Geova

Informazioni generali

Geova è un altro nome dato a Dio o YAHWEH.

Molti studiosi religiosi credono che la parola Geova è stato originariamente creato in tempi antichi da un combinando di YHWH (il nome originale di Dio) e le vocali di Adonai (una variante antica forma di riferimento a Dio come "Padre").

Questo "Yahowahi" apparentemente essere pronunciato come il moderno nome di Geova.

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Jeho'vah

Informazioni avanzata

Geova è la particolare e significativo nome (non solo un titolo come appellativo Signore), che da Dio si è rivelato agli antichi Ebrei (Es. 6:2, 3).

Questo nome, il Tetragramma dei Greci, si è svolta dal più tardi gli ebrei di essere così sacro che essa non è mai stata pronunciata, tranne dal sommo sacerdote il grande Giorno di Espiazione, quando è entrato in più luogo santo.

Ogni volta che questo nome si è verificato nei libri sacri si è pronunciato, in quanto ancora fare, "Adonai" (vale a dire, Signore), quindi utilizzando un'altra parola in sua vece.

Il Massorets ha dato ad essa la vocale-punti appropriati a questa parola.

Questa prassi ebraica è stata fondata su una falsa interpretazione di Lev.

24:16. Il significato della parola appare da Es.

3:14 ad essere "l'immutabile, eterno, self-esistente Dio", "Io sono la mia", un convenant mantenimento Dio.

(Mal comp. 3:6; Os. 12: 5; Rev 1:4, 8.)

Il nome ebraico "Geova" è generalmente tradotto nella versione autorizzato (e la versione riveduta non è partito da questa regola) con la parola stampata SIGNORE in piccoli capitelli, per distinguerla dalla prestazione di Adonai l'ebraico e il greco Kurios, che Sono inoltre resi Signore, ma, come al solito, stampato tipo. Il termine ebraico è tradotto con "Geova" solo in Es.

6:3; Sal.

83:18; Isa.

12:2; 26:4, e nel complesso i nomi indicati qui di seguito.

È degno di nota che questo nome non è mai utilizzato nella LXX., Il Pentateuco samaritano, il Apocrypha, o nel Nuovo Testamento.

Si trova, tuttavia, in merito alla "Moabite di pietra" (qv), e, di conseguenza, esso deve essere stato nei giorni di Mesba sono comunemente pronunciata da Ebrei, per essere familiare a heathen loro vicini.

(Easton Illustrated Dictionary)

Geova (Jahvè)

Informazioni cattolica

Il nome proprio di Dio nell'Antico Testamento; quindi gli ebrei chiamavano il nome di eccellenza, il grande nome, il solo nome, il nome glorioso e terribile, nascosto e misterioso nome, il nome della sostanza, il buon nome, E più spesso di meccanismi di hammephorash, vale a dire l'esplicita o il nome separati, anche se il significato preciso di questa ultima espressione è una questione di discussione (cfr Buxtorf, "Lexicon", Basilea, 1639, col. 2432 ss.).

Geova si verifica più frequentemente di qualsiasi altro nome divino.

Il Concordanze di Furst ( "Vet. Test. Concordantiae", Lipsia, 1840) e Mandelkern ( "Vet. Test. Concordantiae", Lipsia, 1896) non sono esattamente d'accordo per quanto riguarda il numero dei suoi eventi, ma nel giro numeri è Trovato nel Vecchio Testamento 6000 volte, da solo o in combinazione con un altro nome divino.

Settanta e la Vulgata rendere il nome dal genere "Signore" (Kyrios, Dominus), una traduzione di Adonai - di solito sostituito Geova e lettura.

I. pronuncia del JEHOVAH

Padri e la rabbinica scrittori d'accordo in rappresentanza di Geova come un ineffabile nome.

Come per i Padri, abbiamo solo bisogno di attirare l'attenzione sulle seguenti espressioni: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mi dynamenon, mystikon.

Leusden non potrebbe indurre una certa Ebreo, nonostante la sua povertà, di pronunciare il vero nome di Dio, anche se ha ricoperto le più seducenti promesse.

