Liturgia

Informazioni generali

Liturgia, da due parole greche che significa "gente" e di "lavoro", si riferisce alla formale pubblico rituali religiosi di culto.

Nella tradizione cristiana, che è usato come un titolo specifico per l'Eucaristia e, in generale, a designare tutte formale servizi, tra cui il Divino.

Entrambi i testi scritti dei riti e la loro celebrazione costituiscono liturgia.

Tra i protestanti, il termine fissato descrive una forma di culto, in contrasto con libera, spontanea preghiera.

Al di fuori della chiesa cristiana, la liturgia è anche usato per designare la forma di preghiera recitata e sinagoghe ebraiche.

La storica cristiana liturgie sono suddivisi in due principali famiglie: orientale e occidentale. Le liturgie orientali includono l'Alessandrino (attribuito a San Marco), il antiochena (San Giacomo, San Basilio, San Giovanni Crisostomo), e il siriano Oriente (assira) o Caldeo (Addai e Mari), così come i riti maronita e armena. La liturgia bizantina (quelle attribuite a San Giovanni Crisostomo e San Basilio), sono oggi utilizzati da tutti i cristiani ortodossi, in comunione con Costantinopoli.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Le liturgie occidentali sono romano e la gallicana.

La sola liturgia gallicana ancora in uso è il rito ambrosiano di Milano, anche se il mozarabico (spagnolo), la celtica, e la Franco - Tedesco gallicana sono stati ampiamente utilizzati fino a quando l'8 ° secolo.

Tradizionale anglicana e luterana liturgie sono state basate sugli usi locali di rito romano rivisto al 16 ° secolo, secondo i principi della Riforma.

Riformata (calvinista) chiese fatto un cosciente tentativo di sostituire storico liturgie con le forme di culto delle prime comunità cristiane.

Nel 20 ° secolo un movimento sorto tra i cattolici romani e le chiese protestanti a rivedere le liturgie per renderli più pertinenti e contemporaneo pur conservando le credenze di base della chiesa.

Nella chiesa cattolica romana la Costituzione sulla Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II sostituisce l'uso della lingua volgare per la Messa in latino e consentito la partecipazione dei laici al culto pubblico.

Anglicana (sede vescovile), la chiesa rivisto il libro della preghiera comune, e le chiese luterane rilasciato un nuovo libro di culto luterano.

Revised liturgie sono anche contenute in metodista, Congregationalist, e la chiesa presbiteriana hymnals.

LL Mitchell

Bibliografia


LH Dalmais, liturgie orientali (1960); G Dix, La forma della liturgia (1945); T Klauser, A Short History of the Western liturgia (1979); H Schultz, La Liturgia bizantina (1986); C Vogel, Liturgia medievale (1987); J Bianco, il Culto protestante (1987).

Liturgia

Informazioni generali

La liturgia è il corpo di riti prescritti per il culto pubblico formale. Sebbene il termine è talvolta applicato al culto ebraico, è soprattutto associato con la preghiera e cerimonie utilizzati per la celebrazione della Cena del Signore o Eucaristia.

Durante i primi tre secoli dell'era cristiana, il rito della chiesa, era relativamente fluido, sulla base di diversi conti l'Ultima Cena.

In circa il 4 ° secolo, le varie tradizioni cristallizzate in quattro liturgie,


Da cui tutti gli altri sono stati ricavati.

Antiochena la famiglia di Clementina liturgie include la liturgia della Costituzioni Apostoliche, che non è più utilizzato; la liturgia siriaca di san Giacomo, usata dalla Jacobite chiesa, e le chiese di rito siro-orientale, la liturgia greca di san Giacomo, usata una volta l'anno a Gerusalemme, il siriaco liturgia dei Maroniti, il siriaco utilizzato dalla liturgia Nestorian chiesa, la liturgia malabarese, utilizzato dalla cristiani di san Tommaso in India; liturgia bizantina, usato in varie lingue da parte della chiesa ortodossa, e la liturgia armena, usato Dai georgiani e gli armeni chiese di rito orientale.

L'Alessandrino liturgie comprendono la liturgia greca di san Marco, non più utilizzato; la liturgia copta, che è utilizzato dai copti (Chiesa copta), in Egitto, e la liturgia etiopica, utilizzato dalla chiesa etiope.

La liturgia romana è quasi universalmente usato dalla chiesa cattolica romana.

Da essa sono state derivate varie liturgie medioevali, come quelle di Sarum, Parigi, Treviri, e di Colonia, che non sono più in uso.

La liturgia gallicana è stato usato in Europa nord-occidentale dal 4 ° secolo, ma è stata superata in Francia, circa 800 per la liturgia romana.

Da essa sviluppato la liturgia ambrosiana, ora utilizzato principalmente nella Sede di Milano, il mozarabico o Isidorian liturgia, che è stata la liturgia della chiesa in Spagna, dal 6 ° al 12 ° secolo ed è ora utilizzato solo in Toledo e Salamanca, e la Celtic liturgia, che è stata superata nella chiesa celtica e il 7 ° secolo dalla liturgia romana.

Nella chiesa cattolica romana l'uso della lingua volgare, piuttosto che il latino, è stata approvata durante il Concilio Vaticano II (1962-65).

Papa Paolo VI ha poi diretto forme di volgare che la Messa sarebbe obbligatoria dopo il mese di dicembre 1971.

Negli Stati Uniti, i vescovi hanno approvato l'uso della lingua inglese le traduzioni della Messa il, o successivamente al 22 marzo 1970. Inizio con il 19 ° secolo di Oxford movimento, protestanti sviluppato una maggiore consapevolezza della liturgia formale e il loro culto e hanno sempre adottato le forme liturgiche della Abbandonato il culto durante la Riforma.

Per la liturgia della Chiesa d'Inghilterra e la chiesa episcopale, vedere Book of Common Prayer.

Liturgia

Informazioni cattolica

Le varie liturgie cristiane sono descritti ciascuno a proprio nome.

(Vedi ALEXANDRINE LITURGIA; AMBROSIAN LITURGIA; ANTIOCHENE LITURGIA; RITO CELTICO; Clementina Liturgia, trattati in CLEMENTE I; RITO DI CONSTANTINOPLE; GALLICAN RITO; LITURGIA DI GERUSALEMME; MOZARABIC RITO; SARUM RITO; SIRIANA RITO; SYRO-JACOBITE LITURGIA.) In questo Articolo sono considerati solo dal punto di vista della loro relazione l'uno con l'altro in senso più generale, e un conto è dato di ciò che è noto circa la crescita di una liturgia fisso come tali nella Chiesa primitiva.

I. DEFINIZIONE

Liturgia (leitourgia) è una parola greca che significa originariamente composito un pubblico servizio, un servizio per lo stato intrapreso da un cittadino.

I suoi elementi sono leitos (da leos = laos, popolo) significato pubblico, e ergo (obsoleti presenti nel gambo, utilizzata in futuro erxo, ecc), di fare.

Da questo abbiamo leitourgos, "un uomo che svolge un pubblico dovere", "un funzionario pubblico", spesso utilizzata come equivalente alla romana lictor; leitourgeo quindi, "di fare un tale dovere", leitourgema, le sue prestazioni, e leitourgia, Dovere il pubblico stesso.

Ad Atene il leitourgia il servizio pubblico è stato effettuato da ricchi cittadini a proprie spese, come ad esempio l'ufficio di gymnasiarch, che superintended la palestra, che di choregus, che ha pagato i cantanti di un coro e il teatro, quello della hestiator, Che fece un banchetto per la sua tribù, della trierarchus, che ha fornito una nave da guerra per lo Stato.

Il significato della parola liturgia è poi esteso a qualsiasi genere di servizio pubblico di un genere.

E Settanta (e il verbo leitourgeo) è utilizzato per il servizio pubblico del tempio (ad esempio, in Esodo 38:27, 39:12, ecc.)

Quindi si tratta di avere un senso religioso come la funzione dei sacerdoti, il rituale del tempio di servizio (ad esempio, Joel 1:9, 2:17, ecc.)

Nel Nuovo Testamento questo senso religioso è diventata definitivamente stabilito.

In Luca 1:23, Zachary quando va a casa "il giorno della sua liturgia" (o hemerai tes leitourgias autou) sono oltre.

In Ebrei 8:6, il sommo sacerdote della nuova legge "ha ottenuto una migliore liturgia", che è un tipo di pubblico migliore servizio religioso di quella del Tempio.

Quindi, in liturgia cristiana intende utilizzare il servizio pubblico ufficiale della Chiesa, che corrispondeva al servizio ufficiale del Tempio e la vecchia legge.

Dobbiamo ora distinguere due sensi in cui la parola è stata ed è ancora comunemente utilizzati.

Questi due sensi spesso portare a confusione.

