Santo Spirito, lo Spirito Santo, Paraclito, Consolatore

Informazioni generali

In teologia cristiana, lo Spirito Santo, o lo Spirito Santo, è la terza persona della Trinità, ma distinta da coequal con Dio il Padre e Dio il Figlio. Lo Spirito Santo è talvolta descritto come la creatività, la guarigione, rinnovando la presenza di Dio. Teologi punto ad un progressivo sviluppo della dottrina e la Scrittura.

Nell'Antico Testamento, lo Spirito è all'opera nella creazione del mondo (Gen 1) e nella profezia (Isa. 61:1).

Nel Nuovo Testamento, lo Spirito è presente nella vita e le opere di Gesù Cristo (Mc 1,12) e continua ad essere presente come il Paraclito (difensore), e la comunità cristiana "(Giovanni 14,26).

La Chiesa primitiva ha visto la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli a Pentecoste come l'effusione dei doni divini di santità, di amore, di profezia, la guarigione, e parlando in Tongues.

La dottrina dello Spirito Santo è stato formulato in occasione del Consiglio di Costantinopoli nel 381.

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Santo Spirito

Informazioni avanzata

La terza Persona della Trinità adorabile.

La sua personalità è dimostrato


  1. Dal fatto che gli attributi di personalità, come intelligenza e volontà, sono attribuiti a lui (Giovanni 14:17, 26; 15:26; 1 Cor. 2:10, 11; 12,11). Egli rimprovera, aiuta, glorifica , Intercede (Giovanni 16:7-13; Rom. 8,26).

  2. Egli esegue gli uffici peculiare solo ad una persona.

    La natura stessa di questi uffici coinvolge personali distinzione (Luca 12:12; Atti 5:32, 15:28, 16:6, 28:25; 1 Cor. 2:13; Eb. 2:4, 3:7; 2 Cinque. 1,21).

La sua divinità è stabilito


  1. Dal fatto che i nomi di Dio sono attribuite a lui (Es. 17:7; Sal. 95:7; comp. Eb. 3:7-11);

  2. Attributi divini, che sono anche attribuite a lui, onnipresenza (Sal 139:7; Ef. 2:17, 18; 1 Cor. 12,13); onniscienza (1 Cor. 2:10, 11); onnipotenza (Luca 1: 35; Rom. 8,11); eternità (Eb 9,4).

  3. La creazione è attribuita a lui (Gen. 1:2; Job 26:13; Sal. 104:30), e il lavoro dei miracoli (Matteo 12:28; 1 Cor. 12:9-11).

  4. Culto è obbligatorio e attribuita a lui (Isa. 6:3; At 28:25; Rom. 9:1; Rev 1:4; Matt. 28,19).


(Easton Illustrated Dictionary)

Santo Spirito

Informazioni avanzata

Nel NT, la terza persona della Trinità, in OT, la potenza di Dio.

L'Antico Testamento

In OT lo spirito del Signore (ruah yhwh; LXX, per pneuma kyriou) è generalmente una espressione per la potenza di Dio, l'estensione di se stesso in cui egli svolge molti dei suoi miracoli (ad esempio, 1 Re 8:12; giudicare. 14:6 ss; 1 Sam. 11:6).

In quanto tale, "spirito" a volte si esprime in modo simile ad altri modi di Dio, come "la mano di Dio" (Sal 19:1; 102:25); "la parola di Dio" (Sal 33: 6; 147:15, 18), e la "sapienza di Dio" (Exod. 28:3; 1 Re 3:28; Giobbe 32:8).

Le origini della parola "spirito" sia in ebraico ( «ruah») e greca (pneuma) sono simili, derivanti da associazioni con "Breath" e "vento", che erano collegati da antiche culture invisibile forza spirituale, e quindi "spirito" ( Cf. Giovanni 3:8, nota l'associazione con l'aria in inglese, ad esempio "pneumatico", "respirazione", ecc.) L'AV utilizza il termine "Spirito Santo" per "Spirito Santo" basato su un obsoleto l'utilizzo del Parola "fantasma" (dal Medio inglese e anglosassone, in origine significa "soffio", "spirito", cfr. Tedesca Geist).

Così è comprensibile che la parola creatrice di Dio (Gen. 1:3 ss.) È strettamente simile a soffio creativo di Dio (Gen 2,7).

Entrambe le idee sono individuati altrove con lo spirito di Dio. Come un agente nella creazione, lo spirito di Dio è il principio della vita di uomini e animali (Giobbe 33:4; Gen 6:17, 7:15).

La funzione primaria dello spirito di Dio nel OT è come lo spirito di profezia. Lo spirito di Dio è la forza motivante e l'ispirazione dei profeti, che il potere che si muoveva a volte, ma sempre per l'ecstasy alla rivelazione di Dio il messaggio, espresso dal Profeti con "così dice il Signore."

Profeti sono talvolta indicato come "uomini di Dio" (1 Sam. 2:27; 1 Re 12:22; ecc) e Os.

9:7 essi sono "uomini dello Spirito".

Il generale in OT implicazione è che i profeti sono stati ispirati dallo spirito di Dio (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ez. 2:2; ecc.)

La frase "Spirito Santo" appare in due contesti in OT, ma è qualificato per due volte, come santo Spirito di Dio (Sal 51:11; Isa. 63:10-11, 14), in modo tale che è chiaro che è Dio stesso Il referente, non lo Spirito Santo che è verificato nel NT.

L'OT non contiene un 'idea di un semi-indipendenti entità divina, lo Spirito Santo. Piuttosto, troviamo particolari espressioni di Dio e attraverso l'attività con gli uomini.

Lo spirito di Dio è santo e allo stesso modo la sua parola e il suo nome è santo, ma sono tutte le forme della sua rivelazione e, in quanto tali, sono impostati in antitesi a tutte le cose umane o materiali. L'OT, in particolare i profeti, anticipa un momento in cui Dio, che è santo (o "diverso / separato da" uomini; cfr. Os. 11,9) effonderò il suo spirito sugli uomini (Gioele 2:28 ss.; Isa. 11:1 ss.; Ez. 36:14 ff .). Stessi, che diventano santi. Il Messia / Servo di Dio sarà colui sul quale riposa lo spirito (Isa. 11:1 ss.; 42:1 ss.; 63:1 ss.), E verrà inaugurato il tempo della salvezza (Ezek. 36:14 ss.; Cfr. Ger. 31:31 ss.).

Intertestamental Ebraismo

All'interno intertestamental ebraismo più significativi sviluppi forma l'idea di "Spirito Santo", come è stato inteso nel NT volte.

Dopo l'OT profeti avevano proclamato la venuta dello Spirito in età messianica della salvezza, l'ebraismo aveva sviluppato l'idea che lo spirito di profezia aveva cessato all'interno di Israele, con l'ultimo dei profeti biblici (siriaco Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46, 14:41, ecc; cf. Sal. 74:9).

Di conseguenza, sono emersi di volta in volta una speranza di come il sorgere della nuova epoca, in particolare all'interno del movimento apocalittico, che, in generale punta a un presunto messia e / o profetico risveglio di qualche tipo (cfr At 5:34 ss.).

La comunità di Qumran è illustrativo di questo, dal momento che si è capito che partecipano alla realizzazione della speranza messianica di Israele come "redattori dei la via del Signore" (Isa. 40:3; cfr. 1QS 8. 14-16).

La letteratura Qumran mostra anche un aumento di identificazione dello spirito di profezia con "Dio Spirito Santo" (1QS 8. 16; Zadokite Documenti II. 12).

La frase, "lo Spirito Santo", di tanto in tanto si verifica nel giudaismo (IV Ezra 14:22; Ascensione di Isa. 5:14; ecc), ma, come nel rabbini, in genere significa "lo spirito di Dio della profezia".

Così, la messaianic attesa del giudaismo, che includeva il escatologica effusione dello spirito di Dio (ad esempio, 1 Enoch 49:3, citando Isa. 11:2; cfr. Sybilline Oracle III, 582, sulla base di Joel 2:28 ss.), È stato Legato alla convinzione che lo Spirito aveva cessato in Israele con l'ultimo dei profeti; lo Spirito Santo è stato inteso come lo spirito di Dio della profezia, che potrebbe essere dato di nuovo nella nuova era ad un purificato Israele, in combinato disposto con l'avvento di un Messia.

Il concetto dello Spirito Santo è stato ampliato attraverso la Letteratura sapienziale, in particolare nel personificazione della saggezza come idea che è entrato in contatto con l'idea di Spirito.

Già nel Prov.

8:22 ss.

28:25 Lavoro e ss.

Sapienza è presentata come un più o meno indipendente aspetto della potenza di Dio (qui come agente nella creazione), e la saggezza è accreditato con le funzioni e le caratteristiche che sono attribuiti allo Spirito Santo nel NT.

Proceduto saggezza dalla bocca di Dio e coperto la terra come una nebbia nella creazione (Sir 24:3); essa è il soffio della potenza di Dio (Wisd. Salomone 7,25), e per mezzo della sua sapienza Dio plasmò L'uomo (Wisd. Sol. 9,2).

Il Signore ha effuso su di saggezza tutte le sue opere, e lei abita con tutta la carne (Sir 1,9-10).

Inoltre, la saggezza è pieno di spirito, e in effetti è identificato con lo Spirito (Wisd. Sol. 7:22; 9:1; cfr. 1,5).

Così gli ebrei erano tempi di NT familiarità con lo sfondo di queste idee come sono variamente espresse nel NT, le idee di fondo che fanno uso di questi concetti, ma andare al di là di alcuni imprevisti conclusioni.

In effetti, Gesù ha insegnato che la sua messianicità e la corrispondente effusione dello Spirito sono saldamente radicati nella comprensione OT (Luca 4:18 ss. Citando Isa. 61,1-2), e, simile a intertestamental giudaismo, inteso messianica Spirito del Signore di essere lo Spirito Santo (Mt 12,32), lo spirito che aveva preannunciato per mezzo dei profeti che il Messia sarebbe venuta inaugurare l'età della salvezza con l'effusione dello Spirito su ogni carne.

Gesù sviluppato l'idea dello Spirito Santo come una personalità (ad esempio, in Giovanni 15:26; 16:7 ss.), In particolare per quanto Dio di lavoro nella chiesa.

Il Nuovo Testamento

NT insegnamento dello Spirito Santo, è radicata l'idea di e lo spirito di Dio, come la manifestazione della potenza di Dio e lo spirito di profezia. Gesù, e la chiesa dopo di lui, ha portato queste idee insieme in previsione di loro lo Spirito Santo, Dono escatologico di Dio per l'uomo. Quando Maria è "in ombra" per la potenza dell'Altissimo, una frase, in piedi, in parallelo alla costruzione "lo Spirito Santo" (Luca 1:35; cf. 9,35), troviamo echi della OT idea dello spirito di Dio e la divina nube che "in ombra" il tabernacolo in modo che la tenda è stato riempito con la gloria del Signore (Exod. 40:35; Isa. 63:11 ss. Identifica la presenza di Dio in questo caso come "Dio Santo Spirito ").

Luca record Gesù 'il potere di scacciare i demoni "con il dito di Dio", uno OT frase per la potenza di Dio (Luca 11:20; Exod. 8:19; Sal. 8,3).

Questo potere è identificato come lo "Spirito di Dio" (Mt 12,28), vale a dire, lo Spirito Santo (Mt 12,32). A Gesù 'battesimo lo spirito è venuto su di lui (Marco 1:10, "lo spirito Di Dio », Matt. 3:16" Spirito Santo ", Luca 3:21), e Dio ha ricevuto conferma della sua figliolanza divina e la missione messianica (Mt 3:13 ss., Par.).

Gesù salì dal Giordano pieno di Spirito Santo "(Lc 4,1), e dopo la tentazione iniziò il suo ministero" per la potenza dello Spirito "(Lc 4,14).

Riprendendo il messaggio di Giovanni il Battista, Gesù ha proclamato la venuta del regno di Dio (Mt 4:17; cfr. 3,1), uno proveniente segnate dalla presenza dello Spirito Santo (Mt 12:28 ss., Par.) Come il segno di età messianica della salvezza (Luca 4:18 ss.; At 10:38; ecc.)

Dall'inizio del Gesù 'ministero ha identificato se stesso con il messia re vittorioso e il servo sofferente figure di OT profezia (Isa. 42:1 ss.; Cfr. Mc 10,45), le idee che l'ebraismo aveva tenuti separati.

Gesù ulteriormente definito il ruolo di Dio come Messia di Dio proclamando favore, la salvezza di Dio, nella nuova era, di un messaggio sottolineato ben al di là di quello di "giudizio delle nazioni", che gli ebrei erano venuti ad aspettarci.

Nella sinagoga di Nazaret (Luca 4:16 ss.) Quando Gesù identificato se stesso con il Messia promesso e Isa.

61,1-2a si è fermato a corto di lettura "parole della sentenza" di Isa.

61:2 b (anche se Isa. 61:2 c ", la comodità per coloro che piangono", è parte di Gesù 'insegnamento a Matt. 5,4).

Questo accento è fatto nuovamente quando Giovanni il Battista, Gesù chiede se è effettivamente colui che doveva venire (Luca 7:18-23).

Infatti, anche se Giovanni Battista, Gesù proclama di essere colui che avrebbe "battezzerà in Spirito Santo e fuoco", come aspetti della nuova età (la salvezza e di giudizio, rispettivamente, Luca 3:15 ss; nota la chiara sentenza di connessioni " Battesimo con il fuoco "e 3,17), Gesù 'propria attenzione è stata prestata alla positiva, salvifica aspetto della nuova era, come rappresentato nel battesimo con lo Spirito Santo (Atti 1:5; 11,16).

Gesù capito lo Spirito Santo come una personalità. Questo esce soprattutto nel Vangelo di Giovanni, dove lo Spirito è chiamato il "Paraclito", cioè, il Consolatore (Consolatore, avvocato). Gesù stesso è stato il primo Consolatore (Paraclito, Giovanni 14:16 ), E ci invierà i discepoli un altro Consolatore, dopo che è passato, vale a dire, lo Spirito di verità, lo Spirito Santo (14:26, 15:26, 16:5). Lo Spirito Santo dimori in credenti (Giovanni 7 : 38; cf. 14,17), e che guida i discepoli alla verità tutta intera (16,13), insegnando loro "tutte le cose" e li ha portati "a ricordo di tutto ciò che [Gesù] disse" a loro (14:26 ).

Lo Spirito Santo testimonianza su Gesù, come i discepoli deve anche testimoniare (Giovanni 15,26-27).

In Atti 2:14 ss.

Pietro interpretato la Pentecoste fenomeni come il compimento della profezia di Gioele della effusione dello spirito su ogni carne e messianica età (Gioele 2:28 ss.).

L'effusione dello Spirito su ogni carne è compiuta per il beneficio di Gentile Ebreo e simili (Atti 10:45; 11:15 ss.), Ed i singoli converte avuto accesso a questo dono di salvezza di età attraverso il pentimento ed il battesimo nel nome Di Gesù Cristo (At 2,38).

Questo, secondo Pietro, mettere la converte in contatto con la promessa della profezia di Gioele, il dono dello Spirito Santo; "oggi vi è la promessa ..., per tutti coloro che il Signore Dio nostro chiamerà" (At 2, 39; Gioele 2:32).

Gli apostoli e gli altri hanno svolto le loro ministeri "piena di Spirito Santo" (4:31; 6:5; 7:54; ecc), e con lo Spirito Santo, ha individuato negli Atti 16:7 come lo Spirito di Gesù, diretto La missione della Chiesa nascente (At 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7).

