Adiaphora, Adiaphorists Adiaphora、Adiaphorists

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Adiaphora (Gk. "indifferent things"; German Mitteldinge, "middle matters") refers to matters not regarded as essential to faith which might therefore be allowed in the church. Adiaphoraは(Gk."無関心なもの"、ドイツ語Mitteldinge、"中間事項")の教会を参照で許可されるため、可能性がありますへの信仰事項に欠かせないとしていないものとみなさ。 In particular the Lutheran confessions of the sixteenth century speak of adiaphora as "church rites which are neither commanded nor forbidden in the Word of God."特に、16世紀のルター派の自白は、神の話すのWordでadiaphora禁止"として教会も命じ儀式もあります。"

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Historically the Adiaphorists were those Protestants who, with Philip Melanchthon, held certain Roman Catholic practices (eg, confirmation by bishops, fasting rules, etc.) to be tolerable for the sake of church unity. This issue became the focal point for a bitter controversy prompted by the Augsburg Interim forced on the Lutherans in 1548 by Emperor Charles V and accepted by Melanchthon and others in the Leipzing Interim. 歴史的にAdiaphoristsは団結した人のプロテスタント人フィリップとメランヒトン、開催特定のローマカトリックの慣行を(確認、例えばで、司教の断食のルールなどを教会の)ために許容される。この問題は、論争になった焦点苦いポイント中間アウグスブルク促さがV強制上でルーテル教会チャールズ1548天皇と中間と受け入れられたメランヒトンLeipzing他のです。 The Gnesio - Lutherans, led by Nicholas von Amsdorf and Matthias Flacius, objected to the presuppositions and judgments concerning adiaphora that led the Saxon theologians (the "Philippists") to forge the Leipzig Interim. Gnesioは-ルーテル教会、フラキウスマティアス率いるニコラスフォンAmsdorfと、中間のライプチヒ反対する前提偽造および判断に関するadiaphoraを率いてサクソンの神学者()"を"Philippists。 The "Gnesios" set down the basic principle that in a case where confession of faith is demanded, where ceremonies or adiaphora are commanded as necessary, where offense may be given, adiaphora do not remain adiaphora but become matters of moral precept. "Gnesios"教訓基本的な設定下原理れる犯罪がありますその場合において、自白はの信仰です必要に応じて命じている要求、どこadiaphoraや儀式与えられたままにしないでくださいadiaphoraはadiaphora道徳の問題がとなる。

Those who supported the Interims argued that it was better to compromise appearances in terms of rites and customs than to risk the abolition of Lutheranism in Saxony.人はInterimsサポートされてザクセンと主張のルーテル教会の廃止を外観を侵害することがあったよりリスクよりも、税関の儀式の用語です。 Although the controversy over the Interims became unnecessary after the Religious Peace of Augsburg in 1555, the dispute continued, and nearly two hundred tracts appeared discussing one stance or the other. 1555論争ががでInterimsアウグスブルク宗教平和の後に不要となり、紛争が続き、ほぼ200路、他の登場議論1スタンスや。

In 1577 the Formula of Concord brought an end to the question for Lutherans by setting forth three fundamental points concerning the nature of genuine adiaphora. 1577年のコンF1はadiaphoraの真の終結をもたらした自然に関する質問にはルター派のポイントを3つの基本などによって設定します。 First, genuine adiaphora is defined as ceremonies neither commanded nor forbidden in God's Word and not as such, or in and of themselves, divine worship or any part of it (Matt. 15:9). This evangelical principle is integral to the very cornerstone of Reformation theology; it cuts off at the source all false claims of human tradition and authority in the church.まず、本物のadiaphoraは儀式として定義されても指揮も禁じられてWordで、神のとしてではなく、このようなまたは、自分自身の、神の崇拝または15時09)マタイ任意の部分のこと(この福音原則は基礎は非常に積分する神学の改革、それが元でカットオフの教会権威の人間の伝統と主張、すべての場合はfalse。 The second major point about genuine adiaphora is that the church does have the perfect right and authority to alter them so long as this is done without offense, in an orderly manner, so as to rebound to the church's edification (Rom. 14; Acts 16, 21).ポイントは正規adiaphora主要な2番目の攻撃であることを冒さずに教会はありませんが最適ですこのように権利と権限を長いので、それらを変更する、のように整然としたので、、14时(に回復する教会の教化。行為16 、21)。

The third assertion goes to the heart of the entire matter: at a time of confession, when the enemies of God's Word seek to suppress the pure proclamation of the gospel, one must confess fully, in word and deed, and not yield, even in adiaphora. 3番目の主張は問題全体の中心部に行くに:告白タイム時の神のみことば敵の福音の純粋な宣言を抑制を求めるには、1つの単語があります告白、完全に証書と、得られない、もadiaphora。 Here it is not a question of accommodating oneself to the weak, but of resisting idolatry, false doctrine, and spiritual tyranny (Col. 2; Gal. 2, 5).ここでは2大佐自分を収容の問題ではない弱く、偶像崇拝に抵抗するが、虚偽の教義を、精神的な専制は、(;ギャル2、5)。 In sum, the Formula of Concord's position included adiaphora within the domain of Christian liberty, which may be defined as consisting of the freedom of believers from the curse (Gal. 3:13) and coercion (Rom. 6:14) of the law and from human ordinances.合計では、フォーミュラの位置のコンコードの法則6:14)时と強制(同梱)3:13ガロン(呪いの信者からの自由adiaphoraを内のドメイン、キリスト教の自由、可能性があります定義されたものとして構成される人間の条例から。 This liberty is the direct result of justification (1 Tim. 1:9; Rom. 10:4).この自由は、ティムの直接的な結果である正当化(1。1:09; ROMのです。10時04分)。

Outside the Lutheran tradition more rigid forms of Protestantism developed, such as the English Puritans, who tended to hold that everything not explicitly allowed in the Bible was forbidden. Others, such as the Anglican communion, were less stringent and regarded many traditional practices, though without scriptural warrant, as adiaphora.聖書の保持は、すべてではない明示的に許可する傾向では、としての英語ピューリタンの外など、開発のプロテスタントフォーム剛性よりルーテルの伝統は禁じられていた。アングリカンコミュニオンとして人は、このような、された以下の厳しいとみなさ多くの伝統的な慣行をもadiaphoraなく聖書令状など。 Adiaphoristic debates continued to develop periodically.無関心主義の議論が定期的に開発を続けた。 In 1681 a controversy arose between Lutherans regarding participation in amusements. 1681年の論争は、アミューズメントで起きた参加についてルーテル教会の間。

JF Johnsonクラゲジョンソン

(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
R Preus and W Rosin, eds., A Contemporary Look at the Formula of Concord. RのPreusとWジン、EDS社。、フォーミュラのコンルックで現代。



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