) Ma nel linguaggio popolare l'espressione è utilizzata in un senso più ampio per indicare quelle esercitazioni in cui ci impegniamo al fine di ottenere benedizione spirituale; audizione come il vangelo, la lettura della Parola, la meditazione, l'auto-esame, Christian conversazione, Ecc

(Easton Illustrated Dictionary)

Mezzi di Grace

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I mezzi della grazia, o attraverso mezzi di grazia, che possono essere ricevuti, sono diverse.

Lo strumento principale è che la grazia della Sacra Scrittura, dalla quale tutta la nostra conoscenza della fede cristiana è derivata e il cui scopo principale è quello di comunicare a noi la grazia salvifica del Vangelo di Gesù Cristo (2 Tm. 3:15; Giovanni 20,31).

Predicazione, che è la proclamazione della verità, la dinamica del Vangelo, è, come la dottrina e la prassi di Cristo stesso e ai suoi apostoli mostra, un mezzo di grazia della massima importanza (Luca 24:47; Atti 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Cor. 1:17 - 18, 23).

Allo stesso modo, la testimonianza personale e mezzi per evangelizzare è la grazia di portare il Vangelo agli altri.

Se quanto sopra sono essenzialmente mezzi di grazia salvifica, ci sono anche mezzi di continuare o il rafforzamento di grazia.

L'ostensione della Sacra Scrittura per l'istruzione e la edificazione di credenti cristiani è uno di questi mezzi, come è anche il privato studio della Bibbia.

Un altro è la preghiera, in cui il cristiano Comuni con Dio, la sua presenza esperienze, e si apre al suo scopo e la sua potenza.

Un altro è comunione con gli altri cristiani nel culto e di testimonianza.

E un altro ancora è la partecipazione al sacramento della frazione del pane, che Cristo ha istituito e comandato ai suoi seguaci di osservare (At 2,42).

E 'di particolare importanza che i mezzi della grazia, giustamente, deve essere ricevuto, e giustamente, di essere ricevuti devono essere ricevuto con fede e gratitudine, altrimenti, invece di essere mezzi della grazia che diventino mezzi di condanna.

Pertanto, lo scopo della venuta di Cristo non era per giudicare ma per salvare il mondo.

La persona, però, che non credenza e respinge Cristo e la sua dottrina non è salvato, ma giudicati da Cristo (Giovanni 12:47 - 48).

Il Vangelo non deve solo essere sentita, ma deve anche essere creduto (Giovanni 5:24; I Giovanni 5:13; Rom. 10:9 - 14).

Allo stesso modo, il sacramento della frazione del pane (noto anche come la Cena del Signore, la Santa Comunione, l'Eucaristia o), è stato istituito da Cristo come un mezzo di grazia, ed è effettivamente così a tutti coloro che fortunatamente ricevere con fede e Salvatore Che è morto per i peccatori sulla croce.

Tali persone veramente mangiare la carne di Cristo e non bevete il suo sangue (Giovanni 6:35, 52 - 58).

Ma coloro che ricevono in un modo indegno sono "colpevoli di profaning il corpo e il sangue del Signore", e per loro il sacramento diventa un mezzo di condanna, in modo che, in ricezione, che mangiano e bevono giudizio su di loro (1 Cor . 11:27 - 29).

Di conseguenza, è errato pensare che questo sacramento, o per quella materia, il battesimo, o l'audizione del Vangelo, o di partecipazione alla chiesa, è automaticamente un mezzo di grazia che partecipiamo a nessuna di essa, senza riguardo alla loro disposizione della fede O non credenza, come se la mera ricezione sufficiente a garantire la impartendo di grazia.

Ecco perché Paolo parla dei ministri del vangelo come, nella loro testimonianza e nella loro sofferenza, coloro che diffondono il profumo della conoscenza di Cristo, la fragranza, tuttavia, che per quelli che vanno in perdizione attraverso la non credenza è "odore di morte A morte ", mentre a quelli che stanno per essere salvati mediante la fede è" profumo di vita per la vita "(2 Cor. 2:14 - 16).

PE Hughes


(Elwell Evangelica Dictionary)


Grace

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(Easton Illustrated Dictionary)

Grazia santificante

Informazioni cattolica

Grace (gratia, Charis), in generale, è un dono soprannaturale di Dio agli intellettuali creature (uomini, angeli) per la loro salvezza eterna, se quest'ultimo sia promosso e realizzato attraverso salutare atti o uno stato di santità.

Salvezza eterna per sé consiste nella beatitudine celeste risultante dalla conoscenza intuitiva di Dio Uno e Trino, che non a quello dotato di grazia "inhabiteth luce inaccessibile" (1 Timoteo 6:16).

Cristiana, la grazia è un idea fondamentale della religione cristiana, il pilastro su cui, da una speciale ordinazione di Dio, il maestoso edificio del cristianesimo riposa nella sua interezza.

Tra le tre idee fondamentali - peccato, la redenzione e la grazia - grazia svolge la parte del mezzo, indispensabile e Divinely ordinato, per effetto della redenzione dal peccato per mezzo di Cristo e di condurre gli uomini al loro destino eterno nel cielo.

Prima del Concilio di Trento, il Schoolmen raramente usato il termine gratia actualis, preferendo auxilium speciale, motio divina, e di denominazioni simili, né hanno formalmente distinguere effettivo grazia da grazia santificante.

Ma, in conseguenza della moderna controversie in materia di grazia, è diventato abituale in teologia e necessario tracciare una netta distinzione tra l'aiuto transitorio di agire (effettivi grazia), e la permanente stato di grazia (grazia santificante).

Per questo motivo abbiamo adottare questa distinzione, come il nostro principio di divisione nella nostra esposizione della dottrina cattolica.

In questo articolo, si tratta solo di grazia santificante.

(Vedi anche EFFETTIVA GRACE).

Santifying grazia

Dal momento che il fine e lo scopo di qualsiasi grazia efficace è orientata verso la produzione di grazia santificante, dove non esiste già, o per conservare e aumentare dove è già presente, la sua eccellenza, la dignità, e l'importanza diventano immediatamente evidente, e per la santità La figliolanza di Dio, dipendono esclusivamente su possesso della grazia santificante, che è spesso chiamato semplicemente grazia senza alcuna qualificazione parola per accompagnare come, per esempio, e le frasi "a vivere in grazia" o "a scendere dalla grazia".

Tutte le domande pertinenti gruppo di loro attorno a tre punti di vista da cui il soggetto può essere considerato:

I. La preparazione per la grazia santificante, o il processo di giustificazione.

II. La natura della grazia santificante.

III. Le caratteristiche di grazia santificante.

I. giustificazione: la preparazione per la grazia santificante

(Per un trattamento completo della giustificazione, vedere l'articolo MOTIVAZIONE).

La parola giustificazione (justificatio, da justum facere), deriva il suo nome dalla giustizia (justitia), con la quale non è semplicemente significava la virtù cardinale nel senso di una contant scopo di rispettare i diritti degli altri (i loro cuique), né è il termine Preso nel concetto di tutte quelle virtù che vanno a costituire la legge morale, ma connota, in particolare, l'intero rapporto interiore dell'uomo a Dio come a suo fine soprannaturale.

Ogni adulto anima sia tinto con il peccato originale o con il reale peccato mortale (bambini sono ovviamente esclusi), deve, al fine di arrivare allo stato di giustificazione, passa attraverso un breve o lungo processo di giustificazione, che può essere paragonata al graduale sviluppo Del bambino nel suo grembo materno.

Questo sviluppo raggiunge la sua pienezza e la nascita del bambino, accompagnato da l'angoscia e la sofferenza con la quale questa nascita è sempre frequentato; nostra rinascita in Dio è anche preceduto da una grande sofferenza spirituale di paura e di contrizione.

Nel processo di giustificazione, dobbiamo distinguere due periodi: il primo, gli atti preparatori o disposizioni (fede, la paura, la speranza, ecc), poi l'ultimo, il momento decisivo di trasformazione del peccatore dallo stato di peccato a quello della giustificazione O grazia santificante, che può essere chiamato l'attiva giustificazione (actus justificationis) con questo il vero processo giunge a termine, e lo stato abituale di santità e di figliolanza di Dio comincia.

Toccando questi due periodi si è esistito, esiste ancora e, in parte, un grande conflitto di opinioni tra cattolicesimo e protestantesimo.

Questo conflitto può essere ridotto a quattro differenze di insegnamento.

Da una fede che giustificano la Chiesa comprende qualitativamente teorico fede e le verità della Rivelazione, e le richieste di là di questa fede altri atti di preparazione per la giustificazione.

Protestantesimo, d'altro canto, riduce il processo di giustificazione per la fede soltanto un fiduciario, e sostiene che questa fede, esclusivo anche delle buone opere, è sufficiente per tutti-giustificazione, la posa grande stress alla dichiarazione scritturale sola fides justificat.

La Chiesa insegna che la motivazione consiste in un vero e proprio obliterazione del peccato e della santificazione interiore.

Protestantesimo, d'altro canto, fa del perdono del peccato solo un occultamento di essa, per così dire, e la santificazione di uno forense dichiarazione di giustificazione, o di una imputazione esterna di giustizia di Cristo.

E la presentazione del processo di giustificazione, si nota ovunque quattro confessionali questo conflitto.

A. Il fiduciario della fede protestanti

Il Concilio di Trento (Sess. VI, cap. Voi, e può. Xii) decreti che non sono fiduciari fede, ma un vero e proprio atto di fede mentale, che consiste in una ferma convinzione in tutte le verità rivelate rende la fede e la giustificazione di "All'inizio, fondazione, e la fonte" (loc. cit., Cap. Viii) della giustificazione.

Che cosa ha fatto con i riformatori Lutero capire da fiduciari fede?

Hanno capito che non il primo o il deposito fondamentale per la preparazione o la giustificazione (attivi), ma si limita a cogliere spirituale (instrumentum), con la quale abbiamo sequestrare e laici di tenere esterni giustizia di Cristo e, con essa, come con un manto di grazia, Coprire i nostri peccati (che ancora continuano ad esistere interiormente), e il infallibile, certe convinzioni (fiducia), che Dio, per amore di Cristo, non potrà più tenere il nostro peccato contro di noi.