Salvifica aspetti della nuova era praticata da Gesù, in particolare, di guarigione e di esorcismo, sono stati eseguiti da chiesa primitiva attraverso la potenza dello Spirito Santo.

Visioni e profezie si sono verificati all'interno della chiesa giovani (At 9:10; 10:3; 10: ss.; 11:27-28; 13:1; 15:32), in linea con At 2, la citazione di Gioele 2:28 ss.

L'esperienza della Chiesa primitiva ha confermato che l'età messianica aveva infatti venire.

Paolo ha insegnato che lo Spirito Santo, effuso nella nuova era, è il creatore di una nuova vita e il credente, e che forza unificatrice da Dio, in Cristo, che è "costruire insieme" i cristiani nel corpo di Cristo (Rm 5:5 ; II Cor. 5:17; Ef. 2:22; cfr. I Cor. 6,19). Romani 8 mostra che Paolo identificato lo spirito, lo spirito di Dio, e lo spirito di Cristo, con lo Spirito Santo (cf. Lo spirito di Cristo, come lo spirito di profezia e I Pet. 1:10 ss.), E che questi termini sono generalmente intercambiabili.

Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, egli non appartiene a Cristo (Rm 8,9), ma quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio sono figli di Dio (Rm 8,14).

Abbiamo tutti il nostro accesso al Padre per mezzo di uno spirito (Eph.2: 18), e non vi è un solo corpo e un solo spirito (Ef 4,4).

Noi tutti siamo stati battezzati da un solo spirito per formare un solo corpo, e noi tutti siamo stati dato l'uno spirito di bere (I Cor.12, 13).

Il credente riceve lo spirito di adozione o "figli" (Rm 8,15), anzi, lo spirito del proprio Figlio di Dio (Gal 4,6), mediante il quale gridiamo: "Abbà, Padre", che intima di indirizzo Rapporto filiale con Dio sperimentato da Gesù, il Figlio unico di Dio (Marco 14,36).

I credenti sono in fase di realizzazione insieme in una dimora di Dio nello Spirito (Ef 4,22).

Per ognuna è stato ripartito grazia secondo la misura del dono di Cristo (Ef 4:7; cfr. Rom. 12,3), e Cristo ha dato diversi da quelli dei profeti, apostoli, evangelisti, pastori e maestri ( Ef. 4,11) per l'edificazione del corpo. Allo stesso modo, lo Spirito dà diversi tipi di doni spirituali per i diversi tipi di servizio (I Cor. 12:4-5; 7), tutti per il bene comune. Il modo di L'amore è da seguire in tutte le cose, anzi, il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, ecc (Gal 5:22 ss.).

Tutto questo è dovuto al fatto che Dio ha avviato la nuova alleanza (Jer. 31:31 ss.; Ez. 36:14 ss.; 26), nel cuore degli uomini per mezzo del suo spirito escatologico (II Cor. 3:6 ss.).

In questa nuova era, lo spirito è la sincerità della nostra eredità (II Cor. 1:22; 5:5; Ef. 1,14), una "primizia", il sigillo di Dio (II Cor. 1:22; Ef. 1:13; 4,30).

Queste frasi sottolineare il "già contro il non ancora" tensione della nuova età: la nuova era è aggiornato, e la escatologica spirito è stato effuso, ma tutta la creazione attende la consumazione finale.

Anche se lo spirito rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio (Rm 8:16), e abbiamo veramente la primizia dello Spirito (Rm 8,23), attendiamo l'adozione a figli (8,23) Alla consumazione finale. Fino a quel momento i cristiani hanno il Consolatore, lo Spirito che intercede per conto dei santi secondo la volontà del Padre (Rm 8:27).

La teologia patristica e medievale,

Nel periodo patristico che incontriamo poco che si muove al di là delle idee biblica dello Spirito Santo.

Apostolica padri riflettere NT idea che lo spirito è operante nella chiesa, ispirando profezia e altrimenti di lavoro all'interno dei singoli (Barnaba 12:2; Ignazio, Phil. 7:1).

Itinerante cristiana profeti sono trattati come una realtà presente nella Didaché, ma il tempo passa, quali sono trattati come charismata teorica.

La vista che lo spirito di profezia OT è uno e lo stesso Spirito Santo che ha ispirato gli apostoli è verificato periodicamente (Giustino, Dialoghi 1-7; 51; 82; 87; ecc; Ireneo, Contro le eresie II, 6,4; III, 21,3 -4), E gli apostoli emerge come «Spirito-portatori" (pneumatophoroi), una denominazione data alla OT profeti (Hos. 9:7, LXX).

Lo Spirito Santo è accreditato con abilita la chiesa, anche con stimolanti noncanonical alcuni scritti, il più tardi il quarto secolo.

Anche se il "trinitario" formula di Matt.

28:19 si trova nel apostolica padri, la parola "trinità" è la prima applicazione di divinità da Teofilo di Antiochia (Per Autolico 2,15).

Tertulliano chiaramente insegnato la divinità dello Spirito Santo, un'idea che è stata in seguito ad occupare la chiesa e la discussione di un migliaio di anni.

Tertulliano lottato con il problema della tensione tra l'autorità dello Spirito nella chiesa versus tradizione apostolica e Scrittura come rivelazione ricevuta. Egli ha sostenuto montanism per un tempo, un sistema di primaria importanza che ha messo su l'attuale ispirazione dello Spirito nel corpo. La chiesa, tuttavia, ha respinto montanism in favore delle autorità obiettivo di tradizione apostolica, come risulta nella Scrittura, e infine montanism morto. La chiesa di posizione contro l'eresia montanist è stato largamente responsabile per la scomparsa della profezia cristiana e di altre charismata. Muratorian La Canon (Linee 75ff.) Afferma che il numero dei profeti è costante, e anche la Tradizione apostolica di Ippolito, che eleva sopra la leadership carismatica struttura ecclesiastica, limita il termine "profeta" interamente al canonico profeti.

Alla fine del quarto secolo Giovanni Crisostomo potrebbe parlare di doni spirituali come appartenente a un'epoca in passato.

Nel periodo immediatamente prima di Nicea la chiesa era preoccupato per la famosa "cristologica controversie" e pagati scarsa attenzione ad una dottrina dello Spirito Santo. Il Simbolo niceno-costantinopolitano confessa la fede nello Spirito Santo, ma senza l'idea di sviluppo dell'azione dello Spirito Divinità o rapporto essenziale con il Padre e il Figlio. Tale questione è diventata una questione importante all'interno della chiesa alla fine del quarto secolo e seguenti, e il Consiglio di Costantinopoli aggiunte le parole del Simbolo niceno-costantinopolitano, che descrive lo Spirito Santo come "il Signore E Datore di vita, di procedere dal Padre, per essere adorato e glorificato insieme con il Padre e il Figlio. "Una controversia sviluppato attorno alla fonte dello Spirito, in particolare in merito se egli non dovrebbe essere anche confessato come" procedimento dal Figlio. "Seguendo l'insegnamento di Agostino, la frase filioque (" e dal Figlio "), è stato aggiunto da parte della chiesa occidentale al di sopra credo al Concilio di Toledo del 589.

La chiesa orientale filioque respinto la dottrina e il credo per motivi confessionali costituiva la divisione tra Oriente e Occidente, che già avevano avuto luogo in pratica.

Sebbene altri aspetti dello Spirito occasionalmente sono stati discussi, la processione dello Spirito continua ad occupare i teologi in Occidente.

Anselmo di Canterbury ha portato il dibattito in un'era di scolasticismo e, anche se la ragione come prova della dottrina è stato ricevuto in modo non uniforme, filioque rimase lo standard della chiesa.

Pietro Lombardo sostenuto da filioque per Scrittura, e il quarto Concilio Lateranense nuovamente sposato Trinitarianism e filioque. Sebbene d'Aquino respinto la ragione come un mezzo per conoscere la distinzione delle Persone divine, egli ha affermato che lo spirito procede dal particolare rapporto che esiste tra il Padre E il Figlio.

Tali discussioni come questa è proseguito nel XV secolo, quando il Consiglio di Firenze ha tentato ancora una volta di unire le chiese occidentali e orientali.

L'idea è stata riaffermata filioque e, anche se una modifica della formulazione cosmetici è stato fatto in un tentativo di soddisfare la chiesa orientale, la Chiesa greco-ortodossa ha respinto la sostanza della religione. La posizione della Chiesa cattolica romana è rimasta sostanzialmente invariata, e la spaccatura Tra Oriente e Occidente su questa questione rimane a oggi.

Riforma

Sebbene altri aspetti dello Spirito di lavoro sono state di importanza nella teologia medievale, tra cui santificazione e di illuminazione, non è stato fino alla Riforma che l'opera dello Spirito e la chiesa è stata veramente ritrovata.

Ciò è dovuto, almeno in parte, per il rigetto di Roma del dogma della tradizione come la chiesa di gurantor Scrittura corretta interpretazione e la formazione di una vera dottrina.

Questa reazione ha portato a una Riforma sottolineare l'idea di sola Scriptura e l'opera dello Spirito e la salvezza indipendente della Chiesa cattolica, la "successione ininterrotta ritornare a Cristo".

Mentre Luther respinto "entusiasmo" (soggettivo rivendicazione di orientamento diretta dallo Spirito indipendente della Scrittura o struttura chiesa, egli ha sottolineato più di struttura Spirito, e lo Spirito capito di essere al lavoro per mezzo del Verbo (il Vangelo), soprattutto nella predicazione, e Nei sacramenti, e quindi nella salvezza.

The Spirit works in salvation by influencing the soul to reliance, by faith, on Christ. La fede è essa stessa un dono di Dio mistica quale i credenti un Kuche mit Gott werden (diventare impastata in una torta con Dio). Senza la grazia e opera dello Spirito l'uomo è in grado di rendere accettabile se stesso a Dio o di risparmio di aver fede (cfr . Il bondage di Will, 1525).

Questo è compiuta dallo Spirito Santo attraverso la Parola di Dio. Salvezza è quindi un dono per la grazia di Dio, e Luther implica che la Parola (il Vangelo), come predicato è efficace soprattutto la Parola di Dio dopo lo Spirito opere su Cuore della all'ascoltatore.

Per Lutero, la Parola è il principale sacramento, per la fede e lo Spirito Santo sono veicolati attraverso la predicazione e l'insegnamento del Vangelo (Rm 10,17); battesimo e la cena del Signore sono segni di "sacramento della Parola, ", Nel senso che proclamare la Parola di Dio. Luther favorito la predicato la Parola oltre Parola scritta, ma non include i due ad essere reciprocamente esclusive. Per essere cristiana, la predicazione della chiesa doveva essere fedeli alla Scrittura, ma per essere Fedele alla Scrittura, la chiesa era a predicare.

La Parola, in primo luogo il Logos incarnato, è Dio canale per lo Spirito. L'uomo porta la Parola della Scrittura, per l'orecchio, ma Dio infonde il suo Spirito nel cuore; la parola della Scrittura diventa così la Parola di Dio (Lezioni sulla Salmi; Lettera ai Romani). Nessuno può capire, giustamente, la Parola della Scrittura senza l'azione dello Spirito, in cui la Parola è lo Spirito inevitabilmente segue. Lo Spirito non funziona indipendente della Parola.

Lutero resistito alla appassionati 'netta distinzione tra il carico e scarico di Word.

D'altra parte, ha respinto l'idea cattolica romana che lo Spirito è identificato con la chiesa di ufficio e che i sacramenti sono efficaci e di loro stessi (ex opere operato).

Così lo Spirito di Cristo rende presente nei sacramenti e nella Scrittura, ma solo quando lo Spirito di Cristo rende presente nella parola di Dio che è Parola di vita propria.

In caso contrario, la Scrittura è lettera, una legge, ma descrive semplicemente, è solo la storia.

Ma, come la predicazione, la Parola è vangelo (al contrario di legge); lo Spirito rende così.

Lo Spirito non è vincolata alla Parola; egli esiste in Dio gloria eterna, lontano dalla Parola e il nostro mondo.

Rivelando Spirito, ma come lui non viene senza la Parola.

Melantone seguita Lutero, con poche eccezioni.

Sebbene permettendo più spazio per l'uomo la risposta al vangelo che ha fatto Luther, ha sottolineato ancora il primario opera dello Spirito e la salvezza.

Melantone mostrato più flessibilità di quella di Lutero e la questione della presenza reale e la Cena del Signore (cfr il Wittenberg Concord), ma era in accordo con la base, come visto in Lutero la Confessione di Augsburg e la sua Apologia. Zwingli partito da Lutero e Melantone su Opera dello Spirito nei sacramenti, negando la necessità di affermare il battesimo e la gran significato commemorativo della Cena del Signore. Il radicale riformatori, troppo, erano in contrasto con Lutero e Melantone, e ha insegnato la priorità di immediata revelation oltre Scrittura.

Luterani e cattolici sono stati condannati dalla Schwarmer (fanatici) per la loro dipendenza la lettera della Scrittura, invece di rendere la Bibbia soggette a prove di esperienza religiosa.

Calvin ha insegnato che lo Spirito opera di rigenerazione e di illuminare la mente di ricevere i benefici di Cristo e le foche nel cuore. Con lo Spirito nel cuore di un uomo si apre al potere penetrante della Parola e sacramenti.

Calvin è andato al di là di Lutero e affermando che non solo è il Verbo predicato l'agente dello Spirito, ma la Bibbia è nella sua essenza la Parola di Dio (ginevrine Catechismo). Lo Spirito opera nella lettura della Scrittura come pure nella predicazione dei Il Verbo, e il Verbo, predicato o leggere, è efficace attraverso l'opera dello Spirito Santo. L'origine divina della Scrittura è certificata con la testimonianza dello Spirito, la Scrittura è la Parola di Dio data da la guida dello Spirito attraverso limitata umana Discorso.

Così l'esegeta deve informarsi dopo intenzione di Dio nel dare la Scrittura per noi (ad esempio, in applicazione delle moderne OT; Istituti 2.8.8).

La prova più alta della Scrittura deriva dal fatto che Dio in persona che parla in essa, cioè, il segreto e la testimonianza dello Spirito (Inst. 1.7.4).

Sentiamo la testimonianza dello Spirito incisi come un sigillo sul nostro cuore, con il risultato che suggella la pulizia e il sacrificio di Cristo.

Lo Spirito Santo è il legame con il quale Cristo ci unisce a sé (Inst. 3.1.1).

Sebbene Calvin respinto prove razionale come base per l'autenticazione Scrittura, interconfessionale battaglie più tardi causato la rigidifying Riformata di pensiero, e una tradizione di prove scolastiche è stato sviluppato per superare il soggettivismo di Calvin's autenticazione teoria (cfr Canoni di Dort).

Una reazione al XVII secolo sorse rigorosa calvinismo in Olanda tra i seguaci di James Arminius. Arminius respinto rigorosa predestinazione, consentendo per l'uomo la libertà di rifiutare l'offerta di Dio della grazia.

La posizione Arminian è stato denunciato dal Sinodo di Dort, ma ha avuto grande influenza in Inghilterra.

John Wesley cresciuto in Inghilterra all'inizio del XVIII secolo all'interno di questo clima di Arminianism, e per mezzo di lui Metodismo è stato dato il suo carattere distintivo Arminian. Per Wesley, Dio agisce, in collaborazione con, ma non in violazione della libera risposta umana in materia di risparmio di fede .

