Predestinazione

Informazioni generali

Predestinazione è una dottrina cristiana, secondo la quale una persona destino ultimo, che si tratti di salvezza o dannazione, è determinato da Dio solo prima, e di là, o qualsiasi valore di merito sulla persona da parte dell'uomo. In alcuni casi, si afferma che Dio Determina solo quelle che saranno salvati, mentre in altri, che determina quanti siano salvati e quelli di essere condannato. Il secondo insegnamento è chiamato doppia predestinazione.

Predestinazione ha radici nel Vecchio Testamento concetto di eleggere persone.

Consigli della dottrina compaiono nel Nuovo Testamento, in particolare in Rm.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

Non sembra in piena forma, tuttavia, fino al 5 ° secolo, e gli scritti di Sant'Agostino.

Pelagianism avversaria, che ha dichiarato che l'uomo può meritare la salvezza da buone opere eseguite in applicazione della propria volontà, Agostino insistito sul fatto che gli esseri umani richiedono l'aiuto della grazia di Dio per fare del bene e che questa grazia è un dono gratuito, data da Dio, senza riguardo per l'uomo Merito.

Così Dio solo determina chi riceve la grazia, che sola garantisce la salvezza.

In questo senso alcuni predestines Dio per la salvezza.

L'insegnamento di Agostino è stata generalmente accolta dalla chiesa, ma l'ulteriore idea che alcuni sono predestinati alla condanna è stata esplicitamente respinta al Concilio di Orange (529).

La formulazione classica, medievale, sulla base di Agostino, è stato dato da Tommaso d'Aquino nella Summa Theologica.

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La dottrina della predestinazione divenne nuovamente importante alla fine del periodo medievale e superato nella teologia protestante di riformatori, in particolare di Giovanni Calvino.

Calvin anche insistito, contro altre forme di teologia cristiana, che la grazia è un dono, e che una persona non è in grado di guadagnarsi la salvezza.

Nel corso delle successive polemiche, Calvin dottrina della doppia predestinazione è stata affermata con forza dal Sinodo di Dort (1619) e in Olanda e la Confessione di Westminster (1647) in Inghilterra.

Fino a poco tempo fa, è rimasta una caratteristica insegnamento delle chiese della tradizione calvinista (Calvinismo; Presbiteriani).

In altri rami del cristianesimo, però, che ha ricevuto solo un supporto limitato.

Il 20 ° secolo teologo Karl Barth radicalmente riaffermato la dottrina della predestinazione.

Egli ha affermato che l'elezione di Dio e la condanna dell'uomo convergono nella elezione divina e il rifiuto di Gesù Cristo.

In Gesù 'resurrezione sta la salvezza di tutti gli uomini.

William S Babcock

Bibliografia


K Barth, "Elezione e Comando di Dio" nella Chiesa Dogmatics (1957); J Calvin, Per quanto riguarda la predestinazione eterna di Dio (1961); MJ Farrely, predestinazione, Free Will e Grace (1964); GC Gerstner, esempio di predestinazione (1981 ).

Breve Definizioni

Informazioni generali

Determinismo

La vista che ogni evento ha una causa, e che tutto l'universo è assolutamente dipende ed è disciplinata da leggi causali.

Dal determinists credere che tutti gli eventi, comprese azioni umane, sono predeterminati, determinismo è tipicamente pensato di non essere compatibili con la libera volontà.

Fatalismo

La convinzione che "quello che sarà sarà", in quanto tutti i passati, presenti e futuri eventi già predeterminato da Dio o di un altro onnipotente vigore.

Nella religione, questo punto di vista può essere chiamato predestinazione, che sostiene che se le nostre anime o di andare in Paradiso, Inferno è determinata prima di noi sono nati e sono indipendenti del nostro buone azioni.

Libero arbitrio

La teoria che gli esseri umani hanno la libertà di scelta o di auto-determinazione, che è, dato che una situazione del genere, una persona che avrebbe potuto fare altro che quello che ha fatto.

Filosofi hanno sostenuto che il libero arbitrio è incompatibile con determinismo.

Vedi anche indeterminism.

Indeterminism

La vista che ci sono eventi che non hanno alcun motivo; molti fautori del libero arbitrio, credono che gli atti di scelta sono in grado di non essere determinata da qualsiasi causa fisiologico o psicologico.

Predestinazione

Informazioni avanzata

La dottrina della predestinazione come formulato nella storia della chiesa cristiana da parte di tali teologi come Agostino d'Ippona e di Giovanni Calvino è stato un costante motivo di discussione e polemiche, per molti cristiani sono stati disposti ad accettare che, in qualsiasi forma.

Pelagio nella chiesa primitiva e John Wesley nel XVIII secolo, offrono due esempi di coloro che non ha avuto alcun uso per tale insegnamento.

Questa divisione riguardanti la dottrina ha continuato fino a oggi.

La dottrina della predestinazione ha sia una più ampia e un aspetto più ristretto.

Nella sua più ampia di riferimento si riferisce al fatto che il Dio uno e trino foreordains quello che viene a passare (Ef 1:11, 22; cf. Sal. 2).

Da tutta l'eternità Dio ha determinato quello che è sovranamente accadere nella storia.

L'aspetto più strette o uso del termine è che Dio da tutta l'eternità ha scelto un corpo di persone per se stesso, che dovrebbero essere messi in eterna comunione con Lui, al tempo stesso, egli ha ordinato che il resto dell'umanità dovrebbe essere consentito Percorrere una propria strada, che è la via del peccato, per ultimo pena eterna.

Queste parti sono conosciute come le dottrine di elezione e riprovazione.

Mentre alcuni possono accettare l'idea di Dio, scegliendo alcuni alla vita eterna, che respingiamo completamente qualsiasi idea di un decreto di riprovazione (Rm 9:16 - 19).

Nelle Scritture non c'è un termine, sia per l'ebraico o il greco, che comprende il termine "predestinazione".

OT in un certo numero di parole indicano il piano divino e lo scopo: LTE (al consiglio, Ger. 49:20; 50:45; Mic. 4,12); ya'as (alla fine, Isa. 14:24, 26 -- 27; 19:12; 23,9), e bahar (per la scelta, Num. 16:5, 7; Dt. 4:37; 10:15; Isa. 41:8; Ez. 20:5).

Nel NT vi sono anche più parole che hanno il significato di predestine (proorizo, Rm. 8:29 - 30; Ef. 1:5, 11), eletto (eklektos, Matt. 24:22 ss.; Rom. 8:33 ; Col 3,12), e di scegliere (haireomai, 2 Ts. 2:13; eklego, I Cor. 1:27 ss.; Ef. 1,4).

Ma la dottrina non dipendono l'uso di poche parole, per come uno studia la Bibbia nel suo insieme, questa dottrina è visto a essere al centro di gran parte della dottrina di entrambi i testamenti.

Il fondamento della dottrina della predestinazione è la dottrina biblica di Dio.

Egli è l'Eterno, al di sopra e al di là del tempo e dello spazio, per non vi è stato mai un momento in cui egli non esistono, per cui egli non è soggetta a cambiamenti di tempo e di luogo (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Dt. 33:27; Isa. 57,15).

Inoltre, Dio è sovrano su tutte le cose come il Creatore, Sustainer, righello e dell'universo.

Egli è il Signore di tutti i (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ss.; Rom. 9:17 ss.; Ef. 1,11).

Dio è sovranamente anche giusti, in modo che tutto ciò che egli non è secondo la perfezione della sua natura (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17; 10:3; 2 Pt. 1,1).

In eternità ha sovranamente stabilito il suo piano e lo scopo, che è al di sopra di tutto ciò che l'uomo può pensare, concepire, o capire.

L'uomo, pertanto, può conoscere il disegno di Dio si rivela solo come esso (Jer. 23:18; Dt. 29:29; Sal. 33,11; Isa. 46:10, 55:7 ss.; Eb. 6:17).

Dio ha rivelato il suo consiglio agli uomini, nella misura in cui era necessario per loro lo sanno, per mezzo dei profeti del OT, attraverso il apostolica scrittori del NT, ma eminentemente per mezzo di suo Figlio Gesù Cristo, al quale entrambi i profeti e gli apostoli hanno dato Testimonianza.

E 'stato per divina rivelazione che i profeti potrebbe punto in avanti per la venuta del Redentore (Gen. 3:15; Dt. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Eb. 1:1 ss.), E È stato il apostoli che potevano rendere testimonianza a Colui che era venuto e spiegare il senso della sua vita, morte, risurrezione e ascensione (Atti 2:22 ss.; Giovanni 20:3 off.).

Pertanto, gli esseri umani sono limitati nella loro comprensione di Dio scopo di ciò che egli ha rivelato a loro, e l'ultimo significati, scopi, piani e deve rimanere un mistero.

Inoltre, a causa di Dio infinitude, eternality, essendo immutabile, la saggezza, il potere, la giustizia, la giustizia e la verità, l'uomo semplicemente non poteva capire lui, anche lui dovrebbe rivelare se stesso pienamente e completamente a loro.

