teismo

Informazioni generali

Theism è un filosoficamente o teologicamente motivato la comprensione della realtà che afferma che la sorgente e continuando a terra di tutte le cose è in Dio, che il senso e il compimento di tutte le cose che si trovano nella loro relazione con Dio, e che Dio intende realizzare, che senso e compimento . Theism Così si distingue da Agnosticismo e pretendere che sia possibile conoscere di Dio, o di realtà ultima.

Si distingue dal Panteismo e affermando che Dio è in un certo senso "personale" e così trascende il mondo anche come una totalità, ed è distinto dal mondo e le sue parti.

Infine, è distinto da Deismo, che nega Dio attivi, presenti la partecipazione al mondo del benessere e storia del mondo.

Storicamente, theism hanno capito rappresenta un motivato articolazione della comprensione di Dio, la caratteristica di ebrei, cristiani, e, in una certa misura, le fedi islamica.

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Langdon Gilkey

Bibliografia


WW Fenn, Theism: Il Implication of Experience (1969); J Hall, Knowledge, Belief, e Trascendenza; filosofico Problemi e Religione (1975); LE Mascall, Colui che è: A Study in Traditional Theism (1966); CH Monson, Ed., Gran quanto riguarda l'argomento Theism (1965).


Theism

Informazioni avanzata

Theism è, letteralmente, la fede nella presenza di Dio. Sebbene il concetto sembra essere vecchio come la filosofia, il termine stesso sembra essere di origine relativamente recente.

Alcuni hanno suggerito che appariva nel XVII secolo in Inghilterra per prendere il posto di tali parole come "deismo" e "deistic" quando si parla di fede in Dio.

"Theism" è spesso utilizzato come il contrario di "ateismo", il termine per negare l'esistenza di Dio, e distingue un teiste da un ateo o agnostico, senza cercare qualsiasi tecnica di connessione teologica o filosofica.

Il termine è anche utilizzato come etichetta per i credenti religiosi, anche se ancora una volta, non vi è alcun tentativo di implicare una particolare posizione teologica o filosofica.

Infine, il termine è usato per indicare alcune posizioni teologiche o filosofiche, indipendentemente dal fatto che si tratta di un religioso rapporto con il Dio di cui parlano gli individui.

Dio, come ultimo punto di riferimento

Nel suo senso più ampio del termine theism denota una credenza in qualche punto di riferimento ultimo che dà significato e di unità di tutto.

Tuttavia, il Dio postulato in questo senso è totalmente e completamente depersonalized trascendente, quasi un concetto astratto.

Ci sono posizioni filosofiche e teologiche che sembrano usare "Dio" e "theism" in questo modo.

(1) Paul Tillich's concetto di theism è che Dio è ciò che diventa una questione di massima preoccupazione, cosa che determina il nostro essere o nonbeing.

Di conseguenza, Dio è identificato da Tillich come fondamento di ogni essere, o essere - se stessa.

Pur essendo - si è certamente obiettivo e non una mera creazione della mente, Tillich's Dio è totalmente depersonalized e astratta.

Ciò è dimostrato da Tillich's sostengono che l'unica nonsymbolic dichiarazione si può fare di Dio è che egli è in corso - il suolo stesso o di essere.

Tutte le parole tradizionalmente usato per indicare gli attributi di Dio sono del tutto simbolici.

(2) Questo ampio senso del theism è anche trovato in Hegel, che in effetti ha diversi concetti di Dio, ma almeno uno che si adatta questa categoria.

E il pensiero di Hegel, è un concetto che Dio è equivalente a infinito.

Filosofia, egli dice, sale a divinità o di un punto di vista divino.

Qui "Dio" sembra essere equivalente al trascendente, che comprende tutti i pensiero, ma non è un Dio personale.

Dio come immanente

Un concetto più ristretto di theism vede Dio anche come depersonalized e come ultimo punto di riferimento, ma Dio dà qualche tipo di manifestazione concreta.

Tuttavia, il Dio di tali opinioni teistica è del tutto immanente.

Un esempio è panteismo, la vista che tutto è Dio.

Il più famoso è quello filosofico forma di Spinoza, che si terrà vi è una sola sostanza e l'universo, Dio.

Di conseguenza, tutto ciò è solo un modo di quella sostanza.

Un tale Dio non è astratto, ma immanente.

Per contro, il concetto biblico parla di Dio come infinito, il che significa, tra le altre cose, che Dio ha in corso di grado infinito, ma non a una infinita quantità, in vista sia qualitativo che quantitativo, ma non essere.

