Giustificazione per fede

Informazioni generali

Nel cristianesimo, la salvezza è variamente concepito.

Una concezione sottolinea la motivazione prominente - il processo attraverso il quale l'individuo, alienata da Dio dal peccato, è riconciliato con Dio e solo a decorrere giusti o mediante la fede in Cristo.

Seconda solo alla fede nella Bibbia come un marchio del protestantesimo è la convinzione che gli umani non sono salvati dai loro meriti o le buone opere, come il 16o secolo riformatori cattolici rivendicando sentito, ma solo "per grazia, mediante la fede." Secondo i protestanti , Dio ha preso l'iniziativa di salvare il mondo dal peccato attraverso la sua attività in Gesù Cristo, e anche la fede che ha portato a credere in questa attività è stata un dono, non un risultato. Nondimeno, coerente protestante insegnamento su questo tema può essere, Protestante culture hanno spesso prodotto serio strivers dopo Dio - sobrio e laborioso persone che cercano di dimostrare che sono eletti di Dio (predestinazione) e predicatori o di altri leader che sembrano come legalistico e il loro approccio alla vita come la chiesa 16o secolo cattolici Sono stati.

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Nota aggiuntiva da Editor's CREDERE

Tra le grandi quantità di e-mail che riceve BELIEVE è una quantità significativa da non-protestanti, che non è in grado di capire in che modo o perché qualcuno potrebbe avere in cielo senza aver fatto un lungo elenco di buone opere.

Una breve panoramica è che i protestanti riconoscere che il peccato originale di Adamo ed Eva causato ognuno di loro discendenti (noi) di essere irresistibilmente peccato-riempita.

Zwingli e di Lutero e di tutte le seguenti leader protestanti hanno visto questa situazione come totalmente "speranza" per l'umanità, che assolutamente nulla che ogni umano potrebbe mai dire o fare potrebbe superare peccato originale.

Dal momento che Adamo ed Eva si era rotto uno alleanza con Dio, alcuni risoluzione sarebbe quindi necessario, al fine di consentire QUALSIASI umani al fine di evitare l'inferno.

Pertanto, per risolvere tale rotto Alleanza, Dio Sacrificed suo Figlio, Gesù.

Gesù 'Morte Atoned quindi per ogni persona (precedente), come peccati del momento sono salvati.

Attraverso assolutamente alcun merito di loro, le persone sono salvati completamente ed esclusivamente dalla grazia di Dio.

Per richiedere questo Grace, una persona deve esprimere SOLO fede in Gesù come Salvatore.

Non-protestanti (e un sacco di protestanti, troppo) vedere come questo si traduca in un eccesso di popolazione del Cielo, da un sacco di persone che probabilmente non ci appartengono.

Dopo tutto, se un assassino di massa sarebbe un omicidio spree fine con una dichiarazione "Credo e accettare Gesù come Salvatore", è difficile immaginare come quella persona o perché si fanno in Cielo!

Ma protestanti vedere l'alternativa, facendo di ogni singolo molte buone opere, in sostanza, il tentativo di "punti", come essere un non-Scrittura metodo di arrivare al Cielo.

Una tale situazione sembra implicare che un peccato assolutamente-riempita persona potrebbe in qualche modo "superare" peccato originale e da meritare di essere venuto in cielo sulla sua propria.

I protestanti hanno problemi reali con le conseguenze di una tale eventualità!

Pertanto, il concetto di Giustificazione per fede è sorto ed è ora al centro protestante credenze.

Tecnicamente, il nome corretto dovrebbe essere "Motivazione PER Grazia di Dio, come una risposta a una persona di fede".

Questo punto di vista elimina qualsiasi bene o male una persona potrebbe fare da interessano Grazia di Dio.

Critica piuttosto sottolineare Scritture come Rev

22:12 e Matt.

25:41 sembrano suggerire che, una volta in cielo (o Purgatorio), le persone sono quindi giudicati da Dio e quindi eventualmente inviate a Fornace.

Coloro Versetti (e altri) sembra sostenere la posizione cattolica di ESIGENDO buone opere per essere salvati prima.

(Protestanti leggere da James che Good Works SONO UN RISULTATO DELLE uno Salvato persona imparando a diventare più simile a Cristo.


Justifica'tion

Informazioni generali

Motivazione forense è un termine, contrari alla condanna.

Per quanto riguarda la sua natura, è l'atto giudiziario di Dio, mediante la quale Egli perdona tutti i peccati di coloro che credono in Cristo, e la contabilità, accetta, e li tratta come giusti negli occhi della legge, vale a dire, come conformazione a tutti Le sue esigenze.

Oltre al perdono (qv), del peccato, la giustificazione dichiara che tutte le richieste di legge sono soddisfatte per quanto riguarda i giustificata.