Ciò significa che la relazione con Dio, il tempo e lo spazio non può essere compreso da spacial esseri temporali, per non conoscono neanche il significato di eternità (cfr Is. 26:12 ss.; Dan. 4:24 ss.; Atti 2:22 ss.) .

Questo ultimo mistero di essere di Dio deve essere tenuto in considerazione quando si studia la dottrina biblica.

A questo punto si pone la questione della possibilità di libertà individuale e di responsabilità, se Dio è assolutamente sovrano.

Come possono essere queste cose?

Eppure le Scritture ripetutamente affermano entrambi.

Joseph's commento ai fratelli Pietro e la dichiarazione relativa crocifissione di Cristo evidenziare questo fatto (Gen. 45:4 ss.; At 2,23).

L'uomo, nella realizzazione del piano di Dio, anche involontariamente, lo fa liberamente e responsabilmente.

Coloro che si rifiutano di accettare l'insegnamento biblico si trovano di fronte alla necessità di fornire qualche altra spiegazione.

Alcuni cristiani tentativo di coniugare la sovranità di Dio con l'umana indipendenza, ma hanno la difficoltà di spiegare sia le dichiarazioni e la Bibbia, e anche la loro fede in Dio opera di salvezza in Gesù Cristo.

Non cristiani hanno due scelte.

Possono pongono un'ultima possibilità, che distrugge qualsiasi possibilità di responsabilità umana (per non c'è nessuno a cui sia responsabile), del pensiero logico, e quindi delle conoscenze scientifiche.

L'altra alternativa è quella di una completa determinismo che i risultati più o meno lo stesso risultato, perché è solidificata, ma opportunità.

Anche se il punto di vista biblico, non può essere pienamente razionalizzato secondo le nostre leggi spacial temporale, ma è l'unica che rende ogni responsabilità o la libertà possibile.

Per capire l'insegnamento biblico riguardante predestinazione, dobbiamo cominciare con il racconto della caduta di uomo, che faceva parte del disegno eterno di Dio.

Allo stesso tempo, come sottolinea Paolo in Rm.

1:18 ss., L'uomo ha rifiutato di riconoscere Dio come sovrano e la sua cecità volontario alla volontà di Dio su di lui ha portato i comandi di Dio e la collera condanna.

In sostanza, quindi, tutti gli esseri umani sono corrotti perché si rifiutano di riconoscere che Dio è il Signore, e che essi stessi sono solo creature.

Tuttavia, nonostante umana disobbedienza e ribellione, Dio ha le sue creature non lasciare andare.

Da un lato si è riservata il loro peccato con la sua grazia, in modo che anche i peccatori di questo mondo hanno realizzato molto di ciò che è buono e vero.

D'altro canto, non appena l'uomo ha peccato, Dio ha promesso un redentore che schiacciare il tentatore e portare restauro (Gen 3,15).

Pertanto, lo scopo della redenzione è inestricabilmente intrecciata nel tessuto della storia umana fin dall'inizio.

A causa del peccato della creatura, però, la creatura non avrebbe liberamente cercare la pace o la riconciliazione con lui, che è il Creatore.

Questo è mostrato nella storia di Caino, il canto di Lamech, e nel peccato dei antediluvian società (Gen. 2 - 5).

Ma allo stesso tempo c'è stato un fedele di minoranza discendente da Seth a Noè, che è stato chiamato a sopravvivere l'alluvione e di portare avanti la linea di coloro che sono stati obbedienti e di fiducia in Dio, la promessa di redenzione.

Una di questa linea è stato Abramo, che Dio chiama fuori di Ur dei Caldei, e attraverso i discendenti del nipote di Jacob stabilito Israele come suo popolo e la pre mondo cristiano.

Tutto questo è stato il risultato della grazia divina che è stata riassunta in Geova l'alleanza con Abramo, Isacco e Giacobbe (Gen. 12ff.).

Anche se fino a questo momento poco è detto nella Genesi, l'elezione di Dio e di riprovazione, quando essa è arrivata alla differenziazione tra Esaù e Giacobbe è stato reso chiaro che, anche prima della loro nascita è stato scelto Giacobbe e Esaù respinto, anche se fossero gemelli (Gn . 25:19 ss; Mal. 1:3; Rom. 9:10 ss.).

Qui troviamo la prima dichiarazione chiara della dottrina della doppia predestinazione.

OT tutta la dottrina della elezione è enunciata con sempre maggiore chiarezza.

Da un lato si afferma che Israele è stato scelto, non perché di tutto ciò che aveva da offrire, ma solo a motivo della grazia di Dio e dalla sua scelta sovrana (Dt 7:7 ss.; Isa. 41:8 - 9; Ez. 20:5).

Inoltre, sia da Israele e altre nazioni Dio ha scelto liberamente individui che farebbe la sua volontà e la benedizione per la storia di Israele (1 Sam. 16:1 ss.; Isa. 45:1 ss.; 1 Chr. 28:1 ss.).

D'altro canto, non è stato di Israele tutti gli eletti, ma solo un resto fedele che Dio aveva scelto (Isa. 1:9; 10:21 ss.; Ger. 23:3; 31:7).

Questi Paolo chiama "un residuo secondo l'elezione della grazia" (Rm 11,5).

Quelli non di eleggere il resto sono state respinte a causa del loro peccato a subire la pena finale.

In tutta l'OT vi è anche un costante riferimento a colui che sarebbe venuto a redimere il popolo di Dio, non solo di Israele ma il suo elegge ogni razza e tribù.

Mentre ci sono foreshadowings di questa elezione e redenzione universale, e le storie di individui come Ruth e Naaman, i profeti di cui l'universalità della grazia di Dio elezione molto chiaramente (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; At 15).

Tutti coloro eletto e predestinato a diventare il popolo di Dio, sia Ebreo e Gentile, avrebbe infatti inserire il rapporto di alleanza.

Ma essi sarebbero farlo solo attraverso colui che sarà eletto il mediatore (Isa. 42:1 ss.; 53:1 ss.; Cfr. Matt. 12:18).

Nel NT l'OT dottrine di elezione e predestinazione sono ampliati e chiarito.

C'è stato nessun tentativo di modificare o di rifiutare, ma essi si sono dati una più chiaramente la portata universale.

Cristo ha affermato che egli è stato il mediatore parlato in OT, e che a lui il Padre aveva dato il suo popolo eletto (Marco 1:15; Luca 4:21; Giovanni 5:39; 10:14 ss.).

Inoltre, egli ha affermato molto chiaramente che era venuto a dare la vita, come redentore del suo popolo.

Questo è il tema della sua predica sia in Giovanni 10 e la sua preghiera per la propria e Giovanni 17.

Egli ha promesso che avrebbe tutto il suo popolo venuto a lui e perseverare nella loro fede fino alla vita eterna (Giovanni 6:39, 65; 10:28 ss.).

Vero, come il Figlio di Dio incarnato, la sua giustizia è stata tale che la sua vita, la morte e la resurrezione sono stati sufficienti ai loro meriti e per tutti gli uomini, ma, come lui stesso ha sottolineato, il suo lavoro è stato diretto mediatorial per la salvezza del suo popolo solo (Giovanni 17).

In questo egli è stato compimento l'insegnamento della OT.

Tale era anche la posizione degli apostoli.

Il libro degli Atti dà una serie di esempi di insegnamento apostolico su questo tema.

Nel suo discorso di Pentecoste, Pietro dà una chiara indicazione della sovranità di Dio e la responsabilità dell'uomo (Atti 2:14 ss.).

Il discorso di Stefano nel capitolo 7, La chiamata di Pietro ad testimonianza di Cornelio (10:24 ss.), E vari altri brani presenti le stesse dottrine.

In Pietro e Giovanni lettere e in Apocalisse questi temi della sovranità di Dio, l'uomo ha la responsabilità di Dio e di elezione e predestinazione di persone costantemente riappaiono.

Apostolica scrittore che dà la chiara esposizione della dottrina, tuttavia, è Paolo.

Mentre egli si riferisce alla dottrina della predestinazione e passando in una serie di luoghi, egli espone la dottrina in dettaglio nella Rom.

8:29 - 11:36 e getta ulteriore luce su di essa in Ef.

1. In questi passaggi, egli sottolinea la disperata condizione di uomo e il suo peccato e il fatto che, a causa della sua disobbedienza e ribellione a Dio, non solo si trasforma da lui, ma lui indurisce nel suo peccato (Rm 9:14 ss.).

Allo stesso tempo, però, egli raggiunge e attira a sé quelli che egli ha scelto da tutta l'eternità, e di giustificare il loro redentrice di Gesù Cristo (Rm 10:11 ss.; Ef. 1:4 ss.).

Ma in tutto questo è il mistero di Dio e l'uomo d'azione sovrana la responsabilità (Rm 9:19; 11,33).