Dichiara la sede di giustificare la fede è trasferito da l'intelletto alla volontà e fede stessa, in quanto ancora rimane in essa l'intelletto, è convertito in una certa convinzione e la propria giustificazione.

La questione principale è: "E 'questa concezione biblica?"

Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublino, 1877) afferma nella sua statistiche che la parola fides (pistis) si verifica ottanta volte nella Lettera ai Romani e nel Vangeli sinottici, e in solo sei di questi può Essere interpretato nel senso di fiducia.

Ma né qui, né in qualsiasi altro luogo non è mai significare la convinzione di, o le convinzioni, la propria giustificazione, o il fiduciario fede luterana.

Anche nel testo principale (Romani 4:5) che giustificano la fede di St. Paul è identico al mentale atto di fede o credo nella Divina verità, per Abramo non era giustificata dalla fede nella sua propria giustificazione, ma per la fede e la verità Della Divina promessa che egli sarebbe il "padre di molti popoli" (cfr Romani 4:9 ss.).

In stretto accordo con questo è l'insegnamento paolino, che la fede della giustificazione, che si deve professare "con il cuore e con la bocca", è identico al mentale atto di fede nella risurrezione di Cristo, il dogma centrale del cristianesimo (Romani 10:9 Sq), e che il minimo necessario per espressamente giustificazione è contenuta nelle due dogmi: l'esistenza di Dio, e la dottrina del premio eterno (Ebrei 11:6).

Il Redentore fatta credere in se stesso l'insegnamento del Vangelo, una condizione necessaria per la salvezza, quando ha solennemente comandato agli apostoli a predicare il Vangelo al mondo intero (Marco 16,15).

S. Giovanni Evangelista dichiara il suo Vangelo è stato scritto per la fine di eccitante fede nella Divina Figliolanza di Cristo, e link a questa fede, il possesso di vita eterna "(Giovanni 20,31).

Tale era la mente del Chritian Chiesa fin dall'inizio.

Per non parlare della testimonianza dei Padri (cfr Bellarmino, De justific., I, 9), San Fulgenzio, un discepolo di S. Agostino, nel suo prezioso libretto, "De vera fede annuncio Petrum", non da capire Vera fede un fiduciario fede, ma la ferma convinzione in tutte le verità contenute nella Apostoli 'Credo, e questa fede egli chiama la "Fondazione di tutte le cose buone", e la "Vai a inizio dell'umana salvezza" (loc. cit., Prolog .).

La pratica della Chiesa e la prima età, come dimostra l'antica tradizione, che risale ai tempi apostolici, di dare i catecumeni (katechoumenoi da katechein, viva voce instruere) un verbale di istruzioni e gli articoli di fede e di dirigere loro, a breve Prima del battesimo, a fare una recita pubblica degli Apostoli 'Credo, rafforza questo punto di vista.

Dopo questo sono stati chiamati non fiduciales ma fideles, e controindicazioni distinzione di infedeli e haeretici (da aireisthai, per selezionare, per procedere eclectically), che ha respinto la Rivelazione come un tutto o in parte.

In risposta alla questione teologica: Quante verità della fede deve espressamente uno (fide explicita) credono sotto comando (richiedono praecepti)?

Teologi dire che un normale cattolica deve espressamente riconosciuto e creduto più importanti dogmi e le verità della legge morale, per esempio, gli Apostoli 'Credo, il Decalogo, i sei precetti della Chiesa, i sette sacramenti, il Padre Nostro.

Greater cose sono, ovviamente, previsto dal istruiti, soprattutto da parte dei catechisti, confessori, predicatori che su questi lo studio della teologia resti come un obbligo.

Se la domanda essere messi: In quanti verità come un mezzo (richiedono medii), uno deve credere per essere salvato?

Molti catechisti risposta Sei cose: l'esistenza di Dio, un premio eterno; la Trinità, l'incarnazione; l'immortalità dell'anima, la necessità di Grazia.

Ma secondo St. Paul (Ebrei 11:6) possiamo solo essere certi della necessità dei primi due dogmi, mentre la fede nella Trinità e l'Incarnazione non può naturalmente essere richiesto da ante-giudaismo cristiano o da paganesimo.

Quindi, anche la fede nella Trinità può essere implicitamente incluso nel dogma della esistenza di Dio, e la fede nella Incarnazione e il dogma della Divina provvidenza, proprio come l'immortalità dell'anima è implicitamente incluso nel dogma di un premio eterno.

Tuttavia, ci si pone per un qualsiasi battezzati nel nome della Santissima Trinità, e di entrare così la Chiesa di Cristo, la necessità di fare un esplicito atto di fede (fides explicita).

Questa necessità (necessitas medii) nasce per accidens, ed è sospesa soltanto in virtù di una Divina dispention in casi di estrema necessità, in cui un tale atto di fede è fisicamente o moralmente impossibile, come nel caso dei pagani o quelli che muoiono in uno stato di Incoscienza.

Per ulteriori questione su questo punto v. Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4a ed., II, 488 ss.

(Paderborn, 1909).

B. Il "Sola Fides" Dottrina della protestanti

Il Concilio di Trento (Sess. VI, can. Ix) decreti che al di là della fede, che abita in formalmente l'intelletto, altri atti di predisposizione, derivanti dalla volontà, come ad esempio la paura, di speranza, di amore, di contrizione, e di buona risoluzione (Loc. cit., Cap. Vi), sono necessari per la ricezione della grazia della giustificazione.

Questa definizione è stata fatta dal Consiglio contro il secondo errore fondamentale del protestantesimo, e cioè che "la sola fede giustifica" (sola fides justificat).

Martin Lutero come sta all'origine della dottrina della giustificazione per la sola fede, egli spera che in questo modo egli potrebbe essere in grado di tranquillizzare la propria coscienza, che era in uno stato di grande perturbazione, e, di conseguenza, egli si rifugiò dietro l'affermazione che La necessità di opere di bene al di là di semplici fede era del tutto uno pharisaical supposizione.

Evidentemente questo non dargli la pace e conforto per i quali egli aveva sperato, e almeno non ha portato alla convinzione la sua mente, per molte volte, in uno spirito di lealtà e di buona natura pura, ha applaudito le buone opere, ma li riconosce solo Concomitants come necessario, non come efficace disposizioni, per la giustificazione.

Questo è stato anche il tenore di Calvin interpretazione (Istituto, III, 11, 19).

Lutero è stato sorpreso di trovare se stesso senza precedenti, con la sua dottrina in diretta contraddizione con la Bibbia, ha quindi respinto la Lettera di San Giacomo come "uno di paglia" e nel testo di St. Paul ai Romani (3,28) ha coraggiosamente Inserita la parola solo.

Questa falsificazione della Bibbia non è stato certamente fatto in spirito di Apostolo insegnamento, per nulla funziona St. Paul insegnare che la fede da solo (senza carità) porterà la giustificazione, anche se dobbiamo accettare come anche il testo paolino, in un contesto diverso , Che da solo giustifica la fede soprannaturale, ma il infruttuose opere della legge ebraica non.

In questa dichiarazione, St. Paul sottolinea il fatto che la grazia è puramente gratuito, che non si limita a opere di bene naturale può meritare la grazia, ma egli non statali che non altri atti e la loro natura e il tenore predisponenti sono necessarie per la giustificazione di là della necessaria fede .

Qualsiasi altra costruzione del passaggio sopra sarebbe violento e corrette.

Se l'interpretazione di Lutero era consentito stand, poi St. Paul venire in diretta contraddizione non solo con San Giacomo (ii, 24 ss.), Ma anche con se stesso, per, ad eccezione di San Giovanni, l'apostolo preferito, egli è il Più ferma di tutti gli Apostoli nel proclamare la necessità e l'eccellenza della fede e della carità oltre la questione della giustificazione (cfr. 1 Corinzi 13:1 ss.).

Ogni volta che giustifica la fede non è la sola fede, ma la fede e reso operativo mediante la carità (cfr Galati 5:6, "fides, quae per caritatem operatore").

In painest la lingua di San Giacomo Apostolo dice: "ex operibus justificatur homo, e non soltanto ex fide" (Giacomo 2,2), e qui, da opere, egli non capisce la pagano le buone opere, che a St. Paul Fa riferimento nella Lettera ai Romani, o le opere realizzate nel rispetto della legge ebraica, ma l'opera della salvezza-resa possibile dal funzionamento della grazia soprannaturale, che è stato riconosciuto dalla S. Agostino (lib. LXXXIII, D. lxxvi n . 2).

In conformità con questa interpretazione e questo è solo il tenore della dottrina della Scrittura, e cioè che al di là di fede altri atti sono necessari per la giustificazione, come ad esempio la paura (Ecclus., i, 28), e la speranza (Romani 8:24 ), La carità (Luca 7:47), con la penitenza contrizione (Luca 13:3; At 2:38; 3,19), l'elemosina (Dan., iv, 24; Tob., Xii, 9).

Senza la carità e le opere di carità, la fede è morta.

Fede riceve la vita da solo e attraverso la carità (Giacomo 2,2).

Morto solo per fede (fides informis) è applicata la dottrina: "Solo la fede non può giustificare".

D'altra parte, la fede informata dalla carità (fides formato) ha il potere di giustificazione.

S. Agostino (De Trinit., XV, 18) è pithily esprime così: "Sine caritate quippe fides potest quidem esse, sed non et prodesse".

Quindi vediamo che fin dall'inizio la Chiesa ha insegnato che non solo la fede, ma che una sincera conversione del cuore effettuata dalla carità e la contrizione è anche necessaria per la giustificazione - testimonianza regolare metodo di amministrare il battesimo e la disciplina della penitenza nei primi Chiesa.

Il Concilio di Trento (Sess. VI, cap. Viii), è, alla luce della Rivelazione, assegnato alla fede, il solo stato corretto nel processo di giustificazione, in quanto il Consiglio, dichiarando di essere "principio, la fondazione , E la radice ", ha posto la stessa fede davanti a tutto il processo.