È l'atto di un giudice, e non di un sovrano. La legge non è rilassato o messa da parte, ma viene dichiarato di essere soddisfatte in senso stretto, e così la persona è giustificata dichiarato di avere il diritto di tutti i vantaggi e le ricompense derivanti Da perfetta obbedienza alla legge (Rm 5:1-10).

Si procede sulla imputazione o di accredito per il credente da Dio stesso della giustizia perfetta, attiva e passiva, del suo rappresentante e Surety, Gesù Cristo (Rm 10:3-9).

Motivazione non è il perdono di un uomo senza giustizia, ma una dichiarazione che attesti che egli possiede una giustizia che perfettamente e per sempre soddisfa la legge, cioè, la giustizia di Cristo (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). Unica condizione in cui questa giustizia è imputato o accreditato al credente è la fede nel o sul Signore Gesù Cristo.

La fede è chiamata una "condizione", in quanto non possiede alcun merito, ma solo perché è lo strumento, l'unico strumento con il quale l'anima si appropria o apprehends Cristo e la sua giustizia (Rm 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22; Fil. 3: 8-11; Gal. 2,16). L'atto di fede, che assicura in tal modo la nostra giustificazione assicura anche allo stesso tempo la nostra santificazione (qv), e, quindi, la dottrina della giustificazione per la fede Non porti a licenza (Rm 6:2-7). Buona opere, pur non essendo il terreno, sono la conseguenza della giustificazione alcuni (6:14; 7,6).

(Easton Illustrated Dictionary)

Motivazione

Informazioni avanzata

Il fatto fondamentale è la religione biblica di Dio che perdona e accetta credere peccatori (cfr. Pss. 32:1 - 5; 130; Luca 7:47 ss.; 18:9 - 14; At 10:43; 1 Giovanni 1:7 - 2 : 2). Paul's dottrina della giustificazione mediante la fede è una esposizione analitica di questo fatto nella sua piena teologica di collegamenti. Come affermato da Paul (la maggior parte a pieno titolo Romani e Galati, anche se vedere anche 2 Cor. 5:14 ss.; Ef. 2: 1 ss.; Fil. 3:4 ss.), La dottrina della giustificazione determina il carattere di tutto il cristianesimo come una religione di grazia e di fede. Esso definisce il significato salvifico di Cristo, la vita e la morte da riguardano sia la legge di Dio (Rm 3: 24ff.; 5:16 ss.).

Esso visualizza la giustizia di Dio nel condannare e punire il peccato, la sua misericordia e perdono e di accettare i peccatori, e la sua saggezza nell'esercizio entrambi gli attributi armoniosamente insieme per mezzo di Cristo (Rm 3:23 ss.).

Rende chiaro ciò che è la fede, la fede nella morte di Cristo espiazione e di giustificare la risurrezione (Rm 4:23 ss.; 10:8 ss.), E la fiducia in Lui solo per la giustizia (Fil 3:8 - 9).

Rende chiaro ciò che la morale cristiana è legge - che tiene fuori di gratitudine per il dono del Salvatore, la cui legge fatta giustizia - mantenendo inutili per l'accettazione (Rm 7:1 - 6; 12:1 - 2).

Esso spiega tutti i suggerimenti, profezie, e le istanze di salvezza in OT (Rm 1:17; 3:21; 4:1 ss.).

Si rovescia esclusivismo ebraico (Gal 2:15 ss.) E fornisce la base su cui il cristianesimo diventa una religione per il mondo (Rm 1:16, 3:29 - 30).

È il cuore del Vangelo.

Lutero è giustamente definito articulus stantis o cadentis ecclesiae; una chiesa che decade da essa può difficilmente essere chiamata cristiana.

Il significato della giustificazione

Il significato biblico di "giustificare" (ebraico, sadeq; greco, LXX e NT, dikaioo) è da pronunciare, accettare, e trattare come giusto, vale a dire, in quanto, da un lato, non penally responsabile, e, dall'altro, Il diritto di tutti i privilegi a causa di coloro che hanno mantenuto la legge.

Si tratta dunque di un termine forense, che denota un atto giudiziario di amministrare la legge, in questo caso, dichiarando un verdetto di proscioglimento, e sono escluse tutte le possibilità di condanna.

Motivazione risolve così lo status giuridico della persona giustificata.

(Vedi Dt. 25:1; Prov. 17:15; Rom. 8:33 - 34. In Isa. 43:9, 26, "essere giustificato" significa "avere il verdetto.") La giustificare l'azione del Creatore, Che è il reale giudice di questo mondo, è al tempo stesso un sentential e un dirigente, o dichiarativo, aspetto: Dio giustifica, in primo luogo, da raggiungere il suo verdetto e poi da sovrano azione rende noto il suo verdetto e assicura alla persona giustificata i diritti che sono Ora la sua causa.

Cosa è previsto nella Isa.

45:25 e 50:8, per esempio, è in particolare una serie di eventi che rivendicare pubblicamente coloro che Dio tiene ad essere nel giusto.

