Phariseesパリサイ人

General Information 一般的な情報

The Pharisees were a major Jewish sect from the 2d century BC to the 2d century AD.パリサイ人は紀元前に2次元世紀宗派から2次元ユダヤ人大紀元。 The seeds of Pharisaism were planted during the Babylonian Captivity (587 - 536 BC), and a clearly defined party emerged during the revolt of the Maccabees (167 - 165 BC) against the Seleucid rulers of Syria - Palestine.の偽善種子は当事者が定義されて-植えられ中にバビロン捕囚(587 536年)、はっきりとパレスチナ165 167 - (浮上中に反乱のマカバイ年-セレウコスの支配に対する)のシリア。 The origin of the name Pharisees is uncertain; one suggestion renders it as "those separated," meaning separation from impurity and defilement.名前パリサイ人の起源は不明である。提案をレンダリングして、1つ"これらの区切り、"汚れや不純物を意味分離から。 The name first appeared during the reign of John Hyrcanus (135 - 105 BC), whom the Pharisees opposed because of his assumption of both the royal and high - priestly titles and because of the general secularism of the court.名前は最初の裁判所105 135 - (出演中の治世のジョンhyrcanus紀元前)は、誰世俗主義の一般的なのパリサイ人が反対のための彼の仮定の両方のため-聖職者のタイトル高王室と。

The Pharisees' chief rival sect was the Sadducees. Whereas the Sadducees were drawn mainly from the conservative and aristocratic priestly class, the Pharisees tended to be middle class and open to religious innovation. In the interpretation of the law the Pharisees differed from the Sadducees in their use of oral legal tradition to supplement the Torah , although their interpretations, once given, were scrupulously adhered to. Pharisaic emphasis on divine providence led to a marked fatalism, and they adopted a belief in resurrection and an elaborate angelology, all of which was rejected by the Sadducees. The struggle for power between the two groups led to rancor and, in some cases, violence.パリサイ人'ライバルの宗派は、サドカイ派だった。クラスに対し、聖職者貴族派とされた描画を中心に保守的な、パリサイ人は、技術革新の宗教的な傾向になるオープン中産階級。法の解釈ではパリサイ人が異なるから派精巧な天使の復活であり、そのすべての、信念を、その使用は、口腔の法的伝統に採択を補完するが、その解釈は、律法をされた、一度与えられた綿密に付着する彼らが、運命マーク。pharisaicの重点を神の摂理につながったサドカイ拒否した。2つのグループの間で権力闘争が暴力を主導恨み、いくつかの、のケース。

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In the New Testament the Pharisees appear as Jesus' most vocal critics. パリサイ人で、新約聖書の批判ボーカルとして表示されますイエスの最も。 Their insistence on ritual observance of the letter rather than the spirit of the law evoked strong denunciation by Jesus; he called them "white washed tombs" (Matt. 23:27) and self - righteous lovers of display (Matt. 6:1 - 6, 16 - 18). 、イエス非難を誘発強い法の精神儀式の遵守にその主張よりも文字ではなくの、彼は6時01分と呼ばれる彼らを"白い墓"(マタイ23:27)と自己愛好家の義-ディスプレイ(マタイ- 6、16 - 18)。 The Pharisees are portrayed as plotting to destroy Jesus (Matt. 12:14), although they do not figure in the accounts of his arrest and trial.ものの、裁判と彼のアカウントはない理解で逮捕)12時14マタイ(イエスを破壊プロットパリサイ人がいるそのまま伝わってくる。 Despite Jesus' attacks on the Pharisees - which were possibly on unrepresentative members of the sect - he shared many beliefs with them, including the resurrection of the dead.宗派-彼はメンバーの共有多くの信念を復活などでそれら死んだにもかかわらず、典型的でない可能性にイエス攻撃された-パリサイ人に。

The Pharisees held the Jews together after the destruction of the Temple in 70 AD.パリサイ人は、AD 70開催寺の破壊後、一緒にユダヤ人を。 The sect continued into the 2d century, working on the redaction of the Talmud and looking for the restoration of Israel through divine intervention.宗派は、タルムード次元継続に世紀の改訂に取り組んで、介入の復元を探して、神のイスラエルによる。