E in tutte le cose la gloria di Dio si manifesta giustizia (Rm 9:16 ss.).

Queste dottrine hanno continuato a sollevare questioni fin dai giorni degli apostoli, ma soprattutto dopo la Riforma protestante del XVI secolo, quando furono formulati in maniera più precisa.

Nonostante il loro fondamento biblico, cristiani e non cristiani hanno respinto la loro su vari motivi.

Se tutti gli esseri umani sono peccatori e Dio è sovrano, allora egli deve essere l'autore del peccato, ed è ingiusto e punire chiunque.

Inoltre, ciò che è la base su cui Dio fa conoscere la sua scelta?

Egli non è arbitrario, e se no, egli non è poi una delle persone rispettare?

Se queste dottrine sono vere, che non a distruggere qualsiasi desiderio, anche qualsiasi necessità, per un essere umano, per cercare di vivere una vita morale, per fare giustizia, ad amare la misericordia e camminare umilmente con Dio?

Tutte queste domande sono avanzate, e molti di coloro che si sentono fare in modo che essi hanno risposto e ora condannato le dottrine in modo efficace.

Si dimentica, però, che tutte queste questioni sono state sollevate nel tempo di Cristo e degli apostoli (Giovanni 10:19 ss.; Rom. 9:19 ss.).

Che queste dottrine sono indicati in entrambe le testimonianze sembra essere chiaro, con grande stress sovrano di Dio su di giustizia e di santità.

Ma nessuna ulteriore spiegazione è offerto, e al di là di ciò che le Scritture hanno finito per dire l'uomo non può andare, e se egli accetta l'autorità della Bibbia come Parola di Dio, non vogliono andare.

Tutti gli si può dire di lavoro è ciò che ha detto quando rimproverato da Dio (Job. 42:1 - 6) o quello che Paolo ha detto di chiusura, quando la sua esposizione di queste dottrine (Rm 11:33 - 36).

La saggezza di Dio e la grazia sono al di là di ogni creatura la comprensione o la comprensione.

Si può solo inchinarsi e il culto e la lode.

Quelli che lo fanno sono in loro un senso di comfort e di forza, che non è il loro, ma che è un dono di Dio, per consentire loro di affrontare il mondo con fiducia e consentire loro di mente.

WS Reid

(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


L Boettner, The Reformed Dottrina della predestinazione; J Calvin, Istituti di Religione cristiana 3:21 - 24 L'Eterno e predestinazione di Dio; C Hodge, Teologia sistematica; J Murray, Calvin sulla Scrittura e la sovranità divina; BB Warfield, dottrine bibliche .

Predestinazione

Informazioni avanzata

Questa parola è usata correttamente solo con riferimento al disegno di Dio o lo scopo della salvezza.

La parola greca resi "predestinate" si trova solo in questi sei passaggi, in Atti 4:28; Rom.

8:29, 30; 1 Cor.

2:7; Ef.

1:5, 11, e in tutti i loro ha lo stesso significato.

Essi insegnano che l'eterno, sovrano, immutabile, e incondizionata del decreto o "determinato scopo" di Dio governa tutti gli eventi.

Questa dottrina della predestinazione o di elezione è insidiata con molte difficoltà.

Esso appartiene al "segreto cose" di Dio.

Ma se prendiamo la parola rivelata di Dio come nostra guida, dobbiamo accettare questa dottrina, con tutti i suoi mysteriousness, e di risolvere tutti i nostri interrogatori e l'umile, devota riconoscenza, "Anche così, Padre: per gli sembrava buona e il tuo sguardo. "

Per l'insegnamento della Scrittura su questo argomento anni seguenti passaggi essere esaminata in aggiunta a quelle di cui sopra; Gen 21:12; Es.

9:16; 33:19; Dt.

10:15; 32:8; Josh.

11:20; 1 Sam.

12:22; 2 Cr.

6:6; Sal.

33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa.

41:1-10; Ger.

1:5; Marco 13:20, Luca 22:22; Giovanni 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9; Atti 2:28, 3:18, 4:28, 13: 48; 17: 26; Rom.

9:11, 18, 21; 11:5; Ef.

3:11; 1 Ts.

1:4; 2 Ts.

2:13; 2 Tim.

1:9; Tito 1:2; 1 Pt.

1:2. (Vedi elettorale). Hodge ha anche osservato che, "giustamente capito, questa dottrina (1) esalta la maestosità e la sovranità assoluta di Dio, mentre illustra la ricchezza della sua grazia e il suo libero solo con dispiacere peccato. (2.) Vigila su di noi la verità essenziale che la salvezza è interamente di grazia. Che nessuno può lamentarsi se passata sopra, o vantare se stesso salvato. (3.) Porta la inquirer di assoluto self-disperazione e la cordiale abbraccio della libera offerta Di Cristo. (4.) Nel caso del credente, che ha in sé la testimonianza, questa dottrina in una sola volta approfondisce la sua umiltà e la eleva la sua fiducia verso la piena espressione della speranza "(Schede).

(Easton Illustrated Dictionary)

Predestinazione

Informazioni cattolica

Predestinazione (Latina prœ, destinare), preso nel suo significato più ampio, è ogni Divina decreto con il quale Dio, a causa della sua infallibile prescience del futuro, ha nominato l'eternità e ordinati da tutti gli eventi che si verificano nel tempo, in particolare di quelle che da procedere direttamente, O, almeno, sono influenzati da, l'uomo del libero arbitrio.

Esso comprende tutti i fatti storici, come per esempio la comparsa di Napoleone o la fondazione degli Stati Uniti, e in particolare il punto di svolta nella storia della salvezza soprannaturale, come la missione di Mosè e dei profeti, o l'elezione di Maria per la La maternità divina.

Presi in questo senso generale, predestinazione chiaramente coincide con la Divina Provvidenza e con il governo del mondo, che non rientrano nel campo di applicazione del presente articolo (vedi DIVINA PROVVIDENZA).

I. concetto di predestinazione

Teologia limita il termine per coloro che hanno Divina decreti riferimento al fine soprannaturale di esseri razionali, soprattutto di uomo.

In considerazione del fatto che non tutti gli uomini raggiungono il loro fine soprannaturale in cielo, ma che molti sono eternamente perso attraverso le loro colpa, non deve esistere un duplice predestinazione: (a), uno al cielo per tutti coloro che muoiono in stato di grazia, (b) Uno per le pene d'inferno per tutti coloro che partono nel peccato o sotto Dio dispiacere.

Tuttavia, in base alle attuali usi a cui si deve aderire nel corso di questo articolo, è meglio parlare di quest'ultimo decreto Divino "riprovazione", in modo che il concetto di predestinazione è riservato per la Divina decreto della felicità degli eletti.

A

Il concetto di predestinazione compone di due elementi essenziali: Dio infallibile conoscenza (prœscientia), e il suo immutabile decreto (decretum), della felicità eterna.

Il teologo, che, seguendo le orme dei Pelagiani, limiterebbe la Divina attività per la conoscenza eterna ed escludere la divina volontà, sarebbe caduta in una sola volta in Deismo, che afferma che Dio, dopo aver creato tutte le cose, lascia l'uomo e per l'universo Il loro destino e si astiene da ogni interferenza attiva.

Anche se il puramente naturale doni di Dio, come la discesa dal pio genitori, la buona educazione, e la provvidenziale guida della sua carriera esterna, può anche essere chiamato effetti della predestinazione, ancora, a rigor di termini, il termine implica solo quelle benedizioni che si trovano nel soprannaturale Sfera, come grazia santificante, tutti gli effettivi grazie, e tra di essi, in particolare, quelle che portano con sé la perseveranza finale e di un felice morte.

Dal momento che, in realtà, solo il cielo raggiungere coloro che muoiono in stato di grazia santificante o giustificazione, tutti questi, e solo questi sono numerati tra i predestinati, rigorosamente cosiddetto.

Da questo ne consegue che dobbiamo fare i conti tra loro anche tutti i bambini che muoiono nella grazia battesimale, così come quelli adulti, che, dopo una vita tinto con il peccato, vengono convertiti nel loro letto di morte.

Lo stesso vale per i numerosi predestinati, che, anche se al di fuori del pallido della vera Chiesa di Cristo, ma partono da questa vita, in stato di grazia, come catecumeni, protestanti, in buona fede, schismatics, ebrei, Mahommedans, e pagani.

Fortunati quelli cattolici, che al termine di una lunga vita sono ancora vestita e la loro innocenza battesimale, o che dopo molte ricadute in peccato mortale perseverare fino alla fine, infatti, non sono predestinati più fermamente, ma sono più notevole rispetto favorito l'ultimo nome in categorie Delle persone.

Ma anche quando l'uomo della fine soprannaturale solo è presa in considerazione, il concetto di predestinazione non è sempre usato da teologi in un senso inequivocabile.

Questa necessità non ci stupisce, visto che predestinazione può comprendere le cose del tutto diverse.