La parola è usata anche in un certo senso trasferita per ascriptions di giustizia e nonforensic contesti.

Così, gli uomini sono detto per giustificare confessare Dio quando lui solo (Luca 7:29; Rom. 3:4 = Sal. 51:4), e quando essi stessi sostengono di essere solo (Giobbe 32:2; Luca 10:29 ; 16,15).

Il passivo può essere utilizzato generalmente di essere rivendicato da manifestazioni contro il sospetto, le critiche e la diffidenza (Matteo 11:19; Luca 7:35; I Tim. 3,16).

E James 2:21, 24 - 25 il suo riferimento è la prova di un uomo che accetta con Dio che è dato quando le sue azioni dimostrano che egli ha il tipo di vita, di lavoro per la fede che Dio imputa la giustizia.

James's dichiarazione che i cristiani, come Abramo, è giustificato dalle opere (c. 24) non è quindi contrario a Paul's insistenza che i cristiani, come Abramo, sono giustificate dalla fede (Rm 3:28; 4:1 - 5), ma è Complementari ad essa.

James stesso virgolette Gen 15:6 esattamente per la stessa finalità, come Paolo fa a dimostrare che è stato assicurato che la fede di Abramo accettazione come giusto (c. 23; cfr. Rom. 4:3 ss.; Gal. 3:6 ss.).

La giustificazione che riguarda James non è il credente originali di accettazione da Dio, ma la successiva vendetta della sua professione di fede con la sua vita.

È nella terminologia, e non il pensiero, che differisce da James Paolo.

Non vi è alcun motivo per lessicale il punto di vista del Crisostomo, Agostino, e il teologi medievali e romani che "giustificare" significa, o connota come parte del suo significato, "fare giusti" (da soggettiva rinnovamento spirituale).

La definizione tridentina della giustificazione "non solo la remissione dei peccati, ma anche la santificazione e di rinnovo del perfezionamento attivo uomo" (Sess. VI, cap. Vii), è erronea.

Paul's Dottrina della Giustificazione

Lo sfondo della dottrina di Paolo è stata la convinzione ebraica, universale e il suo tempo, che un giorno del giudizio è venuta, in cui Dio avrebbe condannare e punire tutti coloro che si era rotto la sua legge.

Quel giorno potrebbe chiudere l'attuale ordine mondiale e di usciere in un epoca d'oro per coloro che Dio giudicati degni.

Questa convinzione, derivata da profetica aspettative del "giorno del Signore" (Amos 5:19 ss.; Isa. 2:10 - 22; 13:6 - 11; Ger. 46:10; Obad. 15; Sof. 1: 14 - 2:3, ecc) e sviluppato durante il periodo intertestamental sotto l'influenza di apocalittico, era stato confermato con forza da Cristo (Matteo 11:22 ss.; 12:36 - 37; ecc.)

Paolo afferma che Cristo stesso era il rappresentante designato attraverso il quale Dio si "giudicare il mondo in giustizia" e "il giorno di ira e di rivelazione del giusto giudizio di Dio" (Atti 17:31; Rom. 2,16).

Questo, infatti, era stata la propria pretesa di Cristo (Giovanni 5:27 ss.)

Paolo espone la sua dottrina della sentenza giorno in Rom.

2:5 - 16.

Il principio della sentenza sarà esatto punizione ( "ad ogni uomo secondo le sue opere", c. 6).

Lo standard sarà la legge di Dio.

Le prove saranno "i segreti degli uomini" (c. 16), il giudice è un cercatore di cuori.

Essere solo se stesso, non può essere previsto per giustificare qualsiasi, ma i giusti, coloro che hanno mantenuto la sua legge (Rm 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7; 1 Re 8,32).

Ma la classe di uomini giusti non ha membri.

Nessuno è giusto; tutti hanno peccato (Rm 3:9 ss.).

La prospettiva, quindi, è uno dei condanna universale, per l'Ebreo così come Gentile, per l'Ebreo che si rompe la legge non è più gradito a Dio di chiunque altro (Rm 2:17 - 27).

Tutti gli uomini, a quanto pare, sono in collera di Dio (Rm 1,18) e condannati.

Contro questo sfondo nero, esposta esaurientemente in Rom.

1:18 - 3:20, Paolo proclama la presente giustificazione dei peccatori per grazia mediante la fede in Gesù Cristo, oltre a tutte le opere e, nonostante tutti demerit (Rm 3:21 ss.).

Questa la motivazione, anche se singolarmente situato presso il punto di tempo in cui un uomo crede (Rm 4:2, 5:1), è un escatologica una volta - per - tutte agire divino, il giudizio finale ha portato nel presente.

Giustificano la frase, una volta approvata, è irrevocabile.

"La collera" non toccare il giustificato (Rm 5,9).

Quelli accettati adesso sono sicuro di sempre.