Da un lato, la liturgia significa spesso tutto il complesso dei servizi ufficiali, tutti i riti, cerimonie, preghiere, e sacramenti della Chiesa, al contrario di devozione privata.

In questo senso si parla della sistemazione di tutti questi servizi in alcuni set forme (comprese le ore canoniche, l'amministrazione dei sacramenti, ecc), utilizzate ufficialmente da ogni chiesa locale, come la liturgia di tale chiesa - la Liturgia di Antiochia , La liturgia romana, e così via.

Quindi significa liturgia rito; parlare indifferentemente di rito bizantino o la Liturgia bizantina.

Nello stesso senso si distinguono i servizi ufficiali da altri chiamandoli liturgica; tali servizi sono liturgica, che sono contenute in uno qualsiasi dei libri ufficiali (vedi LITURGICO LIBRI) di un rito.

Nella Chiesa romana, per esempio, Compieta è un servizio liturgico, il Rosario non lo è.

L'altro senso della parola liturgia, ora il comune in tutte le Chiese Orientali, si limita al solo capo del servizio ufficiale - il Sacrificio della Santa Eucaristia, che a nostro rito che chiamiamo la Messa Questo è ora praticamente l'unico senso Leitourgia in cui viene utilizzato in greco, o nelle sue forme derivate (ad esempio, l'arabo al-liturgiah) da qualsiasi orientale cristiana.

Quando un greco parla di "Santa Liturgia", significa solo eucaristico Servizio.

Per motivi di chiarezza forse è meglio anche per noi, per mantenere la parola a questo senso, in ogni caso, e parlando di questioni ecclesiastiche orientali, per esempio, per non parlare del bizantina canonica ora come servizi liturgici.

Anche in Western Riti la parola "ufficiale" o "canonica" farà così come "liturgica" in senso generale, in modo che anche noi può utilizzare solo per la liturgia della Santa Eucaristia.

Va notato inoltre che, mentre si può parlare di nostra Messa, giustamente, come la liturgia, non dobbiamo mai usare la parola Messa per il Sacrificio eucaristico in ogni rito orientale.

Messa (missa) è il nome di quel servizio e il latino Riti solo.

Non è mai stato utilizzato sia in latino o greco per qualsiasi rito orientale.

La loro parola, che corrisponde esattamente alla nostra Messa, la Liturgia.

La Liturgia bizantina è il servizio che corrisponde alla nostra Messa romana; chiamarlo bizantina (o, peggio ancora, la greca), come la Messa è sbagliato, come qualsiasi altra denominazione dei loro servizi, dopo la nostra, come chiede loro Hesperinos Vespri, o loro Orthros Lodi.

Quando la gente va anche per quanto chiedono i loro libri e dei paramenti dopo la nostra, dicendo Messale quando significano Euchologion, camice quando significano sticharion, la confusione diventa speranza.

II. L'origine della liturgia

Fin dall'inizio di questa discussione ci troviamo di fronte a tre delle più difficili questioni di archæology cristiana, e cioè: Da quello che ci è stata data fissa e servizi regolamentati, come si può descrivere come una liturgia formale?

Come è stato finora questo servizio uniforme in varie Chiese?

Come finora siamo in grado di ricostruire le sue forme e disposizione?

Per quanto riguarda la prima questione va detto che uno Apostolica Liturgia, nel senso di un accordo di preghiere e cerimonie, come il nostro presente rituale della Messa, non esistesse.

Per qualche tempo il Servizio eucaristica è stata in molti dettagli fluido e variabile.

Non era tutto scritto e letto da forme fisse, ma in parte composto da officiante il vescovo.

Come per cerimonie, in prima essi non sono stati elaborati come adesso.

Tutti i cerimoniali evolve gradualmente la riconversione di alcune azioni di fatto evidente a prima senza alcuna idea di rituale, ma semplicemente perché avevano fatto a lui per convenienza.

Il pane e il vino sono stati portati all'altare quando avevano voluto, le lezioni sono state lette da un luogo dove si può meglio essere sentito, sono state lavate le mani, perché erano sporchi.

Fuori di queste azioni cerimonia sviluppato evidente, così come il nostro vesti sviluppato fuori l'abito dei primi cristiani.

Ne consegue quindi che, naturalmente, quando non vi era fisso a tutti i Liturgia, non vi può essere questione di assoluta uniformità tra le diverse Chiese.

E ancora l'intera serie di azioni e di preghiere non dipendono esclusivamente dalle improvvisazioni di celebrare il vescovo.

Considerando che un tempo erano studiosi inclini a concepire i servizi dei primi cristiani come vago e indefinito, recenti ricerche ci mostra una sorprendente uniformità in alcuni elementi salienti del servizio in una data molto precoce.

La tendenza tra gli studenti è ora di ammettere come un qualcosa di molto regolamentato Liturgia, apparentemente in grande misura uniforme nella città capoluogo, torna anche per il primo o all'inizio del secondo secolo.

In primo luogo, le linee fondamentali del rito della Santa Eucaristia è stato dato dal conto dell'ultima cena.

Che nostro Signore aveva fatto allora, che la stessa cosa ha detto ai suoi seguaci fino in memoria di Lui.

Non sarebbe stato un Eucaristia a tutti i se il celebrante non avesse almeno fatto come nostro Signore ha fatto la notte prima Morì.

Abbiamo quindi tutto il mondo sin dall'inizio almeno questa uniforme nucleo di una liturgia: il pane e il vino sono portati al celebrante e navi (un piatto e una tazza); egli li mette su un tavolo - l'altare, in piedi davanti Il naturale atteggiamento di preghiera egli tiene nelle sue mani, rende grazie, come ha fatto il nostro Signore, dice ancora una volta le parole di istituzione, spezza il pane e offre il pane e il vino consacrati alle persone in comunione.

L'assenza delle parole di istituzione e il Rito Nestorian non è argomento contro l'universalità della presente ordinanza.

Si tratta di un rito che si è sviluppato molto tardi, la madre ha parole liturgia.

Ma abbiamo trovato molto di più di questo nucleo essenziale in uso in ogni Chiesa dal primo secolo.

L'Eucaristia è sempre celebrata, alla fine di un servizio di lezioni, salmi, preghiere, e la predicazione, che è stato a sua volta solo la continuazione del servizio della sinagoga.

Così abbiamo ovunque questa doppia funzione; primo servizio cristianizzate una sinagoga, in cui la santa libri sono stati letti, sono state cantate salmi, preghiere detto il vescovo a nome di tutti (il popolo rispondendo "Amen" in ebraico, come aveva loro ebraica Avi), e di omelie, le spiegazioni di ciò che era stato letto, sono state effettuate dal vescovo o sacerdoti, così come era stato fatto nelle sinagoghe dal imparato gli uomini e gli anziani (ad esempio, in Luca 4:16-27).

Questo è ciò che è stato conosciuto in seguito come la Liturgia dei catecumeni.

Poi seguite l'Eucaristia, in cui solo i battezzati erano presenti.

Due altri elementi del servizio e la prima volta presto scomparso.

Uno era l'Amore-festa (agape), che è venuto poco prima che l'Eucaristia, l'altro è stato il esercizi spirituali, in cui le persone sono state spostate dal Santo Spirito di profezia, parlare in lingue subacquei, guarire i malati con la preghiera, e così via.

Questa funzione - di cui 1 Corinzi 14:1-14, e la Didaché, 10:7, ecc, fare riferimento - ovviamente aperto la strada a disordini; dal secondo secolo che scompare gradualmente.

Agape eucaristica sembra essere scomparso a circa lo stesso tempo.

Le altre due funzioni sono rimasti uniti, e ancora esistono in tutte le liturgie di riti.

In esse il servizio cristallizzati in più o meno impostare forme dall'inizio.

Nel primo semestre l'alternanza di lezioni, salmi, raccoglie, omelie e lascia poco spazio per la varietà.

Per ovvie ragioni di una lezione da un Vangelo è stato letto l'ultima, nel posto d'onore, come l'adempimento di tutti gli altri, ma è stata preceduta da altre letture il cui numero, l'ordine, e disposizione varia notevolmente (cfr. LEZIONI E LA LITURGIA).

Un canto di qualche tipo, sarebbe molto presto accompagnare l'ingresso del clero e l'inizio del servizio.

Ci sentiamo molto presto anche di litanie di intercessione detto da una persona per ogni clausola di cui la gente rispondere con alcune brevi formula (vedi ANTIOCHENE LITURGIA; ALEXANDRINE LITURGIA; KYRIE ELEISON).

Il luogo e il numero di omelie che variano anche per lungo tempo.

E 'nella seconda parte del servizio, l'Eucaristia stessa, che abbiamo molto sorprendente trovare una cristallizzazione delle forme, e una uniformità anche al primo o al secondo secolo, che va ben al di là del mero nucleo descritto sopra.