Ulteriori Scrittura insegna che Dio è ovunque contemporaneamente (immensità) ed è presente in ogni località del territorio nella totalità del suo essere (onnipresenza), vale a dire, Dio è presente, ma non come ogni punto nello spazio.

L'ampia differenza tra i concetti biblici e panteistica su tali questioni è il pantheist pensa che Dio è presente, non solo in ogni punto nello spazio, ma, come ogni punto.

Inoltre, panteismo nega onnipresenza, dal momento che la totalità del suo essere Dio è presente in nessun luogo.

Un altro esempio di questo concetto è theism processo, basato sul processo di metafisica Alfred North Whitehead (Processo e Realtà), noto anche come bipolare o dipolar theism. Alcuni dei più noti teologi sono processo di Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, e David Griffin.

Secondo questa scuola, e Dio vi sono due poli: uno primordiale, eterna, potenziale polo, e di un temporale, conseguente, effettiva, polo.

In aggiunta, ci sono alcuni oggetti che possono eterna ingresso nel mondo per diventare effettiva entità.

Tali oggetti sono eterna pura potenzialità, e, come tale, non può riguardare l'ordine e la loro effettiva entità come può.

Per ordinare questi alcuni nontemporal eterna entità effettiva entità è necessario, e questo è Dio nella sua natura primordiale.

Qui Dio è come un regista dietro le linee che le forme, sempre pronto a loro ingresso sul palco del mondo temporale.

Tuttavia, la natura primordiale di Dio non va vista come distinta dalla fine di eterna oggetti, il che significa che l'ordine è la sua natura primordiale.

Di conseguenza, non è un Dio creatore prima della creazione, ma con esso nella sua concrescence a suoi albori.

Nel suo polo primordiale, Dio è il principio di concrezioni, e tutto questo depersonalizes Dio e lo rende finito.

Lo stesso vale per Dio e il suo ruolo effettivo.

Secondo bipolare theism, ogni entità reale (e Dio è percepita come tale) ha bisogno di un fisico polo per completare la "visione" del suo potenziale polo.

La conseguente natura di Dio, dunque, si riferisce a tutti i soggetti di essere in ordine temporale.

Considerata tale prospettiva, Dio può cambiare e sviluppare il suo polo temporale fa, e lui è chiaramente finito.

Inoltre, Dio nella sua effettiva polo può perire, dal momento che tutte le cose reali può perire.

In questa concezione Dio non è il creatore del mondo, ma il direttore di un mondo processo.

Egli è interdipendente, nel senso di essere reciprocamente dipendenti.

Inoltre, egli non dispone di tutte le perfezioni eternamente e contemporaneamente, ma successivamente li raggiunge e all'infinito.

Un ultimo esempio di questa forma di theism è trovato in Hegel la concezione di Dio come Spirito.

Questa nozione di Spirito non permette a Dio di essere una persona nel senso giudaico cristiana, ma lo vede come una forza, o di coscienza generale, unendo tutte le coscienze finite.

In altre parole, egli è non solo tutte le coscienze insieme finito, ma piuttosto la forza che sottende e unisce tutti i intersubjectivity.

Tale è chiaramente un Dio immanente, e non personali.

Dio come personali

Un terzo senso del theism è che Dio non è un concetto astratto, né anche una concreta manifestazione di alcuni depersonalized idea.

In questo senso, il concetto di Dio fa assumere personalità, anche se questo non è quello di suggerire che, in tutte le forme di Dio ha questo punto di vista le interazioni con le persone.

Nonostante il fatto che un tale Dio è un singolo oggetto (piuttosto che una raccolta di oggetti), non è l'equivalente del concetto giudaico cristiana.

Normalmente, un tale concetto di Dio vede lui, in qualche modo, come finito.

Due esempi illustrano questo senso di theism.

(1) Il politeismo, di cui il più noto è forse il Greco pantheon delle divinità romane.

Qui c'è una molteplicità di dèi, ciascuno rappresentante e personifying qualche aspetto della vita, che ha creato l'universo di.

Nonostante il fatto che ogni dio può rappresentare solo una qualità della vita (amore, la guerra, ecc), ognuno è percepito come una persona.

In quanto tali, gli dei sono percepiti come distinti, ma che partecipano, il mondo e interagire con gli uomini e gli uni con gli altri.

In realtà, gli dei sono stati percepiti come molti dei foibles e le mancanze di esseri umani.

Tali politeiste percezione di Dio come lui vista personale, ma sicuramente finito.

Tali concetti non sono equivalenti al concetto giudaico cristiana di Dio.

(2) Vi è anche deismo. Secondo questo punto di vista, Dio è un essere individuo (personale in tal senso), ma uno che non interagisce con il mondo.