La fede è l'inizio della salvezza, perché nessuno può essere convertita a Dio, a meno che non lo riconoscono come suo fine soprannaturale e obiettivo, proprio come un mariner senza un obiettivo e senza una bussola vaga aimlessly sul mare in balia del vento e onda.

La fede non è solo il iniziatico atto di giustificazione, ma anche il fondamento, perché su di essa tutti gli altri atti predisponenti resto sicuro, e non la regolarità geometrica o inerti come le pietre di un edificio di riposo su un fondamento, ma organicamente e intriso di vita Come i rami e fiori di primavera, da un root o radice.

Vi è quindi conservato la fede cattolica nel sistema e la sua fondamentale importanza il coordinamento in materia di giustificazione.

Un magistrale, psicologico descrizione di tutto il processo di giustificazione, che anche di annunci.

Harnack stili "di una magnifica opera d'arte", si trova nel famoso cap.

Vi ", Disponuntur" (Denzinger, n. 798).

In base a questo processo di giustificazione segue un regolare ordine di progressione in quattro fasi: dalla fede alla paura, dalla paura alla speranza, dalla speranza di incipiente carità, per carità incipiente da contrizione con finalità di emendamento.

Se la contrizione essere perfetto (contritio caritate perfecta), poi attiva la motivazione risultati, e cioè l'anima è immediatamente posto in stato di grazia prima ancora che la ricezione del sacramento del battesimo e della penitenza, ma non senza il desiderio per il sacramento ( Voluta sacramenti).

Se, d'altro canto, la contrizione essere solo un imperfetto uno (attritio), poi la grazia santificante non può che essere impartita dalla effettiva ricezione del sacramento (cfr Tridentino, Sess. VI, cc. Iv e xiv).

Il Concilio di Trento aveva alcuna intenzione, comunque, di rendere la sequenza delle varie fasi del processo di giustificazione, di cui sopra, inflessibile, né di fare una qualsiasi delle fasi indispensabili.

Poiché una vera conversione è inconcepibile senza la fede e la contrizione, naturalmente abbiamo posto la fede all'inizio e contrizione, alla fine del processo.

In casi eccezionali, tuttavia, ad esempio nel improvvise conversioni, è possibile per il peccatore per la sovrapposizione di intervenire fasi tra la fede e la carità, nel qual caso la paura, la speranza, e la contrizione sono praticamente incluso nella carità.

La "giustificazione per la fede da sola" teoria è stata da Lutero stile l'articolo della chiesa, e che rientrano in piedi (articulus stantis et cadentis ecclesiae), e dai suoi seguaci è stato considerato come il principio materiale del protestantesimo, così come l'adeguatezza della Bibbia, senza tradizione È stato considerato il suo principio formale.

Entrambi questi principi sono un biblico-e non sono accettati ovunque oggi nella loro versione originale di gravità, salvare solo in piccolissima cerchia di ortodossi luterani.

Chiesa Luterana della Scandinavia è, secondo il teologo svedese Krogh-Tonningh, conobbe una silenziosa riforma che, in un periodo di diversi secoli ha portato gradualmente tornare alla visione cattolica della giustificazione, che può essere vista solo supportato dalla Rivelazione cristiana, e Esperienza (cfr Dorner, "protestantischen Theologie der Geschichte", 361 ss., Monaco di Baviera, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. Pelliccia prot. Theologiae.", Sv "Rechtfertigung").

C. La teoria protestante di non imputazione

Imbarazzato dalla fatale idea che il peccato originale l'uomo un battuto in totale distruzione di estendere anche al annientamento di tutte le libertà morale di elezione, e che continua la sua esistenza, anche in uomo giusto come il peccato sotto l'ombra di un ineradicable concupiscenza, e Martin Lutero Calvin ha insegnato molto logicamente che un peccatore è giustificato dal fiduciario fede, in tal modo, tuttavia, che il peccato non è assolutamente rimossa o cancellata, ma semplicemente coperto o non ha tenuto contro il peccatore.

Secondo l'insegnamento della Chiesa Cattolica, tuttavia, in un vero e proprio attivo giustificazione reale e il perdono dei peccati avviene in modo che il peccato è veramente rimosso da l'anima, non solo il peccato originale del battesimo, ma anche il peccato mortale da parte del sacramento della penitenza ( Tridentino, Sess. V, can. V; Sess. VI, cap. Xiv; Sess. XIV, cap. Ii).

Questo punto di vista è del tutto in consonanza con l'insegnamento della Sacra Scrittura, per le espressioni bibliche: "blotting out", come applicata al peccato (Salmo 1:3; Isaia 43:25; 44:22; At 3,19), "faticoso" ( Ebrei 9:28), "togliere" [2 Samuele 12:13; 1 Cronache 21:8; Mich, vii, 18; Sal.

X (Eb), 15; cii, 12], non può essere riconciliato con l'idea di una semplice copertura di peccato, che si suppone di continuare la sua esistenza in un modo nascosto.

Altre espressioni bibliche sono altrettanto inconciliabili con questa idea Luterana, per esempio, l'espressione di "pulizia" e di "lavare via" il fango del peccato (Salmo 1:4, 9; Isaia 1:18; Ezechiele 36:25; 1 Corinzi 6:11; Apocalisse 1,5), quella del prossimo "dalla morte alla vita" (Col ii., 13; 1 Gv 3,14); la rimozione dalle tenebre alla luce (Ef 5,9).

Soprattutto queste ultime espressioni sono significativi, perché caratterizzano la giustificazione come un movimento da un punto ad un altro, che è direttamente in contrasto o contrari alla cosa da cui il movimento è fatto.

Il opposti, in bianco e nero, di giorno e di notte, le tenebre e la luce, la vita e la morte, hanno questa caratteristica, che la presenza di uno dei mezzi di estinzione il suo opposto.

Proprio come il sole dissipa tutte le tenebre, così l'avvento della grazia giustificante scacciare il peccato, che cessa da quella data per avere una esistenza almeno in etica delle cose, anche se nella conoscenza di Dio si può avere una sorta di ombra Esistenza come qualcosa che è stato una volta, ma ha cessato di essere.

Diventa intelligibile, quindi, che, in lui, che è giustificata, anche se rimangono concupiscenza, non vi è "nessuna condanna" (Romani 8:50), e il motivo per cui, secondo James (i, 14 ss.), La concupiscenza come tale non è davvero Peccato, ed è evidente che St. Paul (Romani 7:17) sta parlando solo figurativamente, quando egli chiama concupiscenza peccato, perché essa scaturisce dal peccato e porta il suo peccato in treno.

Nella Bibbia, dove le espressioni "copertura" e "non imputazione" peccato verificarsi, come per esempio in Ps.

Xxxi, 1 mq, devono essere interpretate in conformità con il Divino perfezioni, perché è ripugnante che Dio dovrebbe dichiarare uno libera dal peccato alla quale il peccato è ancora effettivamente cleaving.

Si tratta di uno degli attributi di Dio, sempre a sostegno della sua dichiarazione, se Egli copre il peccato e non imputare, questa può essere effettuata solo da un totale estinzione o blotting fuori dal peccato.

Anche la tradizione ha sempre insegnato questo punto di vista del perdono dei peccati.

(1905)

D. La teoria protestante di imputazione

Calvin riposato la sua teoria con il momento negativo, ritenendo che la motivazione si conclude con la semplice perdono dei peccati, nel senso di non imputazione del peccato, ma altri riformatori (Lutero e Melantone) richiesto un momento positivo e, per quanto riguarda la natura, di cui esiste È stato un disaccordo molto pronunciato.

Al momento di Osiander (1552) ci sono stati da quattordici a venti pareri in materia, ciascuno diverso da ogni altro, ma che avevano in comune il fatto che tutti negato l'interno inerenti la santità e la giustificazione della cattolica idea del Processo.

Tra i sostenitori della Confessione di Augsburg il seguente parere è stato invece generalmente accettati: La persona che deve essere giustificata afferra per mezzo della fede, il fiduciario esterno giustizia di Cristo, e di essa copre i suoi peccati; questo esterno giustizia è imputato a lui come se fosse Il proprio, e lui sta davanti a Dio come uno giustificazione esteriore, ma interiore e la sua auto, egli rimane lo stesso come peccatore di vecchia.

Questo esteriore, forense dichiarazione di giustificazione è stato accolto con grande entusiasmo da parte della frenetica, fanatica masse di quel tempo, ed è stato dato ampio e vociferous espressione e il grido: "Justitia Christi extra nos".

L'idea cattolica sostiene che la causa di giustificazione formale non consiste in uno esterno imputazione della giustizia di Cristo, ma in un vero e proprio, interno santificazione effettuata dalla grazia, che abbonda e l'anima e la rende permanentemente santa davanti a Dio (cfr Trent , Sess. VI, cap. Vii; possibile. Xi).

Anche se il peccatore è giustificato dalla giustizia di Cristo, il Redentore, in quanto ha meritato per lui la grazia della motivazione (causa meritoria), tuttavia egli è formalmente giustificati e santificati dalla sua personale santità e giustizia (causa formalis), così come Un filosofo con la sua intrinseca di apprendimento diventa uno studioso, non può, tuttavia, da qualsiasi imputazione esterno della sapienza di Dio (Tridentino, Sess. VI, can. X).

Per questa idea di santità, che i teologi inerenti chiamata grazia santificante siamo in sicurezza condotte dalle parole del Santo Writ.

Per questo possiamo dimostrare che la parola annotazione justificare (Gr. dikaioun), e la Bibbia può avere un significato quattro:

La dichiarazione forensi della giustizia da un tribunale o del giudice (cfr Isaia 5:23; Proverbi 17:15).

La crescita interiore e della santità (Apocalisse 22:11).

Come un sostanziale, justificatio, la legge esterni (Salmo 108:8, e altrove).

L'interno, immanente santificazione del peccatore.