Dio non si limita a dispensare la grazia su di giustificare l'uomo, né l'uomo semplicemente acquisire tale grazia da credere.

C'è piuttosto un processo unitario di Dio che l'uomo e la ricezione. Lo Spirito Santo condanna del peccato e testimonia anche della giustificazione.

Successivamente, lo Spirito Santo continua a lavorare in uomo e santificazione, in modo tale che il credente si sente nel suo cuore il funzionamento potente dello Spirito di Dio. Dio continuamente "respira" su uomo anima, e l'anima "respira« Dio ", una borsa di Respirazione spirituale, con il quale la vita di Dio e l'anima è sostenuta. Santificazione, il rinnovamento dell'uomo a immagine di Dio, nella giustizia e nella santità vera, è effettuata dallo Spirito mediante la fede. Esso comprende di essere salvati dal peccato e sta perfezionando in Amore. Works sono necessarie a un proseguimento della fede, e di "tutta la santification", la perfezione, è la meta di ogni credente.

Il periodo moderno

Mentre XVII secolo radicale Puritanism prodotto quaccheri, con l'accento sulla loro esperienza soggettiva dello Spirito Santo (Inner Light di George Fox), in modo tale che la Scrittura è solo una secondaria fonte di conoscenza per la fede e la pratica (Robert Barclay Apologia), diciottesimo secolo Metodismo Espresso un approccio più equilibrato per l'opera dello Spirito.

L'attenzione del Metodismo più tardi per il lavoro dello Spirito dopo la conversione come esperienza di grazia divina ha trovato sviluppo nel moderno Movimento Santità, rappresentato da chiese della santità cristiana di associazione.

Un altro sviluppo che possono essere rintracciati a Metodismo's stress sulla santificazione del ventesimo secolo è il risveglio della Pentecostalism. Partendo da precedenti accentuazioni su "seconda esperienza", Pentecostalism ha posto grande importanza al "battesimo dello Spirito Santo," che è visto come il completamento Di un processo in due fasi di salvezza. Poiché la nascita di questo movimento moderno a cavallo del secolo, parlando in tutte le lingue è stato proclamato come il principale segno di Spirito battesimo, anche se altri "doni dello Spirito", in particolare per la guarigione, Anche sottolineato.

Dalla sua fondamentalista / biblicist inizio movimento pentecostale è cresciuto in quello che è chiamato il loosely movimento carismatico, che ora tocca tutti protestantesimo e ha compiuto incursioni nella Chiesa cattolica.

Questo movimento generale proclama una spiccata esperienza di "Spirito battesimo", e, di regola, si concentra sulla parlando in lingue come la manifestazione di quella esperienza.

Uno dei più significativi sviluppi nel ventesimo secolo la comprensione dello Spirito Santo si è fatto e l'insegnamento di Karl Barth.

Barth è stato un teologo che è stata riformata in gran parte responsabili per l'introduzione di neoorthodoxy, la cosiddetta crisi dialettica o teologia.

Barth e altri, ha rotto con il liberalismo classico, nei primi decenni del ventesimo secolo, il liberalismo negando la teologia della pietà religiosa selfconsciousness, il suo uomo-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach).

Barth ha sottolineato il "infinito distinzione qualitativa" tra l'uomo e Dio, e Dio proclamata profeticamente nein a tutti uomo tentativo di auto-giustizia.

Barth's Lettera ai Romani suonato questa nota di uomo "crisi", il riconoscimento che ciò che l'uomo sa di Dio, Dio stesso ha revelaed.

Barth sviluppato la sua idea di Dio, in termini di dottrina della Parola di Dio (Chiesa Dogmatics I / 1 e / 2).

Il primo e più importante, Gesù è il Logos incarnato, la Parola di Dio.

The Word of God is subsequently found in the preaching of the gospel, and "among the words of Scripture" (cf. Luther's doctrine of Spirit and Word). La Parola di Dio è Dio stesso, nella Sacra Scrittura.

Scrittura è santo e la Parola di Dio, perché lo Spirito Santo è diventata e diventerà per la chiesa una testimonianza alla rivelazione divina.

Questa testimonianza non è identica alla rivelazione, ma non è la rivelazione stessa, ma la testimonianza. La fede in Gesù come il Cristo, in particolare in Gesù 'risurrezione, viene effettuata attraverso l'opera dello Spirito Santo. La soggettiva "nello Spirito" È la contropartita per l'obiettivo "in Cristo".

La grazia di Dio si manifesta sia nella obiettivo rivelazione di Dio in Cristo e uomo soggettiva stanziamento di questa rivelazione, per mezzo dello Spirito.

Secondo la Scrittura, la rivelazione di Dio si verifica nel nostro risveglio dallo Spirito Santo a una conoscenza della Parola di Dio.

L'effusione dello Spirito è la rivelazione di Dio.

In questa realtà, siamo liberi di essere figli di Dio e per conoscere, amare, e lodarlo e la sua rivelazione.

Lo Spirito come realtà soggettiva della rivelazione di Dio rende possibile e reale l'esistenza del cristianesimo in tutto il mondo.

, Barth osserva, "nel quale lo Spirito del Signore, c'è libertà" (II Cor. 3,17), Dio nella sua libertà per l'uomo rivela se stesso e così rende l'uomo libero per lui (La teologia evangelica, pp. 53ff. ).

Osservazioni conclusive

Questo disegno mostra alcune delle diversità e lo sviluppo del pensiero cristiano sullo Spirito Santo. E 'ironico che dono escatologico di Dio per l'uomo è stato spesso un punto di contesa e di divisione tra i cristiani.

Dato che la strada da percorrere appare non meno difficile di quello il modo in cui siamo giunti, ci farebbe bene a essere umilmente memore della sovranità di Dio e della nostra debolezza.

Perché Dio in Cristo ha avviato l'età messianica con la sua effusione dello Spirito, l'uomo del rapporto con Dio è stato cambiato per sempre.

Non è più la legge può essere utilizzato come uno strumento di esclusione e di oppressione dei disenfranchised: Gesù ha predicato il vangelo messianica di liberazione per il prigioniero, la vista ai ciechi, e la buona novella ai poveri; la nuova legge della vita è stata scritta Sui cuori degli uomini.

Così dobbiamo aborrire qualsiasi nuovo legalismo, che utilizza la Scrittura, e di escludere opprimere, questo è a sua volta la buona novella di Cristo in "la lettera che uccide".

Dobbiamo, piuttosto, di riconoscere il "Dio-soffiò" carattere della Scrittura, e lo "Spirito che rende viva".

Solo così la Scrittura essere redditizio. Al contrario, lo Spirito non può essere rivendicata come il marchio di una élite, come quella che distingue e separa. Il vangelo di Gesù Cristo include il messaggio che lo Spirito Santo è stato effuso su ogni carne.

Tutti gli abusi della Scrittura e lo Spirito deve ascoltare il messaggio di Dio: "La promessa è quella di coloro che sono vicini, e per coloro che sono lontano off, come molti, come il Signore Dio nostro chiamerà".

TS Caulley


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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Dunn, il Battesimo nello Spirito Santo e Gesù e lo Spirito; M. Green, Credo nello Spirito Santo; H. Gunkel, L'influsso dello Spirito Santo; GS Hendry, Lo Spirito Santo: la crescita di una tradizione biblica; CFD Moule , Lo Spirito Santo; PD

M. Ramsey, Spirito Santo; E. Schweizer, Lo Spirito Santo; HB Swete, Lo Spirito Santo e la Chiesa antica e Lo Spirito Santo nel Nuovo Testamento; H. Watkins-Jones, Lo Spirito Santo da Arminio di Wesley.


Ad'vocate

Informazioni avanzata

Avvocato, (Gr. parakletos), colui che invoca la causa di un altro, che aiuta a difendere o da un altro confortante lui.

Si tratta di un nome dato da Cristo tre volte per lo Spirito Santo (Giovanni 14:16, 15:26, 16:7, in cui la parola greca è resa "Consolatore", qv).

Esso è applicato a Cristo in 1 Giovanni 2:1, in cui la stessa parola greca è resa "avvocato", il rendering che dovrebbe avere in tutti i luoghi in cui si verifica.

Tertullus "oratore" (At 24,1) è stato un avvocato romano che gli ebrei impiegati per accusare Paolo prima di Felix.

(Easton Illustrated Dictionary)


Com'forter

Informazioni avanzata

Consolatore, la designazione dello Spirito Santo (Giovanni 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg. ", O un avvocato, o Helper; Gr. Paracletos").

La stessa parola greca è reso quindi tradotto "avvocato" e 1 Giovanni 2:1 come applicabile a Cristo.

Ciò significa propriamente "colui che è chiamato a fianco di un altro" per aiutare lui in una corte di giustizia, la difesa di lui, "colui che è chiamato a far valere una causa".

"Avvocato" è il rendering della parola, in ogni caso in cui si verifica.

È degno di nota che, sebbene nulla Paolo usa la parola paracletos, che presenta ancora l'idea che incarna quando egli parla di "intercessione" sia di Cristo e dello Spirito (Rm 8:27, 34).

Spirito, Breath

Informazioni avanzata

Ruah: "respiro; aria; forza; vento; brezza; spirito; coraggio; temperare; Spirito".

Questo sostantivo ha cognates e ugaritico, l'aramaico, e arabo.

La parola si verifica circa 378 volte e in tutti i periodi di ebraico biblico.

First, this word means "breath," air for breathing, air that is being breathed. Questo significato è particolarmente evidente in Ger.

14:6: "E il fatto selvatici valutare stand in alta luoghi, che snuffed il vento come draghi ...."

Quando il "respiro" restituisce, egli è rianimato: "... Quando egli [Sansone] aveva bevuto [dell'acqua], il suo spirito [letteralmente," respiro "] è venuto ancora una volta, e ha fatto rivivere ..."

(Judg. 15:19).

Stupore può prendere il via un "respiro": "E quando la regina di Saba aveva visto tutti i Salomone sapienza, e la casa che egli aveva costruito, e la carne della sua tavola, ... non c'era più lo spirito e la sua [era Sopraffatti e fiato] "(1 Re 10:4-5).

«Ruah» può rappresentare anche parlare, o il soffio della sua bocca: "Dalla parola del Signore furono compiuti i cieli, e tutti gli host di loro dal soffio della sua bocca" (Sal 33:6; cfr. Exod. 15 : 8; Giobbe 4:9; 19,17).

In secondo luogo, questa parola può essere utilizzata con l'accento sulla invisibili, intangibili, fugace qualità di "aria": "O ricordare che la mia vita è il vento: miei occhi non sono più vedere buone" (Gb 7,7).

Ci può essere un suggerimento di purposelessness, inutilità, o addirittura vanità (vuoto) «ruah», quando è usato con questo significato: "E il vento diventano i profeti, e la parola non è in loro ..."

(Jer. 5:13).

"Windy parole" sono davvero "parole vuote" (Gb 16,3), così come "vento conoscenza" è "vuoto di conoscenze" (Giobbe 15:2; cfr. Eccl. 1:14, 17, "cercando di senso").

E Prov.

11:29 ruah significa "nulla": "Colui che troubleth propria casa erediteranno il vento ...."

Questa sfumatura è particolarmente evidente nei Eccl.

5:15-16: "Ed egli uscì di grembo di sua madre, egli è nudo ritorno per andare come è venuto, e prendono nulla della sua forza lavoro, che egli può portare lontano e la sua mano. Ed anche questo è un male dolorante , Che, in tutti i punti, come è venuto, per cui egli deve andare: e ciò che egli ha di profitto, che ha faticato per il vento? "

In terzo luogo, «ruah» può significare "vento".

In Gen 3:8 sembra significare la dolce brezza rinfrescante sera sono ben noti nel Vicino Oriente: "E hanno sentito la voce del Signore Dio camminare nel giardino nelle fresche [letteralmente," brezza "] del Giorni ...."

Esso può significare una forte, costante vento: "... E il Signore gli ha proposto un vento est su tutto ciò che la terra giorno, e tutto ciò che la notte ..."

(Exod. 10:13).

Può anche significare un forte vento: "E il Signore, voltatosi una poderosa ovest forte vento ..."

(Exod. 10:19).

In Ger.

4:11 la parola sembra rappresentare una burrasca o tornado (cfr Os. 8,7).

Dio è il Creatore (Amos 4,13) e sovrano controllore dei venti (Gen. 8:1; Num. 11:31; Ger. 10,13).

In quarto luogo, il vento rappresenta direzione.

In Ger.

49:36 quattro venti rappresentano le quattro estremità della terra, che a loro volta rappresentano ogni trimestre: "E su Elam posso portare quattro venti [popoli da ogni quarto della terra] da quattro trimestri del cielo, e si spargono Verso tutti i venti, e non vi sarà una nazione whither gli emarginati di Elam non devono venire ".

Akkadian attesta la stessa frase con lo stesso significato, e questa frase comincia ad apparire in ebraico in un momento in cui il contatto con popoli di lingua accado era frequente.

Quinto, ruah spesso rappresenta l'elemento della vita in un uomo, la sua naturale "spirito": "Ed ogni uomo morto che trasferì sulla terra ... Tutto in cui è stato narici un alito di vita ..."

(Gen 7:21-22).

In questi versetti gli animali sono uno "spirito" (cfr Sal. 104:29).

D'altra parte, e la Prov.

16:2 la parola sembra significare più che l'elemento della vita; sembra significare "anima": "Tutti i modi di un uomo sono pulite e propri occhi, ma il Signore gli spiriti weigheth [NASB," motivazioni " ] ".

Così, in grado di mettere in Isaia nepes, "anima", e in ruah sinonimo parallelismo: "Con la mia anima ti ho desiderato nella notte; yea, con il mio spirito dentro di me, io cerco te primi ..."

(26:9). È lo "spirito" di un uomo che ritorna a Dio (Eccl. 12,7).

Sesto, «ruah» è spesso utilizzata di un uomo la mente-set, disposizione, o "tempera": "Beato l'uomo che il Signore« imputeth non inqiuity, e nel cui spirito non c'è astuzie "(Sal 32:2).

In Ez.

13:3 la parola è usata la mente di uno o di pensare: "Guai a la profeti stolti, che seguono il loro spiriti, e ho visto nulla» (cf. Prov. 29:11).

«Ruah» può rappresentare particolari disposizioni, come nel Josh.

2:11: "E non appena abbiamo sentito queste cose, il nostro cuore non si scioglie, non ha neppure mai ci rimangono più coraggio, in ogni uomo, a causa di voi ..."

(Cfr Josh. 5:1; Lavoro 15,13).

Un'altra disposizione rappresentata da questa parola è "tempera": "Se lo spirito [temperare] del righello alzarsi contro di te, non lasciare il tuo posto ..."

(Eccl. 10,4).

David prayed that God would "restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free Spirit" (Ps. 51:12). In questo versetto "gioia della salvezza" e "Spirito libero" sono parallele e, di conseguenza, sinonimo termini.

Pertanto, "spirito" si riferisce ad una disposizione interiore, così come "gioia" si riferisce ad una emozione interiore.

Settimo, la Bibbia parla spesso di Dio "Spirito", la terza persona della Trinità. Questo è l'uso della parola e la sua prima comparsa biblica: "E la terra era senza forma, e nulla, e il buio è stato sopra la faccia di La profonda. E lo Spirito di Dio spostato sopra la faccia delle acque "(Gen 1,2).

Isa. 63:10-11 e Sal.

51:12 specificamente parlare di "libero o Spirito santo".