Douglas Ezellダグラスエゼル

Bibliography 書誌
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Phariseesパリサイ人

Advanced Information 詳細情報

The Pharisees were an important Jewish group which flourished in Palestine from the late second century BC to the late first century ADパリサイ人は、AD後半世紀した重要なパレスチナのユダヤ人グループ繁栄の世紀後半から2番目の紀元前

Sourcesソース

Virtually all our knowledge about the Pharisees is derived from three sets of sources: the works of the Jewish historian Flavius Josephus, The Jewish War (ca. AD 75), The Antiquities of the Jews (ca. AD 94), and Life (ca. AD 101); the various compilations of the rabbis (ca. AD 200 and later); and the NT.知識は約パリサイ人たちほとんどすべてのCA(ライフから3派生してセットのユダヤ人の情報源:作品の歴史フラウィウスヨセフス、ユダヤ人の戦争(約西暦(約ユダヤ人75)、古代のAD 94)と、 。西暦101)、およびそれ以降)は200、さまざまなコンパイルのラビ(約広告;およびNT。 Other works, parts of the Apocrypha, the Pseudepigrapha, or the Dead Sea Scrolls, may also contain information concerning the Pharisees.その他の作品は、スクロール海の部分の外典、偽典、またはデッド、パリサイ人をこともに関する含まれている情報を。 But since the Pharisees are never explicitly mentioned in these works, their use in constructing a picture of the Pharisees is heavily dependent on prior assumptions which are at best speculative.しかし、パリサイ人の作品、これらのですに記載され決して明示的に、パリサイ人の写真を構築での使用は、投機的です最高の状態でいる大きく仮定に依存して前に。

It should be noted, however, that even the use of the explicit sources is problematical.これは、ソース明示すべきことが指摘も使用をそのしかし、問題のです。 Most of the NT is written from a point of view that is antagonistic to the tenets of Pharisaism. NTのほとんどはの偽善の教義に書かれているから敵対的であるのビューをポイントします。 The rabbinic traditions about the Pharisees are also shaped by polemical forces and are often anachronistic.約パリサイ人の伝統は、ラビ力です論争でも形と時代錯誤的なことが多い。 The value of Josephus's information (traditionally regarded as the most helpful) is diminished by recent studies which suggest that Josephus was not a Pharisee before AD 70 and that his eventual conversion was motivated more by political realities than by careful study of the different Jewish sects.最も有用値のヨセフスのとみなさ情報(伝統的)でしたヨセフスは示唆さ減少による研究の最近のパリサイ人70前にADと宗派、彼の最終的なユダヤ人の異なる変換は、研究の慎重で現実よりも政治的だった動機以上で。 It certainly cannot be denied that Josephus's descriptions of the Pharisees are superficial. In short, therefore, our sources provide neither a complete nor a straightforward picture of the Pharisees.それは確かに表面的なパリサイすることができますヨセフスの否定していないことの説明は要するに、したがって、われわれの情報源は、パリサイ人提供も簡単画像を完全なも。

Name

Various etymologies have been proposed for the name "Pharisee." The only one to receive general approval is that which derives the name from the Aramaic passive participle peris, perisayya, meaning "separated."様々な起源は、パリサイ人"という名前がされて提案します。"1つだけの承認を一般に表示される区切りつまり"意味パッシブが派生名からアラム語分詞perisayyaペリス。" The consensus is that the Pharisees regarded themselves, or were regarded, as the "separated ones."コンセンサスが自分であることとみなさパリサイ人、または、見なされていたものとして"で区切られた。" From what or whom they were separated is not as clear.投稿された分離されていない明らかに、彼らが誰かまたは。 The Hasmonean rulers, the Gentiles, the common people, and non-Pharisaic Jews in general have all been suggested as possibilities.支配者は、異邦人、一般の人々 、非pharisaicのユダヤ人の一般的なハスの可能性があるとして提案され、すべての。 Present evidence seems to favor the last two options.現在の証拠はオプションを最後の2つだに賛成。