Inquisizione prima sentenza sede di Cristo (Rm 14,10 - 12; 2 Cor. 5,10) maggio privarli di alcuni premi (1 Cor. 3,15), ma mai del loro stato giustificato.

Cristo non chiamata in causa per giustificare verdetto di Dio, solo dichiarare, approvare, e la sua attuazione.

Motivazione ha due facce

Da una parte, significa che il perdono, la remissione, e nonimputation di tutti i peccati, la riconciliazione con Dio, e la fine delle ostilità e la sua collera (Atti 13:39; Rom. 4:6 - 7; 2 Cor. 5:19 ; Rom. 5:9 ss.).

D'altra parte, significa che il conferimento di un uomo giusto e un titolo di stato a tutte le benedizioni promesso ai soli: un pensiero che Paolo amplifica collegando la motivazione con l'adozione dei credenti come figli di Dio ed eredi (Rm 8:14 ff .; Gal. 4:4 ss.).

Parte della loro eredità che essi ricevono in una volta sola: attraverso il dono dello Spirito Santo, il quale Dio "sigilli" come la sua quando si crede (Ef 1,13), ma il gusto che la qualità della comunione con Dio, che appartiene alla età di Venire e si chiama "la vita eterna".

Qui è un'altra realtà escatologica introdotte nel presente: avere in un senso reale passa attraverso l'ultima sentenza, il giustificato entrare il cielo sulla terra.

Qui e ora, quindi, la giustificazione porta "vita" (Rm 5,18), anche se questo è solo un assaggio della pienezza della vita e della gloria, che costituisce la "speranza di giustizia" (Gal 5,5) promesso al Solo (Rm 2,7, 10), al quale Dio giustificati i bambini possono guardare in avanti (Rm 8:18 ss.).

Entrambi gli aspetti di giustificazione appaiono in Rm.

5:1 - 2, dove Paolo dice che la giustificazione porta, da un lato, la pace con Dio (perché il peccato è perdonato), e, dall'altra, la speranza della gloria di Dio (perché il credente è accettato come giusto).

Motivazione quindi significa ripristino permanente a favore e il privilegio, così come completare il perdono di tutti i peccati.

Il motivo di giustificazione

Paul's volutamente paradossale riferimento a Dio "che giustificano l'empio" (Rm 4,5), la stessa frase greca come viene utilizzato da LXX e Exod.

23:7; Isa.

5:23, dei corrotti sentenza che Dio non tollererà, riflette la consapevolezza che si tratta di una dottrina sorprendente.

In effetti, sembra annoiati in contrasto con la presentazione di OT essenziale giustizia di Dio, rivelato in quanto le sue azioni come il Legislatore e Giudice, una presentazione che Paolo stesso si assume in Rom.

1:18 - 3:20.

L'OT insiste sul fatto che Dio è "giusto in tutte le sue vie" (Sal 145:17), "un Dio... Senza iniquità" (Dt 32:4; cfr. Sof. 3,5).

La legge del giusto e sbagliato, in conformità alla giustizia, che consiste, ha il suo essere e il compimento in lui.

Ha rivelato la sua legge, "santo, giusto e buono", come è (Rm 7:12; cfr. Deut.4: 8; Sal. 19:7 - 9), riflette il suo carattere, per lui "ama" la giustizia prescritto (Sal 11:7; 33:5) e "odia" vietato l'iniquità (Sal 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zc. 8,17).

Come giudice, egli dichiara la sua giustizia da "visitare" e retributive sentenza idolatria, dall'irreligione, immoralità, e disumano condotta in tutto il mondo (Jer. 9:24; Sal. 9:5 ss., 15ff.; Amos 1:3 - 3: 2, ecc.)

"Dio è un giusto giudice, yea, un Dio che ha indignazione ogni giorno" (Sal 7:11, ERV).

Malfattore non passa inosservato (Sal 94:7 - 9); tutti ricevano la loro precisa deserto (Prov. 24:12).

Dio odia il peccato, ed è spinto dalle esigenze della propria natura a effondere "collera" e "furia" a coloro che abbracciano la compiacenza (cf. la lingua di Isa. 1:24; Ger. 6:11; 30: 23 - 24; Ez. 5:13 ss.; Dt. 28:63).

Si tratta di una gloriosa rivelazione della sua giustizia (cfr Is. 5:16; 10,22), quando lo fa, ma sarebbe una riflessione sulla sua giustizia, se egli ha omesso di farlo.

Sembra impensabile che un Dio che rivela così giusta e inflessibile collera contro ogni umana ungodliness (Rm 1,18) dovrebbe giustificare l'empio.

Paolo, invece, prende il toro per le corna e si afferma, non solo che Dio non è, ma che lo fa in un modo progettato "mostrato per la sua giustizia, a causa del passaggio dei peccati fatto precedentemente, e la pazienza di Dio, per la shewing, dico, la sua giustizia di presentare in questa stagione: che egli stesso potrebbe essere giusto, e la justifier di colui che ha fede in Gesù "(Rm 3:25 - 26,).

