Novation Schism, Novatianノベーションの分裂、novatianは

General Information 一般的な情報

Novatian, c.200-c.258, a Roman theologian and the first writer of the Western church to use Latin, was an early antipope. novatianは、c.200 - c.258、ローマの神学者と西洋の教会の最初の作家教皇早めにされた使用ラテン語。 He had himself consecrated bishop of Rome in 251 in opposition to Pope Cornelius.彼はコーネリアスいた教皇に反対して聖体拝領自身が251、ローマ司教の。 Novatian believed that Cornelius was too lenient toward those who had apostatized during the Decian persecution (249-50) and had then requested readmission to the church. novatianは教会と信じてコーネリアスに再入院をしたも迫害Decian中に寛大に向かって人いたapostatized旨(していたと249から50)。 He felt that more rigorous standards of readmission should apply.彼は適用感じた厳格な基準の詳細は、必要が再入院。 Novatian was excommunicated, but his followers formed a schismatic sect that persisted for several centuries. novatianははは、された破門弟子は、何世紀永続化のために、いくつかの形成宗派を分離の。 Novatian himself was probably martyred in the persecution of Valerian. novatianは自身バレリアンされたの迫害に殉教たぶん。 Novatian's most important work is De Trinitate (c.250), an orthodox interpretation of early church doctrine on the Trinity. novatianは最も重要な仕事はトリニティですデ三位一体(c.250)教義上の教会の解釈の早期正統派。

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This began as a debate over the proper treatment which the church should accord to Christians who had denied their faith during times of persecution.これは、迫害の時に倍の信仰を始めたの議論では否定していたの適切なキリスト教徒である協定教会が治療。 In the widespread persecution under Decius, Pope Fabian was martyred in January of 250, but the church was in such dire straits that his successor was not elected until spring of 251.デキウス広く迫害の下で、教皇ファビアンはしかし、1月だったの殉教の250の教会は251悲惨さなど海峡は、彼の春までに選出されなかったの後継。 The majority vote was cast for Cornelius, who favored full acceptance of those who had lapsed in the terrible peril.過半数の投票が危険ひどかったキャストので持っていた失効者コーネリアス、これらの受け入れを支持いっぱいです。 The choice was repudiated by the clergy who had been most staunch during the persecution, and in opposition they consecrated Novatian, a Roman presbyter who was apparently already acclaimed for his important and orthodox theological work, On the Trinity.選択は、迫害の中で最も忠実なされていた否定の聖職者や野党の彼らは三位一体ローマの仕事で、長老神学された正統派と明らかにすでに高い評価を彼の重要な聖体拝領novatianはします。 Christendom was thus faced with two rival popes, each seeking support of the wider church.キリスト教は教会だった広いため、直面する2つのサポートを求めるの各ライバル教皇。

As each pope defended the legitimacy of his own position, the demarcation became more pronounced.位置として、各独自の彼の正当性を法王は擁護、境界がはっきりしたものです。 Questions arose as to how the church should deal with those who had purchased from a magistrate false certificates affirming that they had offered a pagan sacrifice as over against those who had actually performed the sacrifice, a practice in which even bishops had engaged.質問の犠牲が生じた異教として方法提供していた教会が、彼らは肯定偽の証明書が必要に対処奉行、それらのから人いた購入従事として持っていた移管に反対する司教人も人いた実際にどの実行犠牲を練習。 The Novatianists maintained that only God might accord forgiveness for such grievous sin, while the Cornelius party argued for a judicious use of "the power of the keys" in forgiving the lapsed after a proper period of penance.の寛大な賢明な利用"キーの"力の主張Novatianistsを維持当事者は、このような重大な罪の赦しをかもしれない協定神はその中にのみコーネリアス経過贖罪の適切な期間の後に。 Cyprian of Carthage became the major spokesman for this Catholic position of clemency.チプリアーノはカルタゴの寛大な処置をカトリックの立場は、この主要なスポークスマンになった。

He opined that salvation was impossible outside the communion of the church and that true penitents must be received back into the fold as expeditiously as possible, while Novatian and his supporters maintained that the church must be preserved in its purity without the defilement of those who had not proved steadfast.彼はに記事を書いて、バック救いの聖体拝領の外にいたことは不可能教会と、受信する必要があります本当のpenitentsは倍いたとして迅速に可能な限り人、中にnovatianは、それらの支持を維持の汚れ教会はそのことなく、純度の必要が保持不動の証明はありません。 They were later to go so far as to deny forgiveness for any serious offense (such as fornication or idolatry) after baptism, though pardon might be offered to those deemed near death.彼らは洗礼されたり、姦淫など(犯罪深刻な任意として否定するの許しを、これまで保存してください偶像崇拝)の後、死をも近くとみなさものに恩赦が提供さかもしれない。

When they were excommunicated by a synod of bishops at Rome, the Novatianists, wishing to avoid compromise and complacency with sin, established a separate church with its own discipline and clergy, including bishops.とき彼らは、罪、教会会議によって破門された司教、ローマ満足と妥協Novatianists避けるために、希望と司教の聖職者など、設立独立教会との規律自身。 Their emphasis on purity and rigorism as well as a vehement clash of personalities drew significant support throughout the church at large, and especially from a Carthaginian presbyter named Novatus, himself at odds with Cyprian.とリゴリズム純度その重点を置くだけでなく、衝突の人格猛烈なチプリアーノオッズでサポートを通して重要な描いた教会で自身がで大きく、特にからNovatus名前長老カルタゴ。 There was a strong following in Phrygia, especially among Montanist groups.あるグループは、、特にギアのモンタヌス強い次があった。 The Novatian Church continued for several centuries and was received by the Council of Nicaea as an orthodox though schismatic group. novatianは教会は、いくつかの継続のための世紀グループ分離の理事だった受信したが、正統派としてのニカイア。 In particular its affirmation of Christ as being of one substance with the Father was applauded.特に、父と物質の1つされて、キリストとして、その肯定があった拍手を送った。 Later the sect fell under imperial disfavor, was forbidden the right of public worship, and had its books destroyed.その後の宗派は、皇室の下落で嫌わ国民の権利を禁止であり、礼拝と破壊したその本は。 The majority of its members were reabsorbed into the mainstream of the Catholic Church, although the Novatian Church was an identifiable entity until the seventh century.カトリックの主流エンティティ識別されたnovatianは教会は教会ものの、に大部分はの再吸収、そのメンバーだった世紀まで7。