L'Ebreo il rispetto della volontà del Leusden non sono stati in effetti di un reale vantaggio a quest'ultimo, per il moderno, come gli ebrei sono di incerta la vera pronuncia del Sacro nome cristiano come loro contemporanei.

Secondo una tradizione rabbinica la vera pronuncia di Geova cessato di essere utilizzato al momento di Simeone il Giusto, che è stato, secondo Maimonide, un contemporaneo di Alessandro il Grande.

In ogni caso, sembra che il nome non è stato più pronunciato, dopo la distruzione del Tempio.

La nostra Mishna si riferisce alla questione più di una volta: Berachoth, ix, 5, permette l'uso del nome divino a titolo di saluto; nel Sinedrio, x, 1, Abba Shaul rifiuta qualsiasi parti, in futuro, a coloro che mondo è come pronunciare È scritto; secondo Thamid, vii, 2, i sacerdoti nel tempio (o forse di Gerusalemme), potrebbe impiegare il vero nome divino, mentre i sacerdoti del paese (al di fuori di Gerusalemme) doveva essere contenta con il nome di Adonai; secondo Di Maimonide ( "Più Neb.", i, 61, e "Yad chasaka", xiv, 10), il vero nome divino è stato utilizzato solo dai sacerdoti nel santuario che impartito la benedizione, e ad alto sacerdote nel Giorno Di Espiazione.

Fil [ "De mut. Nom.", N.

2 (ed. Marg., I, 580); "Vita Mos.", Iii, 25 (ii, 166)], che sembra mantenere anche in queste occasioni i sacerdoti dovevano parlare a bassa voce.

Finora abbiamo seguito il post-cristiana tradizione ebraica concernente l'atteggiamento degli ebrei prima di Simeone il Giusto.

Come per la precedente tradizione, Josephus (Antiq., II, xii, 4) dichiara che egli non è autorizzato per il trattamento della Divina nome, in un altro luogo (Antiq., XII, v, 5), dice che i Samaritani eretto Mt. Garizim uno anonymon ieron.

Questa estrema venerazione per la Divina nome deve generalmente hanno prevalso nel momento in cui la versione dei Settanta è stata fatta, per sostituire i traduttori sempre Kyrios (Signore) per Geova.

Ecclesiastico 23:10, sembra solo una per lo vietare l'uso del nome divino, anche se non si può negare che Geova non è occupato, come spesso e più recenti libri canonici dell'Antico Testamento come i vecchi libri.

Sarebbe difficile determinare in quale momento questa venerazione per la Divina nome ha origine tra gli Ebrei.

Rabbinica scrittori derivare il divieto di pronunciare il Tetragramma, il nome di Geova è chiamato, da Levitico 24:16: "Ed egli blasphemeth che il nome del Signore, lo ha lasciato morire morire".

L'ebraico participio noqedh, qui resi "blasphemeth", è tradotto in honomazon Settanta, e sembra avere il significato di "determinare", "per indicare" (tramite il suo corretto vocali), in Genesi 30:28; Numeri 1: 17; Isaia 62:2.

Ancora, il contesto del Levitico 24:16 (cfr versetti 11 e 15), favorisce il senso di "bestemmiare".

Rabbinica esegeti derivare il divieto anche da Esodo 3:15, ma questo argomento non può reggere il test delle legislazioni degli sobrio ermeneutica (8-10 1698, I, P. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "armonica tra la Chiesa e la Sinagoga", I, Parigi, 1844, pp. 350-53, e Nota 30, pp. 512-16).

Ciò che è stato detto spiega la cosiddetta qeri perpetuo, in base al quale le consonanti di Geova sono sempre accompagnati nel testo ebraico con le vocali di Adonai, tranne nei casi in cui sorge in Adonai apposizione di Geova: in questi casi le vocali di Elohim sono sostituibili.

L'uso di un semplice shewa nella prima sillaba di Geova, invece di composti shewa e la corrispondente sillaba e di Adonai Elohim, è richiesto dalle regole di grammatica ebraico che disciplinano l'uso di shewa.