La dichiarazione è enfatico, per il punto è cruciale.

Paolo sta dicendo che il vangelo di Dio che proclama apparente violazione della sua giustizia è veramente una rivelazione della sua giustizia.

Quindi, lungi dal sollevare un problema di theodicy, è in realtà uno risolve, per rende esplicito, come l'ha mai OT, il terreno su cui solo Dio perdonato e accettato i credenti prima del tempo di Cristo, così come allora.

Alcuni esegesi di questa questione Rom.

3:25 - 26 e ricostruire "giustizia" qui nel senso di "azione salvifica", per il motivo che, in Isa.

40 - 55 "giustizia" e di "salvezza" sono ripetutamente utilizzato come equivalenti (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6, ecc.)

Questo elimina il theodicy; tutto ciò che dice Paolo, in questa prospettiva, è che ora mostra che Dio salva i peccatori.

Le parole "giusto, e" nel c. 26, sono lungi dal fare il punto cruciale che Dio giustifica i peccatori giustamente, sarebbe quindi aggiungere nulla al suo significato e potrebbe essere eliminato senza perdita.

Tuttavia, al di là delle specifiche esegetica embarrassments che crea (per la quale v. V. Taylor, ExpT 50:295 ss.), Questa ipotesi sembra di fondamento, per (1) OT riferimenti a Dio, la sua giustizia normalmente denotare retributive giustizia (l'uso addotti Da Isaia non è tipico), e (2) questi versi sono il proseguimento di una discussione che ha interessato tutta (da 1:18 in poi) con Dio, la giustizia e la visualizzazione di giudicare e punire il peccato.

Queste considerazioni decisamente correggere il riferimento qui forense.

"La questione principale con St. Paul, che è in questione è come Dio può essere riconosciuto come giusto se stesso e al tempo stesso come colui che dichiara giusti i credenti in Cristo" (Taylor, p. 299).

Paolo non ha (come suggerito) ha lasciato il campo forense dietro.

Il peccatore la relazione con Dio come solo Legislatore e Giudice è ancora il suo oggetto.

Che cosa sta dicendo in questo paragrafo (Rm 3:21 - 26), che è il Vangelo rivela il modo in cui i peccatori può essere giustificato senza affronto alla giustizia divina, che, come mostrato (1:18 - 3:20), condanna Ogni peccato.

Paul's tesi è che Dio giustifica i peccatori su un solo motivo, cioè, che le rivendicazioni della legge di Dio su di loro sono stati pienamente soddisfatti.

La legge non è stata modificata, o sospesa, o calpestate per la loro giustificazione, ma compie, per mezzo di Gesù Cristo, che agiscono in loro nome.

Da servire perfettamente Dio, Cristo, perfettamente conservato la legge (cfr. Mt. 3,15).

La sua obbedienza è culminata nella morte (Fil 2,8); egli portava la pena di legge e gli uomini del luogo (Gal 3,13), per rendere propiziazione per i loro peccati (Rm 3:25).

Sul terreno di obbedienza di Cristo, Dio non imputare il peccato, ma imputa giustizia, per i peccatori che credono (Rm 4:2 - 8; 5,19).

"La giustizia di Dio" (vale a dire, la giustizia di Dio: cfr Fil. 3,9) è elargito su di loro come un dono gratuito (Rm 1:17, 3:21 - 22; 5:17, cfr. 9:30 ; 10:3 - 10): vale a dire che essi ricevono il diritto di essere trattata e la promessa che devono essere trattate, non più come peccatori, ma come giusto, da parte del Giudice divino.

In tal modo essi diventano "giustizia di Dio" in e attraverso di lui, che "non aveva conosciuto peccato" personalmente, ma è stato rappresentativo "fatto peccato" (trattato come un peccatore e puniti), e il loro posto (2 Cor. 5,21).

Questo è il pensiero espresso nella teologia protestante classica dalla frase "l'imputazione della giustizia di Cristo", cioè, che i credenti sono giusti (Rm 5,19) e di avere giustizia (Fil 3,9), davanti a Dio, per nessun altro motivo se non per Che Cristo loro capo era giusto davanti a Dio, e sono una cosa sola con Lui, partecipi del suo status e accettazione.

Dio li giustifica passando su di essi, per Cristo, il verdetto, che ha meritato l'obbedienza di Cristo.

Dio li dichiara di essere giusto, perché egli reckons loro di essere giusti, e ha reckons giustizia a loro, non perché egli rappresenta per loro hanno mantenuto la sua legge personalmente (che sarebbe una falsa sentenza), ma perché egli conti loro di essere uniti A colui che è conservato rappresentativo (e questo è un vero sentenza).

