Loghi

Informazioni generali

La parola loghi (dalla radice del verbo greco leggere ", per dire"), le cifre visibile in un certo numero di greci e cristiana dottrine filosofiche.

Anche se la prima parola del significato è stata probabilmente "collegato discorso", dal periodo classico che già aveva una grande varietà di altri significati: "argomento", "principio razionale", "ragione", "proporzione", "misura", e altri.

Per questo motivo, è difficile interpretare i loghi dottrine di filosofi e pericolosi per assumere un'unica storia di queste dottrine.

Eraclito è stata la prima a fare greco pensatore loghi concetto centrale.

Egli ci esorta a prestare attenzione ai loghi, che "governa tutte le cose", ma è anche qualcosa di noi "incontro ogni giorno."

Forse dovremmo sottolineare la linguistica connessioni di interpretare i loghi, quando il pensiero di Eraclito.

Nei nostri sforzi per capire il mondo, dobbiamo guardare alla nostra lingua e l'ordine incarnato in esso, piuttosto che scientifica o religiosa che trascurare questo punto di vista.

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In 3d secolo aC i fautori della Stoicismo preso in prestito l'idea di loghi da Eraclito (né Platone, né Aristotele aveva dato risalto il termine), e lo ha utilizzato per l'ordinazione principio immanente dell'universo - rappresentata, a livello di lingua, di ordine umano's Discorso.

Natura e loghi sono spesso considerati come un solo e medesimo; loghi, ma è la natura globale della struttura razionale, e non tutti sono creature naturali, loghi, o ragione, dentro di loro.

Gli esseri umani sono invitati a "vivere coerentemente con il logos".

Nel Nuovo Testamento, il Vangelo Secondo san Giovanni dà un posto centrale a loghi; biblico autore descrive il Logos di Dio, la Parola Creative, che ha assunto la carne in Gesù Cristo l'uomo. Molti hanno tracciato John's concepimento alla origini greche -- Forse attraverso la intermediacy di eclettico come testi scritti di Philo di Alessandria.

Più di recente, tuttavia, gli studiosi hanno sottolineato che l'Antico Testamento contiene una dottrina della Parola di Dio, e in aramaico parafrasi del "Verbo di Dio", su alcune delle funzioni di Dio. Successivamente pensatori cristiani ha fatto chiaramente incorporare la dottrina stoici loghi ; Logo è stato associato in particolare con Cristo e più tardi, nel Arianesimo, non più identificata con Dio.

Martha C Nussbaum

Bibliografia


J Carey, Kairos e Logos (1978); WJ Ong, Presenza della Parola (1967).

Loghi

Informazioni generali

Logos (in greco, "parola", "ragione", "ratio"), in antico e medievale e, in particolare, la filosofia e la teologia, la ragione divina che agisce come principio di ordinare l'universo.

Il 6 ° secolo aC, filosofo greco Eraclito è stato il primo ad utilizzare il termine Logos in senso metafisico.

Egli ha affermato che il mondo è governato da una firelike Logos, una forza divina che produce l'ordine e la struttura visibile e il flusso della natura.

Egli ritiene che questa forza è simile alla ragione umana e che il suo pensiero parti del Logos divino.

In Stoicismo, come è sviluppato dopo il 4 ° secolo aC, il Logos è concepito come un razionale potenza divina che ordina e dirige l'universo, che si identifica con Dio, la natura e il destino.

Il Logos è "presente ovunque", e sembra essere inteso come una mente divina, e almeno uno semiphysical vigore, che agiscono attraverso lo spazio e il tempo.

Entro l'ordine cosmico determinato dal Logos sono i singoli centri di potenzialità, la vitalità e la crescita.

Questi sono "semi" del Logos (logoi spermatikoi).

Attraverso la facoltà della ragione, tutti gli esseri umani (ma non di tutti gli altri animali), partecipi della divina ragione.

Stoici etica sottolineare la regola "Seguimi dove Motivo [Logos] porta"; si deve pertanto resistere l'influsso delle passioni-amore, odio, paura, dolore e piacere.

Il 1 ° secolo dC-ebraico-ellenistica filosofo Philo Judaeus impiegato il termine Logos, e il suo sforzo di sintetizzare la tradizione ebraica e il platonismo.

Secondo Philo, il Logos è un principio di mediazione tra Dio e il mondo e può essere intesa come la Parola di Dio e la Sapienza divina, che è immanente nel mondo.