Di qui la domanda: Quali sono le vocali vero della parola Geova?

E 'stata mantenuta da alcuni recenti studiosi che la parola Geova date solo da l'anno 1520 (cfr Hastings, "Dizionario della Bibbia", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl ", Handwörterbuch", 13 ° ed., 1899, p. 311).

Drusius (loc. cit., 344) rappresenta Pietro Galatinus come l'inventore della parola Geova, e Fagius come propagatore nel mondo degli studiosi e commentatori.

Ma gli scrittori del XVI secolo, cattolici e protestanti (ad esempio, Gaetano e Théodore de Bèze), sono perfettamente familiarità con la parola.

Galatinus se stesso ( "Areana cathol. Veritatis", I, Bari, 1516, uno, p. 77) rappresenta la forma conosciuta e ricevuto a suo tempo.

Inoltre, Drusius (loc. cit., 351), scoperto nel Porchetus, un teologo del quattordicesimo secolo.

Infine, la parola è trovato anche in "Pugio fidei" di Raymund Martin, un lavoro scritto circa 1270 (a cura di Parigi, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. Iii, p. 448, e Nota, pag 745).

Probabilmente l'introduzione del nome di Geova anteriore anche R. Martin.

Non stupisce quindi che questa forma è stata considerata come la vera pronuncia del nome divino da parte di tali studiosi, come Michaelis ( "Supplementa annuncio lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), e altri.

Geova è composto dal abbreviato forme di imperfetto, il participio, e il perfetto del verbo ebraico "essere" (= voi yehi; ho = howeh; wa = hawah).

Secondo questa spiegazione, il significato di Geova sarebbe "colui che sarà, è, ed è stato".

Ma una tale parola-la formazione non ha alcuna analogia alla lingua ebraica.

La forma abbreviata Jeho suppone la piena forma Geova.

Ma la forma non è in grado di Geova conto per le abbreviazioni Jahu e Jah, mentre l'abbreviazione Jeho possono essere derivate da un'altra parola.

La Divina nome è detto di essere parafrasato in Apocalisse 1:4, 4:8, con l'espressione ho ho en su kai kai ho erchomenos, in cui ho erchomenos è equivalente a proposito come ho eromenos ", quello che verrà" , Ma in realtà significa "uno dei prossimi", in modo che, dopo la venuta del Signore, Apocalisse 11:17, conserva solo su kai ho ho it.

Il confronto di Geova con il latino Giove, Jovis.

Ma trascura del tutto la forma più ampia di nomi latini Diespiter, Diovis.

Qualsiasi connessione di Geova con l'egiziano Divina nome composto di sette vocali greco è stato respinto da Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testamento, II, 204 ss.) E Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 ss.).

Per riprendere l'antico scrittori:

Jao scrive Diodoro Siculo (I, 94); Ireneo ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, e PG, VII, col. 840), Jaoth; la Valentiniano eretici (Ireneo, Adv. Haer. " I, IV, 1, in PG, VII, col. 481), Jao; Clemente di Alessandria ( "Strom.", V, 6, e PG, IX, col. 60), Jaou; Origene ( "in Joh." , II, 1, PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebio, "Praep. Evang", I, ix, e PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epifanio ( "Adv. Haer. ", I, iii, 40, PG, XLI, col. 685), Ja o Jabe; Pseudo-Girolamo (" Breviarium in Pss. ", In PL, XXVI, 828), Jaho, i Samaritani (Teodoreto, in" Es. Quaest. ", Xv, e PG, LXXX, col. 244), Jabe; Giacomo di Edessa (cfr Lamy," La scienza catholique ", 1891, p. 196), Jehjeh; Girolamo (" Ep. Xxv annuncio Marcell. ", In PL, XXII, col. 429) parla di alcuni scrittori che ignoranti greco trascritto il nome ebraico Divina II I II I.

Il giudizioso lettore percepirà che la pronuncia Samaritano Jabe approcci probabilmente il vero suono del nome divino più vicino; gli altri primi scrittori trasmettere solo abbreviazioni o corruzioni del sacro nome.