Ottavo, il materiale non esseri (angeli), in cielo, sono a volte chiamati "spiriti": "E non uscì uno spirito, si fermò davanti al Signore, e ha detto, vorrei convincere lui" (1 Re 22:21; cfr. 1 Sam. 16,14).

Nono, lo "spirito" può essere utilizzato anche di quella di un uomo che permette di fare un particolare lavoro o di quello che rappresenta l'essenza di una qualità di uomo: "E Giosuè figlio di Nun era pieno dello spirito di sapienza, per Mosè Aveva le mani su di lui ... "

(Dt 34,9).

Elia, Eliseo chiesto per una doppia porzione del suo "spirito" (2 Re 2,9) e ricevuto.

Santo Spirito

Informazioni cattolica

I. sinossi del dogma

La dottrina della Chiesa cattolica riguardante lo Spirito Santo costituisce parte integrante del suo insegnamento sul mistero della Santissima Trinità, di cui S. Agostino (De Trin., I, iii, 5), parlando con diffidenza, dice: "In Nessun altro tema è il pericolo di errori così grande, o dei progressi sono difficili, o il frutto di un attento studio in modo apprezzabile ".

I punti essenziali del dogma può essere ripresa nelle seguenti proposizioni:

Lo Spirito Santo è la Terza Persona della Santissima Trinità.

Se veramente distinti, come una Persona, dal Padre e dal Figlio, Egli è consustanziale con loro; essere come Loro Dio, Egli possiede uno di essi e con la stessa essenza o natura divina.

Egli procede, e non da modo di generazione, ma a titolo di spiration, dal Padre e dal Figlio insieme, come da un unico principio.

Questa è la fede cattolica, la fede richiede.

II. CAPO ERRORI

Tutte le teorie e di tutte le sette cristiane, che hanno contraddetto o impugnata, in qualsiasi modo, il dogma della Trinità, hanno, come logica conseguenza, anch'essa minacciata la fede e lo Spirito Santo.

Tra questi, la storia cita il seguente:

Nel secondo e terzo secoli, la dinamica o modalistic Monarchians (alcuni Ebioniti, si dice, Teodoto di Bisanzio, Paolo di Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellio, e la Patripassians in generale) ha dichiarato che la stessa Persona divina, in base al suo diverso Operazioni o manifestazioni, è a sua volta chiamato il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo; essi hanno riconosciuto una questione puramente nominale Trinità.

Nel quarto secolo e, più tardi, gli ariani e la loro prole numerose eretica: Anomans o Eunomians, semi-ariani, Acacians, ecc, pur ammettendo la tripla personalità, la consubstantiality negato.

Arianesimo era stato preceduto dalla subordinazione teoria di alcuni scrittori niceno-ante, che ha affermato la differenza e una gradazione tra le Persone divine, diversi da quelli che sorgono dalle loro relazioni nel punto di origine.

Nel XVI secolo, la Socinians esplicitamente respinto, in nome della ragione, insieme con tutti i misteri del cristianesimo, la dottrina di Tre Persone in un solo Dio.

Menzione può essere effettuato anche degli insegnamenti di Johannes Filopono (VI secolo), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim di Flora (undicesimo e dodicesimo secolo), e, in tempi moderni, Günther, che, negando o offuscare la dottrina della Numerico unità della natura divina, la realtà è istituito un triplice divinità.

In aggiunta a questi sistemi e questi scrittori, che sono venuti in conflitto con la vera dottrina circa lo Spirito Santo e solo indirettamente, come una logica conseguenza di errori precedenti, ci sono stati altri che hanno attaccato la verità direttamente:

Verso la metà del quarto secolo, Macedonius, vescovo di Costantinopoli, e, dopo di lui un certo numero di semi-ariani, mentre sembra ammettere la divinità del Verbo, che ha negato dello Spirito Santo.

Essi Lui posto tra le bevande alcoliche, i ministri di Dio inferiore, ma superiore a quello degli angeli.

Essi sono stati, sotto il nome di Pneumatomachians, condannato dal Concilio di Costantinopoli, nel 381 (Mansi, III, col. 560).

Fin dai tempi di Photius, il scismatico greci sostengono che lo Spirito Santo, vero Dio come il Padre e il Figlio, procede dal primo solo.

III. La terza persona della trinità beata

Questa rubrica comporta due verità:

Lo Spirito Santo è una persona veramente distinto come tale dal Padre e dal Figlio;

Egli è Dio e consustanziale con il Padre e il Figlio.

La prima dichiarazione è direttamente contraria alla Monarchianism e Socinianesimo; Subordinationism per la seconda, per le diverse forme di Arianesimo, e in particolare a Macedonianism.

Gli stessi argomenti tratti dalla Scrittura e nella Tradizione può essere utilizzato in genere per dimostrare sia affermazione.

Noi, quindi, portare avanti le prove delle due verità, ma prima chiamata particolare attenzione ad alcuni passaggi che dimostrano più esplicitamente la distinzione della personalità.

A. Scrittura

Nel Nuovo Testamento la parola spirito, e, forse, anche l'espressione spirito di Dio significa, a volte, l'anima o uomo stesso, in quanto egli è sotto l'influenza di Dio, e aspira a cose di cui sopra; più spesso, soprattutto in St. Paul, they signify God acting in man; but they are used, besides, to designate not only a working of God in general, but a Divine Person, Who is neither the Father nor the Son, Who is named together with the Father, or the Son , O con entrambi, senza il contesto che consenta loro di essere identificati.

A pochi casi sono riportati qui.

Leggiamo in Giovanni, xiv, 16, 17: "Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paraclito, che egli può rispettare con voi per sempre. Lo spirito di verità che il mondo non può ricevere", e E John, xv, 26: "Ma quando verrà il Paraclito, che io vi invierà dal Padre, lo Spirito di verità, che proceedeth dal Padre, egli deve dare testimonianza di me".

San Pietro affronta la sua prima epistola, i, 1-2, "estranei alla dispersione... Eletti, in base alla conoscenza di Dio Padre, fino alla santificazione dello Spirito,« obbedienza e spolverata di sangue di Gesù Cristo ".

Lo Spirito di consolazione e di verità è anche chiaramente distinto in Giovanni 16:7, 13-15, dal Figlio, dal quale Egli riceve tutto Egli è di insegnare agli Apostoli, e dal Padre, che non ha nulla che anche il Figlio fa Non possiedono.

Entrambi inviare Lui, ma Egli non è separato da Them, per il Padre e il Figlio, venuto con lui quando scende nelle nostre anime (Giovanni 14:23).

Molti altri testi come dichiarare abbastanza chiaramente che lo Spirito Santo è una Persona, una Persona distinta dal Padre e dal Figlio, Dio Uno e ancora con loro.

In diversi luoghi St. Paul parla di lui come se parlare di Dio.

In Atti 28:25, dice agli ebrei: "Bene ha fatto lo Spirito Santo parlare ai nostri padri da Isaias profeta"; adesso la profezia contenuta nelle prossime due strofe è tratto da Isaias 6:9-10, in cui è Mettere in bocca del "re il Signore degli eserciti".

In altri luoghi che usa le parole Dio e lo Spirito Santo come chiaramente sinonimi.

Così egli scrive, mi Corinzi 3:16: "Conosci te non, che siete il tempio di Dio e che lo Spirito di Dio dimora in voi?"

E in 6:19: "Or voi non sapere, che il tuo membri sono il tempio dello Spirito Santo che è in voi...?"

San Pietro afferma la stessa identità, quando ha così remonstrates con Anania (At 5:3-4): "Perché Satana ha tentato il tuo cuore, che tu avresti bugia per lo Spirito Santo...? Tu non hai mentito agli uomini, ma A Dio. "

Gli scrittori sacri attributo lo Spirito Santo per tutte le opere caratteristici della divina potenza.

E 'nel suo nome, come nel nome del Padre e del Figlio, che il battesimo è dato (Matteo 28,19).

E 'con la sua operazione, che il più grande dei misteri Divino, l'incarnazione del Verbo, è compiuto (Matteo 1:18, 20; Lc 1,35).

È anche nel suo nome e con la sua potenza, che i peccati sono perdonati e santificati anime: "Ricevete lo Spirito Santo voi. Chi si deve perdonare i peccati, vengono perdonati loro" (Gv 20,22-23); "Ma tu sei lavato , Ma siete stati santificati, ma siete giustificati nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, e lo Spirito del nostro Dio "(1 Corinzi 6:11);" La carità di Dio è effuso nei nostri cuori, con lo Spirito Santo , Che ci è donato "(Rm 5,5).

He is essentially the Spirit of truth (John 14:16-17; 15:26), Whose office it is to strengthen faith (Acts 6:5), to bestow wisdom (Acts 6:3), to give testimony of Christ, Vale a dire, per confermare il suo insegnamento interiormente (Giovanni 15,26), e di insegnare agli Apostoli il senso pieno di esso (Giovanni 14:26; 16,13).

Con questi Apostoli Egli ci atterremo per sempre (Gv 14,16).

Dopo aver disceso su di loro a Pentecoste, Egli li guiderà nel loro lavoro (At 8,29), Egli si ispirano i nuovi profeti (At 11:28, 13:9), come Egli ha ispirato i profeti del Vecchio Legge (At 7:51).

Egli è la fonte di grazie e doni (1 Corinzi 12:3-11); Egli, in particolare, concede il dono delle lingue (Atti 2:4; 10:44-47).

E come egli abita nei nostri corpi li santifica (1 Corinzi 3:16; 6,19), e così li ha sollevare di nuovo, un giorno, dai morti (Romani 8:11).

Ma egli opera soprattutto nel anima, dandogli una nuova vita (Romani 8:9 sq), è il pegno che Dio ha dato a noi che siamo i suoi figli (Romani 8:14-16; 2 Corinzi 1:22, 5 : 5; Galati 4,6).

Egli è lo Spirito di Dio e, al tempo stesso, lo Spirito di Cristo (Romani 8,9), perché Egli è Dio, Egli sa più profondi misteri di Dio (1 Cor 2,10-11), ed Egli possiede tutti i Conoscenza.

St. Paul finisce la sua Seconda Lettera ai Corinzi (13,13), con questa formula di benedizione, che può essere definito come una benedizione della Trinità: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, e la carità di Dio, e la loro comunicazione Lo Spirito Santo siano con tutti voi ".

-- Cf.

Tixeront, "Hist. Des dogmes", Parigi, 1905, I, 80, 89, 90100101.

B. Tradizione

Mentre corroborino e spiegando la testimonianza della Scrittura, la Tradizione porta più chiaramente davanti a noi le varie fasi di sviluppo di questa dottrina.

Già nel primo secolo, San Clemente di Roma, ci dà importante insegnamento circa lo Spirito Santo.

La sua "Lettera ai Corinzi" non solo ci dice che lo Spirito ha ispirato e guidato il santo scrittori (viii, 1; xlv, 2); che egli è la voce di Gesù Cristo che ci parla l'Antico Testamento (xxii, 1 sq .), Ma contiene inoltre, due dichiarazioni molto esplicite circa la Trinità.

In C.

Xlvi, 6 (Funk ", Patres apostolici", 2a ed., I, 158), si legge che "noi abbiamo un solo Dio, solo Cristo, un solo Spirito di grazia dentro di noi, una stessa vocazione in Cristo".

In lviii, 2 (Funk, ibid., 172), l'autore rende questa solenne affermazione; zo addirittura ho theos, kai zo ho Kyrios Iesous Christos kai di pneuma a hagion, egli presente pistis kai egli elpis tonnellate eklekton, oti.

. . which we may compare with the formula so frequently met with in the Old Testament: zo kyrios. Da questo ne consegue che, in vista del Clemente, Kyrios è stato ugualmente applicabile al ho theos (il Padre), ho Kyrios Iesous Christos, e per di pneuma hagion e che abbiamo tre testimoni della parità di autorità, la cui Trinità, del resto, è il Fondamento della fede e della speranza cristiana.

La stessa dottrina è dichiarata, e il secondo e il terzo secolo, dalle labbra dei martiri, ed è stato ritrovato negli scritti dei Padri.

S. Policarpo († 155), i suoi tormenti e, in tal modo la sua fede professata e le Tre Persone adorabili ( "sancti Martyrium Polycarpi" e Funk op. Cit., I, 330): "Signore, Dio onnipotente, Padre del tuo benedetto e Ben amato Figlio, Gesù Cristo... E tutto ciò che lodarti, benedico te, mi glorificherà da te l'eterno e celeste pontefice Gesù Cristo, Tuo Figlio diletto anche, da parte di chi, a te, con lui e con lo Spirito Santo, Gloria ora e per sempre! "

St Epipodius ha parlato ancora più nettamente (Ruinart, "Acta mart.", Edizione di Verona, p. 65): "Io confesso che Cristo è Dio con il Padre e lo Spirito Santo, ed è giusto che io debba dare indietro la mia anima A Colui che è il mio Creatore e Redentore mio ".

Tra gli apologeti, Atenagora menziona lo Spirito Santo insieme, e sullo stesso piano come il Padre e il Figlio.

"Chi non sarebbe stupito", dice lui (Legat. pro cristiana., N. 10, in PG, VI, col. 909), "siamo chiamati a sentire gli atei, che noi confessiamo Dio Padre, Dio il Figlio e il Santo Spirito, e tenere premuto uno di potenza e distinti, in modo [... It dieci presente henosei dynamin, kai dieci en presente taxei diairesin]? "

Teofilo di Antiochia, che a volte dà lo Spirito Santo, come al Figlio, il nome della Sapienza (sophia), menziona oltre (Ad Autol., Lib. I, n. 7, e II, n. 18, e PG, VI, col. 1035, 1081) i tre termini theos, loghi, e sophia, essendo il primo ad applicare la parola caratteristica che è stata successivamente adottata, dice espressamente (ibid., II, 15), che formano una trinità (trias).

Irenæus guarda lo Spirito Santo come eterna (Adv. Hær., V, xii, n. 2, PG, VII, 1153), esistente in Dio omnem ante constitutionem, e prodotto da lui all'inizio della sua modi (ibid. , IV, xx, 3).

Considerato con riferimento al Padre, lo Spirito Santo è la sua saggezza (IV, xx, 3), il Figlio, e che Egli è il "due mani" con cui Dio creò l'uomo (IV, præf., N. 4; IV, xx, 20; V, VI, 1).

Considerato per quanto riguarda la Chiesa, lo Spirito è la verità, la grazia, pegno di immortalità, un principio di unione con Dio; intimamente uniti alla Chiesa, i sacramenti, dà loro efficacia e la virtù (III, XVII, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1).

S. Ippolito, anche se lui non parla a tutti i chiaramente di considerare lo Spirito Santo come una persona distinta, suppone lui, tuttavia, di essere Dio, come pure il Padre e il Figlio (Contra Noët., Viii, xii, e PG , X, 816, 820).

Tertulliano è uno degli scrittori di questa età, la cui tendenza a Subordinationism è più apparente, e che a dispetto del suo essere l'autore della definitiva formula: "Tre persone, una sostanza".

E ancora il suo insegnamento è lo Spirito Santo in ogni modo notevole.

Egli sembra essere stato il primo tra i Padri di affermare la sua Divinità in modo chiaro e preciso maniera assolutamente.

Nella sua opera "Adversus Praxean" menzogna abita a lungo sulla grandezza del Paraclito.

Lo Spirito Santo, egli dice, è Dio (c. xiii in PL, II, 193); della sostanza del Padre (iii, iv e PL, II, 181-2), uno e lo stesso Dio con il Padre e Il Figlio (ii in PL, II, 180); procedere dal Padre per mezzo del Figlio (iv, viii in PL, II, 182, 187); insegnamento tutte le verità (ii in PL, II, 179).