All'inizio del Vangelo di Giovanni, Gesù Cristo è identificato con il Logos incarnato, la parola greca loghi di essere tradotto come "parola" in inglese Bibbia: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e Il Verbo era Dio.... E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi... "

(Giovanni 1:1-3, 14).

John's concepimento di Cristo è stato probabilmente influenzato dal Vecchio Testamento passaggi, così come da filosofia greca, ma primi teologi cristiani sviluppato la concezione di Cristo come il Logos e esplicitamente platonico e Neoplatonic termini (vedi Neoplatonismo).

Il Logos, per esempio, è stato identificato con la volontà di Dio, o con le idee (o platonico Forms), che sono nella mente di Dio.

Incarnazione di Cristo è di conseguenza inteso come l'incarnazione di questi attributi divini.

Robert S. Brumbaugh

Loghi

Informazioni avanzata

Il più consueto termine greco per la "parola" nel NT: di tanto in tanto con altri significati (ad esempio, conto, ragione, motivo), in particolare nel prologo del quarto Vangelo (Giovanni 1:1, 14) e, forse, in altri scritti giovannei ( I Giovanni 1:1; Rev 19:13), che viene utilizzato della seconda persona della Trinità.

In ordinaria greca parlata significa anche ragione.

Uso giovannea

Secondo Giovanni 1:1-18 il Logos era già presente alla creazione ( "in principio" si riferisce a Gen 1,1), e il più vicino rapporto con Dio ( "con" = pro, non meta o syn).

Infatti, il Logos era Dio (non "divina", come Moffatt, la anarthrous predicato è grammaticalmente necessaria, ma può anche indicare una distinzione tra le persone).

Questo rapporto con Dio è stato efficace nel momento della creazione (1,2).

L'intera opera della creazione è stata effettuata attraverso ( "da" = dia, c. 3), il Logos.

La fonte della vita (1:4, probabile punteggiatura), e la luce del mondo (cfr 9,5) e di ogni uomo (1:9, probabile punteggiatura), e ancora continua (tempo presente e 1:5), questo lavoro , Il Logos si è incarnato, rivelando il segno della presenza di Dio e la sua natura (1,14).

Il prologo così enuncia tre principali aspetti del Logos e la sua attività: la sua divinità e intimo rapporto con il Padre, il suo lavoro come agente della creazione, e la sua incarnazione.

In I Giovanni 1:1 "il Logos di vita", visto, udito, e manipolati, può fare riferimento al personale di Cristo, la predicazione apostolica o impersonally al messaggio di lui.

Rev 19:12 immagini di Cristo come una conquista generale chiamato il Logos di Dio.

Come in Eb.

4:12, è l'immagine di OT effetti la frantumazione della parola di Dio (cfr le immagini di c. 15), che viene in mente.

Sfondo del Termine

OT

Diversi fattori di dare una preparazione per l'uso di Giovanni.

Dio crea con la parola (Gen. 1:3; Sal. 33:9), e la sua parola è talvolta parlato di semipersonally (Sal 107:20; 147:15, 18), è attiva, dinamica, il raggiungimento dei suoi risultati (Isa. 50:10-11).

La sapienza di Dio è personificato (Prov. 8, nota soprattutto vv. 22ff. Sulla saggezza e la creazione di lavoro).

L'angelo del Signore è talvolta parlato di come Dio, come talvolta distinti (cfr giudicare. 2,1).

Il nome di Dio è semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8,29).

Giudaismo palestinese

Oltre la personificazione della sapienza (cfr Ecclus. 24), i rabbini usato la parola me'mra, ' "parola", come una perifrasi per "Dio".

Questo si verifica in uso Targums.

Filosofia greca

Tra i filosofi il significato preciso di Logos varia, ma è l'acronimo di solito per la "ragione" e riflette la convinzione che la divinità greca non è in grado di entrare in contatto diretto con la materia.

Il Logos è un ammortizzatore tra Dio e l'universo, e la manifestazione del principio divino nel mondo.

Nella tradizione stoici il Logos divino è sia la ragione e la ragione distribuiti nel mondo (e, quindi, nella mente).

Giudaismo ellenistico

Nel giudaismo alessandrino vi era piena personificazione della parola e la creazione (Wisd. Sol. 9:1; 16,12).

Negli scritti di Philo, che, se un Ebreo, bevuto profondamente da platonismo e Stoicismo, il termine appare più di 1300 volte.