RC Kroeger and CC Kroeger RCのクロイーガーとCCクロイーガー
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
ANF , V; Eusebius, History of the Church, VI, VII; A Harnack, SHERK , VIII.抗核抗体は、V;ユーセビアス、教会史、6、7、ハルナック、シャーク、8。


Novatian and Novatianism novatianはとNovatianism

Catholic Information カトリックの情報

Novatian was a schismatic of the third century, and founder of the sect of the Novatians; he was a Roman priest, and made himself antipope. novatianは、された3番目の分離の世紀とNovatians宗派の創始者、彼は、されたローマの司祭と教皇した自分自身。 His name is given as Novatus (Noouatos, Eusebius; Nauatos, Socrates) by Greek writers, and also in the verses of Damasus and Prudentius, on account of the metre.彼の名前として指定さNovatus(Noouatos、ユーセビアス; Nauatos、ソクラテス)作家ギリシャ、またプルデンティウスダマソとの詩は、メーターの上のアカウント。

Biographyバイオグラフィー

We know little of his life.我々は彼の人生のほとんどを知っている。 St. Cornelius in his letter to Fabius of Antioch relates that Novatian was possessed by Satan for a season, aparently while a catechumen; for the exorcists attended him, and he fell into a sickness from which instant death was expected; he was, therefore, given baptism by affusion as he lay on his bed.聖コルネリオはアンティオキアファビウスのために手紙シーズン関連そのためだったnovatianはサタン保有し、aparentlyながら洗礼志願者、祈祷師のために彼に出席し、彼は期待されたインスタント死に落ちた病気、そこから、彼はそのためだった、ベッド彼に横たわって、彼は与えられた灌水洗礼。 The rest of the rites were not supplied on his recovery, nor was he confirmed by the bishop.儀式の残りの部分も、回復供給されたことに彼の司教だった彼が確認された。 "How then can he have received the Holy Ghost?" "どのようにしてGhostをすることができます聖彼が持って受け取ったか?" asks Cornelius.コーネリアスは求めている。 Novatian was a man of learning and had been trained in literary composition. novatianは、人間のした学習組成文学の訓練を受けていたが。 Cornelius speaks of him sarcastically as "that maker of dogmas, that champion of ecclesiastical learning".コーネリアスは、"話す彼のメーカー"というように皮肉教義、学習のことチャンピオン教会。 His eloquence is mentioned by Cyprian (Ep. lx, 3) and a pope (presumably Fabian) promoted him to the priesthood in spite of the protests (according to Cornelius) of all the clergy and many of the laity that it was uncanonical for one who had received only clinical baptism to be admitted among the clergy.彼の雄弁は、1つの記載されてから、それがされた教会法に従わないチプリアーノ(寛永雛lxの、3)にもかかわらず(法王の聖職推進彼を)ファビアンは、おそらく抗議(応じてにすべてのコーネリアス)の聖職者と信者たちの多くの人の聖職者が入院中でに洗礼を臨床だけが届いた。 The story told by Eulogius of Alexandria that Novatian was Archdeacon of Rome, and was made a priest by the pope in order to prevent his succeeding to the papacy, contradicts the evidence of Cornelius and supposes a later state of things when the Roman deacons were statesmen rather than ministers.ストーリーはと言わEulogiusアレクサンドリアことのnovatianはアーチディーコンされたローマ、ローマ教皇の成功されたものである彼は司祭を防ぐために順序で法王は、コーネリアスの証拠を矛盾と政治は後の状態に仮定することローマれた執事の閣僚ではなく、。 The anonymous work "Ad Novatianum" (xiii) tells us that Novatian, "so long as he was in the one house, that is in Christ's Church, bewailed the sins of his neighbours as if they were his own, bore the burdens of the brethren, as the Apostle exhorts, and strengthened with consolation the backsliding in heavenly faith."そのnovatianは、"限り彼はにおける罪を1つの家は、に嘆き悲しんだ、キリストの教会隣人彼あたかも彼らが自分の負担をの穴たちをNovatianum広告は、匿名の作品は"指示十)("使徒促し、その兄弟、として、慰めと強化信仰天国逆行します。"

The Church had enjoyed a peace of thirty-eight years when Decius issued his edict of persecution early in 250.教会は250での迫害初期のまで楽しんだ平和を30勅令を出した彼デキウスは何年も8。 Pope St. Fabian was martyred on 20 January, and it was impossible to elect a successor.教皇聖ファビアンは、1月20日だった殉教、それは後継者を選出することは不可能。 Cornelius, writing in the following year, says of Novatian that, through cowardice and love of his life, he denied that he was a priest in the time of persecution; for he was exhorted by the deacons to come out of the cell, in which he had shut himself up, to assist the brethren as a priest now that they were in danger.コーネリアスは、1年以下の書面で、迫害の意見novatianは、彼を通じての愛臆病と生活、彼は拒否時間の司祭彼は、、のセルに熱心に説いた彼がされたのうちで来る助祭にどの彼は危険にさらされ、彼らがあったら、今司祭としてシャットダウン自身をに兄弟を支援します。 But he was angry and departed, saying he no longer wished to be a priest, for he was in love with another philosophy.もはや希望される司祭彼にしかし、彼は伝えており、出発怒りと、彼は哲学にいた別の愛を込めて。 The meaning of this story is not clear.この話の意味が明確ではない。 Did Novitian wish to eschew the active work of the priesthood and give himself to an ascetic life? At all events, during the persecution he certainly wrote letters in the name of the Roman clergy, which were sent by them to St. Cyprian (Epp. xxx and xxxvi). The letters are concerned with the question of the Lapsi, and with the exaggerated claim of the martyrs at Carthage to restore them all without penance.聖職に就くかの作業を避けるアクティブにNovitianが望む生活禁欲を与える自分自身をするには?イベントですべて、迫害の中、彼は確かにEpp.(チプリアーノはStに導入された送信された書き込み、聖職者の手紙をローマ名のxxxおよび36)。文字は、の質問をさ関係Lapsiとカルタゴの殉教者での大げさな主張と贖罪せずにすべてのそれらを復元します。 The Roman clergy agree with Cyprian that the matter must be settled with moderation by councils to be held when this should be possible; the election of a new bishop must be awaited; proper severity of discipline must be preserved, such as had always digtinguished the Roman Church since the days when her faith was praised by St. Paul (Romans 1:8), but cruelty to the repentant must be avoided.ローマの聖職者は可能同意とチプリアーノは、必要がありますときは、このする必要があります問題は開催される決済で協議会節度、新しい司教選挙が待望のでなければなりません。規律重大度は、適切なローマをdigtinguishedでなければ保存、常にあったような教会が、その後日彼女の信仰は後悔した評価によってセントポール(ローマ人への1時08分残酷だが)、避けなければならない。 There is evidently no idea in the minds of the Roman priests that restoration of the lapsed to communion is impossible or improper; but there are severe expressions in the letters.が不適切なのは不可能であるかに聖体拝領失効明らかに見当が祭司ローマの心は修復の;しかし文字の表現は厳しい。 It seems that Novatian got into some trouble during the persecution, since Cornelius says that St. Moses, the martyr (d. 250), seeing the boldness of Novatian, separated him from communion, together with the five priests who had been associated with him.それによればだがにnovatianはなった時にいくつかの問題が迫害ので、コーネリアスは、聖モーゼス、殉教者(民主党250)、novatianは大胆さをの見て、聖体拝領から彼を区切って、一緒に彼が関連付けられているとしていた祭司5 。