Già nel Nuovo Testamento - a parte il conto dell'ultima cena - ci sono alcuni indici che puntano a forme liturgiche.

Ci sono già state letture dalla Sacra Libri (1 Timoteo 4:13; 1 Tessalonicesi 5:27; Colossesi 4,16), ci sono stati sermoni (At 20:7), salmi, inni (1 Corinzi 14:26; Colossesi 3: 16; Efesini 5:19).

1 Timoteo 2:1-3, implica pubbliche preghiere liturgiche per tutte le categorie di persone.

Persone innalzato le loro mani in preghiera (1 Timoteo 2:8), gli uomini con la testa scoperta (1 Corinzi 11,4), le donne coperte (1 Corinzi 11,5).

Vi è stato un bacio di pace (1 Corinzi 16:20; 2 Corinzi 13:12; 1 Tessalonicesi 5:26).

C'è stato un offertorio di beni per i poveri (Romani 15:26; 2 Corinzi 9:13) chiamato dal nome speciale di «comunione» (koinonia).

La gente ha risposto «Amen», dopo la preghiera (1 Corinzi 14,16).

La parola Eucaristia ha già un significato tecnico (1 Corinzi 14,16).

Il celebre passaggio, 1 Corinzi 11:20-29, ci dà lo schema della frazione del pane e di rendimento di grazie (Eucaristia), che ha seguito la prima parte del servizio.

Ebrei 13:10 (cfr. 1 Corinzi 10:16-21), mostra che, per i primi cristiani la tabella di Eucaristia è un altare.

Dopo la consacrazione seguita preghiere (At 2,42).

St. Paul "spezza il pane" (= la consacrazione), quindi comunica, poi predica (Atti 20:11).

Atti 2:42, ci dà un'idea di quello liturgico, in modo Synaxis: Essi "perseverare nella dottrina degli Apostoli" (questo implica la lettura e omelie), "comunicare nello spezzare il pane" (consacrazione e comunione) e " E preghiere ".

Quindi abbiamo già nel Nuovo Testamento, tutti gli elementi essenziali che si trovano più avanti nel organizzate liturgie: lezioni, salmi, inni, prediche, preghiere, consacrazione, comunione.

(Per tutto questo si veda F. Probst: "Liturgie dei tre primi christl. Jahrhunderte", Tübingen, 1870, c. i; ei testi raccolti in Cabrol e Leclercq; "Monumenta ecclesiae liturgica", I, Parigi, 1900, pp. 1-51.) È stato il pensiero che ci sono nel Nuovo Testamento anche effettivo formulæ utilizzati per la liturgia.

L'Amen è certamente uno.

St. Paul's insistenza sulla forma "Per tutti i secoli dei secoli, Amen" (eis tous aionas tonnellate aionon amen. - Romani 16:27; Galati 1:5; 1 Timoteo 1:17; cfr. Ebrei 13:21; 1 Pietro 1:11; 5:11; Apocalisse 1:6, ecc) sembra sostenere che si tratta di una forma liturgica ben noto ai cristiani quali egli si rivolge, come è stato per gli ebrei.

Ci sono altre brevi inni (Romani 13:11-2; Efesini 5:14; 1 Timoteo 3:16; 2 Timoteo 2:11-3), che può ben essere formulæ liturgica.

In Padri apostolici l'immagine dei primi liturgia cristiana diventa più chiara; abbiamo in loro un preciso e in una certa misura omogenea rituale.

Ma questo deve essere capito.

Vi è stato certamente non impostato sotto forma di preghiere e cerimonie, come si vede nel nostro presente e Evangeliari Euchologia; ancora nulla di meno è stata scritta e letta da un libro.

Il vescovo ha parlato di celebrare liberamente, la sua preghiera di essere in una certa misura improvvisata.

E ancora questo improvvisando era vincolata da alcune regole.

In primo luogo, nessuno che parla continuamente sugli stessi argomenti dice cose nuove ogni volta.

Sermoni moderno e moderno ex tempore preghiere mostrare come facilmente cade in un altoparlante impostare forme, come egli ripete costantemente ciò che è venuto per essere, almeno per lui, formulæ fisso.

Inoltre, il dialogo, sotto forma di preghiera che si trova in uso nei primissimi monumenti necessariamente suppone costante qualche accordo.

La gente e risposta echo ciò che il celebrante e il diacono dire con adatto esclamazioni.

Non potevano fare a meno che essi non hanno sentito più o meno le stesse preghiere ogni volta.

Hanno sentito l'altare da tali frasi come: "Il Signore sia con voi", o "Levate i vostri cuori", e ciò è stato riconosciuto, perché queste forme, spesso li aveva udito prima, che si potrebbe rispondere in una sola volta nel modo previsto .

Troviamo anche molto presto che alcuni temi generali sono costanti.

Per esempio il nostro Signore aveva reso grazie Egli ha parlato poco prima le parole di istituzione.

Così si è capito che ogni celebrante ha iniziato la preghiera di consacrazione - la preghiera eucaristica - ringraziando Dio per la Sua misericordia vari.

Così troviamo sempre quello che abbiamo ancora nella nostra moderna prefazioni - una preghiera ringraziando Dio per alcuni favori e grazie, che sono chiamati, proprio dove prefazione che viene, poco prima della consacrazione (Justin ", Apol.," Io, xiii, Lxv).

Un intercessione per tutti i tipi di persone si verifica anche molto precoce, come vediamo da riferimenti ad esso (ad esempio, Justin ", Apol.", I, xiv, lxv).

In questa preghiera varie categorie di persone che, naturalmente, essere chiamato in modo più o meno la stessa fine.

Una professione di fede sarebbero quasi inevitabilmente aprire quella parte del servizio in cui solo i fedeli sono stati ammessi a prendere parte (Justin ", Apol.", I, xiii, lxi).

E non avrebbe potuto essere molto tempo prima che l'archetipo di ogni preghiera cristiana - il Padre Nostro - è stato detto pubblicamente nella liturgia.

I momenti in cui queste diverse preghiere sono state detto che molto presto diventerà fisso, la gente li aspetta in alcuni punti, non vi era alcuna ragione per cambiare il loro ordine, al contrario di farlo potrebbe disturbare i fedeli.

Come si sa troppo forte istinto conservatore è, in ogni religione, specialmente in quello che, come il cristianesimo, ha sempre guardato indietro con riverenza illimitato per gli anni d'oro dei primi Padri.

Quindi dobbiamo concepire la Liturgia dei primi due secoli come fatto di libere improvvisazioni su un po 'fissata temi in un preciso ordine, e ci rendiamo conto come, naturalmente, anche in queste circostanze le stesse parole utilizzate sarebbe ripetuto - in primo dubbio solo la Salienti clausole - finché non divenne fisso forme.

Il rituale, certamente la più semplice di genere, sarebbe diventata ancora più facilmente stereotipati.

Le cose che doveva essere fatto, la porta del pane e del vino, la raccolta di elemosine e così via, ancor più che le preghiere, si dovrebbe fare sempre allo stesso punto.

Un cambiamento qui sarebbe ancora più inquietante di un cambiamento nel modo di preghiere.

Un ultima considerazione da notare è la tendenza delle nuove Chiese di imitare i costumi del più vecchi.

Ogni nuova comunità cristiana è formata da unire a sé il legame già formate.

Il nuovo converte ricevuto i loro primi missionari, la loro fede e le idee da una madre Chiesa.

Questi missionari sarebbe naturalmente celebrare i riti come avevano visto fare, o come avevano fatto loro stessi e la Chiesa madre.

E la loro converte sarebbe imitarli, continuare la stessa tradizione.

Il rapporto tra le Chiese locali che accentuare ulteriormente questa uniformità tra le persone che sono state molto acutamente consapevole di formare un solo corpo con una sola fede, un solo battesimo, e una Eucaristia.

Non è quindi sorprendente che le allusioni alla Liturgia nella prima Padri di vari paesi, quando ci mostrano rispetto un'omogenea rito, in ogni caso, nelle sue linee principali, una costante tipo di servizio, anche se è stato sottoposto ad alcune modifiche locali.

Non sarebbe sorprendente se da questo comune precoce Liturgia uno era evoluta tipo uniforme per tutto il mondo cattolico.

Sappiamo che non è questo il caso.

Il più o meno fluido rituale dei primi due secoli cristallizzata in diverse liturgie in oriente e in occidente; differenza di lingua, l'insistenza su un punto in un unico luogo, la maggiore importanza attribuita ad un'altra caratteristica altrove, ha portato i nostri vari riti.

Ma vi è un evidente l'unità di base di tutti i vecchi riti, che risale alla prima età.