San Gregorio Thaumaturgus, o almeno il Ekthesis tes pisteos, che è comunemente attribuita a lui, e che risale al periodo 260-270, ci dà questa singolare passaggio (PG, X, 933 ss.): "Uno è Dio, Padre della Parola vivente, sussistente della Sapienza.... Uno il Signore, uno dei uno, Dio di Dio, invisibili di invisibili... Uno lo Spirito Santo, con il suo soggiorno da parte di Dio.... Perfect Trinità, che In eterno, gloria e potenza, non è né divisa, né separati.... Unchanging e immutabile Trinità ".

Nel 304, il martire San Vincenzo ha detto (Ruinart, op. Cit., 325): "Io confesso il Signore Gesù Cristo, Figlio del Padre, più forte, uno di uno; riconosco Lui come unico Dio con il Padre e il Lo Spirito Santo ".

Ma dobbiamo scendere verso l'anno 360 per trovare la dottrina sulla spiegato lo Spirito Santo sia pienamente e chiaramente.

Si tratta di S. Atanasio, che lo fa nel suo "Lettere a Serapione» (PG, XXVI, col. 525 sq).

Egli era stato informato del fatto che alcuni cristiani, ha dichiarato che la Terza Persona della Santissima Trinità è una creatura.

Per confutare le questioni di loro le Scritture, e che con lui fornire argomenti come solido come sono numerosi.

Dicono di lui, in particolare, che lo Spirito Santo è unita al Figlio di relazioni, come quelle esistenti tra il Figlio e il Padre, che Egli è inviato dal Figlio, che Egli è il suo bocchino e glorifica Lui; che, A differenza di creature, Egli non è stata fatta dal nulla, ma viene via da Dio, che egli svolge una santificare il lavoro tra gli uomini, dei quali non è in grado creatura; che, in possesso di lui possediamo Dio, che il Padre ha creato tutto ciò che da Lui; Che, in fine, Egli è immutabile, ha gli attributi di immensità, unicità, e dispone di un diritto di tutte le denominazioni che vengono usate per esprimere la dignità del Figlio.

La maggior parte di queste conclusioni egli sostiene per mezzo di testi della Scrittura, pochi tra i quali sono indicati sopra.

Ma lo scrittore definisce stress speciali su ciò che viene letto in Matteo 28:19.

"Il Signore", egli scrive (Ad Serap., III, n. 6, e PG, XXVI, 633 metri quadrati), "fondò la fede della Chiesa, sulla Trinità, quando Egli ha detto ai suoi Apostoli: 'Andate, Insegnare voi tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. '

Se lo Spirito Santo fosse una creatura, Cristo non sarebbe associato Lui con il Padre; Egli avrebbe evitato una Trinità eterogeneo, composto di elementi di differenza. Che Dio ha bisogno di stand? Egli ha bisogno di aderire a se stesso un essere di Diversa natura?... No, la Trinità non è composta del Creatore e la creatura. "

Un po 'più tardi, San Basilio, Didymus di Alessandria, S. Epifanio, S. Gregorio di Nazianzo, S. Ambrogio, S. Gregorio di Nissa ha assunto la stessa tesi ex professo, sostenendo che per la maggior parte con le stesse prove .

Tutti questi scritti aveva preparato la strada a che il Concilio di Costantinopoli, che, nel 381, condannato il Pneumatomachians e proclamato solennemente la vera dottrina.

Questo insegnamento fa parte del Credo di Costantinopoli, come viene chiamato, in cui il simbolo si riferisce alla lo Spirito Santo, "Chi è il nostro Signore e anche chi dà la vita; chi procede dal Padre, che è adorato e glorificato insieme con il Padre E il Figlio; Chi ha parlato per mezzo dei profeti ".

È stato questo credo, con queste parole particolare, approvata dal consiglio di 381?

Che in precedenza è stato il parere comune, e anche in tempi recenti è stato detenuto dalle autorità come Hefele, Hergenröther, e Funk; altri storici, tra i quali sono Harnack e Duchesne, sono di parere contrario, ma tutti sono concordi nel riconoscere che il credo Di cui stiamo parlando è stato ricevuto e approvato dal Consiglio di Calcedonia, nel 451, e che, almeno da quel momento, divenne ufficiale formula di ortodossia cattolica.

IV. Processione dei santi fantasma

Abbiamo bisogno di non soffermarmi a lungo sul significato preciso della Processione in Dio.

(Vedi TRINITA.) Basti qui far notare che da questa parola si intende il rispetto di origine che esiste tra una Persona divina e un altro, o tra uno e gli altri due come suo principio di origine.

Il Figlio procede dal Padre, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio.

Quest'ultima verità saranno trattati specificamente qui.

A

Che lo Spirito Santo procede dal Padre è sempre stata ammessa da tutti i cristiani, la verità è espressamente dichiarato in Giovanni, xv, 26.

Ma i Greci, dopo Photius, negare che Egli procede dal Figlio.

E tale è ancora manifestamente l'insegnamento della Sacra Scrittura e dei Padri.

(1) Nel Nuovo Testamento

(A) Il Santo Spirito è chiamato lo Spirito di Cristo (Romani 8,9), lo Spirito del Figlio (Galati 4,6), lo Spirito di Gesù (At 16,7).

Questi termini implicano un rapporto dello Spirito al Figlio, che può essere solo un rapporto di origine.

Questa conclusione è tanto più indiscutibile, come tutti ammettono l'argomento simile a spiegare il motivo per cui lo Spirito Santo viene chiamato lo Spirito del Padre.

Così afferma S. Agostino (In Joan., Tr. Xcix, 6, 7 e PL, XXXV, 1888): "Si sente il Signore stesso dichiara: 'Non è che parlare, ma è lo Spirito del Padre vostro che ha detto in Si '. Allo stesso modo, l'Apostolo si sente dichiarare:' Dio ha inviato lo Spirito del suo Figlio nei vostri cuori. Potrebbe non essere poi due spiriti, uno spirito del Padre, l'altro lo spirito del Figlio? Certamente no. Così come Vi è un solo Padre, così come vi è un solo Signore, o uno Figlio, per cui vi è un solo Spirito, che è, di conseguenza, lo Spirito di entrambi... Perché allora si dovrebbe rifiutare di credere che Egli procede anche dal Figlio , In quanto egli è anche lo Spirito del Figlio? Se Egli non procedere da Lui, Gesù, quando Egli apparve ai suoi discepoli dopo la sua risurrezione, non avrebbe alitò su di loro, dicendo: 'Ricevi voi lo Spirito Santo'. Cosa, Anzi, ciò significa respirazione, ma che lo Spirito procede anche da Lui? "

S. Atanasio di Alessandria aveva sostenuto esattamente allo stesso modo (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, e PG, XXVI, 1212), e concludeva: "Noi diciamo che il Figlio di Dio è anche la fonte dello Spirito ".

(B) Il Santo Spirito riceve dal Figlio, secondo Giovanni 16:13-15: "Quando lui, lo Spirito di verità, è giunto egli v'insegnerà ogni verità. Egli infatti non si parla di se stesso, ma ciò che le cose soever Egli si sente, ne parlano, e le cose che sono a venire, egli si è mostrato. Egli mi glorificherà, perché ne ricevono di miniera, e si è mostrato a te. Tutte le cose quello che il Padre ha, sono mie. Pertanto ho detto, che ne ricevono di miniera, e mostrato a voi ".

Ora, una Persona divina può ricevere da un altro solo da Processione, essendo legata a quella di altri come ad un principio.

Che il Paraclito, che riceverete, il Figlio è immanente conoscenza, che Egli si manifesta dopo esteriormente.

Immanente, ma questa conoscenza è l'essenza stessa dello Spirito Santo.

Quest'ultimo, pertanto, ha la sua origine e il Figlio, lo Spirito Santo procede dal Figlio.

"Egli non deve parlare di se stesso", dice S. Agostino (In Joan., Tr. Xcix, 4, in PL, XXXV, 1887), "perché Egli non è da se stesso, ma Egli dirvi tutto Egli ha sentito . Egli è tenuto a sentire da lui, dal quale Egli procede. Nel suo caso, per ascoltare è quello di conoscere, e per conoscere è quello di essere. Egli deriva la sua conoscenza da Lui deriva da chi ha la sua essenza ".

San Cirillo di Alessandria il commento che le parole: "Egli riceve di miniera" significa "la natura", che è lo Spirito Santo dal Figlio, come il Figlio ha la sua dal Padre (De Trinit., Il dialogo. Vi, e PG , LXXV, 1011).

Inoltre, questo Gesù dà ragione della sua affermazione: "Egli riceve di miniera": "Tutte le cose quello che il Padre ha, sono la mia ora, dal momento che il Padre ha per quanto riguarda lo Spirito Santo che il rapporto di Active Spiration termine, il Figlio ha Ma anche, e in Spirito Santo esiste, di conseguenza, per quanto riguarda sia, passive o Spiration Processione.

(2) La stessa verità è stata costantemente detenute dai Padri

Questo fatto è incontestabile per quanto Padri occidentali sono interessati, ma i Greci negare che nel caso del-orientali.

Vi ricordiamo, quindi, a pochi testimoni tra questi ultimi.

La testimonianza di S. Atanasio di Alessandria è stato citato in precedenza, nel senso che "il Figlio è la fonte dello Spirito", e la dichiarazione di Cirillo di Alessandria, che lo Spirito Santo ha il suo "carattere" dal Figlio.

Quest'ultimo afferma ulteriormente santo (Thesaur., affermare. Xxxiv e PG, LXIII, 585); "Quando lo Spirito Santo viene nel nostro cuore, Egli ci rende simili a Dio, perché Egli procede dal Padre e dal Figlio", e di nuovo (Epist., xvii, annunci Nestorium, De excommunicatione e PG, LXXVII, 117): "Il Santo Spirito non è estraneo al Figlio, Egli è chiamato lo Spirito di Verità, e Cristo è la Verità, Egli procede così da Lui Così come da parte di Dio Padre ".

San Basilio (De Spirito. S., xviii, e PG, XXXII, 147), non intende discostarsi dal tradizionale ordine in citano le Tre Persone divine, perché "è come il Figlio al Padre, così lo Spirito è per Il Figlio, in conformità con l'antico ordine dei nomi nella formula del battesimo ".

S. Epifanio scrive (Ancor., viii, e PG, XLIII, 29, 30) che il Paraclito "non è da considerarsi come estraneo al Padre e al Figlio, Egli è con uno di essi, in sostanza, e la divinità", e Afferma che "Egli è dal Padre e dal Figlio", un po 'più avanti, egli aggiunge (op. cit., Xi, e PG, XLIII, 35): «Nessuno conosce lo Spirito, oltre al Padre, se non il Figlio, Egli procede da chi e di chi Egli riceve ".

Infine, un consiglio, tenutasi a Seleucia nel 410 proclama la sua fede "e il Santo Spirito di vita, il Santo Paraclito Vita, che procede dal Padre e dal Figlio" (Lamy, "Seleuciæ Concilium", Lovanio, 1868).

Tuttavia, quando si confronta la scrittori latini, come un corpo, con l'Orientale scrittori, notiamo una differenza di linguaggio: mentre l'ex quasi all'unanimità affermare che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, quest'ultimo generalmente dire che Egli Procede dal Padre per mezzo del Figlio.

In realtà, il pensiero espresso da entrambi i Greci e Latini è una e la stessa, solo il modo di esprimersi è leggermente diversa: il greco formula ek tou patros dia tou ouiou esprime direttamente l'ordine secondo il quale il Padre e il Figlio è il principio Dello Spirito Santo, e implica la loro uguaglianza come principio, la formula latina esprime direttamente questa uguaglianza, e implica l'ordine.

Come il Figlio stesso procede dal Padre, è dal Padre, che Egli riceve, con tutto il resto, la forza che fa di Lui il principio dello Spirito Santo.

Così, il Padre è il solo principio absque principium, aitia anarchos prokatarktike, e, comparativamente, il Figlio è un principio intermedio.

L'utilizzo di distinte le due preposizioni, ek (da), e dia (attraverso), implica nient'altro.

Nel XIII e XIV secolo, il greco Blemmidus teologi, Beccus, Calecas, e Bessarion richiamato l'attenzione su questo, spiegando che le due particelle hanno lo stesso significato, ma che è da più adatti alla Prima Persona, che è la fonte della Altri, e attraverso la Seconda Persona, che viene dal Padre.

Lungo il loro tempo prima aveva scritto S. Basilio (De Spir. S., viii, 21, e PG, XXXII, 106): "L'espressione di ou esprime il riconoscimento del principio primordiale [tes prokatarktikes aitias]", e San Crisostomo (Hom. in e Joan., N. 2, e PG, LIX, 56): "Se si può dire per mezzo di Lui, si dice solo scopo che non si può immaginare che il Figlio non è generato": Può essere Ha aggiunto che la terminologia usata dagli scrittori orientale e occidentale, rispettivamente, per esprimere l'idea è ben lungi dall'essere inv.

Proprio come Cirillo, Epifanio, e altri Greci affermare la Processione ex Utroque, sono diversi scrittori latini non ha ritenuto fossero in partenza da l'insegnamento della Chiesa e manifestando il loro stessi, come i Greci.

Così Tertulliano (Contra Prax., Iv, in PL, II, 182): "Spiritum aliunde non crede come uno Patre per Filium", e S. Ilario (De Trinit., Lib., XII, n. 57, in PL, X, 472), rivolgendosi al Padre, che vuole proteste per adorare, e con lui il Figlio "Venga il tuo Spirito Santo, che viene da te, attraverso il tuo Figlio unigenito".

E ancora lo stesso scrittore aveva detto, un po 'più alto (op. cit., Lib. II, 29, in PL, X, 69), "dobbiamo confessare che lo Spirito Santo proviene dal Padre e dal Figlio", una chiara La prova che i due formulæ sono stati considerati come sostanzialmente equivalenti.

B

Procedimento sia da parte del Padre e del Figlio, lo Spirito Santo, tuttavia, procede da Them, come da un unico principio.

Questa verità è, perlomeno insinuato nel brano di Giovanni, xvi, 15 (già citata), in cui Cristo stabilisce un necessario collegamento tra la sua condivisione in tutti e il Padre ha la processione dello Spirito Santo.

Da qui ne consegue, infatti, che lo Spirito Santo procede dal altre due persone, non nella misura in cui essi sono distinti, ma, in quanto la loro perfezione divina è numericamente uno.

Inoltre, questo è l'esplicito insegnamento della tradizione ecclesiastica, che è conciso mettere da S. Agostino (De Trin., Lib. V, c. xiv, PL, XLII, 921): "Come il Padre e il Figlio sono uno solo Dio, e, relativamente alla creatura, una sola Creatore e Signore, per cui, relativamente al Santo Spirito, essi sono un solo principio ".

Questa dottrina è stata definita con le seguenti parole da parte del Consiglio Ecumenico di Lione [Denzinger, Enchiridion "(1908), n.

460]: "Noi confessiamo che lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio, non come da due principi, ma come da una linea di principio, non da due spirations, ma da un unico spiration".

L'insegnamento è stato ancora fissato dal Consiglio di Firenze (ibid., 691), e da Eugenio IV nella sua Bolla "Cantate Domino" (ibid., 703 metri quadrati).