At the beginning of 251 the persecution relaxed, and St. Cornelius was elected pope in March, "when the chair of Fabian, that is the place of Peter, was vacant", with the consent of nearly all the clergy, of the people, and of the bishops present (Cyprian, Ep. lv, 8-9).コーネリアス迫害がで先頭の251リラックス、聖3月に法王に選出された、"時のファビアン椅子が、それは、場所はですピーターした跡地に"ほぼすべての、と同意聖職者の人々 、EP及び司教現在(チプリアーノ。レヴァ、8-9)。 Some days later Novatian set himself up as a rival pope.数日後novatianは法王のライバルとして設定され自分自身をバックアップします。 Cornelius tells us Novatian suffered an extraordinary and sudden change; for he had taken a tremendous oath that he would never attempt to become bishop.コーネリアスはnovatianは私達に告げる変更苦しんで臨時、突然は、司教になるために彼がいた撮影途方もないと決して彼は誓いを。 But now he sent two of his party to summon three bishops from a distant corner of Italy, telling them they must come to Rome in haste, in order that a division might be healed by their mediation and that of other bishops. These simple men were constrained to confer the episcopal order upon him at the tenth hour of the day.しかし、今、彼がいた男性はこれらの単純なものから司教を召喚3の彼の党の2つの送信司教その他の遠隔のことのコーナー、イタリア言って、それを彼らがする必要があります来るために、で、ローマ急いかもしれない部門はそのことが治癒にその調停日の10時間に制約の順序を時彼米国聖公会の協議。 One of these returned to the church bewailing and confessing his sin, "and we despatched" says Comelius, "successors of the other two bishops to the places whence they came, after ordaining them."それらの1つを教会これらは返される悲しん彼と告白罪を"と、私たちは"急送言うComeliusでwhence場所2人の司教の後継を、"その他の付属に任命した後、"。 To ensure the loyalty of his supporters Novatian forced them, when receiving Holy Communion, to swear by the Blood and the Body of Christ that they would not go over to Cornelius. novatianは支持者の忠誠を確保するコーネリアスに強制的にそれらを終わっていないに行く、と彼らはによって受信時に聖霊に誓って、聖体拝領を血がキリストのボディ。

Cornelius and Novatian sent messengers to the different Churches to announce their respective claims.コーネリアスとnovatianは主張を、それぞれの使者をその発表別の教会です。 From St. Cyprian's correspondence we know of the careful investigation made by the Council of Carthage, with the result that Cornelius was supported by the whole African episcopate.対応から聖チプリアーノの我々が地位を知っている評議会を慎重に調査によって作らカルタゴ、アフリカ、その結果と全体では、コーネリアスがされたサポートされます。 St. Dionysius of Alexandria also took his side, and these influential adhesions soon made his position secure.聖ディオニュシオスアレクサンドリアのも癒着、これらの影響力をした彼の側を、まもなく確保した彼の立場は。 But for a time the whole Church was torn by the question of the rival popes.しかし、教皇のライバルのための時間の問題引き裂かでいた教会全体が。 We have few details.我々は、いくつかの詳細があります。 St. Cyprian writes that Novatian "assumed the primacy" (Ep. lxix, 8), and sent out his new apostles to many cities to set new foundations for his new establishment; and, though there were already in all provinces and cities bishops of venerable age, of pure faith, of tried virtue, who had been proscribed in the persecution, he dared to create other false bishops over their heads (Ep. lv, 24) thus claiming the right of substituting bishops by his own authority as Cornelius did in the case just mentioned.聖チプリアーノは、書き込むことnovatianは新しい彼の"想定の新しい基盤を優位性を"(寛永雛の設定する多くの都市で8は69を、使徒たちを新しい彼の送信)、および設置;とも司教が都市であったが既に内のすべての州との純粋な信仰、由緒ある年齢は、迫害追放におけるていたが、試し美徳、彼がいたコーネリアスとしての彼の職権でこのように主張して権利をの代わりの司教をあえてする)、24 lvの寛永雛の(その偽司教上の他の作成ヘッド場合にだけ言及した。 There could be no more startling proof of the importance of the Roman See than this sudden revelation of an episode of the third century: the whole Church convulsed by the claim of an antipope; the recognized impossibility of a bishop being a Catholic and legitimate pastor if he is on the side of the wrong pope; the uncontested claim of both rivals to consecrate a new bishop in any place (at all events, in the West) where the existing bishop resisted their authority.が参照してくださいローマの重要性の驚くべき証拠は他にすることない世紀の第3弾の啓示よりも、この突然:全教会は教皇債権の身もだえし、合法的な牧師カトリック認識不可能の司教されている場合彼は法王が間違っ側である上、両方のライバルクレームがほとんどなかったの権限を、既存の司教は抵抗)どこに新しい聖司教の場所に任意の(すべてのイベント、西です。 Later, in the same way, in a letter to Pope Stephen, St. Cyprian urges him to appoint (so he seems to imply) a new bishop at Arles, where the bishop had become a Novatianist.その後、ある意味で同じ、スティーブンに教皇書簡の中で、聖チプリアーノにNovatianist彼を促すになって任命した司教は(アルル、で彼はそうする意味司教新しい)。 St. Dionysius of Alexandria wrote to Pope Stephen that all the Churches in the East and beyond, which had been split in two, were now united, and that all their prelates were now rejoicing exceedingly in this unexpected peace -- in Antioch, Caesarea of Palestine, Jerusalem, Tyre, Laodicea of Syria, Tarsus and all the Churches of Cilicia, Caesarea and all Cappadocia, the Syrias and Arabia (which depended for alms on the Roman Church), Mesopotamia, Pontus and Bithynia, "and all the Churches everywhere", so far did the Roman schism cause its effects to be felt.聖ディオニュシオスアレクサンドリアの、教皇書いたスティーブンされて分割で持っていたすべての教会は、で、を超えて、東2、今が団結し、そのすべての予期せぬ高位聖職者は、このされた今喜び非常に平和カイサリア-のアンティオキア、パレスチナ、エルサレム、タイヤ、ラオディケアとシリア、タルススすべての教会サウジアラビアのキリキア、カイサリア、すべてのカッパドキア、Syriasと教会(ローマ依存の施し)、メソポタミア、ポントスとビジニア"と、すべての教会どこ"これまで感じたかローマが分裂が発生する効果は、その。 Meanwhile, before the end of 251, Cornelius had assembled a council of sixty bishops (probably all from Italy or the neighbouring islands), in which Novatian was excommunicated.一方、251末までに、コーネリアスは破門されたのが、またはいた組み立て協議会からの60の司教(おそらくすべてのイタリアnovatianはは隣の島)。 Other bishops who were not present added their signatures, and the entire list was sent to Antioch and doubtless to all the other principal Churches.その署名を他の追加提示されなかったの司教、全体のリストはアンティオキアに送られ、確かに教会に他のすべての主体。