Il Logos è "l'immagine" (Col 1,15), il primo modulo (protogonos), la rappresentazione (carattere, cfr. Eb. 1,3), di Dio, e anche "secondo Dio" (deuteros theos; cf . Eusebio, Praeparatio Evangelica vii. 13), il mezzo con cui Dio crea il mondo dal grande rifiuti, e, inoltre, il modo in cui Dio è conosciuto (ad esempio, con la mente. Closer conoscenza può essere ricevuto, direttamente, in estasi).

Ermetica Letteratura

Loghi si verifica frequentemente nella Hermetica.

Se post-cristiana, queste sono influenzate da ellenistica giudaismo.

Essi indicano il Logos dottrina, e qualcosa di simile Philonic termini, mistica e pagana cerchi.

Fonti di John's Dottrina

1 Giovanni differisce radicalmente da filosofica di utilizzo.

Per i Greci, Logos, la ragione è essenzialmente, per Giovanni, in sostanza parola.

Lingua comune a Philo e del NT ha portato molti a vedere come Philo John's debitore.

Ma, naturalmente, ci si riferisce a Philo's Logos come "It", di Giovanni come "Egli".

Philo non è venuto più vicino di Platone a un Logos incarnato, che potrebbe essere, ed egli non si identifica Loghi e Messia.

John's Logos non è solo agente di Dio nella creazione; Egli è Dio, e diventa incarnato, rivelando, e redentrice.

Il rabbinica me'mra, 'poco più di un riverente di sostituzione per il nome divino, non è sufficientemente sostanziale di un concetto, né è il contatto diretto con i circoli Ermetica probabile.

La fonte di John's Logos dottrina è la persona e l'opera di Cristo storico.

"Gesù non è quello di essere interpretato da Logos: Logos è intelligibile solo come pensiamo di Gesù" (WF Howard, IB, VIII, 442).

La sua espressione prende la sua idoneità in primo luogo dalle OT connotazione di "parola" e la sua personificazione della saggezza.

Cristo è attivo Parola di Dio, la sua rivelazione salvifica di caduto l'uomo.

E non è casuale che sia il vangelo e Cristo, che è il suo soggetto sono chiamati "la parola".

Ma l'uso di "Logos" nel mondo contemporaneo ellenistica reso un utile "ponte" parola.

In due passaggi NT dove Cristo è descritta in termini ricordando Philo's Logos, la parola Logos è assente (Col 1:15-17; Eb. 1,3).

La sua introduzione al discorso cristiano è stato attribuito ad Apollo.

Loghi e paleocristiana uso

Il apologeti trovato il Logos termine, in un comodo esporre il cristianesimo ai pagani.

Hanno usato il suo senso di "ragione", e alcuni sono stati quindi in grado di vedere la filosofia come una preparazione al Vangelo.

La ebraica sfumature di "parola" sono stati sotto-sottolineato, anche se non è mai perso.

Alcuni teologi distinguono tra il Logos endiathetos, Word o latente in Dio da tutta l'eternità, e il logos prophorikos, pronunciate e diventare efficace alla creazione.

Origene sembra aver utilizzato Philo la lingua del deuteros theos.

Nelle grandi controversie cristologiche, tuttavia, l'uso del termine non chiarire le questioni principali, e che non si verifica nella grande credente.

AF Mura


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


RG Bury, La Dottrina Loghi e il Quarto Vangelo; CH Dodd, Il Quarto Vangelo; WF Howard, il cristianesimo Secondo san Giovanni; Commentari su Giovanni da BF Westcott, JH, Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Dottrina della Incarnazione; A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; Haarbeck H. et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, Lo sviluppo del Logos Dottrina in greco ed ebraico pensiero.

La Parola

Informazioni avanzata

La Parola (Gr. Logos), è uno dei titoli del nostro Signore, che si trova solo negli scritti di Giovanni (Giovanni 1:1-14; 1 Giovanni 1:1; Rev 19: 13).

Come tale, Cristo è il rivelatore di Dio.

Il suo ufficio è quello di rendere noto a Dio.

"Nessun uomo ha visto Dio, in qualsiasi momento, il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, egli ha dichiarato di lui" (Gv 1, 18).

Questo titolo indica la natura divina di Cristo.

Come il Verbo, egli "era in principio" e "si è fatto carne".

"Il Verbo era presso Dio" e "era Dio", ed è stato il creatore di tutte le cose (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary)

Logos

Informazioni cattolica

Logos, la parola è il termine entro il quale la teologia cristiana in lingua greca designa la Parola di Dio, o seconda Persona della Santissima Trinità.