Solo in questo ultimo senso può essere inteso in cui non vi è menzione di passare a una nuova vita (Efesini 2:5; Colossesi 2:13; 1 Gv 3,14); rinnovamento nello spirito (Efesini 4:23 sq); soprannaturale somiglianza con Dio (Romani 8:29; 2 Corinzi 3:18; 2 Pietro 1:4), una nuova creazione (2 Corinzi 5:17; Galati 6,15); rinascita in Dio (Giovanni 3:5; Tito 3:5; James 1,18), ecc, tutte le denominazioni che non solo implica un annullamento del peccato, ma come ben esprimono uno stato permanente di santità.

Tutti questi termini non esprimere un aiuto per azione, ma piuttosto una forma di essere e questo appare anche dal fatto che la grazia della giustificazione è descritto come "effuso nei nostri cuori" (Rm 5,5); " Lo spirito di adozione di figli "di Dio (Romani 8:15); come lo" spirito, nato dello spirito "(Giovanni 3,6); facendo noi" conformi all'immagine del Figlio "(Romani 8:28) ; Come partecipazione alla natura divina (2 Pt 1,4), la costante di semi in noi (1 Gv 3,9), e così via.

Per quanto riguarda la tradizione della Chiesa, anche Harnack S. Agostino ammette che riproduce fedelmente l'insegnamento di St. Paul.

Perciò il Concilio di Trento non deve andare a St. Paul, ma solo a S. Agostino, al fine di dimostrare che la teoria dei protestanti imputazione è allo stesso tempo contro il St. Paul e S. Agostino.

Inoltre, questa teoria deve essere respinto come non essere in conformità con la ragione.

E per un uomo che è al tempo giusto e peccatori, santa e mezzo mezzo diabolica che non si possono riconoscere un capolavoro di onnipotenza di Dio, ma solo un misero caricatura, la deformità, di cui è esagerato tutti i più violenti dalla introduzione della giustizia Di Cristo.

Le logiche conseguenze che derivano da questo sistema, e che sono state dedotte da parte dei riformatori di loro, sono davvero terribile per i cattolici.

Sarebbe seguire che, dal momento che la giustizia di Cristo è sempre la stessa e sempre, ogni persona giustificata, da persona ordinaria quotidiana alla Santa Vergine, la Madre di Dio, che possiedono esattamente la stessa giustificazione e sarebbe, in grado e tipo , La stessa santità e di giustizia.

Questa deduzione è stata espressamente fatta da Lutero.

Posso ogni uomo di buona mente accettare?

Se questo è vero, allora la giustificazione del battesimo dei bambini è impossibile, per non essere venuto per l'età della ragione, non possono avere la fede, la quale fiduciario che deve cogliere la giustizia di Cristo, fino a coprire il loro peccato originale.

Molto logico, quindi, la anabattisti, Mennoniti, battisti e respingere la validità del battesimo infantile.

Sarebbe ugualmente seguire acquisito che la giustificazione mediante la fede da solo potrebbe essere incamerata solo da infedeltà, la più terribile conseguenza che Lutero (De Wette, II, 37), vestita con le seguenti parole, anche se egli non può aver comportato sul serio: "Pecca fortiter Et crede fortius et nihil nocebunt centinaia homicidia et mille stupra ".

Fortunatamente questa logica rientra inesorabile impotente contro la decenza e di buoni costumi dei luterani del nostro tempo, ed è, quindi, ora innocuo, ma non fu così, al momento dei Contadini 'Guerra e la Riforma.

Il Concilio di Trento (Sess. VI, cap. Vii), definito che l'intrinseca giustizia non è solo formale, la causa di giustificazione, ma anche l'unica causa formale (unica causa formalis); questo è stato fatto contro l'eretica insegnamento della Bucer riformatore († 1551), che ha dichiarato che la inerenti la giustizia deve essere completata con l'imputato la giustizia di Cristo.

Un ulteriore obiettivo di questo decreto è stato quello di verificare il teologo cattolico Alberto Pighius e altri, che sembrava dubbio che la giustizia interiore potrebbe essere ampio per la motivazione, senza essere completato da un altro favore di Dio (Dei favore esterno) (cfr Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12).

Questo decreto è stato ben fondata, per la natura e il funzionamento della giustificazione sono determinati dal infusione della grazia santificante.

In altre parole, senza l'aiuto di altri fattori, la grazia santificante possiede in sé il potere di effetto la distruzione del peccato e la santità interiore dello spirito, che deve essere giustificata.

Per quanto il peccato e la grazia sono diametralmente opposti gli uni agli altri, il semplice avvento di grazia è sufficiente per guidare il peccato di distanza, e quindi grazia, e il suo positivo operazioni, porta subito sul santità, la parentela di Dio, e di un rinnovamento dello spirito, ecc Da questo ne consegue che nel presente processo di giustificazione, la remissione del peccato, sia originale e mortale, è legata alla infusione di grazia santificante come una conditio sine qua non, e quindi una remissione del peccato senza un simultaneo interiore santificazione è teologicamente Impossibile.

Quanto alla polemica interessante se l'incompatibilità di grazia e di peccato, poggia su semplicemente morale o fisica, o metafisico contrariety, fare riferimento alla Pohle ( "Lehrbuch der Dogmatik", II, 511 ss., Paderborn, 1909); Scheeben ( "Die Myst. Des Christentums ", 543 ss., Freiburg, 1898).

II. La natura della grazia santificante

La vera natura della grazia santificante è, in ragione della sua diretta invisibilità, velato di mistero, in modo che possiamo imparare meglio la sua natura da uno studio formale delle sue operazioni e l'anima di uno studio da parte della grazia stessa.

Indissolubilmente legato alla natura di questa grazia e per la sua formale operazioni sono altre manifestazioni di grazia, che non sono riferibili a qualsiasi necessità intrinseca, ma per la bontà di Dio; di conseguenza si presentano tre domande per la riflessione:

(A) L'intima natura della grazia santificante.

(B) la sua formale operazioni.

(C) Il suo corteo soprannaturale.

A. l'intima natura

1. Come abbiamo visto che la grazia santificante designa una grazia producendo una condizione permanente, ne consegue che non deve essere confuso con una particolare grazia reale né con una serie di effettivi grazie, come alcuni teologi ante-tridentino sembrano aver detenuto.

Questo punto di vista è confermato dal fatto che la grazia impartita ai figli nel battesimo non differisce sostanzialmente dalla grazia santificante impartita agli adulti, un parere che non è stata considerata come del tutto certo sotto il pontificato di Innocenzo III (1201), è stata considerata come un elevato Grado di probabilità da Papa Clemente V (1311), ed è stato definito da alcuni come il Concilio di Trento (Sess. V, can. Iii-v).

Bambini battezzati non può essere giustificata con l'uso effettivo di grazia, ma solo da una grazia che produce effetti o una certa condizione e il destinatario.

Questa è la grazia di stato o condizione, come Pietro Lombardo (Sent., I, dist. Xvii, 18) ha dichiarato, identico con lo Spirito Santo, che si può chiamare il permanente, grazia increata (gratia increata)?

E 'del tutto impossibile.

Per la persona dello Spirito Santo non può essere riversato nei nostri cuori (Rm 5,5), né a tagliare l'anima inerenti giustizia (Trento, sess. VI, can. Xi), né può essere aumentata di buona Opere (loc. cit., Can. Xxiv), e tutto questo a prescindere dal fatto che la grazia giustificante e sacre Scritture è espressamente definito un "dono [o grazia] dello Spirito Santo" (At 2:38; 10: 45), e come il seme di Dio intimidatori (1 Gv 3,9).

Da questo ne consegue che la grazia deve essere distinta da come lo Spirito Santo come dono dal datore e il seme del seminatore, di conseguenza, lo Spirito Santo è la nostra santità, non per la santità, che da Lui stesso è santo, ma che da Santità che Egli ci fa santi.

Egli, pertanto, non è la causa formalis, ma solo la causa efficiens, della nostra santità.

Inoltre, la grazia santificante come una realtà attiva, e non di una mera relazione esterna, deve essere filosoficamente o sostanza o incidente.

Ora, è la certezza di una sostanza che non esiste di per sé, o oltre l'anima, quindi si tratta di un incidente inhering fisico e l'anima, in modo che l'anima diventa il soggetto in cui inheres grazia, ma un simile incidente è chiamato e metafisica Qualità (qualitas, poiotes), pertanto, la grazia santificante filosoficamente può essere definito una "permanente, la qualità del soprannaturale l'anima", o, come il Catechismo romano (P. II, cap. Ii, de bap., N. 50) dice "divina Qualitas in inhaerens anima ".

2. Grazia santificante non può essere definito un abito (habitus), con la stessa precisione come viene chiamato uno di qualità.

Metaphysicians enumerare quattro tipi di qualità:

Abitudine e disposizione;

Desideri di potenza e di potere;

Passible passione e qualità, per esempio, di arrossire, pallido, con la collera;

Forma e la figura (cfr Aristotele, Categ. VI).

Manifestamente grazia santificante deve essere collocato nella prima di queste quattro categorie, vale a disposizione o abitudine, ma come disposizioni sono fugaci cose, e ha una permanenza di abitudine teologi d'accordo sul fatto che la grazia santificante è senza dubbio l'abitudine, da qui il nome: abituale Grace (gratia habitualis ).

Habitus è suddivisa in habitus entitativus e habitus operativus.

Un habitus entitativus è una condizione di qualità o aggiunto a una sostanza con la quale condizione di qualità o la sostanza è sempre trovato bene o male, per esempio: malattia o di salute, bellezza, deformità, ecc Habitus operativus è una disposizione per la produzione di determinate operazioni o atti , Per esempio, la moderazione o stravaganza; questo habitus è chiamato sia virtù o vice così come l'anima è così incline a un bene morale o ad un male morale.

Ora, dal momento che la grazia santificante non è, di per sé, imparto di tale disponibilità, celerity, o struttura in azione, dobbiamo considerare che in primo luogo come un habitus entitativus, non come un habitus operativus.

Pertanto, dal momento che il concetto di habitus popolare, che di solito indica una disponibilità, non è esattamente l'idea di esprimere la grazia santificante, è un altro termine utilizzato, cioè una qualità dopo il modo di un'abitudine (qualitas per modum habitus), e questo termine è Applicato con Bellarmino (De grande. Et lib. Arbit., I, iii).