C

È, altresì, un articolo di fede che lo Spirito Santo non procedere, come la Seconda Persona della Trinità, in via di generazione.

Non solo è la seconda persona sola chiamato Figlio nella Scrittura, non solo è solo Lui ha detto di essere generato, ma Egli è anche chiamato il Figlio unigenito di Dio, l'antico simbolo che porta il nome di S. Atanasio afferma espressamente che "il Santo Ghost viene dal Padre e dal Figlio non creato, non creato, non generato, ma di procedere ".

Come siamo del tutto incapaci di altro, che fissa il significato del misterioso modalità che riguardano questa materia di origine, che si applicano ad essa il nome spiration, il significato delle quali è principalmente negativa, e in modo da Contrasto, nel senso che essa afferma uno Processione peculiare Per lo Spirito Santo ed esclusiva di filiazione.

Ma se abbiamo assolutamente ed essenzialmente distinguere tra generazione e spiration, è molto delicato e difficile compito di dire che cosa è la differenza.

S. Tommaso (I, D. xxvii), a seguito di S. Agostino (Do Trin., XV, xxvii), trova la spiegazione, e, come le fosse, il sommario, della dottrina, in linea di principio che, in Dio, il Figlio Procede attraverso la Intellect e lo Spirito Santo attraverso la Volontà.

Il Figlio è, nel linguaggio della Scrittura, l'immagine del Dio invisibile, la sua parola, la sua sapienza increata.

Contempla se stesso e Dio sa se stesso da tutta l'eternità, e, conoscendo se stesso, Egli forme all'interno di se stesso una sostanziale idea di se stesso, e questo pensiero sostanziale è la sua parola.

Ora ogni atto di conoscenza si realizza mediante la produzione e l'intelligenza di una rappresentazione dell'oggetto conosciuto; da questa testa, poi il processo offre una certa analogia con la generazione, che è la produzione di un essere vivente di una fase di partecipazione dello stesso Natura, e solo l'analogia è tanto più sorprendente se si tratta di questo atto di conoscenza divina, eterna, il termine di cui è in corso una sostanziale, consustanziale all'interno del sapere.

Per quanto riguarda lo Spirito Santo, secondo la dottrina comune dei teologi, Egli procede attraverso la volontà.

Lo Spirito Santo, come indica il suo nome, è Santo, in virtù della sua origine, il suo spiration; Egli viene dunque da un santo principio, ora santità risiede nella volontà, come è sapienza e l'intelletto.

Questo è anche il motivo per cui Egli è chiamato così spesso per eccellenza, e gli scritti dei Padri, Amore e Carità.

Il Padre e il Figlio si amano da tutta l'eternità, con una perfetta ineffabile amore, il termine di questo infinito amore reciproco è fecondo il loro Spirito Chi è co-eterno e con-sostanziale con loro.

Solo, lo Spirito Santo non è in debito con il modo di Sua Processione proprio per questo perfetta somiglianza alla sua linea di principio, in altre parole per la sua consubstantiality, per volontà o per amore di un oggetto non implicano formalmente la produzione della sua immagine immanente e l'anima Che ama, ma piuttosto una tendenza, un movimento della volontà verso la cosa amata, di essere uniti e di godere.

Quindi, facendo ogni assegno per la feebleness in intellects del nostro sapere, e l'inadeguatezza delle nostre parole per esprimere il mistero della vita divina, se siamo in grado di cogliere come la parola generazione, liberato da tutte le imperfezioni di ordinare il materiale può essere applicato , Per analogia, alla Processione del Verbo, così possiamo vedere che il termine non può essere in alcun modo befittingly applicato alla processione dello Spirito Santo.

V. FILIOQUE

Dopo aver trattato la parte prese da il Figlio e la processione dello Spirito Santo, noi veniamo a prendere in considerazione la prossima introduzione di espressione Filioque nel Credo di Costantinopoli.

L'autore del Inoltre non è noto, ma la prima traccia si trova in Spagna.

Il Filioque è stato successivamente introdotto nel simbolo del Concilio di Toledo del 447, quindi, in virtù di un ordine di un altro sinodo svoltosi nello stesso luogo (589), è stato inserito nel Credo Niceno-Costantinopolitano.

Ammesso anche nel Simbolo Quicumque, ha iniziato ad apparire in Francia nel secolo VIII.

E 'stato cantato nel 767, Carlo Magno e la cappella a Gentilly, dove è stato sentito da ambasciatori di Costantino Copronymnus.

I Greci erano stupiti e protestato, le spiegazioni sono state date dai Latini, e molte discussioni seguite.

L'arcivescovo di Aquileia, Paolino, ha difeso l'aggiunta presso il Consiglio del Friuli, e 796.

E 'stato poi accolto da un Consiglio terrà presso Aachen, e 809.

Tuttavia, come è dimostrato un ostacolo ai Greci Papa Leone III di essa approvato, e, anche se del tutto d'accordo con i Franchi sulla questione della dottrina, ha consigliato loro di omettere la parola nuova.

Egli stesso ha causato due grandi compresse argento, in cui il credo con l'espressione contestata è stata incisa omesso di essere eretta in San Pietro.

La sua consulenza è lettera morta da parte dei Franchi, e, come il comportamento e di scisma Photius sembrava giustificare il pagamento di alcuna Westerns in più riguardo ai sentimenti dei greci, l'aggiunta delle parole è stato accettato dalla Chiesa romana con Benedetto VIII (cf . Funk ", Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243).

I Greci hanno sempre accusato i Latini per fare l'aggiunta.

Essi hanno ritenuto che, al di là della questione della dottrina coinvolti mediante l'espressione, l'inserimento è stato effettuato in violazione di un decreto del Concilio di Efeso, inaccessibile a chiunque "a produrre, scrivere, o comporre una confessione di fede diversa da quella definita Dai Padri della Nicæa ".

Una tale ragione non si assume esame.

Supponendo la verità del dogma (sopra), è inammissibile che la Chiesa potrebbe o avrebbe privato di sé il diritto di ricordare che nel simbolo.

Se il parere di essere rispettati, e che ha forti argomenti a sostegno di essa, la quale ritiene che gli sviluppi del Credo in ciò che riguarda lo Spirito Santo sono stati approvati dal Consiglio di Costantinopoli (381), in una sola volta, potrebbe essere previsto che la I vescovi di Efeso (431) non hanno certo pensare di condannare o di dare la colpa a quelli di Costantinopoli.

Ma, dal fatto che l'espressione contestata è stata autorizzata dal Consiglio di Calcedonia, nel 451, che concludere che il divieto del Concilio di Efeso non è mai stata capita, e non deve essere intesa, in un senso assoluto.

Esso può essere considerato sia come dottrinale, o come un mero pronunciamento disciplinari.

Nel primo caso sarebbe escludere qualsiasi aggiunta o la modifica di contrapposizione, o in contrasto con il deposito della Rivelazione, e questo sembra essere il suo storico di importazione, poiché è stato proposto e accettato dai Padri di opporsi ad una formula inficiata Nestorianism.

Nel secondo caso, considerata come una sanzione disciplinare, può impegnare solo coloro che non sono i depositari del supremo potere nella Chiesa.

Quest'ultimo, come è loro dovere di insegnare la verità rivelata e di preservare da errore, in possesso, per l'autorità divina, il potere e il diritto di elaborare e proporre ai fedeli tali confessioni di fede, le circostanze possono esigere.

Questo diritto è come unconfinable come è inalienabile.

VI. Doni della santa fantasma

Questo titolo e la teoria ad essa connessi, come la teoria dei frutti dello Spirito Santo e quella dei peccati contro lo Spirito Santo, implica che i teologi chiamano stanziamento.

Con questo termine si intende attribuire in particolare ad una Persona divina perfezioni ed esteriore opere che ci sembrano più chiaro o più immediatamente per essere collegato con Lui, se consideriamo la sua caratteristiche personali, ma che in realtà sono comuni alle tre Persone.

E 'in questo senso che noi attribuiamo al Padre la perfezione di onnipotenza, con la sua manifestazione più eclatante, ad esempio,

La creazione, perché Egli è il principio delle altre due persone, il Figlio a noi attributo saggezza e le opere di saggezza, perché Egli procede dal Padre dal Intellect, per lo Spirito Santo ci attribuiscono le operazioni di grazia e di santificazione del Anime, e, in particolare, i doni spirituali e dei frutti, perché Egli procede dal Padre e dal Figlio come loro amore reciproco, e si chiama sacre Scritture e la bontà e la carità di Dio.

I doni dello Spirito Santo sono di due tipi: il primo è destinato appositamente per la santificazione della persona che li riceve, la seconda, più propriamente chiamato charismata, sono straordinari favori concessi per l'aiuto di un altro, favori, troppo, che a Non santificare da soli, e possono anche essere separati dalla grazia santificante.

Quelli della prima classe sono contabilizzati nel numero sette, come enumerate da Isaias (11,2-3), dove il profeta vede e li descrive in Messias.

Essi sono i doni della sapienza, della comprensione, consiglio, fortezza, conoscenza, la pietà (godliness), e il timore del Signore.

Il dono della sapienza, staccando dal mondo, ci fa conoscere e amare solo le cose del cielo.

Il dono della comprensione ci aiuta a cogliere la verità della religione, per quanto è necessario.

Il dono del consiglio scaturisce dalla prudenza soprannaturale, e ci permette di visualizzare e scegliere correttamente ciò che li aiuterà più per la gloria di Dio e la nostra salvezza.

Con il dono della fortezza che riceviamo coraggio per superare gli ostacoli e le difficoltà che si presentano nella pratica dei nostri doveri religiosi.

Il dono di conoscenza che ci ricorda il percorso da seguire ed i pericoli da evitare, al fine di raggiungere il cielo.

Il dono della pietà, ispirando da noi con una tenera e filiale fiducia in Dio, ci fa abbracciare con gioia tutto ciò che appartiene al suo servizio.

Infine, il dono del timore ci riempie di un sovrano rispetto per Dio, e ci fa paura, sopra tutte le cose, per offendere Lui.

Per quanto riguarda l'intima natura di questi doni, teologi ritengono loro di essere soprannaturale e permanente qualità, che ci rendono attenti alla voce di Dio, che ci rende sensibili al funzionamento effettivo della grazia, che ci fanno le cose che l'amore di Dio, e , Di conseguenza, ci rendono più obbediente e docile alle ispirazioni dello Spirito Santo.

Ma in che modo si differenziano da quelle virtù?

Alcuni pensano che gli scrittori non sono realmente distinti da loro, che sono le virtù, in quanto questi ultimi sono liberi doni di Dio, e che essi sono identificati essenzialmente con grazia, la carità, e le virtù.

Tale parere ha il merito di evitare una moltiplicazione dei soggetti in infuso l'anima.

Altri scrittori guarda i doni come perfezioni di un ordine superiore rispetto alla virtù, il quale, dicono, disporre di noi a seguire l'impulso e la guida della ragione; l'ex funzionalmente destinato a rendere la volontà obbediente e docile alle ispirazioni del Spirito santo.

Per l'ex parere, vedere Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Parigi, 1902), 99 metri quadrati, e per quest'ultimo, si veda S. Tommaso, I-II, Q. lxviii, a.

1, e Froget, "De l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes giuste" (Parigi, 1900), 378 sq

I doni di seconda classe, o charismata, sono noti a noi in parte da St. Paul, e in parte dalla storia della Chiesa primitiva, in seno abbondante, che Dio ha elargito.

Di queste "manifestazioni dello Spirito", "tutte queste cose [che] un solo e medesimo Spirito opera, dividendo a ognuno secondo quanto egli", l'Apostolo ci parla, in particolare in I Corinzi 12:6-11; I Corinzi 12:28-31; e Romani 12:6-8.

Nel primo di questi tre passaggi troviamo nove charismata menzionato: il dono di parlare con saggezza, il dono di parlare con la conoscenza, la fede, la grazia della guarigione, il dono di miracoli, il dono della profezia, il dono di discernere gli spiriti, Il dono delle lingue, il dono di interpretare i discorsi.

A questo elenco dobbiamo aggiungere almeno, in quanto trovati in altri due passaggi indicati, il dono di governo, il dono della aiuta, e forse ciò che Paolo chiama distribuzione e di misericordia.

Tuttavia, non tutti gli esegeti sono d'accordo per quanto riguarda il numero dei charismata, o la natura di ciascuno di essi; tempo fa, San Crisostomo e S. Agostino aveva sottolineato l'oscurità della questione.

Aderendo ai più probabile opinioni su questo argomento, possiamo ancora una volta a classificare la charismata e spiegare il senso della maggior parte di essi come segue.

Hanno forma naturale quattro gruppi:

Due charismata proposito, che l'insegnamento della Divina cose: sapientiæ discorso, discorso scientiæ, l'ex relative alla esposizione dei più alti misteri, il secondo al corpo della verità cristiana.

Tre charismata che offre un sostegno a questo insegnamento: fides, gratia sanitatum, operatio virtutum.

La fede è qui parlato di fede, nel senso utilizzato da Matteo 17:19: quella che opera meraviglie; così è, per così dire, di una condizione e di una parte dei doni di cui due con esso.

Quattro charismata che è servito a edificare, esortare, e di incoraggiare i fedeli, e per confondere i miscredenti: prophetia, discretio spirituum, generi linguarum, interpretatio sermonum.

Questi quattro sembrano ricadere logicamente in due gruppi, per la profezia, che è essenzialmente ispirato pronunciarsi su diversi temi religiosi, la dichiarazione di essere solo il futuro di importazione secondaria, trova il suo complemento e, per così dire, il suo controllo e il dono del discernimento Spiriti, e quello che, di norma, potrebbe essere l'uso di glossololia - il dono di parlare con le lingue - se il dono di interpretarli erano vogliono?

Infine ci restano le charismata che sembrano avere come oggetto la gestione delle cose temporali, tra le opere di carità: gubernationes, opitulationes, distributiones.

A giudicare dal contesto, questi doni, anche se conferite e utile per la direzione e la comodità del suo prossimo, sono stati in alcun modo necessariamente trovare in tutti i Superiori ecclesiastici.

Il charismata, essendo favori straordinari e non necessari per la santificazione dei singoli, non sono stati elargiti indistintamente su tutti i cristiani.

Tuttavia, in età apostolica, erano relativamente comune, specialmente nelle comunità di Gerusalemme, Roma, e di Corinto.

La ragione di ciò è evidente: il bambino e la charismata Chiese sono stati estremamente utili, e anche moralmente necessario, per rafforzare la fede dei credenti, per confondere gli infedeli, per farli riflettere, e per controbilanciare i falsi miracoli con cui hanno a volte prevalso .

St. Paul è stato attento (I Corinzi 12, 13, 14) per limitare autorevolmente l'uso di questi charismata ai fini per cui sono stati elargiti, e quindi insistere sulla loro subordinazione al potere della gerarchia.

Cfr.

Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Parigi, 1909), 36.

(Vedi CHARISMATA.)

VII. Frutti del santo fantasma

Alcuni scrittori di estendere questo termine a tutte le virtù soprannaturale, o meglio, per gli atti di tutte queste virtù, in quanto essi sono i risultati del misterioso funzionamento dello Spirito Santo nelle nostre anime per mezzo della sua grazia.

Ma, con S. Tommaso, I-II, Q. lxx, a.

2, la parola è normalmente limitato a dire solo quelle opere soprannaturali che sono state svolte con gioia e con la pace dell'anima.