Prima di San Giovanni aveva consacrato con l'adozione di questo termine, i greci e gli ebrei aveva utilizzato per esprimere concezioni religiose, che, sotto vari titoli, hanno esercitato una certa influenza sulla teologia cristiana, e di cui è necessario dire qualcosa.

I. i loghi e HELLENISM

È in Eraclito, che la teoria del Logos appare per la prima volta, ed è senza dubbio per questo motivo che, in primo luogo tra i filosofi greci, Eraclito è stato considerato da San Giustino (Apol. I, 46) come un cristiano prima di Cristo .

Per lui il Logos, che egli sembra identificarsi con il fuoco, che è principio universale che anima e le regole del mondo.

Questa concezione può solo trovare posto in un monismo materialistico.

I filosofi del quinto e quarto secolo prima di Cristo sono stati dualists, e concepito come trascendente di Dio, in modo che né in Platone (ciò che può essere stato detto sul tema), né in Aristotele possiamo trovare la teoria del Logos.

Essa riappare negli scritti del Stoics, ed è soprattutto da loro che questa teoria è sviluppato.

Dio, secondo loro, "non ha reso il mondo come un artigiano fa il suo lavoro, ma è tutto da penetrare tutte le questioni che Egli è il demiurge dell'universo" (Galen, il "De qual. Incorp." E "Fr. Stoici. ", Ed. Von Arnim, II, 6); Egli penetra il mondo", come il miele fa il nido d'ape "(Tertulliano," Adv. Hermogenem ", 44), questo Dio così intimamente mescolato con il mondo è acceso il fuoco o aria , In quanto Egli è il principio di controllare l'universo, Egli è chiamato Logos, e in quanto Egli è il germe da cui si sviluppa tutto il resto, Egli è chiamato il Logos seminale (logos spermatikos).

Questo Logos è allo stesso tempo una forza e di una legge, una forza irresistibile che porta lungo tutto il mondo e di tutte le creature di un fine comune, un inevitabile e santa legge dalla quale nulla può ritirare la stessa, e che ogni uomo ragionevole dovrebbe seguire volentieri (Cleanthus, "Inno a Zeus" e "Fr. Stoici". I, 527-cf. 537).

Conformably alle loro abitudini esegetica, il Stoics fatto delle diverse divinità personificazioni del Logos, ad esempio,

Di Zeus e, soprattutto, di Hermes.

Ad Alessandria, Hermes è stato identificato con Thoth, il dio di Hermopolis, noto poi come il grande Hermes ", Hermes Trismegistus", e rappresentato come il rivelatore di tutte le lettere e tutte le religioni.

Contemporaneamente, il Logos teoria conformi alle attuali Neoplatonistic dualismo di Alessandria: il Logos non è concepita come immanente natura o necessità, ma come un agente intermediario da Dio trascendente che governa il mondo.

Questa concezione appare in Plutarco, in particolare nella sua "Iside e Osiride"; da una prima data nel primo secolo dell'era cristiana, è profondamente influenzato la filosofa ebrea Philo.

II. La parola e ebraismo

Molto spesso l'Antico Testamento rappresenta l'atto creativo, come la parola di Dio (Genesi 1:3; Salmo 32:9; Siracide 42:15); talvolta sembra attribuire alla parola l'azione di per sé, anche se non indipendente di Jahvè (Isaia 55:11, Zaccaria 5:1-4; Salmo 106:20; 147:15).

In tutto questo siamo in grado di vedere solo le cifre in grassetto di parola: la parola di creazione, di salvezza, o, in Zaccaria, la parola di maledizione, è personificata, ma non è concepito come un distinto Divina ipostasi.

Nel Libro della Sapienza questa personificazione è più direttamente implicita (xviii, 15 sq), e un parallelo è stabilito (ix, 1, 2) tra la sapienza e la Parola.

In palestinese Rabbinism Parola (Memra) è molto spesso citato, almeno nel Targums: è la Memra di Jahvè che vive, parla, e gli atti, ma, se si sforza di determinare con precisione il significato di espressione, sembra molto Spesso per essere solo una parafrasi sostituito dal Targumist per il nome di Jahvè.

Il Memra assomiglia il Logos di Philo quanto meno il funzionamento della mente in Palestina rabbinici attraversato il speculazioni di Alessandria: i rabbini chiefiy sono preoccupati e osservanze rituali; da scrupoli religiosi hanno il coraggio di non attribuire a Jahvè azioni quali la Sacra Libri attributo A Lui, ma è sufficiente per loro il velo alla Divina Maestà in virtù di un astratto parafrasi, la Parola, il Gloria, la Sede, e di altri.