Se preso nel suo significato adeguato (prœdestinatio adœquata o completa), quindi si riferisce a entrambi i predestinazione grazia e di gloria nel suo complesso, di cui non solo l'elezione di gloria come la fine, ma anche l'elezione di grazia, come il mezzo, la vocazione al Fede, la motivazione e la perseveranza finale, che con una felice morte è inseparabilmente collegato.

Questo è il significato delle parole di Sant'Agostino (De dono persever., Xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud quam præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [cioè salvantur], quicunque liberantur" (predestinazione altro non è che la conoscenza e foreordaining I doni di grazia che fanno certo la salvezza di tutti coloro che si sono salvati).

Ma i due concetti di grazia e di gloria possono essere separati e ciascuno di essi essere fatta oggetto di una speciale predestinazione.

Il risultato è la cosiddetta inadeguata predestinazione (prœdestinatio inadœquata o incompleta), sia per la grazia solo o solo per la gloria.

Come St. Paul, Agostino, troppo, parla di una elezione di grazia, oltre alla gloria celeste (loc. cit., Xix): "Prædestinatio è gratiæ præparatio, gratia jam ipsa donatio religione".

È evidente, tuttavia, che questo (insufficiente) predestinazione non esclude la possibilità che uno scelto di grazia, la fede, e la giustificazione va comunque per l'inferno.

Da qui si può ignorare che, dal momento che in fondo è semplicemente un altro termine per l'universalità della volontà salvifica di Dio e della distribuzione di grazia tra tutti gli uomini (cfr. GRACE).

Analogamente alla gloria eterna elezione da soli, che è, senza riguardo al precedente meriti attraverso la grazia, deve essere designato come predestinazione (insufficiente).

Anche se la possibilità di quest'ultimo è in chiaro una volta per la mente che riflette, ma la sua attualità è fortemente contestata dalla maggioranza dei teologi, come vedremo più avanti (ai sensi setta. III).

Da queste spiegazioni è chiaro che il vero dogma della eterna elezione è interessato esclusivamente con adeguata predestinazione, che abbraccia sia grazia e di gloria e che l'essenza di S. Tommaso (I, D. xxiii, a. 2), definisce come: "Præparatio Gratiæ in præsenti et gloriæ nel futuro "(l'foreordination di grazia nel presente e di gloria in futuro).

Al fine di sottolineare quanto è misterioso e inaccessibile elezione divina, il Concilio di Trento chiama predestinazione "mistero nascosto".

Predestinazione, che è davvero un sublime mistero appare non solo dal fatto che la profondità del eterno consiglio non può essere fathomed, è ancora visibile esternamente e la disuguaglianza del Divino scelta.

La disparità di norma con la quale la grazia battesimale è ripartito tra i bambini ed efficace grazie tra gli adulti è nascosto dal nostro punto di vista da un velo impenetrabile.

Potremmo ottenere una intravedere i motivi di questa disuguaglianza, si dovrebbe tenere in una sola volta la chiave per la soluzione del mistero stesso.

Perché è questo che il bambino è battezzato, ma non il figlio del prossimo?

Perché è l'apostolo Pietro, che è salito di nuovo dopo la sua caduta e perseverato fino alla sua morte, mentre Giuda Iscariota, il suo collega-Apostolo, impiccati se stesso e la sua salvezza, così frustrato?

Se corretta, la risposta che si è recata a Giuda perdizione della propria libera volontà, mentre Pietro fedelmente cooperato con la grazia della conversione offerto lui, non chiarire l'enigma.

Per la domanda ritorna: Perché non dare a Dio di Giuda lo stesso efficace, infallibile successo grazia della conversione, come a San Pietro, il cui blasfemo negazione del Signore, è stato un peccato non meno grave di quella di Giuda il traditore?

Per tutte queste e simili domande la risposta è ragionevole solo la parola di S. Agostino (loc. cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (le sentenze di Dio sono imperscrutabili).

B

L'omologo della predestinazione del bene è la riprovazione dei malvagi, o il decreto eterno di Dio per tutti gli uomini espressi in un inferno di chi vuole prevedeva che avrebbero muoiono in stato di peccato come i suoi nemici.

Questo piano della Divina riprovazione può essere concepito sia come assoluta e incondizionata o come ipotetico e condizionato, secondo quanto riteniamo come dipendente, o indipendenti, la conoscenza infallibile del peccato, il vero motivo di riprovazione.

Se abbiamo capito eterna condanna di essere un assoluto incondizionato decreto di Dio, la sua possibilità teologica è affermato o negato in base come la questione se si tratta di un positivo, negativo o solo una, riprovazione soluzione affermativa o negativa.

La differenza concettuale tra i due tipi di riprovazione si trova in questo, che implica soltanto negativa riprovazione l'assoluta volontà di non concedere la beatitudine del cielo, mentre positivo riprovazione significa l'assoluta volontà di condanna per l'inferno.

In altre parole, coloro che sono semplicemente reprobated negativamente sono numerati tra i non-predestinata da tutta l'eternità; coloro che sono direttamente reprobated positivamente sono predestinati per l'inferno da tutta l'eternità e sono state create proprio per questo scopo.

Calvin, che è stato elaborato il ripugnante che una dottrina assoluta Divina decreto positivamente da tutta l'eternità predestinati parte del genere umano e per l'inferno, in modo da ottenere questo fine effectually, anche al peccato.

I cattolici sostenitori di un incondizionato riprovazione eludere l'accusa di eresia solo da imporre una restrizione alla loro duplice ipotesi: (a) che la punizione di inferno può, nel tempo, essere inflitta solo sul conto del peccato, e da tutta l'eternità può essere decretato Solo in considerazione della prevista malizia, mentre il peccato non è di per sé essere considerato come il semplice effetto di assoluto divina volontà, ma solo come il risultato di permesso di Dio, (b), che il piano eterno di Dio non può mai l'intenzione positiva di riprovazione Inferno, ma solo una riprovazione negativo, vale a dire, una esclusione dal cielo.

Queste restrizioni sono evidentemente richiesto dalla formulazione del concetto stesso, in quanto gli attributi del Divino santità e giustizia devono essere tenuti inviolabile (cfr. DIO).

Di conseguenza, se si considera che la santità di Dio non verrà mai consentire a Lui sarà peccato positivamente, anche se prevede che Egli nel Suo decreto permissiva con infallibile certezza, e che può foreordain sua giustizia, e in tempo effettivamente infliggere, l'inferno come una punizione solo in ragione della Previsto il peccato, abbiamo capito la definizione di riprovazione eterna dato da Peter Lombard (I. Sent., Dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (è la conoscenza della malvagità di alcuni uomini e la foreordaining Della loro dannazione).

Cfr.

Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2a ed., Freiburg, 1898), 98-103.

II. Il dogma cattolico

Riservandosi il controversie teologiche per la sezione successiva, qui abbiamo a che fare solo con quegli articoli di fede in materia di predestinazione e riprovazione, la negazione di eresia che comporterebbe.

A. La predestinazione di Elettrotecnica

Colui che avrebbe posto la ragione della predestinazione sia l'uomo solo o in Dio solo inevitabilmente essere indotti in eretica conclusioni circa eterna elezione.

In un caso, l'errore riguarda il fine ultimo, e gli altri mezzi a tal fine.

Non va notato che non ci parlano della "causa" della predestinazione, che dovrebbe essere sia efficiente la causa (Dio), o la causa strumentale (grazia), o la causa finale (Dio onore), o la causa primaria meritorio , Ma la ragione o motivo che ha indotto a Dio da tutta l'eternità, per eleggere definito alcuni individui di grazia e di gloria.

La questione principale è quindi: L'uomo naturale merito di esercitare una certa influenza su forse la Divina elezione di grazia e di gloria?

Se vogliamo ricordare il dogma della assoluta gratuità della grazia cristiana, la nostra risposta deve essere netta negativa (cfr. GRACE).

Per l'ulteriore questione se predestinazione divina non almeno prendere in considerazione le opere di bene soprannaturale, la Chiesa risponde con la dottrina che il cielo non è dato alla eleggere puramente arbitraria da un atto di volontà di Dio, ma che è anche la ricompensa di I meriti del personale giustificata (v. MERIT).

Coloro che, come i Pelagiani, cercare la ragione di predestinazione e solo l'uomo è, naturalmente, le buone opere, evidentemente misjudge la natura del cielo cristiana, che è assolutamente destino soprannaturale.

Come Pelagianism mette tutta l'economia della salvezza su una base puramente naturale, in modo che la predestinazione riguarda, in particolare, non come una grazia speciale, e tanto meno come la suprema grazia, ma solo come una ricompensa per la naturale merito.

Il Semipelagians, troppo, è deprezzato la gratuità e il carattere soprannaturale rigorosamente di eterna felicità da ascrivere almeno l'inizio della fede (initium fidei), e la perseveranza finale (donum perseverantiœ) per la fatica della sua naturale poteri, e non per iniziativa di prevenzione Grazia.