Questo è il senso in cui la maggior parte della autorità di applicare il termine di cui alla lista da St. Paul (Gal 5,22-23): "Ma il frutto dello Spirito è, di carità, gioia, pace, pazienza, benevola, di bontà, di longanimity , Mitezza, la fede, la modestia, continency, la castità ".

Inoltre, non vi è dubbio che questo elenco di dodici - tre dei dodici sono state omesse in diversi manoscritti greci e latini - non è quello di essere preso in un senso strettamente limitato, ma, secondo le regole della lingua della Scrittura, in quanto capace Di essere esteso a tutti gli atti di carattere analogo.

Questo è il motivo per cui il Dottore Angelico dice: "Ogni atto virtuoso, che l'uomo compie con piacere è un frutto".

I frutti dello Spirito Santo non sono le abitudini, le qualità permanente, ma gli atti.

Essi, pertanto, non può essere confuso con le virtù ei doni, da cui si distinguono come l'effetto è dalla sua causa, o il ruscello dalla sua fonte.

La carità, la pazienza, la dolcezza, eccetera, di cui parla l'Apostolo in questo brano, non sono poi le virtù loro, ma piuttosto la loro atti od operazioni, per, tuttavia perfetto le virtù possono essere, non possono essere considerati come l'ultimo effetti Di grazia, di essere se stessi destinato, in quanto essi sono principi attivi, per la produzione di qualcosa d'altro, cioè i loro atti.

Ulteriormente, in modo che questi atti possono giustificare pienamente il loro nome metaforico di frutta, che deve appartenere a questa categoria, che sono effettuati con facilità e piacere, in altre parole, la difficoltà a svolgere in modo coinvolti loro deve sparire in presenza di piacere e soddisfazione derivante Da il bene compiuto.

VIII. Peccati contro la santa fantasma

Il peccato o bestemmia contro lo Spirito Santo è citato in Matteo 12:22-32; Marco 3:22-30; Luca 12:10 (cfr 11:14-23); Cristo ovunque e dichiara che non può essere perdonato.

In che cosa consistono?

Se si esaminano tutti i passaggi accennato, non ci può essere nessun dubbio per la risposta.

Prendiamo, per esempio, l'account dato da S. Matteo, che è più completa rispetto a quella degli altri sinottici.

Ci era stato portato a Cristo "possedeva uno con un diavolo, ciechi e muti: ed egli lo guarì, in modo che egli ha parlato e ha visto".

Mentre la folla è chiedo, e chiedo: "Non è questo il Figlio di Davide?", I farisei, cedendo alla loro wonted gelosia, e chiudendo gli occhi alla luce degli elementi di prova, dire: "Questo uomo non casteth i demoni, ma da Belzebù il principe dei demoni ".

Gesù allora prova a loro questa assurdità, e, di conseguenza, la spiegazione della loro malizia; Egli mostra che è "lo Spirito di Dio", che Egli scaccia i demoni, e poi conclude: "Pertanto vi dico: Ever Peccato e bestemmia sarà perdonato gli uomini, ma la bestemmia dello Spirito non può essere perdonato. E chi deve parlare una parola contro il Figlio dell'uomo, che deve essere perdonato lui: ma lui che deve intervenire contro lo Spirito Santo, essa non Lui ha perdonato, né in questo mondo né nel mondo a venire. "

Così, al peccato contro lo Spirito Santo è quello di confondere con Lui lo spirito del male, è negare, da puro dolo, la Divina opere di carattere manifestamente Divino.

Questo è il senso in cui San Marco definisce anche il peccato questione;, dopo recitando le parole del Maestro: "Ma che è bestemmiare contro lo Spirito Santo non sono mai avere il perdono", aggiunge subito: "Perché hanno detto : Egli ha uno spirito immondo ".

Con questo peccato di pura addirittura dolo, Gesù contrappone il peccato "contro il Figlio dell'uomo", che è il peccato commesso contro se stesso come uomo, il fatto di sbagliato per la sua umanità in Lui a giudicare dal suo aspetto umile e umile.

Questo difetto, a differenza del primo, egli potrebbe giustificata come il risultato della sua ignoranza e incomprensione.

Ma i Padri della Chiesa, commentando i testi evangelici siamo di trattamento, non limitarsi al significato di cui sopra.

Che si tratti, che hanno voluto raggruppare tutti oggettivamente casi analoghi, o se hanno esitato e esitato di fronte a questo punto di dottrina, che dichiara S. Agostino (Serm. ii de verbis Domini, in c.), una delle più difficili Nella Scrittura, che hanno proposto diverse interpretazioni o spiegazioni.

San Tommaso, che si può tranquillamente seguire, dà una buona sintesi delle opinioni e II-II, Q. xiv.

Egli dice che la bestemmia contro lo Spirito Santo è stato e può essere spiegata in tre modi.

Qualche volta, e nel suo significato più letterale, è stato preso a significare il parlare di un insulto nei confronti del Divino Spirito, applicando la denominazione sia per lo Spirito Santo o di tutti e tre i Divina persone.

Questo era il peccato dei farisei, che è intervenuto in prima contro il "Figlio dell'uomo", criticando le opere umane e modi di Gesù, che accusa di amare Lui allegria e buon vino, di associare con il pubblicani, e che, più tardi, Con indubbi mala fede, la sua divina traduced opere, i miracoli, che ha battuto in virtù della sua divinità.

D'altro canto, spesso S. Agostino spiega bestemmia contro lo Spirito Santo ad essere impenitence finale, la perseveranza fino alla morte in peccato mortale.

Questo è impenitence contro lo Spirito Santo, nel senso che frustra ed è assolutamente contrario alla remissione dei peccati, e questa è la remissione stanziati per lo Spirito Santo, l'amore reciproco del Padre e del Figlio.

In questa prospettiva, Gesù, in Matteo 12 e Mark 3 non ha davvero accusano i farisei di bestemmiare lo Spirito Santo, ha solo messo in guardia contro il pericolo in cui si trovavano di farlo.

Infine, diversi Padri, e dopo di loro, molti teologi scolastici, l'espressione si applica a tutti i peccati direttamente opposto a quello che è di qualità, di appropriazione, la caratteristica di qualità della Terza Persona divina.

La carità e la bontà sono particolarmente attribuito al Santo Spirito, il potere è come al Padre e al Figlio saggezza.

Basta, quindi, come si chiamava peccati contro il Padre coloro che derivava da fragilità, e peccati contro il Figlio quelli che scaturiva da ignoranza, sono i peccati contro lo Spirito Santo sono quelle che si sono impegnati addirittura da dolo, o il disprezzo o il rifiuto di Ispirazioni e impulsi che, dopo essere stati suscitato l'uomo e l'anima di Spirito Santo, si trasformerebbe lui lontano o consegnare da lui il male.

È facile vedere come questa ampia spiegazione adatta tutte le circostanze del caso in cui affronta le parole di Cristo ai farisei.

Questi peccati sono comunemente decorrere sei: disperazione, la presunzione, a tempo determinato o impenitence determinazione non si pentono, ostinazione, resistendo alla verità conosciuta, invidia e di un altro del benessere spirituale.

I peccati contro lo Spirito Santo sono detto di essere imperdonabile, ma il senso di questa affermazione possono variare molto a seconda di quale dei tre spiegazioni fornite sopra è accettato.

Quanto al finale impenitence è assoluta, e questo è facilmente comprensibile, anche per il perdono di Dio non può in cui non vi è alcun pentimento, e il momento della morte è il fatale istante dopo il peccato mortale, che non è rimesso.

E 'stato S. Agostino, perché considerato le parole di Cristo implica di assoluta unpardonableness che ha ricoperto il peccato contro lo Spirito Santo ad essere esclusivamente impenitence finale.

Negli altri due spiegazioni, secondo san Tommaso, il peccato contro lo Spirito Santo è remissable - non assolutamente e sempre, ma in quanto (considerato in se stesso) non ha le pretese e circostanza, di inclinare verso un perdono, che Potrebbe essere presunta, nel caso dei peccati di debolezza e di ignoranza.

Colui che, da puro e deliberata malizia, si rifiuta di riconoscere l'opera di Dio manifesto, o respinge i necessari mezzi di salvezza, agisce esattamente come un uomo malato, che non solo si rifiuta tutti medicina e tutti i prodotti alimentari, ma che fa tutto in suo potere per Aumentare la sua malattia, e la cui malattia incurabile diventa, a causa della propria azione.

E 'vero, che, in ogni caso, Dio può, da un miracolo, superare il male; Egli potrebbe, con la sua onnipotente intervento, sia nuillify le cause naturali della morte del corpo, o di cambiare radicalmente la volontà del peccatore ostinato, ma tale intervento Non è in conformità con la sua ordinaria provvidenza, e se egli permette secondario cause di agire, se Egli offre la libera volontà umana ordinaria, ma sufficiente di grazia, che cercano di provocare denuncia?

In una parola, la irremissableness dei peccati contro lo Spirito Santo è esclusivamente da parte del peccatore, per conto del peccatore's agire.

Pubblicazione di informazioni scritto da J. Dimenticate.

Trascritto da WS

Francese, Jr.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume VII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Giugno, 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Santo Spirito

Punto di vista ebraico informazioni

Vedi biblica dello Spirito.

La più evidente differenza tra esseri viventi e cose morte, tra la vita e la morte, è il respiro.

Qualunque vita respira; ciò che è morto non respirare.

Aquila, da strangolamento alcuni cammelli e poi Adriano chiede di impostare il loro gambe, ancora una volta, l'imperatore è dimostrato che il mondo è basato su un "spirito" (Yer. Ḥag. 41, 77 bis).

Nella maggior parte delle lingue del respiro e lo spirito sono designati dallo stesso termine.

Il soffio vivificante non può essere di origine terrena, per nulla si è trovato da cui possono essere adottate.

È derivato dal mondo soprannaturale, da Dio.

Dio fatto esplodere il soffio della vita in Adamo (Gen. ii. 7).

"Lo Spirito di Dio ha fatto di me, e il soffio dello Onnipotente mi ha dato la vita" (Giobbe xxxiii. 4; comp. Ib. Xxvii. 3).

Dio "dà respiro fino al popolo su di essa [la terra], e lo spirito di loro che vi cammina" (Isa. xlii. 5).

"In cui mano è l'anima di ogni essere vivente, e il soffio di ogni carne umana» (Gb xii. 10).

Mediante il suo spirito tutte le cose viventi sono creati, e quando Egli si ritira si muoia (ib. xxxiv. 14; Sal. Civ. 29, 30).

Egli, pertanto, è il Dio di tutti gli spiriti di carne (Num. xvi. 22, xxvii. 16).

Il soffio di animali è derivato anche da Lui (Gen. vi. 17; Sal. Civ. 30 [AV 29]; Eccl. Iii. 19-21; Isa. Xlii. 5).

La celeste 'altrettanto corpi sono esseri viventi, che hanno ricevuto il loro spirito di Dio (Giobbe xxvi. 13; Sal. Xxxiii. 6).

Lo spirito di Dio aleggiava sulle importa forma di vita, rendendo così possibile la creazione, e ancora oggi fa sì che la maggior parte dei cambiamenti enormi (Gen. i. 2; Isa. Xxxii. 15).

Di conseguenza, tutte le creature vivono solo attraverso lo spirito dato da Dio.

In un senso più ristretto, tuttavia, lo spirito di Dio non è identico con questo spirito datore di vita.

Egli effonde il suo stesso spirito su tutti coloro che Egli ha scelto di eseguire la sua volontà e behests, imbues questo spirito e con la ragione e poteri superiori, il che li rende capaci di intervento e di azione eroica (Gen. xli. 38; Es. Xxxi. 3 ; Num. Xxiv. 2; giudici iii. 10; II Sam. Xxiii. 2).

Questa speciale spirito di Dio riposa su di uomo (Isa. xi. 2, xlii. 1), che lo circonda come un indumento (giudici vi. 34; II Chron. Xxiv. 20), che cade su di lui e come lui tiene una mano (Ezek. xi. 5, xxxvii. 1).

Essa può anche essere presa di distanza dal scelto uno e trasferito in qualche altro uno (Num. xi. 17).

Si può entrare in uomo e parlare con la sua voce (II Sam. Xxiii. 2; Ez. Ii. 2; comp. Ger. X. 14).

Il profeta vede e sente per mezzo dello spirito (Num. xxiv. 2; I Sam. X. 6; II Sam. Xxiii. 2; Isa. Xlii. 1; Zc. Vii. 12).

Il passaggio messianico e Joel ii.

28-29, in cui particolare importanza è stata successivamente attribuita, è la caratteristica di vista per quanto riguarda la natura dello spirito: "E questo è venuto a passare poi, che io effonderò il mio Spirito sopra ogni carne; vostri figli e le vostre figlie Profeteranno, i vostri anziani faranno sogni, i vostri giovani avranno visioni: E anche su di servi e sulle ancelle in quei giorni io effonderò il mio Spirito ".

Spirito divino.

Quello che la Bibbia chiama "Spirito di Yhwh" e "Spirito di Elohim" è chiamato e il Talmud e Midrash "Spirito Santo" ( "Ruaḥ ha-Ḳodesh." Mai "Ruaḥ Ḳedoshah", come dice Hilgenfeld, in "Ketzergesch". P . 237).

Anche se l'espressione "Spirito Santo" si verifica in Ps.

Li.

11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) e in Isa.

Lxiii.

10, 11, che non aveva ancora definito il significato che ad essa è stata allegata in letteratura rabbinica: in quest'ultimo è equivalente a theexpression "Spirito del Signore", che è stato evitato il conto dei disinclination per l'uso del Tetragramma ( V., ad esempio, Targ. A Isa. Xl. 13).

È probabilmente a causa di questo fatto che la Shekinah è spesso definito invece dello Spirito Santo.

Si dice della prima, come dello Spirito Santo, che non poggia su di una persona.

La differenza tra le due in tali casi, non è stata ancora determinata.

È certo che il Nuovo Testamento ha πνεῦμα ἅγιον in quei passaggi, anche, in cui l'ebraico e aramaico aveva "Shekinah", in greco per non vi è alcun equivalente a quest'ultimo, a meno che non sia δόξα (= "barlume di luce"), Da cui "ziw ha-shekinah" possono essere resi.

Perché l'identificazione delle dello Spirito Santo con la Shekinah, πνεῦμα ἅγιον è molto più frequentemente citati nel Nuovo Testamento che è "Ruaḥ ha-Ḳodesh" nella letteratura rabbinica.

Natura dello Spirito Santo.

Benché lo Spirito Santo è spesso il nome di Dio, invece (ad esempio, in Sifre, Dt. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), ma è stato concepito come qualcosa di distinto.

Lo Spirito è stata tra le dieci cose che sono state create per il primo giorno (Ḥag. 12 bis, lettera b).

Anche se la natura dello Spirito Santo è davvero da nessuna parte descritta, il nome indica che esso è stato concepito come una sorta di vento che divenne manifesto attraverso il rumore e la luce.

Già nel Ez.

III.

12 si afferma, "lo spirito ha preso su di me, e dietro di me ho sentito una voce di una grande fretta", l'espressione "dietro di me" che caratterizza la natura insolita del rumore.

La Shekinah fatto un rumore prima di Sansone, come una campana (Soṭah 9b, qui di seguito).

Quando lo Spirito Santo è stato a riposo su di lui, i suoi capelli ha dato via come un suono di una campana, che potrebbe essere sentito da lontano.

E 'impregnata di lui con tale forza che egli potrebbe sradicare due montagne e strofinare loro insieme come sassi, e potrebbe coprire campionati a un passo (ib. 17 ter; Lev. R. viii. 2).