Per Paolo unione con Cristo non è fantasia ma realtà, il fatto fondamentale, infatti, nel cristianesimo, e la dottrina della giustizia imputato è semplicemente Paolo esposizione del forense aspetto di essa (cfr. Rm. 5:12 ss.).

Covenantal solidarietà tra Cristo e il suo popolo è quindi la base oggettiva su cui sono calcolati giusti i peccatori e giustamente giustificata attraverso la giustizia del loro Salvatore.

Tale è Paul's theodicy per quanto riguarda il motivo di giustificazione.

Fede e Motivazione

Paolo dice che i credenti sono giustificate dia pisteos (Rm 3:25), pistei (Rm 3,28), e ek pisteos (Rm 3:30).

Il dativo e la preposizione dia rappresentare la fede come strumentali quali mezzi di Cristo e la sua giustizia sono stanziati; la preposizione ek mostra che la fede occasioni, e logicamente precede, il nostro personale giustificazione.

Che i credenti sono giustificate dia pistin, sul conto della fede, Paolo dice mai, e sarebbe negare.

Sono stati fede il terreno di giustificazione, la fede sarebbe in effetti un meritorio lavoro, e il messaggio evangelico che, dopo tutto, è solo un'altra versione di giustificazione da opere, una dottrina che Paolo si oppone a tutte le forme come inconciliabili con la grazia e spiritualmente rovinosa ( Cfr. Rom. 4:4, 11:6; Gal. 4:21 - 5:12).

Paolo riguarda la fede, non come si giustificano la nostra giustizia, ma piuttosto come il vuoto aperte a mano che riceve giustizia da ricevere Cristo.

In abit.

2,4 (cit. Rom. 1:17; Gal. 3,11) Paolo trova, implicito e la promessa che la pietà uomo ( "solo") godrebbe di Dio ha continuato favore ( "vivere"), attraverso la sua fedeltà a Dio fiducioso (Abacuc, che è il punto nel contesto), il più fondamentale affermazione che solo attraverso la fede non mai nessun uomo è venuto per essere viste da Dio come giusto, e, quindi, come il diritto alla vita, a tutti.

L'apostolo utilizza inoltre Gen 15,6 ( "Abramo credette a Dio, e fu lui a decorrere per la giustizia", ERV), per dimostrare lo stesso punto (cfr. Gal. 3:6; Rom. 4:3 ss.).

È chiaro che, quando Paolo parafrasi questo versetto come insegnare la fede di Abramo, che è stato contabilizzato per la giustizia (Rm 4:5, 9, 22), egli intende tutti noi a capire che la fede è, decisivo, pieno affidamento sulla grazia di Dio promessa (vss . 18ff.), È stata l'occasione e strumento di giustizia sia imputato a lui.

Non vi è alcun suggerimento qui che la fede è il motivo di giustificazione.

Paolo non è discutere il motivo di giustificazione, in questo contesto, del tutto, solo il metodo di fissaggio.

Paul's convinzione è che nessun figlio di Adamo, diventa sempre giusto davanti a Dio risparmiare sul conto della giustizia di l'ultimo Adamo, il secondo rappresentante uomo (Rm 5:12 - 19), e questa giustizia è imputato agli uomini quando si crede.

Teologi sulla razionalistiche e moralistiche ala del protestantesimo, Socinians, Arminians, moderna e alcuni liberali, hanno preso Paolo di insegnare che Dio riguarda l'uomo, come la fede di giustizia (sia perché essa compie una supposta nuova legge o perché, come il seme di tutte le virtù cristiane , Che contiene il germe e la potenza di un eventuale compimento della legge di Dio originale, oppure semplicemente perché è Dio sovrano piacere per il trattamento di fede, come la giustizia, anche se non è giustizia, e che Dio perdona i peccatori e accetta sul terreno della loro fede ).

Di conseguenza, questi teologi negare l'imputazione della giustizia di Cristo per i credenti nel senso spiegato, e di respingere l'intera covenantal concepimento di Cristo mediatorial lavoro.

La maggior parte si può dire è che la giustizia di Cristo è stata la causa indiretta della accettazione della sua fede, come la giustizia, e che ha creato una situazione in cui l'accettazione è diventato possibile.

(Thinkers in Socinian tradizione, ritenendo che una tale situazione sempre esistito e che l'opera di Cristo non aveva alcun riferimento Godward, non dire anche questo.) Teologico, il difetto fondamentale di tutti questi punti di vista è che non rendere la soddisfazione del diritto La base di accettazione.

Essi considerano la motivazione, non come un atto giudiziario di esecuzione della legge, ma come un atto sovrano di un Dio che sta di sopra della legge ed è libero di rinunciare ad essa, o modificare, a sua discrezione.

Il suggerimento è che Dio non è vincolato dalla propria legge: la sua precettiva e penali testi non esprimono immutabile e necessario esigenze della propria natura, ma egli può benevolenza di relax e modificarle senza smettere di essere quello che è.