Nature and Influence自然と影響

The fundamental issue in Pharisaic studies is the twofold question of the nature of the group and its influence within broader Judaism.でpharisaicの研究問題は、基本的なユダヤ教の影響でより広範な性質の問題のグループと2つあります。 Two basic positions have been taken on this question. 2つの基本姿勢は、質問これを撮影してて。 The traditional view holds that the Pharisees were the creators and shapers of late second temple Judaism.伝統的なビューには、ユダヤ教の保持、寺院パリサイ人がいた2番目の後半クリエイターとシェーパーの。 They were not so much a sect as a dominant party within Judaism.彼らはユダヤ教内にあったこと、多数党の宗派として多くのように。 According to the traditional view, although not all Pharisees were legal experts, Pharisaism was the ideology of the vast majority of the scribes and lawyers.専門家がいたが、すべてのパリサイ人は、法的が、よればビュー、伝統的な偽善は弁護士律法学者や大多数だったイデオロギーの。 Thus, as a group the Pharisees were the guardians and interpreters of the law.したがって、グループとしてパリサイ人は、法律が保護者と通訳が。 Jewish institutions associated with the law, such as the synagogue and the Sanhedrin, were Pharisaic institutions. While disagreeing over whether the Pharisees were primarily politically or religiously oriented, proponents of the traditional view agree that the Pharisees commanded the loyalty of the masses in both spheres. Indeed, most proponents of the traditional view would accept Elias Bickerman's dictum: "Judaism of the post-Maccabean period is Pharisaic."ユダヤ人の機関はサンヘドリンシナゴーグなどの関連付けられている法律、機関れたpharisaicの。指向宗教が反対にするかどうかパリサイ人があった、主に政治的、ビュー伝統的な支持者の球に同意の両方大衆の忠誠心をのパリサイ人が命じ。実際、伝統的なビューで最も支持の格言をのことを受け入れるエリアスBickerman:"ユダヤ教時代のポストをmaccabean pharisaicのです。"

The second point of view is a relatively recent development. Proponents of this position argue that when the inherent limitations and tendencies of our sources are taken into account, the Pharisees come across not as the creators and shapers of Judaism but merely as one of its many expressions.ポイントのビュー2番目の開発が比較的最近の。ポジションこの支持者のが考慮主張する傾向が、固有の制限がありますソースourのアカウント、ユダヤ教パリサイ人のシェイパcome間はクリエイターとしての単にの一つとして、多くの式。 In essence, according to this view, the Pharisees were a rather tightly knit sect organized around the observance of purity and tithing laws; on most other issues the Pharisees reflected the range of views present within Judaism.本質的には、ビューこのよるには、パリサイ人は法律をもなく緊密なの遵守を中心に構成宗派純度献金と、問題の他のほとんどのパリサイ人はユダヤ教の存在内の意見を反映の範囲を。 Since Josephus and the Gospels carefully distinguish between the Pharisees and the scribes, scholars of this persuasion argue that it is better not to confuse Pharisaism with the ideology of the scribes.以来、ヨセフスと福音書は慎重に律法学者、この区別とパリサイ人と学者書記、説得主張のイデオロギーと偽善を混同しない方が良いことがあります。 Pharisaism must be seen as a movement which drew from all walks of life.偽善は人生の歩みのすべてを描いたからする必要があります運動すると見られて。 There were Pharisees who were political and religious leaders, but their positions of influence were due to other factors besides sectarian affiliation.そこが宗教され、パリサイ人はいた政治指導者の影響力の位置が所属宗派以外の要因にされたため。 Proponents of this second view posit that the Judaism of Christ's day was much more dynamic and variegated than the traditional view allows and that the Pharisees were only one of several sects that influenced the development of Judaism.ビュー伝統的な支持者は、この2番目のビューキリスト教は断定それほどの日だった以上のダイナミックで多彩とができますがパリサイ人はユダヤ教の発展を影響を受けた宗派のいくつかの1つのみです。