Si tratta di una classe di eresie, che, slighting Dio e la sua grazia, rende tutti salvezza dipenderà uomo solo.

Ma non meno gravi sono gli errori in cui cade un secondo gruppo facendo Dio solo responsabile di tutto, e di abolire la libera cooperazione della volontà di ottenere la felicità eterna.

Questo viene fatto tramite i sostenitori della eretica Predestinarianism, incarnata nella sua forma più pura e calvinismo e giansenismo.

Coloro che cercano la ragione della predestinazione esclusivamente in assoluto Volontà di Dio logicamente sono costretti ad ammettere uno irresistibilmente grazia efficace (gratia irresistibilis), per negare la libertà della volontà quando influenzato dalla grazia e di respingere interamente soprannaturale meriti (come un motivo secondario Per la felicità eterna).

E poiché in questo sistema la dannazione eterna, troppo, trova la sua spiegazione solo nella divina volontà, è ulteriormente consegue che la concupiscenza agisce sulla volontà peccatori con una forza irresistibile, che non esiste la volontà non è veramente libero di peccato, e che non può essere demeriti La causa della dannazione eterna.

Tra questi due estremi, il dogma cattolico della predestinazione mantiene la golden significa, in quanto riguarda la felicità eterna, in primo luogo, come l'opera di Dio e della sua grazia, ma in secondo luogo, come la frutta e la ricompensa di azioni meritorie dei predestinati.

Il processo di predestinazione si compone dei seguenti cinque fasi: (a) la prima grazia della vocazione, in particolare la fede come inizio, fondazione, e la radice della giustificazione; (b), una serie di ulteriori, attuale grazie per la buona riuscita della giustificazione; (C), la giustificazione stessa come l'inizio dello stato di grazia e di amore, (d), della perseveranza finale, o almeno la grazia di una felice morte, (e) infine, l'ammissione alla felicità eterna.

Se si tratta di una verità della Rivelazione che ci sono molti che, seguendo questa strada, cercare e trovare la loro salvezza eterna con infallibile certezza, allora l'esistenza di predestinazione divina è dimostrato (cfr. Matteo 25:34; Apocalisse 20:15).

St. Paul dice abbastanza esplicitamente (Romani 8:28 mq): "sappiamo che per loro l'amore che Dio, tutte le cose lavorare insieme fino alla buona, come ad esempio, secondo il suo scopo, sono chiamati ad essere santi. Per chi ha Da sempre, ha anche predestinated essere conformi all'immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli. E che egli predestinated, li ha anche chiamati. E che ha chiamati, li ha anche giustificati. E che egli Giustificati, li ha anche glorificati ".

(Cf. Efesini 1:4-11) Oltre l'eterno "conoscenza" e foreordaining, l'apostolo accenna qui le varie fasi della predestinazione: "vocazione", "giustificazione", e di "glorificazione".

Questa convinzione è stata conservata fedelmente dalla Tradizione attraverso tutti i secoli, soprattutto perché il tempo di Agostino.

Ci sono altre tre qualità di predestinazione, che deve essere notato, perché sono importanti ed interessanti dal punto di vista teologico: la sua immutabilità, la definiteness del numero dei predestinati, e la sua soggettiva incertezza.

(1) La prima qualità, l'immutabilità del Divino decreto, è basata sia sulla conoscenza infallibile di Dio, che certo, sarà molto determinati individui lasciare questa vita, in stato di grazia, e sulla immutabile volontà di Dio per dare al proprio Questi uomini e non per gli altri la felicità eterna come ricompensa per i loro meriti soprannaturale.

Di conseguenza, la futura adesione di tutto il cielo, verso il basso per i suoi minimi particolari, con tutte le diverse misure di grazia e di vari gradi di felicità, è stata irrevocabilmente fissato da tutta l'eternità.

Né potrebbe essere altrimenti.

Infatti, se fosse possibile che una persona dovrebbe predestinati dopo essere espressi in un inferno, o che uno non dovrebbe predestinati alla fine raggiungere il cielo, allora Dio sarebbe stata errata e la sua conoscenza degli avvenimenti futuri; Egli non sarebbe più onnisciente.

Pertanto, il Buon Pastore, dice delle sue pecore (Gv 10,28): "Io do loro la vita eterna, e che muoia Non sempre, e non un uomo deve cogliere fuori della mia mano".

Ma dobbiamo stare attenti di concepire l'immutabilità della predestinazione sia come fatalista e il senso del Mahommedan kismet o come un comodo pretesto per le dimissioni di inattività destino inesorabile.

Infallibile conoscenza di Dio non può costringere l'uomo sulla coercizione inevitabile, per la semplice ragione che esso è in fondo nient'altro che l'eterna visione del futuro storico attualità.

Dio prevede la libera attività di un uomo che proprio in quanto individuo è disposto a forma.

Qualunque possono promuovere il lavoro della nostra salvezza, se le nostre preghiere e le buone opere, o le preghiere di altri in nostro nome, è eo ipso incluso nel infallibile conoscenza di Dio e, di conseguenza, nel campo di applicazione della predestinazione (cfr S. Tommaso, I, D. xxiii, a. 8).

È in pratica tali considerazioni che la massima ascetica (falsamente attribuita a S. Agostino) è nato: "Se non prædestinatus es, fac ut prædestineris" (se non sono predestinati, agire in modo che si può essere predestinati).

Rigorosa teologia, è vero, non può approvare questo grassetto dicendo, ad eccezione, in quanto l'originale decreto di predestinazione è concepito come a un ipotetico primo decreto, che è cambiato in seguito a un decreto assoluto e irrevocabile dalla preghiera, le buone opere, e Perseveranza di lui, che è predestinata, secondo le parole dell'Apostolo (2 Pietro 1,10): "Perciò, fratelli, il più del lavoro, che, con le buone opere è possibile assicurarsi che la chiamata ed elezione".

Dio infallibile conoscenza e foreordaining è designato nella Bibbia dalla bella figura del "Libro della Vita" (vitœ liberty, a biblion tes zoes).

Questo libro della vita è una lista che contiene i nomi di tutti gli eletti e ammette né aggiunte, né cancellature.

Dall'Antico Testamento (cfr Esodo 32:32; Salmo 68:29) questo simbolo è stato ripreso nel Nuovo da Cristo e il suo apostolo Paolo (cfr Luca 10:20; Ebrei 12:23), e ampliata dal Evangelista Giovanni nella sua Apocalisse [cfr.

Ap., XXI, 27: "Non vi sono, non entrerà in esso nulla defiled ... ma che sono scritti nel libro della vita del l'Agnello" (cfr Apocalisse 13:8; 20:15)].

La corretta spiegazione di questo libro è simbolico dato da S. Agostino (cf. De civ. Dei, XX, xiii): "Præscientia Dei quæ non potest falli, liber vitæ est" (la conoscenza di Dio, che non può sbagliare, è il libro di Vita).

Tuttavia, come suggerito dalla Bibbia, esiste una seconda, più voluminoso libro, in cui sono iscritti, non solo i nomi degli eletti, ma anche i nomi di tutti i fedeli sulla terra.

Un tale libro è metaforico supposti ovunque è accennato alla possibilità che a un nome, anche se è entrato, potrebbe di nuovo essere sbarrate [cfr.

Ap., Iii, 5: "e io non cancellare il suo nome dal libro della vita" (cfr Esodo 32:33)].

Il nome verrà annullato senza pietà quando un cristiano sprofonda nel infedeltà o godlessness e muore nel suo peccato.

Infine c'è una terza classe di libri, in cui i malvagi atti e dei crimini di singoli peccatori sono scritte, e da cui il reprobate sarà giudicato l'ultimo giorno per essere espressi in inferno (cfr Apocalisse 20,12): "e I libri sono stati aperti; ... ei morti sono stati giudicati da quelle cose che sono state scritte nei libri secondo le loro opere ".

E 'stato questo grande simbolismo della Divina onniscienza e di giustizia che ha ispirato l'anima-agitazione versetto del Dies irœ secondo la quale noi tutti essere giudicati da un libro: "Liber scriptus proferetur: in quo totum continetur".

Per quanto riguarda il libro della vita, cfr.

San Tommaso, I, D. xxiv, a.

1-3, e Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), sezione 453.

(2) La seconda qualità della predestinazione, la definiteness del numero di eletti, segue naturalmente dal primo.

Infatti, se l'eterno consiglio di Dio, per quanto riguarda la predestinata è immutabile, quindi il numero dei predestinati deve anch'essa essere immutabile e definitiva, né oggetto di aggiunte né di cancellazioni.

Tutto ciò che nel numero indeterminato sarebbe eo ipso implica una mancanza di certezza nella conoscenza di Dio e di distruggere la sua onniscienza.

Inoltre, la natura stessa di onniscienza esige che non solo il numero astratto degli eletti, ma anche gli individui con il loro nome e la loro intera carriera sulla terra, dovrebbero essere presenti prima della Divina mente da tutta l'eternità.