Questo, però, tutto sembra un unscriptural concepimento.

La dottrina e la storia

Interesse e motivazione varia a seconda del peso dato alla scritturale insistenza che l'uomo della relazione con Dio è determinato dalla legge e peccatori necessariamente sotto la sua ira e la condanna.

Tardo medievale teologi hanno preso questo più seriamente di qualsiasi fin dai tempi apostolici, che, tuttavia, ha cercato di accettazione tramite penitenze e le buone opere meritorie.

I riformatori proclamato da sola giustificazione per grazia mediante la fede solo sul terreno della giustizia di Cristo solo, e la dottrina di Paolo incarnato in pieno le dichiarazioni confessionale.

XVI e XVII secolo erano la dottrina del periodo classico.

Liberalismo diffondere l'idea che Dio l'atteggiamento di tutti gli uomini è uno di paterno affetto, non condizionata da esigenze del diritto penale; quindi interesse per la giustificazione del peccatore da parte del giudice divino è stato sostituito dal pensiero di prodigo di perdono e di riabilitazione dal suo divino Padre .

La validità delle categorie forense per esprimere l'uomo del risparmio rapporto con Dio è stato ampiamente negato.

Molti neo ortodossa pensatori sembrano certi che vi è un senso di colpa e che l'uomo che vi è un diritto penale in Dio, e tendono a echo questa negazione, sostenendo che le categorie giuridiche oscurare il personale della qualità di questo rapporto.

Di conseguenza, Paul's dottrina della giustificazione ha ricevuto poco al di fuori di stress ambienti evangelici, anche se un nuovo accento è evidente negli ultimi lessicale lavoro, il più recente luterana scrittori, e il Dogmatics di Karl Barth.

JI Packer


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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Motivazione

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Motivazione (sostantivo), denota "l'atto di pronunciare giusti, la giustificazione, proscioglimento", il suo preciso significato è determinato da quello del verbo dikaioo ", per giustificare" (cfr. B), è usato due volte in Ep.

Ai Romani, e non solo nel NT, a significare l'establisment di una persona solo da come assoluzione dalla colpa.

In Rom.

4:25 la frase "per la nostra giustificazione", è, illuminato. ", A causa della nostra giustificazione" (parallela alla precedente clausola "per i nostri peccati", cioè, a causa dei peccati commessi), e di mezzi, non in vista Il nostro "giustificazione", ma perché tutto ciò che è necessario da parte di Dio per la nostra "giustificazione" era stata effettuata e la morte di Cristo.

Su questo conto è stato risuscitato dai morti.

La propiziazione essere perfetto e completo, la sua risurrezione è stata la conferma controparte.

Nel 5:18 ", la giustificazione della vita" significa "la motivazione che si traduce in vita" (cfr v. 21).

Dio che "giustifica" il peccatore credente sul terreno della morte di Cristo, coinvolge il suo dono gratuito della vita.

Sulla distinzione tra dikaiosis e dikaioma, vedere qui sotto.

In settembre, Lev.

Motivazione

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Motivazione (sostantivo), ha tre distinti significati, e sembra più esaurientemente descritto come "una concreta espressione di giustizia", è una dichiarazione che una persona o cosa è giusto, e quindi, in generale, essa rappresenta l'espressione e per effetto di dikaiosis (N. 1).

Essa significa (a) "un decreto," Luca 1:6; Rom.

1:32, RV, "decreto", vale a dire, ciò che Dio ha dichiarato di essere di destra, facendo riferimento alla Sua decreto di punizione (KJV, "giudizio"); Rom.

2:26, RV, "le ordinanze della legge" (vale a dire, giusti requisiti ingiunto dalla legge); sono 8:4, "decreto di legge", vale a dire, collettivamente, i precetti della legge, tutto ciò che essa esige come A destra, in Eb.

9:1, 10, ordinanze collegato con il tabernacolo rituale; (b) "una sentenza di assoluzione", mediante il quale gli uomini di Dio acquits loro colpa, sulle condizioni (1) della sua grazia in Cristo, per mezzo del suo sacrificio expiatory, ( 2) l'accettazione di Cristo mediante la fede, Rm.

5; 16; (c), "un atto giusto," Rom.

5:18 ", (attraverso uno) atto di giustizia", RV, e non l'atto di "giustificazione", né il giusto carattere di Cristo (come suggerito dal KJV: dikaioma carattere non significa, come fa dikaiosune, giustizia), Ma la morte di Cristo, come un atto compiuto in coerenza con il carattere di Dio e consigli, questo è chiaro come in antitesi alla "una violazione" nella precedente dichiarazione.

Alcuni qui prendere la parola nel senso di un decreto di giustizia, come nel v. 16; la morte di Cristo, infatti, potrebbe essere considerato come adempimento di tale decreto, ma, come l'apostolo procede l'argomento, la parola, come è spesso il caso, passa da All'ombra di uno ad un altro significato, e sta qui non per un decreto, ma un atto, in Rev 15:4, RV, "atti giusti" (KJV, "sentenze"), e 19:8, "giusti atti ( Dei santi) "(KJV," giustizia ").