Philo's il problema è stato di ordine filosofico; Dio e uomo sono infinitamente lontani gli uni dagli altri, e che è necessario stabilire tra di loro rapporti di azione e di preghiera, il Logos è qui l'intermediario.

Lasciando da parte l'autore del libro della Sapienza, altri ebrei prima Philo alessandrino aveva speculato, per il Logos, ma le loro opere sono conosciute solo attraverso i rari frammenti che autori cristiani e Philo si sono conservati.

Philo solo è completamente noto a noi, suoi scritti sono estesi come quelli di Platone o di Cicerone, e di far luce su ogni aspetto della sua dottrina; da lui possiamo imparare meglio la teoria del Logos, come sviluppato dalla giudaismo alessandrino.

Il carattere del suo insegnamento è la sua molteplice come fonti:

Talvolta, influenzata dalla tradizione ebraica, Philo rappresenta il Logos come la Parola creatrice di Dio ( "De Sacrific. Ter. Et Caino", cf. "De Somniis", 182; "De Opif. Mundi", 13);

Altre volte egli descrive come il rivelatore di Dio, simboleggiata dalla Scrittura e l'angelo di Jahvè ( "De Somniis", I, 228-39, "De Cherubino.", 3 "; De Fuga", 5; "Che cosa rer . Divin. Haeres sito ", 201-205).

Spesso nuovamente egli accetta il linguaggio della speculazione ellenica, il Logos è poi, dopo un Platonistic concetto, la somma totale di idee e intelligibile il mondo ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19, III, 96),

O, gradevolmente al stoici teoria, il potere che sostiene il mondo, il legame che assicura la sua coesione, la legge che determina il suo sviluppo ( "De Fuga", 110; "De Plantat. Noè", 8-10; "Che cosa rer . Divin. Haeres sito ", 188, 217;" Quod Deus sit immut. ", 176;" De Opif. Mundi ", 143).

Tutta tanti diversi concetti possono essere riconosciuta una fondamentale dottrina: il Logos è un intermediario tra Dio e il mondo, attraverso di essa Dio ha creato il mondo e lo governa, ma anche attraverso gli uomini conoscere Dio e pregare per lui ( "De Cherubino." 125; "Che cosa rerum divin. Haeres sito", 205-06.) In tre passaggi il Logos è chiamato Dio ( "D. Lgs. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen" , II, 62, citato da Eusebio, "Praep. Ev.", VII, 13), ma, come lui stesso spiega Philo in uno di questi testi (De Somniis), si tratta di una denominazione impropria e indebitamente utilizzato, ed egli lo usa Solo perché in essa è guidata dalla Sacra di testo che i commenti su di lui.

Inoltre, Philo non riguarda il Logos come una persona, è un 'idea, un potere, e, anche se occasionalmente sono identificati con gli angeli della Bibbia, questo è da personificazione simbolica.

III. Il logo e il nuovo testamento

Il termine Logos è trovato solo in scritti giovannei: in Apocalisse (19:13), nel Vangelo di San Giovanni (1:1-14), e nella sua Prima Lettera (1:1; cfr. 1:7 -- Vulgata).

Ma già nel epistole di St. Paul teologia del Logos aveva fatto sentire la sua influenza.

Questa è visto nel Epistole ai Corinzi, dove Cristo è chiamato "potenza di Dio e sapienza di Dio" (1 Corinzi 1:24) e "immagine di Dio" (2 Cor 4,4); è Più evidente nella Lettera ai Colossesi (1:15 ss.); Soprattutto nella Lettera agli Ebrei, dove la teologia del Logos, manca solo il termine stesso, che, infine, appare in San Giovanni.

In questa epistola abbiamo notato l'influenza pronuncia del libro della Sapienza, in particolare nella descrizione che viene data dei rapporti tra il Figlio e il Padre: "la luminosità della sua gloria, e la cifra della sua sostanza" (cfr Sapienza 7:26).

Questa somiglianza suggerisce il modo con il quale la dottrina del Logos è entrato in teologia cristiana; un altro indizio è arredato con l'Apocalisse, dove il termine Logos appare per la prima volta (19:13), e non apropos di qualsiasi insegnamento teologico, ma in Uno visione apocalittica, il cui contenuto non ha alcun suggerimento di Philo, ma ricorda Sapienza 18:15.

Nel Vangelo di san Giovanni il Logos appare nel primo versetto, senza spiegazione, come un termine familiare ai lettori, San Giovanni lo usa alla fine del prologo (i, 14), e non menziona ancora in Il Vangelo.