It is not surpr sing that a man of such talents as Novatian should have been, conscious of his superiority to Cornelius, or that he should have found priests to assist his ambitious views.それが歌うsurprされていないこと野心的な見解を、彼を支援僧侶が意識されて男すべき才能のようなnovatianはとてのが彼の必要があります彼が優位にまたはコーネリアス。 His mainstay was in the confessors yet in prison, Maximus, Urbanus, Nicostratus, and others.彼の主力は刑務所だったの告白にはまだ、マキシ、Urbanus、Nicostratusなどがあります。 Dionysius and Cyprian wrote to remonstrate with them, and they returned to the Church.ディオニュシオスとチプリアーノはそれらに異議を唱えるに書き込み、彼らは教会返される。 A prime mover on Novatian's side was the Carthaginian priest Novatus, who had favoured laxity at Carthage out of opposition to his bishop. novatianは側の原動機の司教だったカルタゴ司祭Novatus、彼に反対した支持のうちカルタゴ弛緩を行われました。 In St. Cyprian's earlier letters about Novatian (xliv-xlviii, 1), there is not a word about any heresy, the whole question being as to the legitimate occupant of the place of Peter.手紙で聖チプリアーノの以前の異端についてnovatianは(44、- 48、1)、任意のについての言葉がないのですが、全体の問題ピーターされての場所乗員正当として。 In Ep. EPに。 li, the words "schismatico immo haeretico furore" refer to the wickedness of opposing the true bishop. liは、言葉は"schismaticoイモhaeretico騒ぎ"司教をtrueに反対の邪悪を参照します。 The same is true of "haereticae pravitatis nocens factio" with Ep.同じはEP nocens pravitatis haereticaeです"真のfactioと"。 liii. 53。 In Ep. EPに。 liv, Cyprian found it necessary to send his book "De lapsis" to Rome, so that the question of the lapsed was already prominent, but Ep.リブリット、チプリアーノが見つかりました、それはローマに彼の著書"デlapsis"をする必要が送信ように失効の問題がなかったが既に著名な、epです。 lv is the earliest in which the "Novatian heresy" as such is argued against. lvは早いですがで"novatianは異端"として反対すると主張しているように。 The letters of the Roman confessors (Ep. liii) and Cornelius (xlix, 1) to Cyprian do not mention it, though the latter speaks in general terms of Novatian as a schismatic or a heretic; nor does the pope mention heresy in his abuse of Novatian in the letter to Fabius of Antioch (Eusebius, VI, xliii), from which so much has been quoted above.もちろん、それをしない(寛永雛53)とコーネリアス(49、1)チプリアーノか告白ローマの手紙、まるでnovatianは面で一般的な話す後者の異端者分離のか。も乱用しない彼の法王は言及異端上記の引用、43文字novatianは)で、からこれほどいるされてファビウスへのアンティオキア6、ユーセビアス(。 It is equally clear that the letters sent out by Novatian were not concerned with the lapsi, but were "letters full of calumnies and maledictions sent in large numbers, which threw nearly all the Churches into disorder"' (Cornelius, Ep. xlix).これは、です同様に明らかに関係の手紙ではなかったnovatianはによって送信されたアウトlapsiがイーピーされた"、コーネリアスの文字フルの('に障害"中傷教会を投げたほぼすべてのmaledictionsと送信される、多数。49)。 The first of those sent to Carthage consisted apparently of "bitter accusations" against Cornelius, and St. Cyprian thought it so disgraceful that he did not read it to the council (Ep. xlv, 2)., The messengers from Rome to the Carthaginian Council broke out into similar attacks (Ep. xliv).送信者最初のチプリアーノ通りとし、どうやら"苦い構成されてカルタゴ非難"に対してコーネリアスと考え、そう読んで恥ずかしいということはなかったが)、理事会(寛永雛の納付、2。、ローマから使者カルタゴ理事会は)44寛永雛の勃発アウトに同様の攻撃(。 It is necessary to notice this point, because it is so frequently overlooked by historians, who represent the sudden but short-lived disturbance throughout the Catholic Church caused by Novatian's ordination to have been a division between bishops on the subject of his heresy.間の異端の司教をテーマに彼の部門には、必要が住んで短い突然の見落としを表すの歴史は、頻繁に気づくこの点をそうです、ので、されているための調整novatianはによるカトリック教会障害を全体。 Yet it is obvious enough that the question could not present itself: "Which is preferable, the doctrine of Cornelius or that of Novatian?"しかし、それ自体を提示することは明らかなわけではないことの質問:"どちらが望ましいとのコーネリアス教義やnovatianはのか?" If Novatian were ever so orthodox, the first matter was to examine whether his ordination was legitimate or not, and whether his accusations against Cornelius were false or true.正統派の場合はnovatianはいたこれまでは、最初の問題は、または正当なさを検討したかどうかを自分の調整ではない、真の告発は戦かどうかコーネリアスされた場合はfalse。 An admirable reply addressed to him by St. Dionysius of Alexandria has been preserved (Eusebius, VI, xlv): "Dionysius to his brother Novatian, greeting. If it was against your will, as you say, that you were led, you will prove it by retiring of your free will. For you ought to have suffered anything rather than divide the Church of God and to be martyred rather than cause a schism woul have been no less glorious than to be martyred rather than commit idolatry, nay in my opinion it would have been a yet greater act; for in the one case one is a martyr for one's own soul alone, in the other for the whole Church".立派な返事が)宛ての彼はディオニュシオス聖納付は、VIアレクサンドリアがされて保存(ユーセビアス、:"ディオニュシオスをnovatianは彼の兄、あいさつ。れる場合あなたのに反していた、と言うように、あなたが導かれた場合、されます自由意志を証明するが、それによって引退。するべきの場合よりもむしろ何を被ったする必要がありますwoulを分割神教会のではなく殉教するとに分裂のも原因より栄光がされて以下ないというよりも殉教することが偶像崇拝コミット、いや私の意見は、行為をよりはまだ希望があるされて、"ケースの1つの教会の独自の1つ1つです殉教者の魂全体のためだけに、他の。 Here again there is no question of heresy.ここで再びそこ異端の質問がないです。