Inserimento delle vocali di Jabe nel testo originale ebraico consonante, si ottiene il modulo di Jahvè (il Signore), che è stata generalmente accettata dagli studiosi moderni come la vera pronuncia del nome divino.

Esso non è solo strettamente connesso con la pronuncia della antica sinagoga per mezzo del Samaritano tradizione, ma permette anche il legittimo derivazione di tutte le abbreviazioni del sacro nome nel Vecchio Testamento.

II. Il significato del nome divino

Jahvè (il Signore) è uno dei sostantivi ebraico arcaico, come Giacobbe, Giuseppe, Israele, ecc (cfr Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7 ° ed., 1863, p. 664), derivato dal terzo Persona imperfetta, in modo tale da attribuire ad una persona o di una cosa l'azione della qualità espressa dal verbo, dopo il modo verbale di un aggettivo o un participio.

Furst ha raccolto la maggior parte di questi nomi, e invita la forma forma participialis imperfectiva.

Come il nome divino è una forma imperfetta di arcaica verbo ebraico "essere", Jahvè significa "Colui che è", chi nota caratteristica consiste in essere, o semplicemente L'Essere.

Qui ci troviamo di fronte, con la questione, se Jahvè è l'imperfetto hiphil o la imperfetta ha dichiarato.

Calmet e Le Clere credo che il nome divino è una forma hiphil; di conseguenza, essa significa, secondo Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2 ª ed., P. 25), Colui che porta in esistenza, il Creatore, e in base al Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Colui che ha cause per arrivare, chi realizza sue promesse, il Dio della Provvidenza.

, Ma questo parere non è in linea con Esodo 3:14, né vi è alcuna traccia in Ebraico di una forma hiphil significato del verbo "essere"; inoltre, questa forma hiphil è fornita nelle lingue cognate dalla forma pi'el , Tranne che in siriaco dove il hiphil è rara e di insorgenza tardiva.

D'altra parte, può essere un Jehveh ha dichiarato imperfetta da un punto di vista grammaticale, e la tradizionale esegesi di Esodo 3:6-16, sembra richiedere il modulo di Jahvè.

Mosè chiede a Dio: "Se si deve dire a me: Qual è il suo [di Dio] nome? Che cosa posso dire di loro?"

In risposta, Dio ritorna tre volte per la determinazione del suo nome.

In primo luogo, Egli usa la prima persona imperfetta del verbo ebraico "essere"; qui la Vulgata, la Settanta, Aquila, Theodotion, e la versione in arabo supporre che Dio usa l'imperfetto ha dichiarato, ma solo l'Targums di Jonathan e di Gerusalemme implica la Hiphil imperfetta.

Quindi abbiamo il rendering: "Io sono colui che sono" (Vulgata), "Io sono colui che sono" (Settanta), "Sarò (che] deve essere" (L'Aquila, Theodotion), "l'Eterno che non cessa" (Ar.); solo la suddetta Targums vedere alcun riferimento alla creazione del mondo.

La seconda volta, Dio si serve di nuovo la prima persona imperfetta del verbo ebraico "essere"; qui il siriaco, il Samaritano, il persiano versioni, e la Targums di Onkelos Gerusalemme e conservare il ebraico, in modo che non si può dire se si considerano L'imperfetto, come ha affermato uno o di una forma hiphil; la versione in arabo omette l'intera clausola di salvaguardia;, ma i Settanta, la Vulgata e Targum di Jonathan supponiamo qui l'imperfetto ha dichiarato: "Colui che è, ha mandato me a te" invece di " I Am, ha mandato me a voi: (Vulgata); "ho il mandato me a te" (Settanta), "Io sono colui che sono, e chi sono, mi ha inviato a voi" (Targ. Jon.).

Infine, il terzo tempo, Dio usa la terza persona della imperfetta, o la forma del sacro nome stesso; qui la versione Samaritano e Targum Onkelos di mantenere la forma ebraico; Settanta, la Vulgata, e la versione rendere siriaco " Signore ", anche se, secondo l'analogia della ex due passaggi, devono avere tradotto," Egli è, il Dio dei vostri padri,... Ha mandato me a te ", la versione araba sostituti" Dio ".