Naturalmente, la curiosità umana è desideroso di informazioni precise circa l'assoluta, nonché il relativo numero di eletti.

Come alto il numero assoluto dovrebbe essere stimata?

Ma sarebbe inutile e inattivo per calcoli e si impegnano ad indovinare e così tanti milioni o miliardi di predestinati.

S. Tommaso (I, D. xxiii, a. 7) cita il parere di alcuni teologi che, come molti uomini verranno salvati come ci sono angeli caduti, mentre altri detenuti che il numero dei predestinati sarà pari al numero dei fedeli angeli.

Infine, ci sono stati ottimisti, che unisce questi due pareri in un terzo, ha fatto il totale degli uomini salvati pari al unnumbered miriadi di berated spiriti.

Ma anche concesso che il principio del nostro calcolo è corretto, matematico non sarebbe in grado di calcolare il numero assoluto su una base in modo vago, in quanto il numero di angeli e demoni è una quantità sconosciuta a noi.

Pertanto, "la migliore risposta", il commento, giustamente, san Tommaso ", è per dire: solo Dio conosce il numero dei suoi eletti".

Con il numero relativo si intende il rapporto numerico tra i predestinati, e il reprobate.

La maggioranza della razza umana essere salvati o lo saranno dannati?

Intende essere un mezzo dannati l'altra metà salvato?

In tale questione il parere del rigoristi si oppone alla mite di vista gli ottimisti.

Che punta a diversi testi della Bibbia (Matteo 7:14; 22.14), e per parole di grande spirituale medici, i rigoristi difendere come probabile la tesi che non solo la maggior parte dei cristiani cattolici, ma anche la maggior parte sono condannati alla dannazione eterna.

Quasi ripugnante e il suo tono è Massillon's sermone sul piccolo numero degli eletti.

Ma anche San Tommaso (loc. cit., A. 7) ha affermato: "Pauciores sunt qui salvantur" (solo un ristretto numero di uomini siano salvati).

E un paio di anni fa, quando il gesuita P. Castelein ( "Le rigorisme, il numero des élus e la dottrina du salut", 2a ed., Bruxelles, 1899) impugnato questa teoria con argomenti pesanti, è stato fortemente contrastato dal Redentorista P. Godts ( "De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3a ed., Bruxelles, 1899).

Che il numero degli eletti non può essere così piccolo è molto evidente dalla Apocalypse (vii, 9).

Quando si ascolta il rigoristi, si è tentati di ripetere Dieringer's annotazione amara: "Può essere che la Chiesa esiste realmente, al fine di persone inferno?"

La verità è che né l'uno né l'altro può essere dimostrato da Scrittura, la Tradizione o (cfr Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 metri quadrati).

Ma integra queste due fonti di argomenti tratti da ragione per cui possiamo tranquillamente difendere come probabile l'opinione che la maggior parte dei cristiani, soprattutto dei cattolici, sarà salvato.

Se a questo aggiungiamo il relativo numero stragrande maggioranza dei non cristiani (ebrei, Mahommedans, heathens), poi gener ( "theologiae. Dogmat. Scholast.", Roma, 1767, II, 242 metri quadrati) è probabilmente ragione quando assume Il mezzo di salvezza del genere umano, perché "va detto per la vergogna e il reato di clemenza divina maestà e che il [futuro] regno di Satana è più grande del Regno di Cristo" (cfr W. Schneider, " Das andere Leben ", 9a ed., Paderborn, 1908, 476 metri quadrati).

(3) La terza qualità della predestinazione, la sua incertezza soggettiva, è intimamente connesso con il suo obiettivo immutabilità.

Non sappiamo se siamo contabilizzato tra i predestinati o meno.

Tutto ciò che possiamo dire è: Dio solo lo sa.

Quando i riformatori, di confondimento predestinazione con l'assoluta certezza della salvezza, la richiesta di uno unshaken la fede cristiana e la sua predestinazione se è voluto essere salvato, il Concilio di Trento contrari a questa convinzione il presuntuoso canonico (Sess. VI, can. Xv ): "S. qd, renatum et hominem justificatum teneri ex fide credendum annuncio, è certo numero di esse prædestinatorum, sito anatema" (se uno deve dire che il rigenerato e giustificato l'uomo è legato come una questione di fede, di credere che egli È sicuramente il numero dei predestinati, sia anatema anni lui).

In verità, una tale presunzione non è solo irrazionale, ma anche unscriptural (cfr. 1 Corinzi 4:4; 9:27; 10:12; Filippesi 2,12).

Solo una rivelazione privata, come è stato per il penitente vouchsafed ladrone sulla croce, potrebbe darci la certezza della fede: da qui il Consiglio insiste tridentino (loc. cit., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , Quos Deus sibi elegerit "(ad eccezione di una speciale rivelazione, che non può essere conosciuto, che Dio ha scelto).

Tuttavia, la Chiesa condanna solo che blasfema presunzione, che vanta di una faithlike certezza in materia di predestinazione.

Per dire che esistono segni di predestinazione probabile che escludono tutte eccessiva ansia non è contro il suo insegnamento.

I seguenti sono alcuni dei criteri fissati dalla teologi: la purezza di cuore, il piacere e la preghiera, la pazienza e la sofferenza, la ricezione frequente dei sacramenti, l'amore di Cristo e la sua Chiesa, la devozione alla Madre di Dio, ecc

B. Il Reprobation of the Damned

Un incondizionato e positivo della predestinazione reprobate non solo per l'inferno, ma anche per il peccato, è stato insegnato soprattutto da Calvin (Instit., III, c. XXI, xxiii, xxiv).

I suoi seguaci in Olanda divisa in due sette, il Supralapsarians e la Infralapsarians, il secondo dei quali considerati peccato originale, come il motivo della condanna positivo, mentre l'ex (con Calvin) ignorato questo fattore e derivati Divina decreto di riprovazione da imperscrutabile volontà di Dio Solo.

Infralapsarianism è stato organizzato da Jansenius (De gratia Christi, l. X, c. II, xi sq), che ha insegnato che Dio aveva preordinata dalla massa damnata una parte del genere umano di felicità eterna, gli altri per eterno dolore, a decretare Nello stesso tempo a negare a quei dannati positivamente le grazie necessarie da cui potrebbero essere convertiti e di osservare i comandamenti, per questo motivo, ha detto, Cristo è morto solo per i predestinati (cfr Denzinger, Enchiridion ", n. 1092-6 ).

Blasfeme contro tali insegnamenti del secondo Sinodo di Orange nel 529 e ancora una volta il Concilio di Trento aveva pronunciato l'anatema ecclesiastica (cfr Denzinger, nn. 200, 827).

Questa condanna è stata perfettamente giustificata, in quanto il Predestinarianism di eresia, in diretto contrasto con la chiara testi della Scrittura, negato l'universalità della volontà salvifica di Dio e della redenzione per mezzo di Cristo (cfr Sapienza 11:24 sq; 1 Timoteo 2: 1 sq), annullato la misericordia di Dio verso il peccatore indurito (Ezechiele 33:11; Romani 2:4; 2 Pietro 3,9), ha fatto fuori con la libertà della volontà di fare il bene o il male, e, quindi, con il merito di Buone azioni e la colpa del cattivo, e infine distrutto la Divina attributi di saggezza, la giustizia, veridicità, bontà, e la santità.

Lo spirito stesso della Bibbia dovrebbe avere sufficiente a scoraggiare Calvin da una falsa dichiarazione di Rom., Ix, e il suo successore Beza dal maltrattamento esegetica di I Pet., Ii, 7-8.

Dopo aver soppesato tutti i testi biblici sulla riprovazione eterna, un moderno esegeta protestante arriva alla conclusione: "Non vi è alcuna elezione per l'inferno parallela alla elezione di grazia: al contrario, la sentenza pronunciata sulla impenitente suppone umana colpa ... . È solo dopo la salvezza di Cristo è stata respinta riprovazione che segue "(" Realencyk. Für prot. Theologiae. ", XV, 586, Lipsia, 1904).

Per quanto riguarda i Padri della Chiesa, vi è solo S. Agostino, che potrebbe sembrare a causare difficoltà e le prove da Tradizione.

Di fatto egli è stato sostenuto da entrambe le Calvin Jansenius e come favorire il loro punto di vista della domanda.

Non è questo il luogo per entrare in un esame della sua dottrina sulla riprovazione, ma che le sue opere contengono espressioni che, per lo meno, potrebbe essere interpretata nel senso di un negativo riprovazione, non può essere messa in dubbio.