But yet within a couple of months Novatian was called a heretic, not only by Cyprian but throughout the Church, for his severe views about the restoration of those who had lapsed in the persecution.しかし、教会が全体にはまだチプリアーノで数ヶ月novatianはされたと呼ばれるより異端だけではなく、迫害経過でいた人々のための彼の回復については厳しい意見。 He held that idolatry was an unpardonable sin, and that the Church had no right to restore to communion any who had fallen into it.彼は罪であり、開催が偶像崇拝を許し難いこと教会は聖体拝領したないに復元する権利を誰に陥っていた。 They might repent and be admitted to a lifelong penance, but their forgiveness must be left to God; it could not be pronounced in this world.彼らは、後悔するかもしれない苦行生涯が認めた、しかしその赦しは、神に委ねられる必要があります。それは、世界これで発音されることができなかった。 Such harsh sentiments were not altogether a novelty.このような過酷な感情が完全に目新しさはなかった。 Tertullian had resisted the forgiveness of adultery by Pope Callistus as an innovation.テルトゥリアヌスは、革新カリスツスとして教皇いた抵抗不倫許しをします。

Hippolytus was equally inclined to severity.ヒッポリュトスは、均等度に傾いていた。 In various places and at various times laws were made which punished certain sins either with the deferring of Communion till the hour of death, or even with refusal of Communion in the hour of death.法律では様々な場所倍と様々な死のされた時間での聖体拝領した拒絶処罰するのいずれかで罪を、特定の延期や、死の時間まで聖体拝領の。 Even St. Cyprian approved the latter course in the case of those who refused to do pennance and only repented on their death-bed; but this was because such a repentance seemed of doubtful sincerity.も聖チプリアーノはベッドの死だけ悔い承認の場合のコースを後者のペナンスを行う人々を拒否する、しかし疑問誠実、これはいたのでよう悔い改めとは、このような。 But severity in itself was but cruelty or injustice; there was no heresy until it was denied that the Church has the power to grant absolution in certain cases.しかし、それ自体の重大度があったが、電源を付与赦免を例に、特定のいる残酷教会、または不正が、そのそこにあった拒否されたことになるまでは異端。 This was Novatian's heresy; and St. Cyprian says the Novatians held no longer the Catholic creed and baptismal interrogation, for when they said "Dost thou believe in the remission of sins, and everlasting life, through Holy Church?"これは異端だったnovatianはの、そして聖チプリアーノは、教会と信じての聖寛解し、永遠の命を介しての罪あなたが言うドーストNovatiansを開催"信条カトリックもはやないと洗礼尋問を、のだが、彼らは?" they were liars.彼らは嘘つきでした。