Classica esegesi, pertanto, riguarda Jahvè, come ha affermato l'imperfetto del verbo ebraico "essere".

Qui si presenta un'altra domanda: è in corso la predica di Dio nel suo nome, la metafisica di essere nulla, ma che denota l'esistenza stessa, o è in corso uno storico, un passaggio manifestazione di Dio nel tempo?

La maggior parte protestanti scrittori quanto riguarda l'essere implicita nel nome Jahvè come uno storico, ma in alcuni casi non è del tutto escludere tali idee metafisica di Dio come l'indipendenza, l'assoluta costanza, e la fedeltà alla sua promessa, e nella sua immutabilità piani (cfr Driver ", ebraico Tempi ", 1892, p. 17).

I seguenti sono i motivi per la presunta storica del significato dell ' "essere" implicita nella Divina nome:

Il senso metafisico, di essere stato troppo astruse un concetto per l'epoca primitiva.

Ancora, alcuni dei egiziano speculazioni dei primi tempi sono quasi come astruse; inoltre, non era necessario che gli ebrei del tempo di Mosè dovrebbero comprendere appieno il significato implicito in nome di Dio.

Il suo sviluppo scientifico di senso potrebbe essere lasciata per il futuro teologi cristiani.

Il verbo ebraico hayah significa piuttosto "a diventare" piuttosto che "essere" in modo permanente.

Ma buona autorità negano che il verbo ebraico significa essere in movimento, piuttosto che essere in una condizione permanente.

E 'vero che il participio avrebbe espresso un permanente stato più chiaro, ma allora, il participio del verbo hayah è trovato solo in Esodo 9:3, e pochi nomi propri in ebraico sono derivati dal participio.

L'imperfetto esprime soprattutto l'azione di colui che entra di nuovo in scena.

Ma questo non è sempre il caso, l'ebraico imperfetta è un vero aorist, prescindendo da tempo e, quindi, più adatti per i principi generali (Driver, p. 38).

"Io sono colui che sono" sembra fare riferimento a "Io sarò con te" del versetto 12; entrambi i testi sembra essere accennato in Osea 1:9, "Io non sarà la vostra".

Ma se questo è vero, "Io sono colui che sono" deve essere considerato come un ellisse: "Io sono colui che sono con te", o "Io sono colui che sono fedeli alle mie promesse".

Questo è abbastanza duro, ma diventa piuttosto irricevibile nella clausola, "Io sono colui che sono, ha mandato me".

Da allora l'ebraico imperfetta, non è certamente da considerarsi come un futuro, e poiché la natura del linguaggio non ci costringono a vedere in essa l'espressione di transizione o di diventare, e in quanto, inoltre, la tradizione è piuttosto precoce e il fisso Carattere assoluto del verbo hayah ha indotto anche il più ardente dei suoi patroni storico senso di ammettere nei testi una descrizione di Dio, la natura, le regole di ermeneutica ci spingono a prendere le espressioni in Esodo 3:13-15, per quello che sono Vale la pena.

Jahvè è Colui che è, vale a dire, la sua natura è caratterizzata da Essere migliori, se è vero che deve essere designato da un nome proprio personale distinta dal termine Dio (Revue biblique, 1893, p. 338).

Le teorie scolastico, per la profondità di significato latente e Yahveh (Jahvè), il resto, dunque, su un solido fondamento.

Finite esseri sono definiti dalla loro essenza: Dio può essere definito solo da essere, puro e semplice, niente di meno e niente di più, non può essere astratta di essere comune a tutto, e la caratteristica di niente in particolare, ma di essere concreti, di essere assoluta, la Oceano di tutti di essere sostanziale, indipendente da qualsiasi causa, incapace di cambiare, durata superiore a tutti, perché Egli è infinito: "Alfa el'Omega, il principio e la fine,... Che è, e che è stato, e che viene , L'Onnipotente "(Apocalisse 1,8).