Medievale idea che tutti sono derivati da un genitore rito non è così assurda, se si pensa che il genitore non è stata scritta o stereotipati Liturgia, ma piuttosto un generale tipo di servizio.

III. La liturgia nei primi tre secoli

Per il primo periodo abbiamo naturalmente alcuna descrizione completa.

Dobbiamo ricostruire ciò che possiamo dalle allusioni alla Santa Eucaristia, nella Apostolica Padri e apologisti.

Giustino Martire solo ci dà un quadro abbastanza completo del rito che egli sapeva.

L'Eucaristia descritti nella sezione "Insegnamento dei Dodici Apostoli" (la maggior parte delle autorità ora mettere la data di questo lavoro, alla fine del primo secolo), in qualche modo, si trova oltre lo sviluppo generale.

Abbiamo qui ancora la libertà di "profezia" (10,7), l'Eucaristia è ancora aderito al Agape (10:1), il riferimento alla consacrazione reale è vago.

La somiglianza tra le preghiere di ringraziamento (9.10) e la benedizione ebraica forme di pane e di vino di sabato (dato nel "Berakoth" trattato del Talmud; cfr. Sabatier, "La Didachè", Parigi, 1885, p . 99), ovviamente, i punti di derivazione da loro.

È stato suggerito che il rito qui descritto non è la nostra Eucaristia a tutti; altri (Paul Drews) pensare che si tratta di un privato Eucaristia distinta dal rito pubblico ufficiale.

D'altra parte, mi sembra chiaro da tutto il conto in capitoli 9 e 10 che abbiamo qui una vera Eucaristia, e l'esistenza di feste private rimane da provare.

La spiegazione più naturale è certamente quella di una Eucaristia di una natura molto arcaico, non interamente descritto.

In ogni caso noi abbiamo questi punti liturgica del libro.

Il "Padre nostro" è una formula riconosciuta: è il caso di dirlo tre volte ogni giorno (8,2-3).

La liturgia è una eucaristia e un sacrificio di essere celebrata da spezzare il pane e rendendo grazie alla "Giorno del Signore" da persone che hanno confessato i loro peccati (14,1).

Solo i battezzati sono ammessi ad essa (9,5).

Il vino viene citato prima, poi il pane spezzato, ognuna ha una formula di ringraziamento a Dio per la sua rivelazione in Cristo, con la conclusione: "A te sia gloria per sempre" (9:1, 4).

Segue un ringraziamento per i vari benefici; la creazione e la nostra santificazione sono chiamati da Cristo (10,1-4), poi arriva una preghiera per la Chiesa, termina con il modulo: "Maranatha. Amen", in esso si verifica la forma: " Osanna al Dio di Davide "(10,5-6).

La Prima Lettera di Clemente ai Corinzi (scritta probabilmente tra il 90 e 100) contiene l'abbondanza di materia liturgica, molto di più di quanto risulta al primo colpo d'occhio.

Che la lunga preghiera nei capitoli 59-61 è un magnifico esempio del tipo di preghiera, ha detto nella liturgia del primo secolo si è sempre stati ammessi (ad esempio, Duchesne, "du Culte origini", 49-51); che la lettera, Soprattutto in questa parte, è piena di forme liturgiche è anche evidente.

Lo scrittore cita il Sanctus (Santo, santo, santo del Signore Sabaoth; tutta la creazione è piena della sua gloria) da Isaia 6:3, e aggiunge che "noi assemblati in unità grido (questo), con una sola bocca" (34:7 ).

La fine della lunga preghiera è una dossologia invocando Cristo e finitura con la forma: "ora e per le generazioni di generazioni e per secoli dei secoli. Amen" (l11: 3).

Anche questa è certamente una formula liturgica.

Ci sono molti altri.

Ma possiamo trovare in più ho Clem.

Più semplicemente una selezione di formulæ promiscua.

Un confronto del testo con le prime note Liturgia effettivamente scritto, quello di "Ottavo Libro dei Costituzioni Apostoliche" (scritto a lungo dopo, nel quinto secolo, in Siria) rivela una più sorprendente somiglianza.

Non solo le stesse idee si verificano nello stesso ordine, ma ci sono tutta passaggi - solo quelle che io e Clem.

Hanno più l'aspetto di liturgica formulæ - che si ripetono parola per parola nel "Costit. Apost."

Nella "Costit. Apost."

Inizia la preghiera eucaristica, come in tutte le liturgie, con il dialogo: "In alto i vostri cuori", ecc Poi, all'inizio: "E 'veramente incontrarsi e giuste", proviene un lungo ringraziamento per vari benefici corrispondente a ciò che noi chiamiamo la prefazione .

Qui si verifica una descrizione dettagliata del primo beneficio che dobbiamo a Dio - la creazione.

Le varie cose create - i cieli e della terra, del sole, la luna e le stelle, il fuoco e il mare, e così via, sono numerati a lungo ( "Costit. Apost.", VIII, xii, 6-27).

La preghiera si conclude con il Sanctus.

I Clem., Xx, contiene una preghiera riecheggiando esattamente le stesse idee, in cui le stesse parole si verificano costantemente.

L'ordine in cui le creature sono citate è la stessa.

Ancora una volta "Costit. Apost.", VIII, xii, 27, introduce il Sanctus nello stesso modo come ho Clem., Xxxiv, 5-6, in cui l'autore spiega in realtà egli è l'indicazione della Liturgia.

Questa stessa prefazione e "Costit. Apost."

(Loc. cit.), Ricordando i Patriarchi del Vecchio legge, nomi di Abele, Caino, Seth, Henoch, Noè, Sodoma, Lot, Abramo, Melchisedec, Isacco, Giacobbe, Mosè, Josue.

Il passo parallelo in I Clem.

(Ix xii) nomi di Enoch, Noè, Lot, Sodoma, Abramo, Rahab, Josue: si può notare in una sola volta altri due paralleli a questo elenco contenente quasi nuovamente lo stesso elenco di nomi - Ebrei 11:4-31, e Justin, "Dialogo", xix, cxi, cxxxi, cxxxviii.

La lunga preghiera e ho Clem.

(Lix-lxi) è pieno di idee e di effettiva frasi che ritornerà in "Costit. Apost.", VIII.

Confrontare per esempio, I Clem., Lix, 2-4, con "Costit. Apost.", VIII, X, 22-xi, 5 (che fa parte del celebrante, la preghiera durante la litania dei fedeli: Brightman, "Liturgie orientali ", P. 12), e xiii, 10 (preghiera durante la litania che segue la grande intercessione. Brightman, p. 24).

Altri non meno suggestivo parallelo può essere visto in Drews, "Untersuchungen über die sogen. Clemente. Liturgie", 14-43.

Non è solo con la Liturgia delle "Costit. Apost."

Che io Clem.

Questi ha straordinaria somiglianza.

I Clem., Lix, 4, echi esattamente le clausole del celebrante durante la preghiera di intercessione e il rito Alessandrino (Greco di San Marco. Brightman, 131).

Questi passaggi paralleli non possono essere semplici coincidenze (Lightfoot realizzato questo, ma suggerisce alcuna spiegazione ". I Padri apostolici", Londra, 1890, I, II, p. 71).

La questione allora si verifica: Qual è il rapporto tra Io e Clemente - in primo luogo - la Liturgia delle "Costit. Apost."?

Il primo suggerimento che si presenta è che il documento in seguito ( "Costit. Apost."), Citando uno anteriore (I Clem.).

Si tratta di Harnack's view ( "Gesch. Der altchristl. Litteratur", I, Lipsia, 1893, pp. 42-43), ma è estremamente improbabile.

In tal caso le quotazioni sarebbe più esatto, l'ordine di I Clem.

Verrebbe mantenuta, la preghiera e la liturgia non hanno l'aspetto di essere consapevole delle offerte o composizioni di frammenti precedenti libri, né, se il "Costit. Apost."

Mi sono stati citando Clem., Sarebbe reduplications, come abbiamo visto in precedenza (VIII, xi, 22-xi, 5, e xiii, 10).

Anni fa Ferdinand Probst trascorso gran parte della sua vita nel tentativo di dimostrare che la Liturgia delle "Costituzioni Apostoliche" è stata la liturgia primitiva universale di tutta la Chiesa.

Per questo sforzo ha richiesto una quantità enorme di erudizione.

Nel suo "Liturgie der christlichen Jahrhunderte primi tre" (Tübingen, 1870) e di nuovo nel suo "Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Riforma" (Münster, 1893), ha esaminato un vasto numero di testi dei Padri, sempre al fine di Trovare in essi allusioni alla Liturgia in questione.

Ma egli esageravo sua identificazioni irrimediabilmente.

Egli vede un'allusione in ogni testo che vagamente si riferisce a un soggetto di nome nella liturgia.