Writings

St. Jerome mentions a number of writings of Novatian, only two of which have come down to us, the "De Cibis Judaicis" and the "De Trinitate".聖ヒエロニムスは私たちの文章の数に言及novatianは、唯一の2ダウンが来て、"デサイビスJudaicis"と"デ三位一体"。 The former is a letter written in retirement during a time of persecution, and was preceded by two other letters on Circumcision and the Sabbath, which are lost.前者はであり、の書面による文字時退職後の迫害、失われて安息日であり、前に2つの他の文字割礼します。 It interprets the unclean animals as signifying different classes of vicious men; and explains that the greater liberty allowed to Christians is not to be a motive for luxury. The book "De Trinitate" is a fine piece of writing.これは、男性のクラスを悪意に満ちた別の意味の動物のように汚れた解釈およびキリスト教徒説明は以上に許可され自由は贅沢な動機になるではありません。本は"デ三位一体"が書く良い作品の一つです。 The first eight chapters concern the transcendence and greatness of God, who is above all thought and can be described by no name.最初の8章では、懸念を超越し、名前は偉大神のすべては、上記で記述することができます思想と。 Novatian goes on to prove the Divinity of the Son at great length, arguing from both the Old and the New Testaments, and adding that it is an insult to the Father to say that a Father who is God cannot beget a Son who is God. novatianは言って新旧の両方に行くのを証明する、長さの神性をの息子で偉大な主張聖書の父であり、それを追加それに侮辱は、父なる神様です息子を神はできません生じさせる。 But Novatian falls into the error made by so many early writers of separating the Father from the Son, so that he makes the Father address to the Son the command to create, and the Son obeys; he identifies the Son with the angels who appeared in the Old Testament to Agar, Abraham, etc. "It pertains to the person of Christ that he should be God because He is the Son of God, and that He should be an Angel because He announces the Father's Will" (paternae dispositionis annuntiator est).しかし、novatianは落ちるにから父の作家の分離早期多くのようにしたエラーの息子なので、それに息子のコマンドを彼が作る父のアドレスを作成し、ソン従う;息子を識別する姿を現したの天使等"キリストのそれに付随する人は、(である神である彼はので、彼の息子であるイブラーヒーム、旧約聖書の寒天に、神を発表"ウィル父の彼は、ために必要されるエンジェルは、彼がpaternae dispositionis annuntiatorの東側)。 The Son is "the second Person after the Father", less than the Father in that He is originated by the Father; He is the imitator of all His works, and is always obedient to the Father, and is one with Him "by concord, by love, and by affection".息子は父は"2番目の父の人の後"より、以下の父がオリジネート彼はです。彼は、すべて彼である模倣作品と父は常に従順、かれは1つ"調和の、愛、そして愛情"。

No wonder such a description should seem to opponents to make two Gods; and consequently, after a chapter on the Holy Ghost (xxix), Novatian returns to the subject in a kind of appendix (xxx-xxxi).説明なしの不思議はこのような神々 2つのように見える必要がありますようにする相手、そしてその結果、)聖に後の章ゴースト(29、novatianはリターンを対象とする)(xxxは付録の- 31のような。 Two kinds of heretics, he explains, try to guard the unity of God, the one kind (Sabellians) by identifying the Father with the Son, the other (Ebionites, etc.) by denying that the Son is God; thus is Christ again crucified between two thieves, and is reviled by both. Novatian declares that there is indeed but one God, unbegotten, invisible, immense, immortal; the Word (Sermo), His Son, is a substance that proceeds from Him (substantia prolata), whose generation no apostle nor angel nor any creature can declare.の異端の種類は2つ、彼は神を説明の統一を守ると、によって否定の息子が)などEbionites、(特定の父と息子、他の神が)で1つの種類がSabellians(;ため再びキリストは2つの十字架の間に泥棒、novatianは。悪口さの両方物質宣言が存在すること、実際は1つの神は、まだ生まれていない、目に見えない、巨大な、不滅。ワード(议论)、彼は息子、その)prolata収益から彼(質、その世代は使徒も天使もすべての生き物を宣言することができます。 He is not a second God, because He is eternally in the Father, else the Father would not be eternally Father.ので、父永遠に彼は永遠に、彼は神が2番目のない父、他ではない父。 He proceeded from the Father, when the Father willed (this syncatabasis for the purpose of creation is evidently distinguished from the eternal begetting in the Father), and remained with the Father.彼は、の進行から父、目的のためにsyncatabasis(この意志父は作成時に呼び込んでしまうから永遠に区別される明らかに父)と父残っている。 If He were also the unbegotten, invisible, incomprehensible, there might indeed be said to be two Gods; but in fact He has from the Father whatever He has, and there is but one origin (origo, principium), the Father.理解できない場合は、彼がいた目に見えないもまだ生まれていない、そこに神かもしれない2つのことと、実際に、しかしある彼はどんな父事実彼はいるから、そこですが、1つの原点(オリゴ、原則)、父。 "One God is demonstrated, the true and eternal Father, from whom alone this energy of the Godhead is sent forth, being handed on to the Son, and again by communion of substance it is returned to the Father." "1つの神は、息子であることを示した、真の永遠の父は、このエネルギーだけで誰が神に送信に渡されるなど、再び物質の聖体拝領では、父のもとに返される。" In this doctrine there is much that is incorrect, yet much that seems meant to express the consubstantiality of the Son, or at least His generation out of the substance of the Father.教義では、このが父であるくらいですが正しくない場合、まだ多くの物質のうちの世代それはそう意味彼の表現は少なくともや息子、consubstantialityをします。 But it is a very unsatisfactory unity which is attained, and it seems to be suggested that the Son is not immense or invisible, but the image of the Father capable of manifesting Him.しかし、それは達成不十分統一され、非常に、それは目に見えないまたは莫大ないないようだとすることです息子は示唆が、けんしょう彼をのイメージができるの父。 Hippolytus is in the same difficulty, and it appears that Novatian borrowed from him as well as from Tertullian and Justin.ヒッポリュトスが困難と同じですで、それがジャスティン表示されることと借用novatianは彼からのテルトゥリアヌスからだけでなく。 It would seem that Tertullian and Hippolytus understood somewhat better than did Novatian the traditional Roman doctrine of the consubstantiality of the Son, but that all three were led astray by their acquaintance with the Greek theology, which interpreted of the Son as God Scriptural expressions (especially those of St. Paul) which properly apply to Him as the God-Man.これは、息子といるようだテルトゥリアヌスとconsubstantialityヒッポリュトスは理解伝統的なローマの教義をのでしたnovatianはよりやや良い息子が、それの解釈のすべての神学、ギリシャ語の知人と3で迷っていた率いる神として聖書の表現(特にこれらのポール聖)が適切に男に適用される、神神。 But at least Novatian has the merit of not identifying the Word with the Father, nor Sonship with the prolation of the Word for the purpose of Creation, for He plainly teaches the eternal generation.しかし、novatianは、少なくとも作成の目的のためのWordのメリットがあるのはprolation息子であることをとも父は、Wordをと識別のために彼ははっきりと世代が教えて永遠。 This is a notable advance on Tertullian.これは、テルトゥリアヌスに顕著な前進です。