Cfr.

San Tommaso, I, qu.

XIII, A.

14; Franzelin, "De Deo Uno" (3a ed., 1883, tesi XXIII, pp. 279-86.

III. Origine del nome JAHVEH (YAHWEH)

L'opinione che il nome di Jahvè è stata adottata dagli ebrei dal Chanaanites, è stato difeso da von Bohlen (Genesi, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Il Pentateuco, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), ma è stato respinto da Kuenen ( "De Godsdienst van Israele", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) e Baudissin (Studien, I, pp. 213-18).

È improbabile che antecedently Jahvè, l'inconciliabile nemico del Chanaanites, dovrebbe essere Chanaanite originariamente un dio.

È stato detto da Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) e GC

Müller (Die Semiten nel loro Verhältniss zu Chamiten e Japhetiten, 1872, p. 163), che il nome di Jahvè è di origine indo-europea.

Ma la transizione dei Sanscrit root, div-latino-Giove Jovis (Diovis), il greco Zeus-Dios, la indo-europee Dyaus in ebraico Jahvè forma non è mai stato spiegato in modo soddisfacente.

Hitzig's contesa (Vorlesungen über bibl. Theol., P. 38) che l'indo-europei arredate almeno l'idea contenuta nel nome di Jahvè, anche se non ha avuto origine il nome stesso, è senza alcun valore.

La teoria che Jahvè è di origine egiziana potrebbero avere una certa quantità di probabilità a priori, come Mosè fu educato in Egitto.

Ancora, le prove non sono convincenti:

Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) deriva il nome dal ebraico antico dio della luna-I o Joh.

Ma non vi è alcuna connessione tra la Jahvè ebraico e la luna (cfr Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44).

Plutarco (De Iside, 9) ci dice che una statua di Athena (Neith), e Sais portava la scritta: "Io sono tutto ciò che è stato, è e sarà".

Ma Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) mostra che il significato di questa iscrizione è totalmente diversa da quella del nome di Jahvè.

I patroni del egiziano origine del nome sacro appello al comune egiziano formula, Nuk pu nuk ma se il suo significato letterale è "Io sono Io", il suo vero significato è "E 'che ho" (cfr Le Page Renouf, " Per Hibbert Lectures 1879 ", p. 244).

Per quanto riguarda la teoria che Jahvè ha un caldeo o un Accadian origine, il suo fondamento non è molto solido:

Jahvè è detto di essere una mera forma artificiale introdotta nel senso di mettere il nome del dio nazionale (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64), la comune e popolare nome di Dio si dice che abbia Yahu stato o Yah, la lettera che ho è la Divina elemento essenziale nel nome.

La contesa, se vero, non prova caldeo o Accadian origine del nome divino ebraico; oltre alla forma Yah è rara ed esclusivamente poetica; Yahu non appare nella Bibbia, mentre la piena forma ordinaria della Divina nome si trova anche in L'iscrizione di Mesa (linea 18), risalente al IX secolo aC

Yahu e Yah erano conosciuti al di fuori di Israele; le forme entrare nella composizione dei nomi propri stranieri; inoltre, la variazione del nome di un certo re di Hammath mostra che Ilu è equivalente a Yau, e che Yau è il nome di un dio ( Schrader, "Rif. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cilindro", xxv; Keil ", Fastes", I. 33).

Ma i nomi propri stranieri contenente Yah o Yahu sono estremamente rare e dubbia, e può essere spiegato senza l'ammissione di dèi e le nazioni estere, che porta il nome sacro.

Ancora una volta, il pantheon babilonese è abbastanza noto al momento attuale, ma il dio Yau non appare in esso.

Tra i pre-semita Babilonesi, mi è sinonimo di Ilu, il dio supremo, ora ho con il nominativo assira termina aggiunto diventa Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3a ed., 1885, p. 42, Syllab. A , Col. I, 13-16).

Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) si sente sicuro che egli ha scoperto questo dio caldeo Yau.

È il dio che è rappresentata ideographically A bis (fa), ma normalmente pronunciato Malik, anche se l'espressione deve essere letta o If I bis (Ya).