Anche i suoi libri sono molto impegnati e difficili da studiare.

La teoria di Probst sono scesi quasi interamente in discredito.

Il suo onnipresente Liturgia è stato ricordato solo come la monomania di un uomo molto appreso, il rito dell ' "Ottavo Libro dei Costituzioni Apostoliche" è stato messo in quello che sembrava essere il suo posto giusto, ma semplicemente come una prima forma di antiochena la Liturgia (sono Duchesne , "Du Culte origini", 55-6).

Ultimamente, però, ci è venuto ancora una volta in primo piano ciò che può essere descritto come una forma modificata di Probst la teoria.

Ferdinando Kattenbusch ( "Das apostolische Simbolo", Tübingen, 1900, II, 347, ecc) pensava che dopo tutto ci potrebbe essere qualche fondamento per Probst's idea.

Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. Clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) propone e difende a lungo quello che potrebbe essere il germe di verità e Probst, e cioè che non vi è stata una certa uniformità di tipo e la prima liturgia nel senso sopra descritto, Non una uniformità di dettaglio, ma di uno schema generale, delle idee espresse nelle varie parti del servizio, con una forte tendenza a uniformità in alcune espressioni salienti che recurred costantemente e divenne insensibilmente formulæ liturgica.

Questo tipo di liturgia (piuttosto che un rito fisso), può far risalire addirittura al primo secolo.

Si è visto in Clemente di Roma, Giustino, ecc; forse ci sono tracce di esso, anche nella Lettera agli Ebrei.

Di questo tipo e abbiamo ancora un campione, la "Costituzioni Apostoliche".

Non è che quel rito esattamente come è nelle "Costituzioni" è stato utilizzato da Clemente e Justin.

Piuttosto la "Costituzioni" darci un molto più tardi (V secolo), sotto forma di vecchio Liturgia scritto finalmente in Siria dopo che era esistito per secoli in maniera più fluida, come una tradizione orale.

Così, Clemente, scrivendo ai Corinzi (che la lettera è stata effettivamente composto dal Vescovo di Roma, come dice Dionigi di Corinto nel secondo secolo, è ormai generalmente ammesso. Cfr. Bardenhewer, "Gesch. Der altkirchl. Litteratur", Freiburg , 1902, 101-2), usa la lingua per cui è stato abituato nella Liturgia; la lettera è piena di idee e di reminiscenze liturgiche.

Essi si trovano di nuovo in un secondo momento la cristallizzazione dello stesso rito nel "Costituzioni Apostoliche".

Quindi quel libro ci dà la migliore rappresentazione della Liturgia come quello usato a Roma nei primi due secoli.

Ciò è confermato dalla successiva testimonianza, Giustino Martire.

Giustino († circa 164), nel suo famoso conto della Liturgia, lo descrive come lo vide a Roma (Bardenhewer, op. Cit., 206).

Il passaggio è spesso citato (I Apologia 65-67):

65. Noi condurre chi crede e si unisce a noi, dopo che abbiamo battezzato così lui, per coloro che sono chiamati i fratelli, dove si riuniscono per dire le preghiere in comune, per noi stessi, e per lui, che è stato illuminato, e per tutti coloro che Sono ovunque.

. . . Salutiamo l'altro con un bacio, quando le preghiere sono finiti.

Poi pane e un bicchiere d'acqua e il vino sono portati al presidente dei fratelli, e di aver ricevuto li invia a lode e gloria al Padre di tutti, attraverso il nome del suo Figlio e lo Spirito Santo, e fa un lungo ringraziamento che Siamo stati fatti degni di queste cose da lui; quando queste preghiere e ringraziamenti sono concluse tutte le persone presenti grido ' "Amen".

. . . E quando il presidente ha reso grazie (eucharistesantos, già un nome tecnico per l'Eucaristia), e tutte le persone hanno risposto, quelli che noi chiamiamo diaconi dare il pane e il vino e acqua per la quale il 'grazie' (Eucaristia) è stato fatto per Essere gustato da parte di coloro che sono presenti, e che li portano a coloro che sono assenti.

66. Questo cibo è chiamato da noi l'Eucaristia "(il noto brano circa la presenza reale segue, con la citazione delle parole di Organo).

67. Il giorno che si chiama quella del Sole è fatta una riunione di tutti coloro che abitare nelle città e nei campi, e la commenti degli Apostoli e gli scritti dei profeti sono leggere finché il tempo lo permette.

Poi, quando il lettore ha fatto, ci ammonisce il presidente in un discorso e ci stimola a copiare queste cose glorioso.

Poi siamo tutti alzarsi e dire preghiere e, come abbiamo detto sopra, quando abbiamo fatto pregare pane è avviata e il vino e acqua, e il presidente invia preghiere con rendimento di grazie per gli uomini, e il popolo acclamano, dicendo ' "Amen" , E una quota di Eucaristia viene data a ciascuno e viene inviato a coloro assente dai diaconi.

Questo è di gran lunga il più completo conto del Servizio eucaristica che abbiamo dai primi tre secoli.

Si vedrà in una volta che ciò che è descritto nel capitolo 67 precede il rito del 65.

Justin e 67 inizia la sua conto della Liturgia e ripete al suo posto ciò che aveva già detto in precedenza.

Mettendo tutto insieme abbiamo questo sistema di servizio:

1. Lezioni (lxvii, 3).

2. Sermone dal vescovo (lxvii, 4).

3. Preghiere per tutti gli uomini (lxvii, 5; lxv, 1).

4. Bacio di pace (lxv, 2).

5. Offertorio del pane e del vino e acqua portati dai diaconi (lxvii, 5; lxv, 3).

6. - Preghiera di ringraziamento da parte del vescovo (lxvii, 5; lxv, 3).

7. Consacrazione dalle parole di istituzione (? Lxv, 5; lxvi, 2-3).

8. Intercessione per il popolo (lxvii, 5; lxv, 3).

9. Le persone con questa preghiera fine Amen.

(Lxvii, 5; lxv, 3).

10. Comunione (lxvii, 5; lxv 5).

Questo è esattamente l'ordine della Liturgia nella "Costituzioni Apostoliche" (Brightman, "Liturgie orientali", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25).

Inoltre, come nel caso di Clemente I, ci sono molti passaggi e le frasi di Justin, che suggeriscono quelli in parallelo "Costit. Apost."

-- Non tanto nel Justin's conto della Liturgia (sebbene anche qui Drews vede tali parallelismi, op. Cit., 58-9), come in altre opere in cui Giustino, come Clemente, può essere supposto per essere eco noto liturgica Frasi.

Drews stampe molti di questi passaggi fianco a fianco con quelli del corrispondente del "Costit. Apost.", Da cui si deduce che il confronto Justin sa licenziamento dei catecumeni (cfr "I Apol.", Xlix, 5; xiv, 1 ; Xxv, 2, con "Apost.Const.", VIII, vi, 8; x, 2) e del Energumens (Dial., xxx, cf. "Costit. Apost.", VIII, vii, 2), che corrisponde a Che nella liturgia in questione.

Da "I Apol.", Lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; deduce una preghiera per tutti i tipi di uomini (fatta dalla comunità), del tipo di quella preghiera e "Costit. Apost.", VIII, x ". I Apol.", Xiii, 1-3, lxv, 3; a, 2, e Dial., Xli, lxx, cxvii, ci danno gli elementi di una prefazione esattamente sulla falsariga di quella in "Costit. Apost. "

VIII, xii, 6-27 (vedere i testi in parallelo e Drews colonne ", op. Cit.", 59-91).

Abbiamo, quindi, e Clemente e Justin l'immagine di una Liturgia almeno notevolmente come quello di "Costituzioni Apostoliche".

Colpisce come Drews aggiunge paralleli da Ippolito († 235), "Contra Noetum", ecc (op. cit., 95-107) e Novaziano (terzo sec.) "De Trinitate" (ibid., 107-22), Entrambi i Romani, e pensa che questo stesso tipo di liturgia continua nella nota rito romano (122-66).

Che la Liturgia delle "Costituzioni Apostoliche" così com'è è antiochena, e che è strettamente connesso con il rito di Gerusalemme, è certa.

Sembrerebbe, quindi, che essa rappresenta una forma evidente di un tipo di rito che era nelle sue linee principali uniforme nei primi tre secoli.

Gli altri riferimenti alla Liturgia nella prima età (Ignazio di Antiochia, sono morti circa 107, "Ef.", Xiii, xx ", Phil.", Iv, "Rom.", Vii, "Smyrn.", Vii, viii ; Irenæus, morirono 202 ", Adv. Hær.", IV, XVII, XVIII, V, ii, Clemente di Alessandria, sono morti circa 215, "Pæd.", Io, voi, II, ii, e PG, VIII, 301 , 410; Origene, d.254, "Contra Cels.", VIII, xxxiii, "Hom. Xix Lev.", Xviii, 13; «In Matt.", Xi, 14; «In Joh.", Xiii, 30) ripetere le stesse idee che abbiamo visto in Clemente e Justin, ma poco da aggiungere il quadro presentato da loro (vedi Cabrol e Leclercq, "Mon. Eccles. Liturg.", I, passim).