Grazia, tuttavia, conserva una relazione ad un interiore soprannaturale attività, in quanto non imparto l'anima l'atto, ma piuttosto la disposizione per l'esecuzione di soprannaturale e meritorio, pertanto, gli atti grazia è remoto e mediately una disposizione ad agire (habitus operativus telecomando).

Sul conto di questo e di altri metafisica sottigliezze il Concilio di Trento ha rinunciato a chiedere il termine habitus di grazia santificante.

In the order of nature a distinction is made between natural and acquired habits (habitus innatus, and habitus acquisitus), to distinguish between natural instincts, such, for instance, as are common to the brute creation, and acquired habits such as we develop by Pratica, per esempio abilità nel suonare uno strumento musicale ecc Ma la grazia soprannaturale, e non può, pertanto, essere classificati sia come naturale o di un abito acquisito, ma può solo essere ricevuto, e, di conseguenza, da infusione da sopra, quindi si tratta di un Soprannaturale infusa abitudine (habitus infusus).

3. Se teologi potrebbe riuscire a stabilire l'identità talvolta mantenuto tra la natura della grazia e della carità, un grande passo avanti sarebbe stata presa in esame la natura di grazia, perché noi siamo più familiarità con la virtù della carità infusa che con il misterioso nascosto Natura della grazia santificante.

Per l'identità di grazia e di carità, alcuni dei più anziani teologi hanno sostenuto - Peter Lombard, Scoto, Bellarmino, Lessius, e altri - dichiara che, secondo la Bibbia e la dottrina dei Padri, il processo di giustificazione può essere a Attribuibili a volte grazia santificante e in orari diversi, per la virtù della carità.

Effetti simili causare una simile domanda; pertanto esiste, e questo punto di vista, solo una virtuale distinzione tra le due, in quanto una stessa realtà appare sotto un aspetto come grazia, e sotto un altro come carità.

Questa somiglianza è ulteriormente confermata dal fatto che la vita o la morte dell 'anima è occasionate rispettivamente dalla presenza o dalla assenza, l'anima della carità.

Tuttavia, tutti questi argomenti possono tendono a stabilire una somiglianza, ma non provano un caso di identità.

Probabilmente la corretta visione è quella che vede una reale distinzione tra la grazia e la carità, e questo punto di vista è tenuta dalla maggior parte dei teologi, tra cui san Tommaso d'Aquino e Francesco Suárez.

Molti passaggi nella Scrittura e Patrologia e nei testi di sinodi confermare questo punto di vista.

Spesso, infatti, la grazia e la carità sono messi fianco a fianco, che non poteva essere fatto senza un pleonasm se fossero identici.

Infine, la grazia santificante è un habitus entitativus, teologica e di carità uno habitus operativus: il primo, cioè la grazia santificante, essendo un habitus entitativus, informa e trasforma la sostanza dell 'anima; quest'ultimo, e cioè la carità, essendo un habitus operativus, soprannaturalmente informa Influenze e la volontà (cfr Ripalda, "De entrata sup.", Disp. Cxxiii; Billuart, "De gratia", disp. Iv, 4).

4. Il culmine della presentazione della natura della grazia santificante si trova nel suo carattere di partecipazione alla natura divina, in una misura che indica la sua specifica differenza.

Per questo innegabile fatto di soprannaturale partecipazione alla natura divina la nostra attenzione è rivolta non solo da parole di esprimere le sacre Scritture: ut efficiamini divinae consortes naturae (2 Pt 1,4), ma anche dal concetto biblico di "il problema e Nascita da Dio ", dal momento che il generato deve ricevere la natura del progenitore, anche se in questo caso vale solo in un senso analogico e accidentali.

Poiché questa stessa idea è stata trovata negli scritti dei Padri, ed è inserito nella liturgia della Messa, per contestare o respingere sarebbe a dir poco temerarietà.

È difficile excogitate un modo (modus), in cui questa partecipazione della natura divina è effettuata.

Due estremi deve essere evitato, in modo che la verità verrà trovato.

Un'esagerata teoria è stato insegnato da alcuni mistici e quietists, una teoria non è esente da macchia pantheiotic.

In questa prospettiva l'anima è formalmente cambiato in Dio, uno del tutto insostenibile e impossibile ipotesi, dal momento che la concupiscenza rimane anche dopo la giustificazione, e la presenza di concupiscenza, naturalmente, è assolutamente ripugnante alla natura divina.

Un'altra teoria, che si tiene dal Scotists, insegna che la partecipazione è solo di una morale-natura giuridica, e non in meno una partecipazione fisica.

Ma dal momento che la grazia santificante è un incidente fisico e l'anima, non si può non riferendosi tale partecipazione alla natura divina di un fisico e di assimilazione interiore con Dio, in virtù della quale noi siamo autorizzati a condividere questi beni della Divina, per cui solo Dio Con la sua stessa natura può arrogarsi.

In ogni caso, il "participatio divinae naturae" non è in alcun modo essere considerato un divinizzazione, ma solo uno di rendere l'anima ", come« Dio ".

Per la difficile questione: Di cui speciale attributo di Dio, questa partecipazione non partecipiamo?

Teologi in grado di rispondere da solo congetture.

Manifestamente solo il comunicabile a tutti gli attributi possono essere considerati in questione, che Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x), è stato chiaramente sbagliato quando ha detto che l'attributo di partecipazione è stato il aseitas, in assoluto il più incomunicabile di tutti i Attributi divini.

Ripalda (loc. cit., Disp. Xx; setta. 14), è probabilmente più vicino alla verità quando egli suggerisce di santità divina come l'attributo, per l'idea stessa della grazia santificante porta la santità di Dio, in primo piano.

La teoria di Francesco Suárez (De grande., VII, i, xxx), che è anche favorita dalla Scrittura e dei Padri, è forse la più plausibile.

In questa teoria la grazia santificante imparte l'anima di una partecipazione alla Divina spiritualità, la quale non può creatura razionale da soli i propri poteri di penetrare o comprendere.

E ', pertanto, l'ufficio di grazia per imparto l'anima, in un modo soprannaturale, che il grado di spiritualità che è assolutamente necessario per darci un'idea di Dio e il suo spirito, sia qui di seguito e le ombre della terrena esistenza, o Vi sopra nel svelato splendore dei cieli.

Se siamo stati invitati a condensare tutto ciò che abbiamo finora considerato in una definizione, si formulano le seguenti: grazia santificante "è una qualità strettamente soprannaturale, inerente al anima come un habitus, da cui siamo fatti per partecipare al Natura divina ".

B. operazioni formali

La grazia santificante ha le sue operazioni formali, che sono fondamentalmente niente altro che la causa formale, considerata nei suoi vari momenti.

Queste operazioni sono resi noti dalla Rivelazione, pertanto, ai bambini e ai fedeli possibile lo splendore della grazia meglio essere presentata da una vivida descrizione delle sue operazioni.

Questi sono: la santità, la bellezza, l'amicizia, e la figliolanza di Dio.

1. Santità

L'anima della santità, in quanto la sua prima operazione formale, è contenuta in sé l'idea della grazia santificante, in quanto l'infusione di rende il soggetto sacro e inaugura lo stato o condizione di santità.

Fino ad ora è, per quanto riguarda la sua natura, un ornamento della fisica l'anima, ma è anche una forma di morale santificazione, che di per sé rende figli battezzati giusta e santa agli occhi di Dio.

Questa prima operazione è messo in rilievo il fatto che l ' "uomo nuovo", creato ingiustizia e di santità (Ef 4,24), è stata preceduta dal "vecchio" del peccato, e che la grazia è cambiato il peccatore in un santo (Trent , Sess. VI, cap. Vii: ex injusto fit justus).

I due momenti di reale giustificazione, e cioè la remissione dei peccati e la santificazione, sono allo stesso tempo momenti di abituale giustificazione, e diventare la formale operazioni di grazia.

Il semplice infusione di grazia effetti in una sola volta la remissione del peccato originale e mortale, e inaugura la condizione o lo stato di santità.

(Vedi Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 mq)

2. Bellezza

Sebbene la bellezza dell 'anima non è citato dal magistero della Chiesa come di una delle operazioni di grazia, il Catechismo romano, tuttavia, si riferisce ad essa (P. II, cap. Ii, de bap., N. 50).

Se è ammissibile a capire dal coniuge nel Cantico dei Cantici, simbolo di decked l'anima e la grazia, allora tutti i passaggi ravishing toccare la bellezza del coniuge può trovare una sistemazione per la domanda di anima.

Quindi è che i Padri esprimono il soprannaturale bellezza di un'anima in grazia dei più splendidi raffronti e figure retoriche, per esempio: "una immagine divina" (Ambrogio); "una statua d'oro" (Crisostomo); "uno streaming di luce "(Basilio), ecc Supponendo che, oltre al materiale espresso in bellezza le belle arti, esiste una bellezza puramente spirituale, possiamo tranquillamente affermare che la grazia come la partecipazione alla natura divina, e suscita l'anima fisico riflessione Increata della bellezza di Dio, che non è quella di essere confrontato con l'anima della naturale somiglianza di Dio.

Siamo in grado di raggiungere una più intima idea della somiglianza divina e l'anima adorna di grazia, se ci si riferisce l'immagine non solo per l'assoluta natura divina, come il prototipo di tutti i bellezza, ma soprattutto per la gloriosa Trinità, la cui natura è così Mirroring e affascinante l'anima dal Divino adozione e l'inabitazione dello Spirito Santo (cfr H. Krug, De pulchritudine divina, Freiburg, 1902).

3. Amicizia

L'amicizia di Dio è, di conseguenza, uno dei più eccellenti degli effetti della grazia; Aristotele negato la possibilità di una tale amicizia in ragione della grande disparità tra Dio e l'uomo.

Di fatto l'uomo è, in quanto egli è creatura di Dio, il suo servo, e in conseguenza del peccato (originale e mortale), che è nemico di Dio.

Questo rapporto di servizio e di inimicizia è trasformata dalla grazia santificante in una di amicizia (Tridentino, Sess. VI, cap. Vii: ex inimico amicus).