La famiglia patriarcale occupate questo nome, preso in prestito e di Mosè e trasformato.

Lagrange, ma sottolinea che gli ebrei non si sono convinti che hanno offerto i loro figli a Jahvè, quando hanno sacrificato loro di Malik (Religione semitique, 1905, pp. 100 ss.).

Geremia 32:35, e Sofonia 1:5, Malik distinguere tra Dio e l'ebraico.

Cheyne (tradizioni e credenze di Israele Antica, 1907, pp. 63 ss.) Collega l'origine di Jahvè Yerahme'el con la sua teoria, ma anche i più critici riguardo Cheyne avanzato la teoria come un discredito per la critica moderna.

Altri pareri singolare come l'origine del nome sacro può essere tranquillamente omesso.

La vista che Jahvè è di origine ebraica è la più soddisfacente.

Discutendo da Esodo 6:2-8, così come i commentatori Nicola di Lyra, Tostatus, Gaetano, Bonfrère, ecc, sostengono che il nome è stato rivelato per la prima volta a Mosè sul Monte Oreb.

Dio dichiara in questa visione che egli "è apparso ad Abramo... Dal nome di Dio onnipotente, e il mio nome Adonai [Jahvè] non ho mostrato loro".

Ma la frase "a comparire da un nome" non implica necessariamente la prima rivelazione di questo nome, ma indica piuttosto la spiegazione del nome, o un modo di agire conformabile al significato di questo nome (cfr Robion e "la Science Cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81).

Sul Mt. Oreb Mosè Dio ha detto che egli non aveva agito con i Patriarchi come il Dio della Alleanza, Jahvè, ma come Dio Onnipotente.

Forse è preferibile dire che il sacro nome, anche se forse un po 'in una forma modificata, era stata in uso nella famiglia patriarcale prima del tempo di Mosè.

Sul Mt. Oreb Dio rivelato e spiegato la forma precisa del suo nome, Jahvè.

Il nome sacro si verifica in Genesi circa 156 volte; questo frequente difficilmente può essere una mera prolepsis.

Genesi 4:26, Enos afferma che "ha cominciato ad invocare il nome del Signore [Jahvè]", o come suggerisce il testo ebraico ", ha cominciato a chiamare se stesso dopo il nome di Jahvè".

Jochabed, la madre di Mosè, e il suo nome è uno forma abbreviata, Jo (Yo) di Jahvè.

Mosaico di pre-esistenza del Divino nome tra gli Ebrei conti per questo fatto più facilmente che la supposizione che la Divina elemento è stato introdotto dopo la rivelazione del nome.

Tra i 163 nomi propri, che recano un elemento del nome sacro e la loro composizione, 48 hanno yeho yo o all'inizio, e 115 sono yahu o yah e la fine, mentre il modulo di Jahvè non si verifica in qualsiasi composizione.

Forse si potrebbe supporre che tali forme abbreviate yeho, yo, yahu, yah, rappresentano la Divina nome che esisteva tra gli Israeliti prima di Jahvè il nome completo è stato rivelato sul Mt. Oreb.

D'altro canto, driver (Studia biblica, I, 5), ha dimostrato che queste forme brevi sono le abbreviazioni di regolare il nome completo.

In ogni caso, mentre non è certo che Dio ha rivelato il suo nome sacro a Mosè per la prima volta, ha rivelato sicuramente sul Mt. Oreb che Jahvè è il suo nome incomunicabile, e ha spiegato il suo significato.

Pubblicazione di informazioni Scritto da AJ

Maas. Trascritto da Thomas M. Barrett.

Dedicata a Maria Kathryn Barrett francese Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Oltre alle opere di cui al testo, il lettore può consultare: RLANDA, fatti Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER e SCHENKEL'S Bibel Lexicon, s.

V. Jahve; PHAT, Dict.

De La Bibbia, SV

Geova; ROBERTSON SMITH e Brit.

Degli Esteri e Evan.

Review (gennaio 1876), offre una sintesi della recente discussione del soggetto; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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