New Light Schismニューライト分裂

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Early New Englanders generally practiced congregationalism, though by the 18th century they seldom thought of themselves as the spearhead of the Reformation.初期ニューイングランドは一般的に、組合教会を実践しても改革を先導によって18世紀としての自ら考え、彼らはめったに。 A wave of revivals known as the Great Awakening swept New England beginning in the 1720s, dividing churchgoers into New Light (evangelical Calvinists) and Old Light (more moderate) wings.大覚醒と呼ばれる波の復活の翼より穏健な)(旧光掃引と )カルヴァンニューイングランド初めに1720年代、分割教会にをにニューライト( 福音。 An increasing minority were calling themselves Baptists.増加少数のバプテスト自身を呼び出していた。

Nearly all Europeans in these colonies were Protestants, but individual denominations were very different.ほぼすべてのヨーロッパの植民地で、これらのが、されたプロテスタント、個々の宗派は異なっていた非常に。 There were Presbyterians, Lutherans, Baptists, Anglicans, Dutch Reformed, Mennonites and Quakers. While the Church of England was the established church (the official, government-supported church) in the Chesapeake colonies, German and Scottish non-Anglicans were migrating south from the middle colonies, and Baptists were making their first southern converts.がクエーカー教徒であった長老、ルーテル教会、バプテスト、英国国教会、オランダ改革派、メノナイトと。から中の教会は南チェサピーク植民地、ドイツ語、スコットランドの非英国国教会があったの移行に担持教会)は、イングランドが設立された教会(政府の公式真ん中の植民地では、キリスト教バプテストは、変換を南部したことの最初の。 Although most Chesapeake slaves were American-born by the late 18th century, they practiced what they remembered of African religions, while some became Christians in 18th-century revivals.世紀が最もチェサピーク18の奴隷がいた後半アメリカ生まれで、中に復活の一部になった18キリスト教徒で世紀の宗教、アフリカの記憶は練習何が。

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New Light Schismニューライト分裂

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The New Light Schism was a division in the Presbyterian and Congregational denominations in the mid - eighteenth century primarily over practical matters of Christian experience.ニューライト分裂は経験に宗派の長老と会衆分割された中間、キリスト教の実務主に1世紀以上- 18。 Presbyterian schism occurred in 1741 when the Old Lights, who were predominantly of Scotch - Irish heritage, ejected the New Light faction and formed the Old Side synod of Philadelphia.長老派教会の分裂は、遺産アイルランド発生した、された、主に1741ライトは旧市街のスコッチ-派閥を排出ニューライトのフィラデルフィア形成旧宗教会議サイド。 The New Light party, with their English Puritan background, grew out of the Great Awakening and revived a more experiential interpretation of the Christian life.との英語ピューリタンの背景、新たな光の当事者が、目覚め成長のうち大生命の解釈を、キリスト教の体験復活より。 They organized the New Side presbyteries of New Brunswick and Londonderry.彼らはロンドンデリーのニューブランズウィック州とpresbyteriesを開催新しいサイド。

Both parties professed traditional Calvinist and Puritan doctrine, but they differed substantially on its practical implications. Old Light ministers, interpreting Calvinism in a rationalistic manner, claimed that holding orthodox theology was more important than Christian living.両当事者は、教義を公言伝統的なカルビン派とピューリタンのが、彼らは生きている異なる実用的な実質的にその影響旧光の閣僚を合理で、通訳カルヴァン主義的、キリスト教、と主張した保持よりも正統派の重要な詳細神学があった。 For them God's sovereign decree determined who was elect, and correct theological belief, not manner of life, was the only major practical sign of salvation.彼らにとって、神の主権令は、救い決定された人当選し、正しい神学的信念記号の実用的な主要ではなく、生活しただけのようです。 Moral laxity often resulted from such deemphasis on religious experience, leading to several Old Light pastors being tried by presbyteries for persistent immoral living and drunkenness.道徳的弛緩は、しばしば酩酊宗教ディエンファシスそのような結果から経験ライトオールド、リードするいくつかの生活不道徳な永続の牧師されてみましたがpresbyteries。