IV. Il genitore riti, dal quarto secolo

Da un quarto di secolo la nostra conoscenza della Liturgia aumenta enormemente.

Non siamo più dipendenti dalla casual riferimenti ad esso: abbiamo definito riti pienamente sviluppato.

Il più o meno uniforme tipo di Liturgia utilizzato ovunque prima cristallizzati in quattro riti madre da cui derivano tutti gli altri.

I quattro sono le antiche liturgie di Antiochia, Alessandria, Roma, e la Gallia.

Ciascuno è descritto in un apposito articolo.

Sarà sufficiente qui per tracciare un quadro generale della loro evoluzione.

Lo sviluppo di queste liturgie è molto piaciuto quello che succede nel caso di lingue.

Da una generale uniformità una serie di riti locali insorgere con la caratteristica differenze.

Poi uno di questi riti locali, perché l'importanza del posto che lo usa, si diffonde, viene copiato dalla città, la sua unità rivali, e diventa finalmente un rito utilizzato in tutto più o meno estesa zona.

Abbiamo quindi un movimento da vaga uniformità alla diversità e quindi un ritorno alla esatta uniformità.

Fatta eccezione per il rito gallicano la ragione ultima di sopravvivenza di queste liturgie è evidente.

Roma, Alessandria, Antiochia e sono la città vecchia patriarcale.

Come gli altri vescovi accettato la competenza di questi tre patriarchi, per cui hanno imitare i loro servizi.

La liturgia, come è cristallizzata in questi centri, è diventato il tipo per le altre Chiese del Patriarcato.

Solo Gallia-ovest e nord Europa in generale, anche se parte del Patriarcato romana, conservato il proprio rito, fino al settimo e ottavo secolo.

Alessandria e Antiochia sono i punti di partenza delle due originali riti orientali.

La prima forma del Rito antiocheno è quella delle "Costituzioni Apostoliche" scritta nei primi anni del quinto secolo.

Da ciò che abbiamo detto, sembra che questo rito si è meglio conservato il tipo di uso primitivo.

Da esso deriva il rito di Gerusalemme (fino al Concilio di Calcedonia del 451, Gerusalemme era in antiochena Patriarcato), che poi tornò ad Antiochia e divenne quello del patriarcato (vedi ANTIOCHENE e LITURGIA LITURGIA DI GERUSALEMME).

Abbiamo questa liturgia (chiamato dopo San Giacomo) e greca (Brightman, "Liturgie orientali", 31-68) e in siriaco (Ibidem, 69-110).

Il rito Alessandrino differenzia principalmente nel luogo di grande intercessione (cfr. ALEXANDRINE LITURGIA).

Questo esiste anche in greco (Brightman, 113-43) e la lingua del paese, in questo caso copta (ibid., 144-88).

In entrambi i casi la forma originale è stata certamente greco, ma in entrambe le forme sono presenti greco stata notevolmente influenzata dalla successiva rito di Costantinopoli.

Una ricostruzione di originale greco è possibile rimuovendo il bizantino aggiunte e modifiche, e confrontando il greco o copto e siriaco forme.

Entrambe queste liturgie hanno dato luogo a numerose forme derivate.

Il rito romano da Duchesne è pensato per essere collegato con Alessandria, Antiochia, con la gallicana (origini du Culte, p. 54).

Ma, da quanto è stato detto, sembra più corretto per collegare il rito romano con quello di Antiochia.

Oltre la sua derivazione dal tipo rappresentato dalla Liturgia delle Costituzioni Apostoliche vi sono motivi per supporre un ulteriore influsso della Liturgia di San Giacomo a Roma (vedi LA MESSA DI CANON, e Drews, "Zur Entstehungsgesch. Des Kanons in der römischen Messe ", Tübingen, 1902).

Il rito è certamente gallicana siriano e la sua origine.

Ci sono anche molto suggestivo parallelo tra Antiochia e di Alessandria, a dispetto delle loro modalità differenti.

Può anche essere, quindi, che tutti e quattro i riti sono da considerarsi come modifiche delle più antiche che l'uso, meglio conservati di Antiochia; dobbiamo ridurre Duchesne due fonti per uno, e il ripristino di un grande misura Probst la teoria di un originale rito -- Che dei "Costituzioni Apostoliche".

In ogni caso il vecchio rito romano non è esattamente che ora utilizzati.

Il nostro Romano ha ricevuto notevoli aggiunte da fonti gallicana.

L'originale è stato rito più semplice, più austera, aveva praticamente non rituale al di là del necessario, la maggior parte delle azioni (cfr. il vescovo, "Il Genio del rito romano" e "Saggi sul cerimoniale", a cura di Vernon Staley, London, 1904, pp. 283 -- 307).

Si può dire che il nostro presente liturgia romana contiene tutto il nucleo antico, non ha perso nulla, ma ha gallicana ulteriori elementi.

L'originale rito può essere in parte desunta da riferimenti ad esso, come già nel quinto secolo ( "Lettere di Gelasio I" e Thiel, "Epistolæ Rom. Pontificum", I, cdlxxxvi, "Innocenzo I Decennius di Eugubium", scritto in 416, in PL, XX, 551; Pseudo-Ambrogio, "De sacramentis", IV, 5, ecc), è rappresentato dalla Leonina e Gelasian "Sacramentaries", e dalla parte vecchia della Gregoriana libro (cfr. LITURGICO LIBRI).

Il rito romano è stato utilizzato in tutta l'Italia centrale e meridionale.

L'africano è stato l'uso di una variante di quella di Roma (vedi Cabrol, "Dictionnaire d'archéologie cristiana", sv dell'Africa, Liturgie postnicéenne).

In Occidente, invece, il principio che dovrebbe seguire rito patriarcato non ha ottenuto fino a circa l'ottavo secolo.

Il papa è stato il patriarca di tutti i occidentale (latino) Europa, ma la maggior parte dell 'Occidente non ha utilizzato il rito romano.

Il Nord Italia è stato il cui centro di Milano, Gallia, Germania, Spagna, Gran Bretagna, Irlanda e aveva le proprie liturgie.

Queste liturgie sono tutte le modifiche di un tipo comune, ma possono essere classificati tutti insieme come forme di quella che è conosciuta come la gallicana rito.

Dove ha rito che provengono da?

Si tratta, ovviamente, e la sua origine orientale: tutta la sua costruzione è il più notevole di conformità al tipo antiochena, una proroga di conformità in molte parti il testo vero e proprio (confrontare milanese litania di intercessione citato da Duchesne, "du Culte origini", pag 189, con il corrispondente litania nella liturgia antiochena; Brightman, pp. 44-5).

Si diceva che il rito gallicano provenienti da Efeso, portato dai fondatori della Chiesa di Lione, Lione e da diffondere in tutta l'Europa nord-occidentale.

Questa teoria non può essere mantenuto.

Se non è stata portata a Ovest fino al suo genitore rito è stato pienamente sviluppato, aveva già evoluta di un complesso cerimoniale, come è inconcepibile, al momento in cui la Chiesa è stata fondata di Lione (II secolo).

Esso deve essere stato importato circa il quarto secolo, al tempo di Lione, che aveva perso tutto importanza.

Mons Duchesne propone pertanto di Milano, come il centro da cui è irradiata, e la Cappadocia Vescovo di Milano, Aussenzio di Milano (355-74), come l'uomo che ha introdotto questo rito di Pasqua per l'Occidente (origini du Culte, 86-9).

Diffondendo in Europa occidentale nel corso del rito, naturalmente, è stato modificato in diverse Chiese.

Quando si parla di gallicana il rito si intende un tipo di liturgia, piuttosto che uno stereotipo di servizio.

Il rito milanese esiste ancora, anche se nel corso del tempo è diventato considerevolmente romanized.

Per la Gallia abbiamo la descrizione in due lettere di san Germano di Parigi († 576), utilizzato da Duchesne "du Culte origini", cap.

Vii: La Messe Gallicane.

Testo originale in PL, LXXII).

Spagna mantenuto il più a lungo rito gallicano, il mozarabico Liturgia ancora usato a Toledo e Salamanca rappresenta l'uso spagnolo.

Il britannico e irlandese Liturgie, di cui non si sa molto, erano apparentemente troppo gallicana (1881; Bäumer, "Das Stowe Missale" e la "Zeitschrift für Innsbruck Rom. Theol. ", 1892, e Bannister," Journal of Theological Studies ", ottobre, 1903).