Da questo Harnack conclude che la menzione del Verbo è stato solo un punto di partenza per l'evangelista, e che egli passò direttamente da questa concezione ellenica del Logos per la dottrina cristiana del Figlio unigenito ( "Ueber das Verhà ¤ ltniss des des Prologs Vierten Evangeliums zum tutto Werk "e" Zeitschrift fur Theol. Und Kirche ", II, 1892, 189-231).

Questa ipotesi è dimostrata falsa da l'insistenza con la quale l'evangelista ritorna su questa idea della Parola, che è, peraltro, abbastanza naturale che questo termine tecnico, impiegato nel Prologo, dove l'evangelista è interpretare il mistero divino, non dovrebbe riapparire in Il seguito del racconto, il carattere di che potrebbero quindi subire modifiche.

Qual è l'esatto valore di questo concetto negli scritti di san Giovanni?

Il Logos non è per lui il significato stoici che spesso ha avuto per Philo: non è il potere impersonale che sostiene il mondo, né la legge che regola; né possiamo trovare in S. Giovanni Platonistic concetto di come il Logos the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea E la trasforma, dimostrando che questa Parola creatrice, che da tutta l'eternità era in Dio ed era Dio, fatto carne e venne ad abitare in mezzo agli uomini.

Questa differenza non è l'unico che distingue la teologia giovannea del Logos dal concetto di Philo, alla quale non pochi hanno cercato di simili.

Il Logos di Philo è impersonale, è un 'idea, un potere, una legge; al massimo può essere paragonata a quelle astratte mezzo, a metà concreta entità, di cui la mitologia stoici aveva prestato una certa forma personale.

Philo per l'incarnazione del Logos deve essere stato assolutamente senza senso, tanto quanto la sua identificazione con la Messias.

Per San Giovanni, al contrario, il Logos appare in piena luce di una concreta e viva personalità, che è il Figlio di Dio, il Messias, Gesù.

Altrettanto grande è la differenza se si considera il ruolo del Logos.

Il Logos di Philo è un intermediario: "Il Padre, che ha dato tutte generate al Logos il privilegio di essere il segnale di un intermediario (methorios) tra la creatura e il Creatore... Non è né senza inizio (agenetos) come è Dio, Né generato (genetos) come siete [gli uomini], ma intermedi (mesos) tra questi due estremi "(Che cosa rer. Divin. Haeres sito, 205-06).

La Parola di S. Giovanni non è un intermediario, ma un mediatore; Egli non è intermedia tra le due nature, umana e divina, ma Egli li unisce nella sua persona, ma non si poteva dire di lui, come del Logos di Philo , Che Egli non è né agenetos né genetos, Egli è allo stesso tempo uno e gli altri, non in quanto Egli è il Verbo, ma come il Verbo Incarnato (S. Ignazio, "Ad Ephes.", Vii, 2).

Nella successiva storia della teologia cristiana molti conflitti che sorgono naturalmente tra questi concetti rivale, e speculazioni ellenica costituiscono una pericolosa tentazione per scrittori cristiani.

Erano quasi tentati, ovviamente, per rendere il Logos divino potere impersonale uno (l'incarnazione decisamente troppo vietava questo), ma, a volte, sono stati spostati, più o meno consapevolmente, di considerare come la Parola di essere un intermediario tra Dio e il mondo .

Da qui è nata la subordinationist tendenze trovato in alcuni Ante-niceno scrittori; quindi, anche, l'eresia ariana (v. NICAEA, DEL CONSIGLIO).

IV. I loghi e letteratura cristiana antica

La Sede Apostolica Padri non toccare sulla teologia del Logos; un breve preavviso si verifica solo in S. Ignazio (Ad Magn. Viii, 2).

Il Apologisti, al contrario, sviluppare, in parte a causa della loro formazione filosofica, ma, più in particolare, al loro desiderio di affermare la loro fede in un modo familiare ai loro lettori (S. Giustino, per esempio, insiste con forza sulla teologia del Logos Nella sua "Apologia di Socrate" significava per heathens, molto meno nel suo "Dialogo con Trifone l'Ebreo").

Questa ansia di adattarsi apologetico discussione per le circostanze della loro ascoltatori erano suoi pericoli, in quanto è stato possibile che, in questo modo, la terra apologeti potrebbe ben dentro le linee dei loro avversari.