On the Incarnation Novatian seems to have been orthodox, though he is not explicit.正統派をする必要がありますされて明示的に、彼にもかかわらず、いないようでnovatianは化身。 He speaks correctly of the one Person having two substances, the Godhead and Humanity, in the way that is habitual to the most exact Western theologians.彼は神学話す1つが正しく欧米流のやり方です習慣に最も正確で、人人間と神性を有する2つの物質を、。 But he very often speaks of "the man" assumed by the Divine Person, so that he has been suspected of Nestorianizing.しかし、彼は非常によく、神話すの"が想定男"人ように、彼はNestorianizingの疑われている。 This is unfair, since he is equally liable to the opposite accusation of making "the man" so far from being a distinct personality that He is merely flesh assumed (caro, or substantia carnis et corporis).これは、作成さ不公平ので、彼が告発反対責任に平等には"男"これまでの肉だけからされてはっきりとした個性は彼が)と仮定カロ、または質carnisら梁を(。 But there is no real ground for supposing that Novatian meant to deny an intellectual soul in Christ; he does not think of the point, and is only anxious to assert the reality of our Lord's flesh.しかし、キリストの知的魂を否定するがないことを意味novatianはの想定、地上実、彼は、ポイントと思うしないと肉が卿我々の現実を唯一の不安を主張する。 The Son of God, he says, joins to Himself the Son of Man, and by this connection and mingling he makes the Son of Man become Son of God, which He was not by nature.神の御子、と彼は言う、の結合に自分の息子の男との接続によって、このと息子が入り交じったになる彼がいる子を人間の自然の神ではなかった彼は。 This last sentence has been described as Adoptionism.この最後の文は、養子として記載されています。 But the Spanish Adoptionists taught that the Human Nature of Christ as joined to the Godhead is the adopted Son of God.しかし、スペインAdoptionistsは教えは、人間の本性キリストの神性として参加している神採択された息子。 Novatian only means that before its assumption it was not by nature the Son of God; the form of words is bad, but there is not necessarily any heresy in the thought. novatianは神のみという意味の、その前に前提の息子はなかった自然;の言葉フォームが悪いですが、そこに思考は異端でもないとは限りません。 Newman, though he does not make the best of Novatian, says that he "approaches more nearly to doctrinal precision than any of the writers of the East and West" who preceded him (Tracts theological and ecclesiastical, p. 239).のnovatianは最高のニューマン氏はことは、ありません、彼にもかかわらず、)によると、彼は239イーストや作家の"より任意の精度に近づくより近くに教義上のウェストp."誰の前に彼(トラクツ神学と教会。

The two pseudo-Cyprianic works, both by one author, "De Spectaculis" and "De bono pudicitiae", are attributed to Novatian by Weyman, followed by Demmler, Bardenhewer, Harnack, and others. 2つの擬似Cyprianicは、著者動作で1つ、両方、"デSpectaculis"と"デボノpudicitiae"、他人とカウントされますnovatianはするし、ハルナックウェイマン、続くデムラー、Bardenhewer。 The pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" has been ascribed to Novatian by Harnack, but with less probability. 、擬似Cyprianicは"デ優秀な成績martyriiハルナックでnovatianはある"生得的にされてするが確率で以下となります。 The pseudo-Cyprianic sermon, "Adversus Judaeos", is by a close friend or follower of Novatian if not by himself, according to Landgraf, followed by Harnack and Jordan.擬似Cyprianicの説教は、"Adversus Judaeos"は、ヨルダンのですが近くに追従や友人いない場合でnovatianは自分自身によると、ランドグラフとハルナック、続く。 In 1900 Mgr Batiffol with the help of Dom A. Wilmart published, under the title of "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", twenty sermons which he had discovered in two manuscripts at Orléans and St. Omer.オーマー1900年MGRのウィルマートのドムヘルプBatiffolとÅの公開されて聖Origenisデ論考"の下にタイトルのディジタル貴重SSです。Scripturarumオルレアンと"で原稿の2つの発見にあった20説教、彼は。 Weyman, Haussleiter, and Zahn perceived that these curious homilies on the Old Testament were written in Latin and are not translations from the Greek.ウェイマン、Haussleiterと、ザンは、ギリシャ知覚の古い発するが、これらの好奇心で書かれた新約聖書のラテン語からの翻訳せず、です。 They attributed them to Novatian with so much confidence that a disciple of Zahn's, H. Jordan, has written a book on the theology of Novatian, grounded principally on these sermons.彼らは説教、これらに起因するのにnovatianはとので、ザンのの多くは確信弟子は、主に接地本を書いたあり、ヨルダンhの上、novatianは神学。 It was, however, pointed out that the theology is of a more developed and later character than that of Novatian.それがあったが、novatianはの指摘を、その以上の開発およびそれ以降の文字である神学は。 Funk showed that the mention of competentes (candidates for baptism) implies the fourth century.ファンク)はcompetentes(の言及は候補者のことを示した洗礼世紀を意味する4。 Dom Morin suggested Gregorius Baeticus of Illiberis (Elvira), but withdrew this when it seemed clear that the author had used Gaudentius of Brescia and Rufinus' translation of Origen on Genesis.ドムMorinは、グレゴリウスBaeticusをIlliberisの(エルバイラ)提案が撤回このときは創世記だった明らかに原産地著者が使用していたGaudentius'翻訳のルフィヌスとブレーシャの。 But these resemblances must be resolved in the sense that the "Tractatus" are the originals, for finally Dom Wilgory showed that Gregory of Elvira is their true author, by a comparison especially with the five homilies of Gregory on the Canticle of Canticles (in Heine's "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).しかし、これらの類似点は、オリジナルが解決する必要がありますさでという意味""論考は、の最後にドムWilgoryで示したことのグレゴリーは(ビラは自分の本当の賛美歌賛美歌の上に発するのグレゴリー5と比較して、特に著者ハイネの"図書館のAnecdotorum"ライプツィヒ、1848)。