Probabilmente la tonificazione nitide parole del maestro, il suo "miglior allievo", San Prospero, nella sua apologia contro Vincenzo di Lerin (Resp. annuncio obj 12. Vincent.), Quindi spiegato lo spirito di Agostino: "Voluntate exierunt, voluntate Ceciderunt, quia præsciti et casuri sunt, non sunt prædestinati; essent autem prædestinati, si essent reversuri et in sanctitate remansuri, ac per hoc prædestinatio Dei multisessione è la causa standi, nemini è la causa labendi "(della propria volontà che uscirono; di loro Propria volontà sono diminuiti, e perché la loro caduta è stata foreknown, essi non sono stati predestinati, che invece, potrebbe essere predestinati se ne stavano per tornare e perseverare nella santità; quindi, predestinazione di Dio è per molti la causa di perseveranza, per la causa di nessuno Caduta di distanza).

Per quanto riguarda la Tradizione CF.

Petavius, "De Deo", X, 7 mq; Jacquin in "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 mq, 1906, 269 mq, 725 mq

Possiamo ora brevemente riassumere tutta la dottrina cattolica, che è in armonia con la nostra ragione e la nostra morale sentimenti.

Secondo le decisioni dottrinali di sinodi generali e particolari, e prevede infallibilmente Dio immutably preordains eternità da tutti gli eventi futuri (cfr. Denzinger, n. 1784), tutti i fatalista necessità, però, di essere bloccate e libertà umana rimasta intatta (DENZ., n . 607).

Di conseguenza, l'uomo è libero se egli accetta di grazia e fa bene o se egli respinge e fa male (DENZ., n. 797).

Così come è vero Dio e sincera volontà di tutti gli uomini, nessuno eccettuato, deve ottenere la felicità eterna, per cui, anche, Cristo è morto per tutti (DENZ., n. 794), non solo per i predestinati (DENZ., n . 1096), o per i fedeli (DENZ., n. 1294), anche se è vero che, in realtà, non tutti i avvalersi dei benefici della redenzione (DENZ., n. 795).

Se Dio sia preordinata la felicità eterna e le buone opere degli eletti (DENZ., n. 322), ma, d'altra parte, Egli ha predestinati nessuno positivamente per l'inferno, e tanto meno al peccato (DENZ., nn. 200, 816 ).

Di conseguenza, così come nessuno è salvato contro la sua volontà (DENZ., n. 1363), in modo che il reprobate perire esclusivamente a motivo della loro malvagità (DENZ., nn. 318, 321).

Dio prevedeva l'eterna dolori della empi da tutta l'eternità, e questa punizione preordinata a causa dei loro peccati (DENZ., n. 322), anche se Egli non mancherà, pertanto, di tenere fuori la grazia della conversione per i peccatori (DENZ., n . 807), o passare coloro che non sono predestinati (DENZ., n. 827).

Finché il reprobate vivere sulla terra, che può essere rappresentato veri cristiani e membri della Chiesa, così come d'altra parte la predestinati può essere al di fuori del pallido del cristianesimo e della Chiesa (DENZ., nn. 628, 631) .

Senza speciale rivelazione nessuno può sapere con certezza che egli appartiene al numero degli eletti (DENZ., nn. 805 metri quadrati, 825 metri quadrati).

III. TEOLOGICO CONTROVERSIES

A causa della infallibile decisioni stabilite dalla Chiesa, ogni teoria ortodossa sulla predestinazione e riprovazione deve mantenere entro i limiti segnati dalla seguente tesi: (a) Almeno secondo l'ordine di esecuzione nel tempo (in ordine executionis) le opere meritorie Dei predestinati sono la parziale causa della loro felicità eterna, (b) l'inferno non è in grado, anche in ordine di intenzione (in ordine intentionis) sono state positivamente decretato di dannati, anche se è inflitte su di loro nel tempo come la giusta punizione di I loro misfatti, (c) non vi è assolutamente alcuna predestinazione al peccato, come un mezzo per la dannazione eterna.

Guidata da questi principi, si è brevemente e disegno in esame tre teorie avanzate da teologi cattolici.

A. La teoria della predestinazione ante prœvisa misurate

Questa teoria, promosso da tutti i Thomists e pochi Molinists (come Bellarmino, Francesco Suárez, Francesco de Lugo), afferma che Dio, da un decreto assoluto e senza alcun riguardo al futuro soprannaturale meriti, predestinata da tutta l'eternità alcuni uomini per la gloria di Cielo, e poi, in conseguenza di tale decreto, ha deciso di dar loro tutte le grazie necessarie per la sua realizzazione.

In ordine di tempo, tuttavia, il decreto divino è effettuata in ordine inverso, il primo predestinati ricevere le grazie preappointed a loro, e infine la gloria del cielo, come la ricompensa delle loro opere buone.

Due qualità, dunque, caratterizzano questa teoria: in primo luogo, l'assolutezza del decreto eterna, e, dall'altro, l'inversione del rapporto di grazia e di gloria nei due diversi ordini di eterna intenzione (ordo intentionis) e di esecuzione nel tempo (ordo executionis) .

Mentre per la grazia (e di merito), in ordine di eterna intenzione, non è altro che il risultato o per effetto di gloria assolutamente decretato, ancora, in ordine di esecuzione, che diventa la ragione e la parziale causa della felicità eterna, come è richiesto Dal dogma della meritoriousness di opere buone (vedi MERIT).

Anche in questo caso, è la gloria celeste ha voluto prima cosa in ordine di eterna intenzione e poi è fatta la ragione o motivo per le grazie, mentre secondo l'ordine di esecuzione, deve essere concepita come il risultato o per effetto di merito soprannaturale.

Questa concessione è importante, poiché senza di essa la teoria sarebbe impossibile e teologicamente intrinsecamente insostenibile.

Ma che ne è la prova positiva?

La teoria può trovare elementi determinanti nella Scrittura solo sulla supposizione che la predestinazione alla gloria celeste in modo inequivocabile è menzionato nella Bibbia come la Divina movente per le grazie speciali concessi agli eletti.

Ora, anche se ci sono diversi testi (ad esempio, Matteo 24:22 sq; At 13:48, e altri), senza tensione che potrebbe essere interpretato in questo senso, ma questi passaggi immaginato perdono la loro forza in considerazione del fatto che le altre spiegazioni, Di cui non mancano, sono sia possibile o ancora più probabile.

Il nono capitolo della Lettera ai Romani, in particolare, è rivendicato da i sostenitori della predestinazione assoluta di quella "classica" in cui il passaggio St. Paul sembra rappresentare l'eterna felicità degli eletti non solo come il lavoro del più puro della misericordia di Dio, ma come Un atto di volontà arbitraria, la maggior parte, in modo che la grazia, la fede, la giustificazione deve essere considerato come puro effetti di un assoluto, decreto divino (cfr Romani 9:18: "Perciò egli ha pietà di chi egli, e che egli, Egli hardeneth ").

Ora, è abbastanza audace per citare uno dei più difficili e oscuri passi della Bibbia come un "classico testo", quindi basare su di esso un argomento per grassetto speculazione.

Per essere più precisi, è impossibile stabilire i dettagli delle foto in cui l'Apostolo paragona a Dio, il vasaio, che ha "potere sopra l'argilla, dello stesso nodulo, per fare un peschereccio« onore, e un altro «disonore" ( Romani 9:21), senza cadere nella blasfemia calvinista che Dio predestinata alcuni uomini per l'inferno e il peccato come positivamente come egli pre-altri eletti per la vita eterna.

Non è ricevibile anche a leggere nel pensiero Apostolo negativo riprovazione di alcuni uomini.

Per la prima intenzione della Lettera ai Romani è di insistere sulla gratuità della vocazione al cristianesimo e di respingere la presunzione che l'ebraico possesso della Legge mosaica e la discendenza carnale da Abramo diede agli ebrei un elemento essenziale preferenza di oltre il heathens .

Ma la lettera non ha nulla a che fare con la questione speculativa o meno la libera vocazione alla grazia deve essere considerato come il risultato necessario di eterna predestinazione alla gloria celeste [cfr.

Franzelin, "De Deo uno", thes.

Lxv (Roma, 1883)].

È proprio come difficile trovare negli scritti dei Padri un solido argomento per una predestinazione assoluta.

L'unico che potrebbe essere citati con qualche parvenza di verità è S. Agostino, che è, tuttavia, quasi unico tra i suoi predecessori e successori.

Nemmeno il suo più fedele alunni, Prosper e Fulgenzio, seguita loro padrone in tutte le sue esagerazioni.

Ma un problema così profonda e misteriosa, che non appartengono alla sostanza della fede e che, per usare l'espressione di Papa Celestino I († 432), si preoccupa di profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (cf. Denz., N. 142), non può essere deciso sulla sola autorità di Agostino.

Inoltre, il vero parere del medico africano è una questione di disputa tra i migliori, anche le autorità, in modo che tutte le parti affermano di lui per la loro conflittuali opinioni [cfr.

O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Monaco di Baviera, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" e "Innsbrucker Zeitschrift für rom. Theologie", 1893, 483 sq].