Da Lindisfarne gallicana Utilizzare la diffusione tra gli inglesi del Nord convertito da monaci irlandesi e il sesto e il settimo secolo.

V. il derivato liturgie

Da questi quattro tipi - di Antiochia, Alessandria, Roma, e il cosiddetto rito gallicano - tutte le liturgie ancora utilizzati sono derivati.

Questo non significa che il vero liturgie abbiamo ancora sotto questi nomi ci sono i genitori, una volta di più dobbiamo concepire le fonti, come evidente, sono piuttosto tipi sempre soggetto a modifiche locali, ma a noi ora rappresentata in una forma, ad esempio, Per esempio, il Greco di San Giacomo o il greco Liturgia di San Marco.

Il tipo antiochena, apparentemente la più arcaica, è stato anche il più prolifico della figlia liturgie.

Antiochia prima assorbito il Rito di Gerusalemme (San Giacomo), a sua volta derivato dal primitivo antiochena utilizzare indicato in "Costituzioni Apostoliche" (vedi LITURGIA DI GERUSALEMME).

In questa forma è stata utilizzata in tutto il patriarcato fino a circa il tredicesimo secolo (vedi ANTIOCHENE LITURGIA).

Un locale è stato l'aggiornamento Utilizzo di Cappadocia.

A proposito del quarto secolo, il grande rito bizantino fu derivati da questo (v. RITO DI CONSTANTINOPLE).

Il rito armeno è derivato da una fase iniziale di quella di Bisanzio.

Il Nestorian Rito antiocheno è anche nella sua origine, sia derivato direttamente da Antiochia, o di Edessa, o da Bisanzio in una fase precoce.

La Liturgia delle malabarese è Nestorian.

Utilizza il maronita di Antiochia, che è notevolmente romanized.

L'altro genitore rito orientale, di Alessandria, ha prodotto numerosi copto Liturgie e quelle della Chiesa, figlia di Abissinia.

In Occidente la successiva storia della liturgia è quella di una graduale sostituzione del gallicana dal Romano, che, tuttavia, divenne notevolmente gallicanized nel processo.

Poiché circa il sesto secolo conformità con Roma diventa un ideale nella maggior parte delle Chiese occidentali.

Utilizzare il vecchio romano è rappresentato dalla "Gelasian Sacramentary".

Questo libro è venuto a Gallia nel sesto secolo, forse in via di Arles e attraverso l'influenza di San Cæsarius di Arles († 542-cf. Bäumer, "Ueber das sogen. Sacram. Gelas." E il "Histor. Jahrbuch Der Görres-Gesellschaft ", 1893, 241-301).

E poi si diffuse in tutta la Gallia e ha ricevuto gallicana modifiche.

In alcune parti completamente soppiantato il vecchio gallicana libri.

Carlo Magno (768-814) era ansioso di uniformità in tutto il suo regno e la romana utilizzare solo.

Egli, pertanto, acquistati da Papa Adriano I (772-795) una copia della "Sacramentary romana".

Il libro inviato dal papa è stato un secondo momento, sotto forma di rito romano (il "Sacramentarium Gregorianum").

Charles imposto questo libro su tutto il clero del suo regno.

Ma non è stato facile per l'esercizio dei suoi ordini.

Le persone erano attaccati alla loro costumi.

Così qualcuno (possibilmente Alcuin - cfr. Bäumer, loc. Cit.) Adrian aggiunto al libro di un supplemento contenente le selezioni da entrambi i vecchi Gelasian libro originale e gallicana fonti.

Questa composizione è diventato quindi il servizio-book Regno dei Franchi e infine, come vedremo, la liturgia di tutta la Chiesa romana.

In Spagna Profuturus Vescovo di Braga ha scritto nel 538 a papa Vigilio (537-55) nel chiedere la sua consulenza in merito a taluni aspetti liturgici.

La risposta del papa (in Jaffé, "Regest. Rm. Pont.", No. 907), mostra il primo influenza del rito romano in Spagna.

Nel 561 il Sinodo nazionale di Braga Vigilio's rituale imposto su tutti il regno dei Suevi.

Da questo momento abbiamo la "mista" Rito (romana e gallicana), della Spagna.

Più tardi, quando i Visigoti avevano conquistato il Suevi (577-584), la Chiesa di Toledo ha respinto la romana elementi e ha insistito sulla uniformità nella pura gallicana rito.

Tuttavia romana aggiunte sono state fatte in seguito; infine tutta la Spagna ha accettato il rito romano (nel XI secolo), ad eccezione di un angolo, a Toledo e Salamanca, dove il misto (mozarabico) rito è ancora utilizzato.

La grande Chiesa di Milano, a quanto pare il punto di partenza di tutto il gallicana Usa, è stato in grado di resistere l'influenza della liturgia romana.

Ma anche qui, nei secoli successivi il rito locale divenne notevolmente romanized (S. Carlo Borromeo, morto 1584), in modo che l'attuale Milanese (Ambrosiana) è solo l'ombra della vecchia liturgia gallicana.

In Gran Bretagna S. Agostino di Canterbury (597-605), naturalmente, ha portato con lui la liturgia romana.

Ha ricevuto un nuovo impulso da San Teodoro di Canterbury, quando è venuto da Roma (668), e progressivamente scacciato i gallicana Utilizzo di Lindisfarne.

L'inglese è stato decisamente Chiesa romana, nella sua liturgia.

Vi è stato anche un grande entusiasmo per il rito della Chiesa madre.

Così scrive Alcuin a Eanbald di York nel 796: "Lasciate che il vostro clero non mancherà di studio romano; modo che, imitando il Capo delle Chiese di Cristo, essi possono ricevere la benedizione di Pietro, principe degli apostoli, che il nostro Signore Gesù Cristo ha fatto il capo del suo gregge ", e ancora:" Non avete scritto numerosi libri secondo l'uso romano? "

(Citato in Cabrol, "L'Angleterre avant le terre cristiana Normanni", Parigi, 1909, p. 297).

Prima della conquista romana di servizio-libri in Inghilterra ha ricevuto un qualche gallicana aggiunte dal vecchio rito del paese (op. cit., 297-298)

Quindi, vediamo che al più tardi entro il decimo e undicesimo secolo il rito romano ha guidato il gallicano, tranne in due vede (Milano e Toledo), e viene utilizzato solo in tutto l'Occidente, quindi in ultima verifica anche qui il principio che il rito Segue Patriarcato.

Ma nel lungo e graduale sostituzione dei gallicana il rito romano è stato a sua volta influenzato dal suo rivale, in modo che, quando finalmente emerge come unico possessore non è più la vecchia puro rito romano, ma è diventato il gallicanized romana Usa che ora Seguire.

Queste aggiunte sono tutte gallicana della natura del cerimoniale ornamento, simbolico pratiche, rituali ornamento.

La nostra benedizione delle candele, ceneri, palme, gran parte del rituale della Settimana Santa, sequenze, e così via sono aggiunte gallicana.

L'originale rito romano è stato molto chiaro, semplice, pratico.

Mr Edmund Vescovo afferma che le sue caratteristiche sono state "essenzialmente sobrietà e del senso" ( "Il Genio del rito romano", p. 307; vedere l'intero saggio).

Una volta che queste aggiunte sono state accolte a Roma, sono diventati parte del (nuovo) rito romano e sono stati utilizzati come parte del rito che ovunque.

Quando è stato il più semplice usare i vecchi arricchito?

Abbiamo due date estreme.

Le aggiunte non sono state fatte e l'ottavo secolo, quando papa Adriano mandato il suo "Sacramentary Gregoriana" di Carlo Magno.

La parte iniziale di questo libro (1748) contiene ancora il vecchio romano Messa Esse sono state effettuate da parte del XI secolo, come è dimostrato dal "Missale Romanum Lateranense" di quel Ora, a cura di Azevedo (Roma, 1752).

Dom Suitbert Bäumer suggerisce che le aggiunte apportate al Adrian's libro (da Alcuin) e Franchi Regno tornato a Roma (dopo che era diventata confusa con l'originale libro), sotto l'influenza dei successori di Carlo Magno, e vi soppiantato i vecchi puro Forma (Über das sogen. Sacr. Gelas., Ibid.).

VI. Successivamente medievale liturgie

Abbiamo ormai raggiunto lo stato attuale delle cose.

Resta da dire una parola sulle varie medievale utilizza la cui natura è stata spesso fraintesa.

Tutti hanno sentito parlare del vecchio inglese usa - Sarum, Ebor, ecc persone hanno talvolta cercato di impostarli in opposizione a quello che chiamano il "moderno" Rito romano, in qualità di testimoni che, in qualche modo, l'Inghilterra non è stato "romano" prima Riforma.