The Novationist Sect Novationistセクト

The followers of Novatian named themselves katharoi, or Puritans, and affected to call the Catholic Church Apostaticum, Synedrium, or Capitolinum.またはピューリタン、katharoi信者のnovatianは名前自体、およびCapitolinumや、影響を受けるために呼び出すカトリック教会Apostaticum、Synedrium。 They were found in every province, and in some places were very numerous.彼らは、州で発見したすべてのと場所で、いくつかの多くが、非常に。 Our chief information about them is from the "History" of Socrates, who is very favourable to them, and tells us much about their bishops, especially those of Constantinople.についての情報をそれらの長我々には非常に有利ですからソクラテス"の"歴史それらとコンスタンティノープルの指示について教えてはるかに彼らの司教、それらは特に。 The chief works written against them are those of St. Cyprian, the anonymous "Ad Novatianum" (attributed by Harnack to Sixtus II, 257-8), writings of St. Pacian of Barcelona and St. Ambrose (De paenitentia), "Contra Novatianum", a work of the fourth century among the works of St. Augustine, the "Heresies" of Epiphanius and Philastrius, and the "Quaestiones" of Ambrosiaster. In the East they are mentioned especially by Athanasius, Basil, Gregory of Nazianzus, Chrysostom.長はそれらに対して書かれています)が、それらの聖チプリアーノ、匿名の"広告がNovatianum 2("シクストゥス起因しハルナックに257〜8)paenitentia文章のデ聖Pacianバルセロナの聖アンブローズ("コントラNovatianum"は、のAmbrosiaster""QuaestionesとPhilastrius、仕事の作品の聖の間で4世紀アウグスティヌスは、のheresies"のエピファニオス"。イーストで彼らは、ナジアンゾスているグレゴリー記載特にでアタナシウス、バジルのクリュソストモス。 Eulogius of Alexandria, not long before 600, wrote six books against them. Eulogiusアレクサンドリアの間もない、600の前に、それらの本を戦6書き込みました。 Refutations by Reticius of Autun and Eusebius of Emesa are lost. Emesaの学的はユーセビアスでReticiusとオー失われます。

Novatian had refused absolution to idolaters; his followers extended this doctrine to all "mortal sins" (idolatry, murder, and adultery, or fornication). Most of them forbade second marriage, and they made much use of Tertullian's works; indeed, in Phrygia they combined with the Montanists. novatianは多神教徒の赦しを拒否していた、彼の信者が罪を"人間のすべての拡張この教義を"(偶像崇拝、殺人と不倫、または姦淫)。かれらの多くの結婚を禁じた2番目の、彼らの作品作ったのテルトゥリアヌス多く使用しての、実際のところ、ギアの彼らはMontanistsの組み合わせ。 A few of them did not rebaptize converts from other persuasions.それらのいくつかは説得以外から変換を再洗礼しなかった。 Theodoret says that they did not use confirmation (which Novatian himself hadnever received).テオドレトス)はよると、hadnever自身がnovatianは、彼らがしなかった使用確認(受信。 Eulogius complained that they would not venerate martyrs, but he probably refers to Catholic martyrs. Eulogiusは殉教者を訴えたこと尊敬しないと思うだろうが、彼はおそらく殉教者カトリック参照する。 They always had a successor of Novatian at Rome, and everywhere they were governed by bishops.彼らはいつも、ローマ、でnovatianは後継していたどこ彼らは司教によって支配された。 Their bishops at Constantinople were most estimable persons, according to Socrates, who has much to relate about them.でコンスタンティノープル司教は彼らに導入されたほとんどの見積人数について関係によると、へ多くて、ソクラテス。 The conformed to the Church in almost everything, including monasticism in the fourth century. Their bishop at Constantinople was invited by Constantine to the Council of Nicaea.世紀準拠したが、ほとんどの教会のすべて第4など、修道院。でコンスタンティノープル司教そのニカイア公招待された理事会でコンスタンティンする。 He approved the decrees, though he would not consent to union.彼は労働組合に同意しないだろうが彼は、法令を承認した。 On account of the homoousion the Novatians were persecuted like the Catholics by Constantius. homoousionのでアカウントNovatiansコンスタンティウスでカトリック教徒が迫害のような。 In Paphlagonia the Novatianist peasants attacked and slew the soldiers sent by the emperor to enforce conformity to the official semi-Arianism.パフラゴニアでNovatianist農民が攻撃し、スルー兵士をアリウス送信されたセミ公式皇帝に強制適合する。 Constantine the Great, who at first treated them as schismatics, not heretics, later ordered the closing of their churches and cemeteries.コンスタンティヌス大帝は、まずそれらを治療墓地としてschismaticsではなく、異端、およびそれらの教会の後になっております終了します。 After the death of Constantius they were protected by Julian, but the Arian Valens persecuted them once more.しかし、保護の後に死亡した彼らはコンスタンティウスのジュリアン、アリウスヴァレンスが複数回迫害しています。 Honorius included them in a law against heretics in 412, and St. Innocent I closed some of their churches in Rome.ホノリウスがローマで含まれてそれらを法律異端に対しての412の教会とその聖閉鎖の一部を私は無実。 St. Celestine expelled them from Rome, as St. Cyril had from Alexandria.としてアレクサンドリアからシリルは聖いたローマ聖セレスティンからそれらを追放。 Earlier St. Chrysostom had shut up their churches at Ephesus, but at Constantinople they were tolerated, and their bishops there are said by Socrates to have been highly respected.以前の聖クリュソストモスは、エフェソスで彼らの教会をシャットダウンしていたが、コンスタンティノープルで彼らが容認され、彼らの司教がそこにある尊敬で言った非常にされているソクラテスする。 The work of Eulogius shows that there were still Novatians in Alexandria about 600.のEulogius作品は600を示し、約あるアレクサンドリアまだいたのNovatiansします。 In Phrygia (about 374) some of them became Quartodecimans, and were called Protopaschitoe; they included some converted Jews.それらのギア(約374)の一部となり、QuartodecimansをProtopaschitoe呼ばれていた、彼らはユダヤ人が含まれていくつかの変換。 Theodosius made a stringent law against this sect, which was imported to Constantinople about 391 by a certain Sabbatius, whose adherents were called Sabbatiani.テオドシウスはSabbatiani支持されたと呼ばれるその特定のSabbatius、加えられた厳しいコンスタンティノープルについて391の法律をに対して、この宗派に輸入された。

Publication information Written by John Chapman.出版物の情報チャップマンジョン執筆した。 Transcribed by Christopher R. Huber. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. 11ボリュームの転写によるクリストファーヒューバー。カトリック百科事典。 Published 1911. 1911年公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, February 1, 1911.ニヒルのObstat、1911年2月1日。 Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.レミーLafortで、STD、検閲。許可を。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク



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