Nota: Per dikaiosune, sempre tradotto "giustizia", Giustizia.

Giustificare

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Giustificare (verbo), in primo luogo, "ritenere di essere di destra," significa, nel NT, (a) "per dimostrare di essere di destra o giusti", e la voce passiva, per essere giustificata, Matt.

11:19; Luca 7:35; Rom.

3:4; 1 Tim.

3:16; (b) "a dichiarare di essere giusti, di pronunciare giusti", (1) da uomo, per quanto riguarda Dio, Luca 7:29 (cfr. Rm. 3:4, di cui sopra); che lo riguardano, Luca 10:29 ; 16:15; (2) concernente gli uomini da Dio, che sono dichiarati di essere giusto davanti a Lui a determinate condizioni fissate da Lui.

Idealmente la completa realizzazione della legge di Dio sarebbe fornire una base di "giustificazione" e la sua vista, Rm.

2:13. Ma questo caso non si è verificato nella mera esperienza umana, e quindi nessuno può essere "giustificata" su questo terreno, Rm.

3:9-20; Gal.

2:16, 3:10, 11; 5:4.

Da questa presentazione in negativo Rom.

3, l'apostolo procede a dimostrare che, in coerenza con Dio giusto carattere, e in vista della sua manifestazione, Egli è, per mezzo di Cristo, come "una propiziazione da ... (it," strumentale "), il suo sangue," 3 : 25, RV, "il Justifier di colui che ha fede in Gesù" (v. 26), "giustificazione" essere legali e formali assoluzione dalla colpa da Dio come giudice, il pronunciamento del peccatore, come giusto, che crede in Signore Gesù Cristo.

Nel v. 24, "essere giustificato" è in continuo l'attuale tensione, indicando il costante processo di "giustificazione" e la successione di coloro che credono e sono "giustificate".

In 5:1, "essere giustificato" è in aorist, o punto, tesa, indicando il preciso momento in cui ogni persona, dietro l'esercizio della fede, è stata giustificata.

In 8:1, "giustificazione" è presentato come "non condanna".

Che "giustificazione" è in vista qui è confermata da precedenti capitoli e dal versetto 34.

In 3:26, la parola resa "Justifier" è il participio presente del verbo, illuminato. "Giustificano"; analogamente a 8:33 (dove l'articolo è utilizzato), "Dio che justifieth," è, più acceso. , "Dio è la giustificano (One)," con lo stress alla parola "Dio".

"Motivazione" è principalmente e gratuitamente dalla fede, e successivamente da evidentially opere.

Per quanto riguarda la "motivazione" di opere, la cosiddetta contraddizione tra James e l'apostolo Paolo è solo apparente.

C'è armonia nei diversi punti di vista del soggetto.

Paolo ha in mente di Abramo atteggiamento verso Dio, la sua aceptance della parola di Dio.

Questo è stato un problema noto solo a Dio.

I Romani epistola è occupata con l'effetto di questo atteggiamento Godward, non su Abramo, il carattere o le azioni, ma al momento il contrasto tra la fede e la mancanza di essa, cioè, non credenza, cfr.

Rom. 11:20. James (2:21-26) è occupato con il contrasto tra fede, che è reale e di fede che è falso, una fede sterile e morto, che non è la fede a tutti.

Ancora una volta, i due scrittori hanno davanti a loro diverse epoche e la vita di Abramo, Paolo, l'evento registrato in Gen 15, James, che in Gen 22.

Contrasto le parole "creduto" in Gen 15:6 e "obbedito" e 22:18.

Inoltre, i due scrittori usare le parole "fede" e di "opere" e un po 'diverse accezioni.

Con Paolo, la fede è l'accettazione della parola di Dio; con James, è l'accettazione della verità di certe affermazioni su Dio, (v. 19), che potrebbe non riuscire ad influenzare il comportamento.

La fede, come trattata da Paolo, risultati e accettazione con Dio., Vale a dire, "giustificazione", ed è legato a manifestarsi.

Se non, come dice James "che la fede può salvarlo?"

(V. 14).

Con Paolo, le opere sono opere morte; con James opere sono vita.

Le opere di cui parla Paolo potrebbe essere abbastanza indipendente di fede: quelle di cui agli da James può essere battuto solo nel caso in cui la fede è reale, e che attestano la sua realtà.

Quindi, con giustizia, o "giustificazione": Paolo è occupato con un giusto rapporto con Dio, James, con il giusto comportamento.

Paolo testimonia che l'empio può essere "giustificata" da fede, James che solo il diritto-doer è "giustificata"..


Inoltre, si veda:


Santificazione


Conversione


Confessione


Salvezza


Atteggiamenti diversi


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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