In contrast, New Lights William and Gilbert Tennent stressed Puritan piety as indispensable to Calvinist theology.対照的に、新しいライトはウィリアムギルバートテネントの神学を強調ピューリタン信心深さをカルビン派として欠かせない。 They preached conviction of sin, teaching their hearers that true faith in Christ required a vital conversion experience leading to moral obedience and personal holiness.彼らは神聖個人的服従説教道徳リードする信念を、教えて罪の経験を自分たちの聞き手を、真の変換重要な信仰は、キリストが必要です。 Gilbert Tennent, in "The Danger of an Unconverted Ministry," contended that some Old Light clergy were actually unregenerate, and he encouraged believers to seek spiritual nurture elsewhere.ギルバートテネントは、省未変換の"危険は、"時代錯誤の主張は、いくつかのオールドライト、実際に聖職者があった、と彼は他の奨励育成の精神を求める信者が。 Old Light members countered that New Lights were guilty of "enthusiasm" and defamatory accusations.オールドライトのメンバーは非難反論が新名誉毀損と"ライトがあった有罪の"熱意。 Their itinerant preaching and their encouragement of layment to pressure fellow church members into New Light experience violated Presbyterian polity.彼らの遍歴説教とlayment励ましは彼らの経験の光のメンバーに新しい教会に圧力をかける仲間国体に違反して長老。

During the schism New Siders experienced dramatic growth and founded the College of New Jersey (Princeton) to educate their ministers. Meanwhile the Old Side generally failed in its educational efforts and actually declined in number.成長を中に分裂新しい劇的なサイダーズは経験及び公使をニュージャージー州の(プリンストン)に教育学部を設立した。一方、旧サイドは一般的に教育に失敗への取り組み、実際の数は減少した。 In 1758 New Side initiatives produced reunion on conditions favorable to that group.取り組みでは1758の新しいサイドグループはに生産に有利な条件の再会をします。

Congregationalists also experienced schism over the Great Awakening. After George Whitefield's and Gilbert Tennent's evangelistic tours in 1740 - 41 brought a general revival to New England, James Davenport's incendiary preaching and incitement of emotional excesses brought sharp Old Light reprisals. Congregationalistsも目覚めグレート経験分裂を引き継ぐ。行き過ぎ後ジョージWhitefieldののテネントの伝道ツアーのギルバート1740 -感情や扇動の説教41もたらした一般的な復活をニューイングランド、放火のジェームスダベンポート報復を持って鋭いオールドライト。 Charles Chauncey argued that revivals were not the work of God because emotional outbursts were not produced by God's Spirit.チャールズチャウンシーが生産と主張でなかった復活は爆発は仕事の感情的なので、神の御霊によって神の。 Charging New Lights with antinomianism and enthusiasm, he claimed that religion, rather than pertaining to man's emotions, primarily appeals to the understanding and judgment.律法主義と熱意を持って充電ライト新製品は、彼よりも、むしろ主張した宗教感情の係る部分に男と判断理解主にアピールする。

Jonathan Edwards defended revivalism.ジョナサンエドワーズは、復興を擁護した。 He admitted that instances of doctrinal and ecclesiastical disorder existed.彼が存在を認めた教会、そのインスタンスの教義障害。 But he argued that believers could distinguish between genuine and counterfeit awakenings by examining whether they brought love for Christ, Scripture, and truth and opposition to evil.しかし、彼は悪と主張する野党本物の信者ができるの区別の間に、真理であり、偽造し、啓典覚醒で調べるかどうかをもたらしたの愛を、キリストのために。 Edwards defined the essence of true religion as "holy affections."エドワーズは愛情"聖なるものと真の宗教の本質を定義しました。" Religious experience is not limited to the mind.宗教的な体験を心に限定されていない。 When regenerated by the Holy Spirit, man's whole being, heart, mind, will, and affections, is engaged.ときは、心の再生によって、聖霊は、男であることの全体、心臓、従事する、と愛情がいる。

This schism helped Edwards and his followers revive a balanced, vital Calvinism.この分裂は、カルビン主義を助けたエドワーズと彼の重要な信者が復活のバランス。 Chauncey and other Old Lights, on the other hand, broke from Calvinism and began to advocate Arminianism and eventually Unitarianism.チャウンシーは、他のオールドライト、一方で、他のカルヴァンから侵入し、ユニテリアンとアルミニウス始まった主張、最終的にします。

WA Hoffeckerワシントンホフェッカー
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
C Chauncey, Enthusiasm Described and Cautioned Against and Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England; J Davenport, The Rev. Mr. Davenport's Confessions and Retractions; J Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God, Some Thoughts Concerning the Present Revival of Religion in New England, and A Treatise Concerning the religious Affections; ES Gaustad, The Great Awakening in New England; G Tennent, The Danger of an Unconverted Ministry; LJ Trinterud, The Forming of an American Tradition. Cのチャウンシーは、熱意が記述されて、イングランド注意を呼び掛けに対しての新宗教国家の思想とは季節とJダベンポートは、牧師さんダベンポートの『Confessions』や前言の撤回とJエドワーズ、御霊の神仕事のマークの区別は、いくつかの思考と宗教の新しい、イギリスの現状についての復活の論文は、愛情に関する宗教; ESのGaustad、大イングランド新しい目覚めに、Gはテネント、危険を省未変換。むちゃんTrinterudを、伝統アメリカ形成します。



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