Allo stesso modo Atti II.

2 recita: "E non vi è venuto improvvisamente dal cielo un suono come di un vento potente fretta, e riempì tutta la casa dove si trovavano" (va notato che questo è accaduto nella Pentecoste, vale a dire, la festa della Rivelazione).

Sebbene l'accompagnamento luci non sono espressamente citati, la frase di frequente ", ha beheld [" heẓiẓ "], e lo Spirito Santo" dimostra che lo spirito su cui si riposò vide una luce.

Lo Spirito Santo gleamed presso il tribunale di Shem, di Samuel, e di re Salomone (Gen. R. lxxxv. 12).

"Glimmered" e Tamar (Gen. xxxviii. 18), e i figli di Giacobbe (Gen. xlii. 11), e in Mosè (Es ii. 12), vale a dire, si stabilirono sulle persone in questione (cfr. Gn . R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, "niẓoẓah" e "heẓiẓ"; comp. Anche Lev. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh").

Dal giorno che Giuseppe è stato venduto lo Spirito Santo sinistra Giacobbe, che ha visto e sentito solo indistintamente (Gen. R. xci. 6).

Lo Spirito Santo, essendo di origine celeste, è composto, come tutto ciò che viene dal cielo, di luce e di fuoco.

Quando è riposato il suo volto su di Phinehas bruciato come una torcia (Lev. R. xxi. End).

Quando il tempio fu distrutto e Israele è andato in esilio, lo Spirito Santo ha restituito al cielo, questo è indicato nella Eccl.

XII.

7: "lo spirito di ritorno fino Dio" (Eccl. R. xii. 7).

Lo spirito colloqui a volte con uno maschile e, a volte, con una voce femminile (Eccl. vii. 29 [AV 28]), ad esempio, come la parola "ruaḥ" è sia maschile e femminile, lo Spirito Santo è stato concepito come un uomo e talvolta Talvolta una donna.

In Forma di una colomba.

I quattro Vangeli sono concordi nel dire che, quando Gesù fu battezzato lo Spirito Santo in forma di colomba scese dal cielo e apertura riposato su di lui.

La fraseologia dei passaggi, soprattutto in Luca, mostra che questa descrizione non era intesa simbolicamente, come Conybeare ( "Expositor," iv., Ix. 455) assume, in seguito alessandrino opinioni (comp. Matt. Iii. 16; Mark i. 10; Luca iii. 22; Giovanni iv. 33, e Hastings, "Dict. Bibbia," ii. 406a).

Questa idea di una colomba-come forma si trova anche nella letteratura ebraica.

La frase in Cant.

II.

12, "la voce della colomba" (AV "tartaruga"), viene tradotto in Targum "la voce dello Spirito Santo."

Il passaggio in Gen I.

2, "E lo Spirito di Dio spostato sopra la faccia delle acque", è interpretato da Ben Zoma (c. 100) a significare, "Come una colomba che aleggia sopra la sua covata senza toccarla" (Ḥag. 15 bis).

Come il corrispondente passaggio nel Talmud palestinese (Ḥag. 77 ter, di cui sopra) menziona l'aquila invece della colomba, il secondo non è forse qui il nome, con riferimento allo Spirito Santo.

Un insegnante della legge sentito in una rovina una sorta di voce ( "ḳol pipistrello"), che lamentava come una colomba: "Wo ai bambini, a causa dei peccati di cui ho distrutto la mia casa" (Ber. 3a, qui di seguito).

Evidentemente Dio stesso, o piuttosto lo Spirito Santo, è qui indicato come cooing come una colomba (comp. Abate, "Dalla Lettera ai Spirito", pp. 106-135).

Dove vedere.

La diffusione dello Spirito Santo.

Lo Spirito Santo dimora degna solo tra una generazione, e la frequenza delle sue manifestazioni è proporzionata agli worthiness.

Non vi è stata alcuna manifestazione di esso nel tempo del Secondo Tempio (Yoma 21b), mentre vi sono stati molti, durante il tempo di Elia (Tosef., Soṭah, xii. 5).

Secondo Job XXVIII.

25, lo Spirito Santo riposato su Profeti in gradi diversi, alcune profezie, nella misura di un solo libro, e altri due libri di riempimento (Lev. R. xv. 2).

Né ha resto continuamente su di loro, ma solo per un tempo.

Le fasi di sviluppo, il più alto dei quali è lo Spirito Santo, sono le seguenti: zelo, integrità, la purezza, la santità, l'umiltà, la paura del peccato, lo Spirito Santo.

Lo Spirito Santo conduce Elia, che porta la vita ai morti (Yer. Shab. 3c, sopra, e passo parallelo).

L'atto di pietà per mezzo dello Spirito Santo (Tan., Wayeḥi, 14); chi insegna la Torah in pubblico partakes dello Spirito Santo (Cant. R. i. 9, fine; comp. Lev. R. xxxv. 7).

Quando Phinehas peccato lo Spirito Santo è partito da lui (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. xix. 6; Pesiḳ. 9a).

In tempi biblici lo Spirito Santo è stato ampiamente diffusi, poggiato su quelli che, secondo la Bibbia, mostrato una attività propizio; quindi si poggia su Eber e, in base a Josh.

II.

16, anche su Rahab (seder 'Olam, 1; Sifre, Dt. 22).

E 'stato necessario ribadire che spesso Salomone scrisse i suoi tre libri, Proverbi, Cantici, Ecclesiaste, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo (Cant. R. i. 6-10), perché non vi è stata una continua opposizione non solo per il saggio Re personalmente, ma anche per i suoi scritti.

Un insegnante della legge dice che probabilmente per questo motivo lo Spirito Santo riposato su Salomone nella sua vecchiaia solo (ib. i. 10, fine).

Spirito Santo e la Profezia.

Il visibile risultati delle attività dello Spirito Santo, secondo la concezione ebraica, sono i libri della Bibbia, che sono stati composti sotto la sua ispirazione.

Tutti i profeti parlavano "nello Spirito Santo", e il più caratteristico segno della presenza dello Spirito Santo è il dono della profezia, nel senso che la persona su cui essa poggia beholds il passato e il futuro.

Con la morte degli ultimi tre profeti, Aggeo, Zaccaria e Malachia, lo Spirito Santo ha cessato di manifestarsi in Israele, ma il Bat Ḳol era ancora disponibile.

"Un pipistrello ḳol annunciato due volte al assemblee degli scribi: 'C'è un uomo che è degno che lo Spirito Santo resto su di lui.'

Su una di queste occasioni, tutti gli occhi rivolti a Hillel; dall'altro, a Samuel il Minore "(Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, e paralleli).

Benché lo Spirito Santo non è stata continuamente presente, e non ha il resto per qualsiasi periodo di tempo su di un individuo, ma ci sono stati casi in cui sembrava fatta e la conoscenza del passato e del futuro possibile (ib.; anche con riferimento a Akiba , Lev. R. xxi. 8; a Gamaliel II. Ib. Xxxvii. 3, e Tosef., Pes. I. 27; a Meïr, Lev. R. ix. 9; ecc.)

Lo Spirito Santo non solo sulla riposato i figli di Israele che hanno attraversato il Mar Rosso (Tosef., Soṭah, voi. 2), ma, verso la fine del tempo del Secondo Tempio, di tanto in tanto su comuni mortali, per "se sono Non profeti, sono almeno i figli dei profeti "(Tosef., Pes. Iv. 2).

Lo Spirito Santo è, a volte, identificato con lo spirito di profezia (comp. seder 'Olam, 1, inizio; Targ. Yer. Xli al Gen. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; Isa. Xxxii. 15. Xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2).

Sifre 170 (a Dt. Xviii. 18) commento: " 'Io porrò mie parole nella sua bocca,' significa 'ho messo in bocca, ma io non parlare con Lui faccia a faccia'; sapere, quindi, che D'ora in poi lo Spirito Santo è messo in bocca dei profeti ".

La "conoscenza di Dio" è lo Spirito Santo (Cant. R. i. 9).

La divisione del paese da molte tra le diverse tribù era effettuata mediante lo Spirito Santo (Sifre, Num. 132, p. 49 bis).

Su "ispirazione" vedere Ebreo.

Lett.

III.

147, sv

Canon Bibbia, § 9; soprattutto Meg.

7 bis, e ispirazione.

Esso può essere semplicemente notare qui che, in letteratura rabbinica unico passaggi sono spesso considerati come enunciati diretta dello Spirito Santo (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, ix. 2; Sifre, Dt. 355, p. 148a, sei volte ; Gen R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [l'espressione "e lo Spirito Santo grida" cinque volte si verifica], xiv. 2, xxvii. 2; Num. R. xv. 21 ; Xvii. 2, fine; Dt. R. xi. End).

Genti e lo Spirito Santo.

L'opposto dello Spirito Santo è lo spirito immondo ( "ruaḥ ṭum'ah"; illuminato. "Spirito di uncleanliness").

Lo Spirito Santo riposa sulla persona che cerca la Shekinah (Dio), mentre il spirito immondo riposa su di lui che cerca uncleanness (Sifre, Dt. 173, e passo parallelo).

Da qui nasce il contrasto, come nel Nuovo Testamento, tra πνεῦμα ἅγιον e πνεῦμα ἀκάθαρτον.

Sulla base di II Kings iii.

13, la dichiarazione è fatto, probabilmente come una polemica contro il fondatore del cristianesimo, che lo Spirito Santo poggia solo su una felice anima (Yer. Suk. 55a, e altrove).

Tra i pagani Balaam, da un semplice interprete di sogni, rosa di essere un mago e poi un possessore dello Spirito Santo (Num. R. xx. 7).

Ma lo Spirito Santo non sembra lui, ad eccezione di notte, tutti i profeti pagani essere in possesso del loro dono solo allora (ib. xx. 12).

La sezione Balaam è stato scritto in modo da mostrare il motivo per cui lo Spirito Santo è stata presa dal heathen-vale a dire, perché Balaam desiderato di distruggere un intero popolo senza causa (ib. xx. 1).

Una fonte molto antica (Sifre, Dt. 175), spiega, sulla base di Dt.

XVIII.

15, che in Terra Santa il dono della profezia non è concessa al heathen o nell 'interesse del heathen, né è tenuto al di fuori della Palestina, anche per gli ebrei.

In messianica tempo, però, lo Spirito Santo, secondo Joel ii.

28, 29, effuso su tutto Israele; cioè, tutte le persone saranno profeti (Num. R. xv. End).

Secondo la dichiarazione di notevole Tanna deve Eliyahu, ed.

Friedmann, lo Spirito Santo verrà riversato su di altrettanto ebrei e pagani, uomini e donne, freemen e schiavi.

Nel Nuovo Testamento.

La dottrina che, dopo l'avvento del Messia, lo Spirito Santo sarà elargito a tutti gli uomini, spiega il fatto che nel Nuovo Testamento così grande importanza è attribuita allo Spirito Santo.

La frase τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον si verifica da ottanta a novanta volte (Swete, in Hastings, "Dict. Bibbia," ii. 404), mentre la frase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ è relativamente raro, che si verifica diverse volte.

In At I.

5, 8 è detto, come nel midrash sopra citate, che nel tempo messianico lo Spirito Santo verrà riversato su di ognuno, e in At ii.

16 e segg.

Pietro afferma che la profezia di Gioele per quanto riguarda lo Spirito Santo è stata soddisfatta.

"Mentre Pietro ancora spake queste parole, lo Spirito Santo scese su tutti coloro che ascoltato la parola. Ed essi della circoncisione, che credevano erano stupiti, come molti come venuti con Pietro, che sul perché anche i pagani è stato effuso il dono dello Lo Spirito Santo. Per hanno sentito parlare con loro lingue, e magnificare Dio "(ib. x. 44-46).

Luca dice anche (Luca xi. 13) che Dio dà lo Spirito Santo a coloro che chiedono di Lui.

La frase "la gioia dello Spirito Santo" (I Thess. I. 6) Midrash ricorda, inoltre, la frase citata sopra riferisco al contrasto tra la pulizia e la spirito immondo (Mark iii. 30).

L'ispirazione di scrittori biblici è riconosciuta nello stesso modo come in letteratura rabbinica (Mt xxii. 43; Mark xii. 36; II Pietro i. 21).

Di qui la concezione dello Spirito Santo, è derivata da una stessa fonte.

Ma, come il Nuovo Testamento scrittori guarda il Messia, che è di fatto identificato con lo Spirito Santo, come hanno arrivati, il loro punto di vista assume una forma fondamentalmente diversa da quella ebraica di vista, per certi aspetti, cioè, per quanto riguarda: (1) i Concepimento e la nascita del Messia per mezzo dello Spirito Santo (Mt i. 18 e segg.; Luca i. 35; Giovanni iii. 5-8), (2) il parlare in lingue diverse ( "glossolalia"; At ii. Et Passim): (3), la visione materialistica dello Spirito Santo, e testimonia l'idea che possa essere comunicato tramite il respiro (ad esempio, John xx. 22), e (4) la vista fortemente sviluppato la personalità del Santo Spirito (comp., per esempio, Matt. Xii. 32; At v. 3; I Cor. Iii. 16; Ef. Ii. 22; I Pietro ii. 5; Vangelo agli Ebrei, citato inHastings, "Dict. Bibbia, "ii. 406, piedi, e passim).

In conseguenza di queste differenze fondamentali molti punti della concezione cristiana dello Spirito Santo sono rimasti oscuri, almeno per i non iniziati.

In Apocrypha.

È degno di nota che lo Spirito Santo è meno frequentemente di cui al Apocrypha e dagli scrittori ellenistica ebraica, e questa circostanza conduce alla conclusione che la concezione dello Spirito Santo non era preminente nella vita intellettuale del popolo ebraico, in particolare in La diaspora.

In I Macc.

IV.

45, XIV.

41 profezia viene indicato come qualcosa di ormai superato.

Saggezza IX.

17 si riferisce allo Spirito Santo, che Dio fa scendere dal cielo, per cui la sua behests sono riconosciuti.

La disciplina dello Spirito Santo conserva da inganno (ib. i. 5; comp. Ib. Vii. 21-26).

Si è detto nei Salmi di Salomone, xvii.

42, in riferimento al Messia, il figlio di David: "Egli è potente nello Spirito Santo", e in Susanna, 45, che "Dio l'ha risuscitato lo Spirito Santo di una gioventù, il cui nome è stato Daniel".

Josephus ( "Contra Ap." I. 8) esprime la stessa opinione in materia di ispirazione profetica, che si trova nella letteratura rabbinica (comp. Ebreo. Lett. Iii. 147b, sv Bibbia Canon; Flavio Giuseppe, "Ant." Iv. 6 , § 5; vi. 8, § 2; anche Sifre, Dt. 305; Ber. 31b, sopra; Gen R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. voi.; Dt. R. vi .- Lo Spirito Santo la difesa di Israele davanti a Dio; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. Xxxvii., A cominciare).

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3d ed., Vi.

444-450 (con bibliografia completa); Hastings, Dict.

Bibbia, III.

402-411; Bacher, Ag.

Tan. Passim; idem, Ag.

Pal. Amor. Passim; EA Abate, Da Lettera a Spirito, cap.

VII.

Et passim, Londra, 1903; Sokolowsky E., Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; Weinel H., Die effetti des Geistes und der Geister (le sue citazioni [pp. 81, 131, 164, 190] da cristiano Scrittori sono interessanti da un punto di vista ebraico). J.

LB


Inoltre, si veda:


Regali spirituale

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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