Secondo il concetto della Scrittura (Sapienza 7:14; Giovanni 15:15) questa amicizia assomiglia a una mistica unione matrimoniale tra l'anima e la sua Divina coniuge (Matteo 9:15; Apocalisse 19,7).

Amicizia consiste nella reciproca stima e amore di due persone, basata su uno scambio di buone servizio o ufficio (Aristot., "Eth. Nicom.", VIII sq).

Vera amicizia solo in virtù di riposo (amici honesta) esige innegabilmente un amore di benevolenza, che cerca solo la felicità e il benessere di un amico, mentre l'amichevole scambio di prestazioni poggia su una base utilitaristica (amici utile), o uno di piacere ( Delectabilis amici), che presuppone un amore egoista; ancora il benevolo amore di amicizia deve essere reciproca, perché uno solo unilaterali amore diventa uno di ammirazione silenziosa, che non è l'amicizia con qualsiasi mezzo.

Ma il forte vincolo di unione innegabilmente sta nel fatto di un vantaggio reciproco, in ragione di un amico, che riguarda come il suo amico altre auto (alter ego).

Finally, between friends an equality of position or station is demanded, and where this does not exit an elevation of the inferior's status (amicitia excellentie), as, for example, in the case of a friendship between a king and noble subject. E 'facile intuire che tutte queste condizioni sono soddisfatte e l'amicizia tra uomo e Dio effettuata dalla grazia.

Perché, così come Dio riguarda l'uomo giusto con il puro amore di benevolenza, Egli stesso si prepara da lui l'infusione di carità teologale per la ricezione di corrispondere un puro e disinteressato affetto.

Ancora una volta, anche se la conoscenza dell'amore di Dio è molto limitata, mentre la conoscenza di Dio e di amore è l'uomo perfetto, questa congettura è sufficiente - in realtà umana e amicizie che solo è possibile - a formare la base di un rapporto amichevole.

Lo scambio di doni è costituito, da parte di Dio, e il conferimento dei benefici soprannaturali, da parte dell'uomo, e la promozione della gloria di Dio, e, in parte, e le prestazioni di opere di carità fraterna.

Vi è, infatti, in prima istanza, una grande differenza tra le rispettive posizioni di Dio e l'uomo, ma da l'infusione di grazia, l'uomo riceve un brevetto di nobiltà, e quindi un amicizia di eccellenza (excellentiae amici) è stabilita tra Dio e La giusta.

(Vedi Schiffini, "De gratia divina", 305 ss., Freiburg, 1901.)

4. Figliolanza

In filiazione divina di l'anima formale funzionamento della grazia santificante raggiungere il loro punto culminante; da essa l'uomo ha diritto a una quota di eredità paterna, che consiste nella visione beatifica.

Questa eccellenza di grazia non è solo citato innumerevoli volte nelle sacre Scritture (Romani 8:15 sq; 1 Giovanni 3:1 sq, ecc), ma è incluso nella Scrittura idea di una ri-nascita di Dio (cf. Sq Giovanni 1:12; 3:5; Tito 3:5; James 1:18, ecc.)

Since the re-birth in God is not effected by a substantial issuance from the substance of God, as in the case of the Son of God or Logos (Christus), but is merely an analogical or accidental coming forth from God, our sonship of Dio è uno solo di tipo adottivi, come la troviamo espressa nella Scrittura (Romani 8:15; Galati 4:5).

Questa adozione è stata definita da San Tommaso (III: 23:1): personae extraneae in filium et heredem gratuito assumptio.

Per la natura di questa adozione vi sono quattro requisiti;

L'originale unrelatedness della persona adottata;

Amore paterno da parte del genitore che adotta per la persona adottata;

L'assoluta gratuità della scelta di figliolanza e heirship;

Il consenso del bambino adottato per l'atto di adozione.

Applicare queste condizioni per l'adozione di uomo da Dio, si trova che Dio adozione uomo supera in ogni punto, per il peccatore non è solo un estraneo a Dio, ma è come uno che ha gettato fuori la sua amicizia e di diventare un nemico.

In caso di adozione umana il reciproco amore, come si presume esistenti, in caso di adozione di Dio l'amore di Dio effetti della necessaria la deposizione e l'anima di essere adottato.

Il grande amore e insondabile di Dio in una sola volta dona l'adozione e la conseguente heirship per il regno dei cieli, e il valore di questa eredità non è diminuito il numero di coheirs, come nel caso di eredità del mondo.

Dio non impone la sua favorevole su uno qualsiasi, e quindi un consenso è atteso da adulto figli adottivi di Dio (Tridentino, Sess. VI, cap. Vii, per voluntariam susceptionem gratiae et donorum).

È del tutto in linea con l'eccellenza del Padre celeste che Egli dovrebbe approvvigionamento per i bambini durante il suo pellegrinaggio un congruo sostentamento, che sostenga la dignità della loro posizione, e di essere per loro un pegno di risurrezione e la vita eterna, e questa è la Pane della Santa Eucaristia (cfr. EUCARISTIA).

Il corteo soprannaturale

Questa espressione deriva dal Catechismo romano (P. II., C. i, n. 51), che insegna: "In questa (ringraziamenti sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus".

Come il concomitants della grazia santificante, le virtù infuse non sono operazioni formali, ma doni veramente distinta da questa grazia, che è collegata con essa, tuttavia, da un fisico, o piuttosto una morale, legame indissolubile - rapporto.

Pertanto, il Consiglio di Vienne (1311) parla di informans gratia et virtutes, e il Concilio di Trento, in modo più generale, di gratia et dona.

Le tre virtù teologali, le virtù morali, i sette doni dello Spirito Santo, e il personale inabitazione dello Spirito Santo e l'anima sono tutte considerate.

Il Concilio di Trento (Sess. VI, c. vii), insegna che le virtù teologali della fede, della speranza e della carità sono in procinto di giustificazione infusa nell'anima come soprannaturale abitudini.

Per quanto riguarda il tempo di infusione, è un articolo di fede (Sess. VI, can. Xi), che la virtù della carità è infusa immediatamente con la grazia santificante, in modo che durante tutto il periodo di esistenza grazia santificante e nella carità, come sono inseparabili compagni trovati .

Per quanto riguarda l'abitudine di fede e di speranza, Francisco Suárez è del parere (contro il San Tommaso e San Bonaventura) che, ipotizzando una situazione favorevole a disposizione del destinatario, sono infuso nelle fasi iniziali del processo di giustificazione.

Universalmente noto è l'espressione di St. Paul (1 Corinzi 13,13), "E ora rimangono fede, la speranza e la carità, queste tre: ma la più grande è la carità".

Dato che, qui, la fede e la speranza sono collocati su un par con la carità, ma la carità è considerata come diffusa e l'anima (Romani 5:5), quindi trasmettere l'idea di un infuso abitudine, sarà visto che la dottrina della Chiesa so consonant with the teaching of the Fathers is also supported by Scripture.

Le virtù teologali hanno Dio direttamente come loro oggetto formale, ma le virtù morali sono dirette nel loro esercizio per le cose create e le loro relazioni morale.

Tutti i particolari virtù morali può essere ridotto a quattro virtù cardinali: prudenza (prudentia), della giustizia (justitia), fortezza (fortitudo), la temperanza (moderazione).

La Chiesa favorisce il parere che insieme con la grazia e la carità, le quattro virtù cardinali (e, secondo molti teologi, la loro figlia virtù anche) sono comunicati alle anime dei giusti come habitus soprannaturale, il cui ufficio è di dare a l'intelletto e la La volontà, e le loro relazioni con la morale delle cose create, un soprannaturale direzione e inclinazione.

A causa dell 'opposizione della Scotists questo punto di vista gode di solo un grado di probabilità, la quale, tuttavia, è supportato da passaggi nella Scrittura (Proverbi 8:7; Ezechiele 11:19; 2 Pietro 1:3 ss.), Nonché il L'insegnamento dei Padri (Agostino, Gregorio Magno, e altri).

Alcuni teologi per aggiungere l'infusione delle virtù morali e teologiche, inoltre, che i sette doni dello Spirito Santo, anche se questo punto di vista non possono essere chiamati a qualcosa di più di un semplice parere.

Vi sono difficoltà nel modo in cui l'accettazione del presente parere, che non può essere discusso qui.

L'articolo di fede va solo a questa misura, che Cristo come uomo possedeva i sette doni (cfr Isaia 11:1 ss.; 61:1; Lc 4,18).

Ricordando, tuttavia, che St. Paul (Rm 8,9 ss.) Ritiene Cristo, come uomo, la testa mistica del genere umano, e la agosto esemplare della nostra giustificazione, possiamo forse Dio dà per scontato che nel processo di giustificazione anche I sette doni dello Spirito Santo.

Il coronamento della giustificazione si trova nel personale inabitazione dello Spirito Santo.

È la perfezione e il supremo ornamento dei giustificati anima.

Adeguatamente considerato, il personale inabitazione dello Spirito Santo, è costituita da una duplice grazia, la grazia creata accidentali (gratia creata accidentalis) e la sostanziale grazia increata (gratia increata substantialis).

Il primo è la base e il presupposto indispensabile per quest'ultimo, per cui Dio stesso erige il suo trono, ci deve essere trovato un giusto e diventando ornamento.

L'inabitazione dello Spirito Santo l'anima e non deve essere confuso con la presenza di Dio in tutte le cose create, in virtù della Divina attributo di Omnipresence.

Il personale inabitazione dello Spirito Santo e l'anima riposa in modo sicuro su l'insegnamento delle sacre Scritture e dei Padri, che a negare che costituirebbe un grave errore.

In realtà, St. Paul (Romani 5,5), afferma: "La carità di Dio è effuso nei nostri cuori, con lo Spirito Santo, che ci è donato".

In questo brano l'Apostolo distingue chiaramente tra la grazia accidentale di carità teologale e la Persona del Datore.

Da questo ne consegue che lo Spirito Santo ci è stato dato, e abita in noi (Romani 8:11), in modo da diventare veramente templi dello Spirito Santo (1 Corinzi 3:16 sq; 6,19).