Per quanto riguarda il mancato tentativo compiuto da Gonet e Billuart dimostrare assoluta predestinazione ante prœvisa misurate "da un argomento da ragione", vedere Pohle, "Dogmatik", II, 4a ed., Paderborn, 1909, 443 sq

B. La Teoria del negativo Reprobation of the Damned

Ciò che più ci scoraggia fortemente da abbracciare la teoria appena discusso non è il fatto che essa non può essere rivelata da dogmatico Scrittura o la Tradizione, ma la logica necessità a cui ci lega, di associare un assoluto predestinazione alla gloria, con una assoluta riprovazione come , Anche se, ma essere negativo.

Il significato ben sforzi di alcuni teologi (ad esempio Billot) a fare una distinzione tra i due concetti, e così a fuggire il male conseguenze negative di riprovazione, non può nascondere il controllo più stretto da invalidità di tali artifici logico.

Da qui la prima partigiani di assoluta predestinazione mai negato che la loro teoria costretto ad assumere per gli empi un parallelo, negativo riprovazione - cioè, di ritenere che, anche se non positivamente predestinati per l'inferno, ma sono assolutamente predestinati non andare in cielo ( Cfr. Supra, I, lettera B).

Mentre è stato facile per il Thomists di portare questo punto di vista logico in armonia con le loro prœmotio physica, i pochi Molinists sono stati messi a stretto negativo riprovazione per armonizzare con la loro conoscenza dei media.

Al fine di mascherare la durezza e la crudeltà di un simile decreto divino, i teologi inventato più o meno palliative espressioni, dicendo che riprovazione negativo è l'assoluta volontà di Dio per "passare oltre" a priori coloro che non predestinati, "ignorare", "Non per eleggere" loro ", non significa ammettere" in cielo.

Solo Gonet ha avuto il coraggio di chiamare le cose con il suo giusto nome: "l'esclusione dal cielo" (exclusio uno gloria).

In un altro senso, anche gli aderenti di riprovazione negativi non sono d'accordo tra di loro, cioè, come a quello che è il motivo della Divina riprovazione.

Il rigoristi (come Alvarez, Estius, Silvio) considerano come il motivo della volontà sovrana di Dio, che, senza tener conto delle eventuali colpe e demeriti, determinato a priori per mantenere quelli che non predestinati dal cielo, anche se Egli non ha creato per loro l'inferno .

Un secondo parere mite (ad es de Lemos, Gotti, Gonet), e si è appellato alla dottrina agostiniana della massa damnata, trova la ragione ultima per l'esclusione dal cielo, e il peccato originale, in cui Dio avrebbe potuto, senza essere ingiusto, in quanto molti di lasciare Egli vedeva in forma.

Il terzo e più mite di parere (come Goudin, Graveson, Billuart) riprovazione non deriva da una diretta esclusione dal cielo, ma da l'omissione di un "efficace elezione al cielo"; essi rappresentano Dio come hanno decretato ante prœvisa misurate a lasciare coloro che non predestinati Nella loro debolezza peccatrice, senza negare loro il necessario sufficiente grazie; così si muoia infallibilità (cfr "Innsbrucker Zeitschrift für rom. Theologie", 1879, 203 metri quadrati).

Qualunque opinione si può prendere per quanto riguarda l'interno, la probabilità di riprovazione negativo, non può essere armonizzata con la dogmatico alcuni universalità e la sincerità della volontà salvifica di Dio.

Per la predestinazione assoluta dei beati è allo stesso tempo l'assoluta volontà di Dio "non per eleggere" a priori il resto del genere umano (Suarez), o che viene al contempo, "per escluderli dal cielo" (Gonet), In altre parole, non per salvarle.

Mentre alcuni Thomists (come Bañez, Alvarez, Gonet) accettare questa conclusione fino a degradare il "voluntas salvifica" a un inefficace "velleitas", che con evidenti conflitti dottrine della rivelazione, Francisco Suárez fatiche e il sudore della sua brow per salvaguardare La sincerità della volontà salvifica di Dio, anche nei confronti di coloro che sono reprobated negativamente.

Ma invano.

Come posso che essere chiamato a salvare serio e sincero, che ha decretato da tutta l'eternità la metafisica impossibilità di salvezza?

Egli, che è stato reprobated negativamente, può esaurire tutti i suoi sforzi per raggiungere la salvezza: è a disposizione di lui niente.

Inoltre, al fine di realizzare infallibilmente il suo decreto, Dio è costretto a vanificare l'eterna del benessere di tutti i escluso a priori dal cielo, e che si prenda cura che muoiono nel loro peccati.

Questa è la lingua in cui sacre Scritture ci parla?

No, non ci incontriamo uno ansiosi, padre amorevole, che non vuole "che tutti dovrebbero perisca, ma che tutti dovrebbero tornare alla penitenza" (2 Pietro 3,9).

Lessius afferma giustamente che sarebbe indifferente a lui se egli è stato annoverato fra coloro reprobated positivamente o negativamente, per, in entrambi i casi, la sua dannazione eterna sarebbe certo.

La ragione di questo è che l'attuale economia e di esclusione dal cielo per gli adulti significa praticamente la stessa cosa, come la dannazione.

A metà di Stato, una felicità naturale semplicemente, non esiste.

C. La Teoria della predestinazione post prœvisa misurate

Questa teoria difeso da anteriore Scholastics (Alexander di Hales, Albertus Magnus), come pure dalla maggioranza dei Molinists, e vivamente consigliato da S. Francesco di Sales ", come la più vera e più attraente di parere", è questo il suo capo Distinzione, che è libera dalla logica necessità di sostenere negativo riprovazione.

Si differenzia da predestinazione ante prœvisa misurate in due punti: in primo luogo, essa respinge l'assoluta decreto e assume un ipotetico predestinazione alla gloria, in secondo luogo, non invertire la successione di grazia e di gloria nei due ordini di eterna intenzione e di esecuzione nel tempo , Ma rende gloria dipenderà in merito eternità, nonché in ordine di tempo.

Questo ipotetico decreto recita come segue: «Così come nel tempo la felicità eterna dipende merito come condizione, e quindi destinato cielo da tutta l'eternità previsto solo per merito.

-- È solo in ragione della infallibile conoscenza di questi meriti che l'ipotetico decreto è trasformato in un assoluto: Questi e altri non devono essere salvati.

Questo punto di vista non solo salvaguarda l'universalità e la sincerità della volontà salvifica di Dio, ma coincide mirabilmente con gli insegnamenti di St. Paul (cfr 2 Timoteo 4:8), chissà che non vi ", è prevista l'alto" (reposita est, apokeitai), e Cielo "una corona di giustizia", che "il giusto giudice renderà" (reddet, apodosei) a lui nel giorno del giudizio.

È ancora più chiara l'inferenza tratte dalla frase del Giudice universale (Matteo 25:34 mq): "Venite, voi benedetti del Padre mio, in possesso di voi il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo. Per io ho avuto fame, E mi avete dato da mangiare ", ecc Come il" possesso "del Regno dei cieli e qui il tempo è legata alle opere di misericordia, come condizione, per cui la" preparazione "del Regno dei cieli in eterno, che è, predestinazione Di gloria è concepito come dipendente dalla conoscenza che le buone opere saranno eseguite.

La stessa conclusione segue dal parallelo sentenza di condanna (Matteo 25:41 mq): "allontanati da me, voi maledetti, nel fuoco eterno, che è stato preparato per il diavolo e per i suoi angeli. Per io ho avuto fame e non mi avete dato da Da mangiare ", ecc Per è evidente che l '" inferno di fuoco eterno "non può che essere stata voluta da tutta l'eternità e demerit per il peccato, che è, per la negligenza della carità cristiana, nello stesso senso in cui è stato inflitto in tempo .

La conclusione di un pari, dobbiamo dire la stessa cosa di felicità eterna.

Questa spiegazione è confermata dalla splendidamente Padri greci.

In linea generale, i Greci sono il principale autorità per la predestinazione condizionale dipende previsto meriti.

Latini, troppo, sono così unanime su questa questione che sant'Agostino è praticamente l'unico avversario in Occidente.

S. Ilario (In Ps. Lxiv, n. 5) descrive espressamente eterna elezione a procedere da "la scelta di merito" (ex delectu misurare), e S. Ambrogio insegna nella sua parafrasi del Rom., Viii, 29 (De fide , V, VI, 83): "Non uno prædestinavit ante quam præscivit, sed quorum misurate præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Non ha predestine prima Egli da sempre, ma per coloro i cui meriti Egli prevedeva, ha predestinati la ricompensa).

Per concludere: nessuno può accusarci di audacia, se affermiamo che la teoria qui presentata ha una solida base nella Scrittura e nella Tradizione di parere opposto.

Pubblicazione di informazioni scritto da J. Pohle.

Trascritto da Gary A. Mros.

L'Enciclopedia Cattolica, volume XII.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Giugno, 1911.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Inoltre, si veda:


Salvezza


Santificazione


Motivazione


Conversione


Confessione

Arminianism


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Determinismo


Fatalismo

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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