Egli inizialmente creato il mondo, ma da allora si è ritirato da se stesso (in questo senso impersonale).

Egli non agisce nel mondo o di sostegno, ma rimane completamente transdencent da essa.

C'è un senso in cui tale prospettiva rende inconsequential esistenza di Dio e certamente non equivale alla concezione giudaico cristiana.

Dio come Creatore e personali Sustainer

Un finale è la percezione di Dio come creatore e reggente dell'universo.

Egli è infinito e attributi, e lui è l'unico Dio.

Questa concezione monoteistica di Dio si svolge all'interno della tradizione giudaico cristiana, e ci sono tre modi, in particolare, che sono apparse.

(1) Theonomy. Secondo questo punto di vista, Dio è la legge e l'universo, e, in particolare, la sua volontà è legge.

Qualunque regole di etica, epistemologia, ecc, ci sono il risultato di ciò che Dio vuole e potrebbe essere altrimenti se lo ha scelto.

Nessuna azione e l'universo è intrinsecamente buono o cattivo o, meglio o peggio, ma ha il suo valore in relazione al valore di Dio pone su di esso.

Le norme necessarie sono conosciuti attraverso la rivelazione divina, piuttosto che la ragione.

(2) Razionalismo. Questa scuola è pensato è rappresentato dal lavoro di Leibniz.

Secondo il suo sistema, tutte le leggi della logica, etica, e simili sono necessarie leggi dell'universo e sono così, in virtù del principio di ragione sufficiente in accordo con tutto ciò che deve accadere.

In un tale sistema Dio deve creare un mondo, e deve creare il migliore dei mondi possibili (per Leibniz, il miglior mondo è intelligibile).

Le circostanze nelle quali sono un universo visibile con la luce della ragione pura senza aiuto dalla rivelazione.

Se in teonomia il concetto di Dio è prima di logica, la logica e la razionalità è prima di teologia.

(3) Modified Razionalismo. Vi è una posizione di mediazione che, come theononmy, non pretende che tutto ciò che è visibile con la sola ragione, né che ciò che è visibile è l'espressione di alcuni necessarie legge.

Modified razionalismo non pretendere che Dio crea un mondo, ma afferma che la creazione di un mondo è qualcosa di montaggio per Dio di fare.

Modificati per un razionalista, non c'è miglior mondo possibile, solo il bene e il male mondi.

Modificato da teonomia razionalismo differisce, in quanto sostiene che certe cose sono intrinsecamente buono e intrinsecamente cattivo, oltre a ciò che Dio dice di loro.

In un tale universo, e in molti casi sono al secondo motivo, e, in molti casi, si può discernere qualcosa perché è il caso e che il caso è per mezzo della ragione, anche se alcune cose possono essere conosciuti solo da rivelazione, in vista storicamente Tipico di teologie giudaico cristiana.

Conclusione

Maggiori informazioni deve essere detto sulla theism come una filosofia, in particolare su alcune questioni tradizionalmente attribuita alla filosofia del theism.

Per esempio, in speculando su theism, una delle domande che si pone è di circa il rapporto del linguaggio umano a Dio, vale a dire, come è il linguaggio umano (con il suo riferimento a esseri finiti) prevedibile di un infinito essere?

Un'altra questione riguarda se è possibile dimostrare razionalmente, o almeno a giustificare razionalmente, la fede in Dio l'esistenza.

Filosofi della religione anche chiedere se una particolare modalità di esperienza è specificamente religiosa.

Allo stesso modo, si chiede il rispetto della sovranità e della provvidenza di Dio per la libertà e la responsabilità dell'uomo.

Infine, vi è la questione circa la coerenza interna dei sistemi teologici che detengono l'esistenza di un potente, tutti amare Dio con la presenza del male nel mondo.

Anche se molti filosofi e teologi del nostro secolo (Barthians, esistenzialisti, emphiricists logico, ad esempio), e in altri momenti, hanno sostenuto che è impossibile dare una giustificazione razionale del theism, tuttavia, molti sono pronti a rispondere il contrario.

JS Feinberg


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


AM Farrar, finito e infinito; E Gilson, Dio e Filosofia; J Maritain, Il Range della ragione; EL Mascall, Esistenza e analogico; S Ogden, La realtà di Dio e altri saggi; W Reese e E Freeman, di processo e di divinità; B Spinoza, Etica; P Tillich, Teologia sistematica.


Inoltre, si veda:


Panteismo


Processo di Teologia


Razionalismo


Agnosticismo


Panenteismo


Politeismo

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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