Quanto alla questione della capitale la generazione del Verbo, l'ortodossia della Apologisti è irreprensibile: la Parola non è stato creato, come gli ariani terrà più tardi, ma è nato molto del merito del Padre, secondo la successiva definizione di Nicea ( Giustino, "Dial". ", 128, Tatian," Or. ", In, Atenagora," Legat. "X-xviii, Teofilo," Ad Autolyc. ", II, x; Tertulliano" Adv. Prax. ", Vii) .

La loro teologia è meno soddisfacente per quanto riguarda l'eternità di questa generazione e delle sue necessità; infatti, che essi rappresentano, come la Parola pronunciata dal Padre, quando il Padre ha voluto creare, e in considerazione di questa creazione (Giustino, "II Apol.", 6 ; Cfr. "Dial". ", 6162; Tatian," Or. ", In un testo corrotto e dubbi; Atenagora," Legat. ", X; Teofilo," Ad Autolyc. ", II, xxii; Tertulliano," Adv . Prax. ", In-vii).

Quando cerchiamo di capire cosa si intende con questo "esprimersi", è difficile dare la stessa risposta per tutti i Atenagora sembra significare il ruolo del Figlio nell'opera della creazione, la syncatabasis dei Padri niceno (Newman, "Cause Alzatevi e dei Successi di Arianesimo "e" Tracts teologica e Ecclesiastica ", London, 1902, 238), altri, in particolare Teofilo e Tertulliano (cfr Novaziano," De Trinit. ", Xxxi), sembrano certamente a capire questo" Esprimersi "come propriamente detta.

Mentali della sopravvivenza stoici psicologia sembrano essere responsabili di questo atteggiamento: i filosofi del Portico distinguere tra l'innata parola (endiathetos), e ha pronunciato la parola (prophorikos) Tenendo presente questa distinzione i suddetti apologeti concepito uno sviluppo e la Parola di Dio dopo La stessa moda.

Dopo questo periodo, San Irenæus molto severamente condannato questi tentativi di spiegazione psicologica (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cfr. II, XXVIII, 4-6), e più tardi Padri respinto questo sfortunato distinzione tra la Parola Endiathetos e prophorikos [Atanasio (?) ", Expos. Fidei", i, e PG, XXV, 201-cf.

"Orat.", II, 35, e PG, XXVI, 221; Cirillo di Gerusalemme "Cat.", IV, 8, e PG, XXXIII, 465-cf.

"Cat.", XI, 10, PG, XXXIII, 701-cf.

Consiglio di Sirmio, can.

Viii, in Athan. "De Sinodo.", 27-P.

G., XXVI.

Per quanto riguarda la natura divina del Verbo, tutti gli apologeti sono d'accordo, ma per alcuni di essi, almeno a San Giustino e Tertuilian, ci sembrava di essere in un certo questa divinità subordinazione (Giustino, "I Apol.", 13-cf ". II Apol.", 13; Tertulliano ", Adv. Prax.", 9, 14, 26).

L'Alessandrino teologi, gli studenti stessi profonda dottrina del Logos, di evitare errori di cui sopra riguardanti la duplice concezione della Parola (v., tuttavia, un frammento della "Hypotyposes", di Clemente di Alessandria, citati da Photius, PG, CIII , 384, e Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) e la generazione in tempo, per Clemente e Origene per il Verbo è eterno, come il Padre (Clemente "Strom.", VII, 1, 2, PG, IX, 404, 409, e "Adumbrat. E Joan.", I, 1, in PG, IX, 734; Origene, "De Principio.", I, xxii, 2 ss., E PG, XI, 130 ss.; "In Ger. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', Ii, 32, e PG, XIV, 77; cf. Atanasio," De Decreto. Nic. Syn. ", 27, e PG, XXV, 465). Per quanto riguarda la natura del Verbo loro insegnamento è meno sicuro: e Clemente, è vero, abbiamo solo poche tracce di subordinationism (" Strom. ", IV, 25, e PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, e PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, e PG, IX, 408); altrove egli Molto esplicitamente afferma l'uguaglianza del Padre e del Figlio e l'unità ( "Protrept.", 10, PG, VIII, 228, "Paedag.", Io, voi, e PG, VIII, 280; I, viii, e PG , VIII, 325337, cfr. I, ix, PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V * I, 680). Origene, al contrario, spesso e formalmente difeso subordinationist idee ( "De Principio "., I, iii, 5, e PG, XI, 150; IV, xxxv, e PG, XI, 409, 410;" In Jo. "Ii, 2, e PG, XIV, 108, 109, ii, 18, in P. G., XIV, 153, 156; vi, 23, e PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, e PG, XIV, 817-20; " In Matt. ", Xv, 10, PG, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, e PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, xi, e PG, XI, 1197) ; Suo insegnamento riguardanti la Parola evidentemente sofferto di speculazione ellenica: in ordine di conoscenza religiosa e di preghiera, la Parola è per lui un intermediario tra Dio e la creatura.