Tra tutti i Padri della Chiesa (ad eccezione, forse, di S. Agostino) sia i Greci che sono più degno di nota soprattutto per la loro rapturous uttertances toccando l'infusione dello Spirito Santo.

Nota le espressioni: "Il reintegro di balsamico con l'anima odori", "un bagliore di permeare l'anima", "una doratura e raffinazione del anima".

Contro la Pneumatomachians si sforzano di dimostrare la vera divinità dello Spirito Santo, dalla sua inabitazione, sostenendo che solo Dio può stabilire se stesso e l'anima, e certamente non può abitano ogni creatura altre creature.

Ma chiara e innegabile come il fatto della inabitazione è altrettanto difficile e perplessi è in grado di spiegare il metodo e le modalità (modus) di questa inabitazione.

Teologi offrono due spiegazioni.

Il maggiore numero di ritenere che la indweling non deve essere considerato un sostanziale informazioni, né una unione ipostatica, ma che in realtà significa un inabitazione della Trinità (Giovanni 14:23), ma è più specificamente stanziati per lo Spirito Santo in ragione della sua Nozionale carattere come il Hypostatic Santità e personali Amore.

Un altro piccolo gruppo di teologi (Petavius, Scheeben, Hurter, ecc), basando il loro parere su l'insegnamento dei Padri, in particolare il greco, di distinguere tra la inhabitatio totius Trinitatis, e la inhabitatio Sancti Spiritus, e decidere che quest'ultimo deve essere Considerato come una unione (unio, enosis) relativi al solo lo Spirito Santo, da cui le altre due persone sono esclusi.

Sarebbe difficile, se non impossibile di conciliare questa teoria, nonostante il suo profondo significato mistico, con il riconoscimento dei principi della dottrina della Trinità, e cioè la legge di stanziamento e divina missione.

Quindi questa teoria è quasi universalmente respinto (cfr. Franzelin, "De Deo trino", thes. Xliii-xlviii, Roma, 1881).

III. Le caratteristiche della grazia santificante

La concezione protestante della giustificazione vanta di tre caratteristiche: l'assoluta certezza (certitudo), completa uniformità in tutte le giustificate (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

Secondo l'insegnamento della Chiesa, la grazia santificante è il contrario caratteristiche: l'incertezza (incertitudo), la disuguaglianza (inaequalitas), e amissibility (amissibilitas).

A. Incertezza

La dottrina eretica dei Riformatori, che l'uomo da un fiduciario fede sa con assoluta certezza che egli è giustificata, ha ricevuto l'attenzione del Concilio di Trento (Sess. VI, cap. Ix), in un intero capitolo (De inani fiducia haereticorum) , Tre canonici (loc. cit., Can. Xiii-xv) condannando la necessità, il presunto potere, e la funzione di fiduciario fede.

L'oggetto della Chiesa nel definire il dogma non era quello di spezzare la fiducia in Dio (certitudo spei) e la questione della salvezza personale, ma per respingere gli fuorviante ipotesi di una ingiustificata certezza della salvezza (certitudo fidei).

In questo modo la Chiesa è del tutto obbediente per l'istruzione del sacre Scritture, per, dal momento che la Scrittura dichiara che dobbiamo lavorare la nostra salvezza "con timore e tremore" (Fil, ii, 12), è impossibile per quanto riguarda la nostra salvezza individuale Come qualcosa di fisso antd certo.

Perché St. Paul (1 Corinzi 9:27) castigherò se il suo corpo non ha paura, affinché, dopo aver predicato agli altri, egli stesso "diventare un naufrago"?

Egli dice espressamente (1 Cor 4,4): "Per Io non sono cosciente di me stesso di qualsiasi cosa, ma non mi è così giustificata, ma che egli judgeth me, è il Signore".

Tradizione respinge anche l'idea di certezza luterana della giustificazione.

Papa Gregorio Magno (lib. VII, ep. Xxv), è stato chiesto da una pia donna del giudice, chiamato Gregoria, per dire quello che era lo stato della sua anima.

Egli ha risposto che stava mettendo a lui una questione difficile e inutile, che non ha potuto rispondere, perché Dio non aveva vouchsafed a lui qualsiasi rivelazione riguardante lo stato della sua anima, e solo dopo la sua morte ha potuto avere alcuna conoscenza sicura per quanto riguarda la Perdono dei suoi peccati.

Nessuno può essere assolutamente certo della sua salvezza, a meno che - come per la Maddalena, l'uomo con la PALSY, o per il penitente ladro - una speciale rivelazione essere somministrato (Tridentino, Sess. VI, can. Xvi).

Né è in grado di certezza teologica, non più di quanto l'assoluta certezza di fede, essere sostenuto per quanto riguarda la questione della salvezza, per lo spirito del Vangelo è fortemente contrario a qualsiasi cosa come una ingiustificata certezza della salvezza.

Therefore the rather hostile attitude to the Gospel spirit advanced by Ambrosius Catherinus (d. 1553), in his little work: "De certitudine gratiae", received such general opposition from other theologians. Dato che non può essere certezza metafisica caro in materia di giustificazione, in ogni caso particolare, dobbiamo noi stessi contenuti con una certezza morale, che, ovviamente, è giustificato, ma nel caso di bambini battezzati, e che, nel caso di adulti diminuisce Più o meno, così come di tutte le condizioni, la salvezza sono rispettate - non facile da determinare.

Tuttavia l'eventuale eccesso di ansia e di disturbo possono essere dissipati (Romani 8:16, 38 metri quadrati) con il soggettiva convinzione che ci troviamo probabilmente in stato di grazia.

B. Disuguaglianza

Se l'uomo, come la teoria protestante della giustificazione insegna, è giustificato solo dalla fede, dalla esterno giustizia di Cristo, o Dio, la conclusione che Martin Lutero (Sermo de nat. Maria) ha richiamato deve seguire, e cioè che "siamo tutti uguali A Maria, la Madre di Dio e come santo come lei ".

Ma se d'altro canto, secondo l'insegnamento della Chiesa, siamo giustificato dalla giustizia e meriti di Cristo, in modo che questo diventa formalmente la nostra giustizia e la santità, allora ci deve risultare una disparità di grazia e privati, e Per due motivi: primo, perché secondo la generosità di Dio o la condizione di ricettivo l'anima impari importo di grazia è intriso, poi, anche, perché la grazia ricevuta originariamente può essere aumentato dal rendimento delle opere buone (Tridentino, Sess . VI, cap. Vii, can. Xxiv).

Questa possibilità di aumento della grazia da buone opere, da cui si dovrebbe seguire la sua disuguaglianza negli individui, trovare il suo mandato in quei testi della Scrittura, in cui un aumento della grazia è espressa o implicita (Proverbi 4:18; Siracide 18:22; 2 Corinzi 9 : 10; Efesini 4:7; 2 Pietro 3:18; Apocalisse 22:11).

Tradizione avuto occasione, come già alla fine del quarto secolo, per difendere la vecchia fede della Chiesa contro l'eretico Jovinian, che cercò di introdurre nella Chiesa la dottrina della stoici l'uguaglianza di tutte le virtù e tutti i vizi.

San Girolamo (Con. Jovin., II, xxiii) è stato il principale difensore della ortodossia in questo caso.

La Chiesa non riconosce qualsiasi altro insegnamento di quella prevista da S. Agostino (Tract. e Jo., Vi, 8): "Ipsi sancti in ecclesia sunt aliis alii sanctiores, alii aliis meliores."

In effetti, questo punto di vista si dovrebbe raccomandare a tutti di pensare l'uomo.

L'aumento di grazia è da teologi giustamente chiamato una seconda giustificazione (justificatio secunda), in quanto distinta dalla prima giustificazione (justificatio prima), che è accoppiato con una remissione del peccato, per, anche se non vi è nella seconda giustificazione alcuna transito dal peccato Per la grazia, vi è un anticipo di grazia ad una più perfetta condivisione di essi.

Se inchiesta essere fatta per quanto riguarda la modalità di tale aumento, che si spiega solo con la massima filosofica: "Qualità sono suscettibili di aumento e di diminuzione", per esempio, di luce e di calore da parte del diverso grado di aumentare o diminuire l'intensità.

La questione non è filosofica, teologica, ma uno di decidere se l'aumento avverrà mediante l'aggiunta di uno di grado a grado (additio gradus annuncio gradum), in quanto la maggior parte dei teologi credono, o che si tratti di una più profonda e solida presa di root nel Anima (grandi radicatio in subjecto), come molti sostengono Thomists.

La questione ha un legame speciale con quella relativa alla moltiplicazione dei abituale agire.

Ma l'ultima domanda che si pone è decisamente uno teologico fase, cioè, può l'infusione della grazia santificante essere aumentata infinitamente?

O se vi è un limite, un punto in cui essa deve essere arrestato?

Per mantenere l'aumento che può andare avanti all'infinito, vale a dire che l'uomo da una serie di anticipi in santità può finalmente entrare in possesso di un infinito dotazione comporta un manifesto contraddizione, per un tale grado è impossibile quanto una infinità di temperatura e la fisica.

In teoria, dunque, si può considerare solo un aumento reale senza alcun limite (in indefinitum).

In pratica tuttavia, due ideali e irraggiungibili di unattained santità sono state determinate, che tuttavia, sono limitate.

L'uno è il inconcepibilmente grande santità di l'anima umana di Cristo, gli altri la pienezza della grazia, che venne ad abitare in anima della Vergine Maria.

C. Amissibility

In consonanza con la dottrina della giustificazione per la sola fede, Lutero fatto la perdita o la perdita di motivazione dipende esclusivamente su di infedeltà, mentre Calvin ha sostenuto che la predestinata non possono perdere la loro giustificazione; come a coloro che non predestinati, egli ha detto, e Dio solo suscitato Mostrare loro un inganno di fede e di giustificazione.

In considerazione delle gravi pericoli morali che lurked e l'affermazione che, al di fuori della non credenza non vi può essere alcun peccato grave distruttivo della divina grazia, e l'anima, il Concilio di Trento è stata costretta a condannare (Sess. VI, can. Xxiii, xxvii) sia Queste opinioni.