Questa idea mostra una sorprendente ignoranza dei riti in questione.

Questi usi medioevali non sono in alcun senso veramente indipendente riti.

Per confrontare con le Liturgie orientali gallicana o è assurdo.

Esse sono semplicemente casi di ciò che era comune in tutta l'Europa e il Medio Evo più tardi, e cioè leggero (spesso molto leggero) le modifiche locali del genitore Rito di Roma.

Come ci sono stati Sarum e Ebor, per cui vi sono state Parigi, Rouen, Lione, Colonia, Treviri Riti.

Tutti questi sono semplicemente romana, con qualche peculiarità locali.

Avevano i loro santi 'giorni, una varietà trifling nel Calendario, alcuni extra epistole, Vangeli, sequenze, prefazioni, alcuni locali (generalmente più esuberante) dettagli del rituale.

In questi dettagli insignificanti, come la sequenza di colori liturgici c'era diversità in quasi tutte le diocesi.

Senza dubbio, alcuni riti (come l'uso Dominicana, che di Lione, ecc) sono un po 'più gallicana integrazioni, che il nostro normale liturgia romana.

Ma l'essenza di tutti questi ritardi di riti, di tutte le parti che veramente importa (la disposizione, Canonico della Messa e così via) sono semplicemente romana.

Infatti essi non differiscono dal genitore rito abbastanza da essere chiamato derivati correttamente.

Anche in questo caso il parallelo caso di lingue renderà la situazione chiara.

Ci sono davvero derivati lingue che non sono più la stessa lingua della loro origine.

Italiano è derivato dal latino, italiano e non è il latino.

D'altro canto, non vi sono modifiche dialettica che non è sufficiente a fare una lingua derivata.

Nessuno avrebbe descrivere il moderno dialetto romano come derivato da una lingua italiana, ma è semplicemente italiano, con alcune lievi modifiche locali.

Allo stesso modo, ci sono davvero nuove liturgie derivate da quelle vecchie.

Il rito bizantino è derivato da quello di Antiochia e di un diverso rito.

Ma Sarum, Parigi, Treviri, ecc sono semplicemente il rito romano, con poche modifiche locali.

Da qui la motivazione della soppressione di quasi tutte queste varietà locali nel XVI secolo.

Tuttavia si può essere gelosi per la liturgie davvero indipendente, per quanto ci si dispiace per vedere l'abolizione della vecchia venerato riti che condividono la fedeltà della cristianità (uno abolizione da parte del modo in cui non è in sempre meno probabile che si terrà), , In ogni caso, questi sviluppi hanno medievale non pretende di speciale la nostra simpatia.

Erano solo esuberante inflations dei più austero rito che era meglio non sono stati toccati.

Chiese che utilizzano il rito romano aveva meglio utilizzarlo in una forma pura, in cui lo stesso rito esiste almeno un ragionevole uniformità è ideale.

Concepire questi sviluppi ritardo rispetto ai vecchi come l'originale liturgia romana, che ha ancora una volta preso il loro posto, è assurdo.

Era la novità che Pio V aboliti; la sua riforma è stato un ritorno alle antichità.

Pio V nel 1570 pubblicò la sua rivista e restaurata Romano, che doveva essere l'unica forma per tutte le Chiese che utilizzano il rito romano.

Il restauro di questo Messale, nel complesso, è stata senza dubbio positiva, ma è stato tutto nella direzione di eliminare il più tardi inflations, farced Kyries e Glorias, esuberante sequenze, e cerimoniale, che è stato a volte quasi grottesco.

In esso il papa imponente ha fatto un'eccezione per altri usi, che era stato in possesso, per almeno due secoli.

Questo privilegio non è stato utilizzato costantemente.

Molti usi locali che avevano una prescrizione di almeno che il tempo ha dato modo di autentico rito romano, ma è stato salvato il Evangeliari di alcune Chiese (Lione, per esempio) e di alcuni ordini religiosi (Domenicani, Carmelitani, certosini).

Che cosa è molto più importante è che il papa's eccezione salvato i due resti di un rito realmente indipendente a Milano e Toledo.

Più tardi, nel diciannovesimo secolo, non vi è stato ancora una volta un movimento a favore di uniformità che abolito un certo numero di superstiti locali doganali in Francia e in Germania, anche se questi colpito il Breviario oltre il Messale.

Stiamo ora assistendo ad un movimento simile per uniformità e plainsong (Vaticano edizione).

Il rito religioso (usato dai benedettini e cistercensi), è anche nella sua origine romana.

Le differenze tra questo e la normale rito romano colpiscono principalmente l'Ufficio Divino.

VII. Tabella delle liturgie

Siamo ora in grado di elaborare una tabella di tutte le liturgie reale utilizzato in tutto il mondo cristiano.

Le varie Prayerbooks protestante, Agendæ, Comunione-servizi, e così via, sono naturalmente non trovano posto in questo sistema, poiché tutti i staccarsi del tutto dalla continuità di sviluppo liturgico, ma sono solo compilazioni di selezioni casuali da uno qualsiasi dei vecchi riti Incorporata in nuove strutture fatte da vari riformatori.

Nei primi tre secoli

Un fluido rito fondata sul conto della Cena, combinato con una cristianizzazione sinagoga di servizio mostrando, però, una certa uniformità di tipo e gradualmente cristallizzazione in forme set.

Di questo tipo che abbiamo forse un esemplare nella liturgia della seconda e ottava libri delle "Costituzioni Apostoliche".

Dal quarto secolo

L'originale indeterminato forme di rito in quattro grandi liturgie, da cui derivano tutti gli altri.

Queste liturgie sono:

Antiochia

Pure nelle "Costituzioni Apostoliche" (in greco).

Modificati a Gerusalemme nella Liturgia di San Giacomo.

Il Greco di San Giacomo, utilizzato una volta l'anno dal Zacynthus e ortodossi a Gerusalemme.

Il siriaco di San Giacomo, utilizzato dal Jacobites e siriano Uniats.

Il rito maronita, utilizzato in siriaco.

Il rito caldeo, utilizzato da Nestorians e caldea Uniats (in siriaco).

Il rito malabarese, utilizzato da Uniats e Schismatics in India (in siriaco).

Il rito bizantino, utilizzato dal ortodossa e bizantina Uniats in varie lingue.

Il rito armeno, utilizzato da Gregorians e Uniats (in armeno).

Alessandria

Il greco Liturgia di San Marco, non più utilizzato.

Il copto Liturgie, utilizzato da Uniat e schismatical copti.

L'Etiope Liturgie, utilizzato dalla Chiesa di Abissinia.

Roma

L'originale rito romano, ora non utilizzati.

Il rito africano, non più utilizzati.

Il rito romano con gallicana aggiunte utilizzata (in latino) da quasi tutti la Chiesa latina.

Varie versioni successive modifiche di questo rito usato nel Medio Evo, ora (con poche eccezioni) abolito.

Gallia

Utilizzato una sola volta in tutta l'Europa nord-occidentale e in Spagna (in latino).

Il rito ambrosiano a Milano.

Il Rito mozarabico, utilizzato a Toledo e Salamanca.

Pubblicazione di informazioni Scritto da Adrian Fortescue.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Cuore Immacolato della Beata Vergine Maria L'Enciclopedia Cattolica, Volume IX.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

CABROL e LECLERCQ, Monumenta Liturgica Ecclesiae.

I, Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (Parigi, 1900-2); BRIGHTMAN, liturgie orientali e occidentali, I. Liturgie orientali (Oxford, 1896); DANIEL, Codex Liturgicus Ecclesiæ universæ (4 voll., Lipsia, 1847-53); RAUSCHEN, Florilegium Patristicum, VII.

Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (Bonn, 1909); FUNK, Patres Apostolici (2 voll., Tübingen, 1901), e Didascalia et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905), le quotazioni in questo articolo sono effettuati da queste edizioni; PROBST, Liturgie Primo dei tre Christl.

Jahrh. (Tübingen, 1870); IDEM, Liturgie des vierten Jahr.

U.

Deren Riforma (Münster, 1893); DREWS, Untersuchungen über die cosiddetto clementin.

Liturgie (Tubinga, 1906); DUCHESNE, origini du Cuite chrét.

(Parigi, 1898); RAUSCHEN, Eucharistie Buss-und sakrament nei primi sei Jahrh.

Der Kirche (Freiburg, 1908); CABROL, Les origini liturgiques (Parigi, 1906); IDEM, Introduzione ai liturgiques Etudes (Parigi, 1907).

Per ulteriori bibliografia vedi articoli su ogni liturgia.

Per liturgica lingue, così come la scienza liturgica, il trattamento del regolamento, la storia, e dogmatico valore della Liturgia, vedere RITI.


Inoltre, si veda:


Eucaristia

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail

Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a