Nel mezzo di questi apologeti di speculazioni e alessandrino teologi, elaborata non senza pericolo o senza errori, la Chiesa mantiene il suo insegnamento rigoroso dogmatiche concernenti la Parola di Dio.

Ciò è particolarmente riconoscibile nelle opere di quei Padri più dedicato alla tradizione rispetto alla filosofia e, in particolare, in St Irenæus, che condanna ogni forma di ellenica e la teoria della Gnostico esseri intermediario (Adv. haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), e afferma che, nei termini più energici la piena comprensione da parte del Padre, il Figlio e la loro identità della natura (Adv. haer ., II, XVII, 8; IV, iv, 2, IV, VI, 3, 6).

Ci troviamo di nuovo con ancora maggiore autorevolezza e la lettera del Papa S. Dionigi al suo omonimo, il Vescovo di Alessandria (vedi Athan. "De decreto. Nic. Syn.", 26, e PG, XXV ,461-65) : "Essi si trovano, per la generazione del Signore che ha il coraggio di dire che la sua divina e ineffabile generazione è una creazione. Non dobbiamo dividere il Divino e ammirevole unità in tre divinità, non dobbiamo abbassare la dignità e la grandezza sovrana del Signore Con la parola creazione, ma non dobbiamo credere in Dio Padre onnipotente, in Cristo Gesù, suo Figlio, e lo Spirito Santo, dobbiamo unire la Parola di Dio dell'universo, Egli ha detto: 'Io e il Padre siamo Uno ', e ancora:' io sono nel Padre e il Padre è in me '. Così proteggiamo la Divina Trinità, e la santa avowal della monarchia [unità di Dio] ".

Il Concilio di Nicea (325), ma ha avuto la consacrazione ufficiale per dare a questo insegnamento dogmatico.

V. analogia tra la parola divina e umana DISCORSO

Dopo il Concilio di Nicea, tutti i Subordinationism pericolo di essere rimosso, è stato possibile cercare in analogia umana discorso di un po 'di luce sul mistero della Divina generazione, per cui i Padri greci particolare riferimento a questa analogia, al fine di spiegare in che modo questa generazione È puramente spirituale, e non comporta né diminuzione cambiamento: Dionigi di Alessandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, e PG, XXV, 513); Atanasio ( "De decreto. Nic. Syn.", 11, e PG, XXV, 444); Basilio ( "In illud: In principio erat Verbum", 3, e PG, XXXI, 476-77); Gregorio di Nazianzo ( "Or.", Xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29), Cirillo di Alessandria ( "Tess". Iv, e PG, LXIII, 56, cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", Quadrante. Ii, e PG, LXIII, 768 69), Giovanni Damasc.

( "De Fide Orthod.", Io, voi, e PG, XCIV, 804).

S. Agostino studiato più da vicino questa analogia tra il Verbo divino e umano discorso (cfr. in particolare "De Trinit.", IX, vii, 12 mq, in PL, XLII, 967, XV, x, 17 mq, ibid., 1069), e da esso ha tratto insegnamenti lungo accettato nella teologia cattolica.

Egli paragona la Parola di Dio, non la parola parlata da labbra, ma il discorso interiore dello spirito, che ci può in qualche misura di cogliere il mistero divino; generato dalla mente rimane in essa, è pari a quest'ultima, è il Fonte delle sue operazioni.

Questa dottrina è stata poi sviluppata e arricchita da San Tommaso, in particolare in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc.

"De natura verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit".

Iv, "De potente.", Ii-viii, 1, "Summa theologiae.", II, xxvii, 2; xxxiv.

San Tommaso espone in maniera molto chiara l'identità di significato, già rilevato da S. Agostino (De Trinit., VII, ii, 3), tra i termini Figlio e Verbo: "eo Filius quo Verbum, et Verbum eo quo Filius "(" Summa theologiae. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi).

L'insegnamento di san Tommaso è stato altamente approvata dalla Chiesa e soprattutto la condanna del Sinodo di Pistoia da Pio VI (Denzinger, Enchiridion ", 1460).

(Vedi GESÙ CRISTO; TRINITA.)

Pubblicazione di informazioni scritto da J. Lebreton.

Trascritto da Joseph P. Thomas.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume IX.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, Censore.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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