Il lassismo principi di "libertà evangelica", il preferito slogan della Riforma in erba, sono stati semplicemente sconfessato (Trento Sess. VI, can. Xix-xxi).

Ma il sinodo (Sess. VI, cap. Xi) ha aggiunto che non veniale, ma solo peccato mortale coinvolto la perdita della grazia.

In questa dichiarazione non vi è stato un perfetto accordo con la Scrittura e la Tradizione.

Anche nel Vecchio Testamento, il profeta Ezechiele (Ezechiele 18:24) dice di godless: "Tutti i suoi giudici, che egli ha fatto, non deve essere ricordato: la prevaricazione, con la quale egli ha prevaricated, e nel suo peccato, che egli Ha commesso, in essi egli morire ".

Non invano il St. Paul (1 Corinzi 10:12) avvertire il solo: "Perciò egli pensa che a se stesso stand, lo ha lasciato prendere attenzione affinché egli caduta", e senza compromessi di Stato: "Il ingiusto non possedere il regno di Dio ... Né fornicators, né idolatri, né adulteri, né .... covetouss, né drunkards ... deve possedere il regno di Dio "(1 Corinzi 6:9 sq).

Perciò non c'è da infedeltà solo che il Regno dei cieli saranno persi.

Tradizione dimostra che la disciplina di confessori nei primi Chiesa proclama la convinzione che la grazia e la giustificazione sono persi da peccato mortale.

Il principio della giustificazione mediante la fede non è nota solo per i Padri.

Il fatto che il peccato mortale prende l'anima di stato di grazia è dovuto alla natura stessa del peccato mortale.

È un peccato mortale assoluta allontanati da Dio, il fine soprannaturale delle anime, ed è un assoluto, voltandosi verso le creature; quindi, il peccato mortale abituale non può esistere alcuna grazia abituale con più di fuoco e acqua possono coesistere nello stesso soggetto.

Come peccato veniale, ma non costituisce un tale aperta rottura con Dio, e non distrugga l'amicizia di Dio, quindi, il peccato veniale non espellere grazia santificante da l'anima.

Quindi, dice S. Agostino (De spirito. Et lit., XXVIII, 48): "Non uno impediunt vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita non ducitur."

, Ma non il peccato veniale, senza estinzione grazia, tuttavia diminuire, così come le buone opere dare un aumento di grazia?

Denys la Certosa († 1471) è stato del parere che essa, anche se si rifiuta di San Tommaso (II-II: 24:10).

Una riduzione progressiva della grazia sarebbe possibile solo sulla supposizione che sia un preciso numero di peccati veniali pari a un peccato mortale, o che la fornitura di grazia potrebbe essere diminuito, grado per grado, fino ad estinzione definitiva.

La prima ipotesi è contrario alla natura di peccato veniale, la seconda porta alla vista eretico che la grazia può essere perso senza commissione di peccato mortale.

Tuttavia, i peccati veniali hanno una influenza indiretta sullo stato di grazia, che per fare una ricaduta in peccato mortale facile (cf. Ecclus., Xix, 1).

La perdita della grazia santificante porterà con sé la decadenza del soprannaturale corteo di virtù infuse?

Poiché la virtù teologale della carità, anche se non identico, tuttavia è inscindibilmente connessa con grazia, è chiaro che entrambi devono stare insieme o di caduta, di conseguenza, le espressioni "a caduta dalla grazia" e "a perdere carità" sono equivalenti.

Si tratta di un articolo di fede (Tridentino, Sess. VI, can. Xxviii, cap. Xv), che la fede teologale possa sopravvivere alla Commissione di peccato mortale, e può essere estinto solo per la sua resistenza opposta, e cioè, l'infedeltà.

Essa può essere considerata come una questione di insegnamento della Chiesa, che sopravvive anche speranza teologale peccato mortale, a meno che questa speranza deve essere assolutamente ucciso dal suo estremo opposto, e cioè la disperazione, anche se probabilmente non è distrutto da essa, secondo fronte, la presunzione.

Per quanto riguarda le virtù morali, i sette doni e la inabitazione dello Spirito Santo, che sempre accompagnano la grazia e la carità, è chiaro che, quando entra in peccato mortale l'anima essi cessano di esistere (cfr Francesco Suárez, "De gratia" , IX, 3 ss.).

Come per i frutti della grazia santificante, vedere MERIT.

Pubblicazione di informazioni scritto da J. Pohle.

Trascritto da Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorena Hoffman.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume VI.

Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 settembre 1909.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

"Dire Grace"

Informazioni aggiuntive

(Editor's Note: Abbiamo ricevuto il seguente saggio, che riteniamo utile include alcune intuizioni.)

E quando egli aveva parlato in tal modo, egli prese il pane, rese grazie a Dio in presenza di tutti: e quando egli si era rotto, egli cominciò a mangiare. Atti 27:35


Non Fare la Benedizione, Offerta Uno

Nella vostra mente Voglio che Gesù durante l'immagine di alimentazione delle Cinque Mille.

Moltitudini affamate coprire la collina.

Gesù prende il ragazzino del pranzo, ascensori it up, e dice la preghiera familiare: "Benedici questo cibo nutriente e al rafforzamento del nostro corpo. Amen".

Sono qui per dirvi che non solo non è successo così.

No way!

Da quando abbiamo iniziare a benedire il nostro cibo, anyway?

Francamente, il nostro cibo è stato benedetto al punto che la maggior parte di noi - come posso dire questo - sono "overnourished".

Potete trovare due parole nel Nuovo Testamento utilizzate in occasione di pregare prima dei pasti.

Offrendo Lode

Ecco ciò che è realmente accaduto a Nutrire delle Cinque Mille.

"Prendendo i cinque pani ei due pesci e guardare il cielo, ha dato grazie spezzò i pani e" (Marco 6:41).

La parola greca per "rese grazie" (NIV) o "beati" (KJV) è "eulogeo", da cui otteniamo la nostra parola inglese "elogio".

Significa "parlare bene di lode, esaltano".

La parola comunemente traduce la parola ebraica ", barak", "a benedire".

Ma non era il cibo Gesù era "ben parlare di" o "benedizione", è stato il suo Padre.

Ogni fedele Ebreo che offrono questa prima partecipazione benedizione del pane: "Beato te, Signore, il nostro Dio, re del mondo, che ha causato il pane a venire via dalla terra". "

Prima partecipazione di vino, la benedizione è stato detto in questo modo: "Beato te, Signore, il nostro Dio, re del mondo, che ha creato il frutto della vite".

La prima parola, "eulogeo," ci ricorda a elogiare o lodare Dio prima di mangiare.

Grazie offrendo

La seconda pregando-prima-pasti parola è la parola greca "eucharisteo", da cui otteniamo la nostra parola inglese "Eucaristia", spesso usato come nome della Santa Comunione.

"Eucharisteo" significa "essere grati, grazie", ed è stato usato durante l'Ultima Cena.

"Mentre erano mangiare, Gesù prese il pane, rese grazie (eulogeo) e lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli dicendo: 'Prendete e mangiate, questo è il mio corpo.'

Poi prese il calice, rese grazie (eucharisteo), e ha offerto a loro, dicendo: 'Bevetene da esso, tutti voi' "(Matteo 26:26-27, NIV).

Ciò che Gesù stava facendo in questa cena pasquale è stata offerta al Padre suo, quando la tradizionale benedizione del pane e del vino sono stati mangiati.

Era comune per gli ebrei di offrire una benedizione per ogni cibo servito durante un pasto.

Il club mi benedica

Quindi, come abbiamo cristiani finiscono per alimentare invece benedizione di Dio? Tradizione?

Abitudine?

Alcuni di questi possono avere confusione provenire da una traduzione non corretta del passaggio ho appena citato.

In King James Version, in Matteo 26:26 si legge: "E come sono state mangiando, Gesù prese il pane, e benedetto, e freno, e lo diede ai discepoli, e disse: 'Prendete e mangiate, questo è il mio corpo . '

"Osserva come la piccola parola" esso "è stato aggiunto dopo la parola" beati "?

La parola "esso" non è parte del testo greco - ecco perché è in corsivo nella King James Version.

Ma "benedire" implica qualcosa di ben diverso da "Dio vi benedica".

Oltre che di un po 'di parola può avere ritorto il nostro modo di pregare prima dei pasti in qualcosa di Gesù non intende affatto.

Non che ci sia niente di sbagliato nel chiedere una benedizione di Dio.

There's no.

Gesù ci ha insegnato a pregare: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano" - ma solo dopo lode: "Padre nostro, che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome. Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà ...."

No, chiedendo favori da Dio non è sbagliato, ma non deve essere la parte principale delle nostre preghiere, o si diventa come avidi bambini: "Gimme! Gimme!".

Quelle preghiere sono essenzialmente egoista, piuttosto che dono di sé.

Che non soddisfano né il primo comandamento, di amare Dio con tutto il cuore, o la seconda, di amare il nostro prossimo come noi stessi.

Come dobbiamo pregare?

L'apostolo Paolo ha messo in questa prospettiva.

"Non essere preoccupati per nulla, ma in tutto, con la preghiera e la petizione, con il ringraziamento, presenti le vostre richieste a Dio" (Filippesi 4,6).

Si noti la frase "con rendimento di grazie" nascoste e non con "presenti le vostre richieste a Dio." E 'essenziale mantenere la preghiera a Dio-centrato piuttosto che auto-centrato. E' anche la chiave per pregare con vera fede.

Quindi, quando si prega, ci si ricordi che il cibo non meritano una benedizione quasi tanto come Dio, che ha dato. Puoi benedire, come fece Gesù: "Beato te, Signore, il nostro Dio, re del mondo, che ha causato il pane a Uscito dalla terra "."

O di offrire una semplice preghiera di ringraziamento a Dio per il cibo.

La prossima volta, non "chiedere la benedizione", ma offrire uno al vostro Padre.

Dr Ralph F. Wilson

(Abbiamo scelto di mettere in evidenza alcune frasi del dottor Wilson)

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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