Of course, not all scholars subscribe to one of these two views; many hold mediating positions.もちろん、すべての学者は、ビューの2つの購読、これらの1つの;多くのホールド仲介のポジションを。 Nevertheless, these two views constitute the foundations upon which the modern study of Pharisaism is based.それにもかかわらず、これらの2つのビューが基づいて偽善は現代構成時にどの基礎研究。

History歴史

The origin of the Pharisaic movement is shrouded in mystery. According to Josephus, the Pharisees first became a significant force in Jewish affairs during the reign of Hyrcanus I (134-104 BC). pharisaicの運動の原点の謎に包まれた。ヨセフスによると、パリサイ人は、最初の)力のユダヤ人重要になったのBC(134〜104私は事務中の治世のヒルカノス1世。 In an earlier work, however, Josephus places the rise of the Pharisees much later, during the reign of Salome Alexandra (76-67 BC).仕事以前では、しかし、ヨセフス)が76から67のBC(サロメアレクサンドラ配置上昇の治世中にのパリサイ人ずっと後に、。 Some scholars who view the Pharisees as the shapers of late second temple Judaism have sought to trace the beginnings of the group back to the time of Ezra and beyond.寺のユダヤ教の一部2番目の後半にシェイパとしてパリサイ人を学者が表示を超えてエズラの時間にグループ戻ってき始まりの求めにトレース。 But such reconstructions are speculative at best.しかし、このような復元は、最高の状態で投機的です。 It is more likely that the Pharisees were one of several groups to grow out of the revival and resistance movement of the Maccabean period (ca. 166-160 BC).それはです)紀元前より可能性が166〜160 1つはパリサイ人がいた年頃(の期間、いくつかのグループにmaccabeanのの成長のうちの復活と抵抗運動。

Whatever its origins, the Pharisaic movement seems to have undergone a two-stage development.どのような起源、pharisaicの動きはだれが開発段階からして受けて2。 During the reign of Salome Alexandra the Pharisees as a group were heavily involved in politics and national policy making.アレクサンドラのサロメの治世中にパリサイ人づくりの政策グループは、国内大きくした関係の政治と。 Sometime after this, possibly when Herod the Great rose to power (37 BC), the Pharisees withdrew from politics.後)いつかこの可能性がヘロデ王の紀元前37大のバラの電源(パリサイ人は、政治から撤退した。 Individual Pharisees remained politically involved, but there was no longer any official Pharisaic political agenda.個々のパリサイ人は、しかし、残って政治に参加、そこに議題があったもはや公式pharisaicの政治。 This seems to have been the situation during the time of Christ.これは、キリストの時代状況を中にしてされているようだ。

The Pharisees were divided over the issue of Roman rule.パリサイ人は、ローマの支配の問題で意見が分かれていた。 Josephus tells us that a Pharisee named Zaddok was instrumental in forming a "fourth philosophy" which was violently opposed to Roman rule. Elsewhere, however, Josephus records that at a later time certain well-placed Pharisees sought to forestall the Jews' rush toward revolt against the empire.ヨセフスは教えてくれることパリサイ人は、ルールの名前ローマZaddokに反対哲学"だった激しくされた4番目の楽器"で形成される。このほか、しかし、ヨセフスの記録は、反乱で、後で特定うまく配置に向かって突進を'未然に防ぐユダヤ求めたパリサイ人帝国に対して。 It is impossible to tell which tendency reflected the conviction of the majority of the Pharisees.これは、パリサイ人の大半は不可能信念をの傾向が反映されるように言う。

After the Jewish revolt of AD 70 many scholars with Pharisaic leanings gathered at the city of Jamnia to form a school for the preservation and redefinition of Judaism.寄りユダヤ人の反乱の後学者pharisaicの多くの広告70ユダヤ教の都市に集まっての再定義の保存およびヤムニアに形成のための学校です。 There is evidence that the Jamnia school was not exclusively Pharisaic.またpharisaicの証拠は、ヤムニアの排他的は学校があった。 Nevertheless, it can be safely said that the Pharisees were the single most powerful sectarian element at Jamnia.それにもかかわらず、それができる安全ヤムニアによると、で、強力な単一の最も宗派の要素がパリサイ人は。 Thus they played an important role at the beginning of the century-long process which transformed second temple Judaism into rabbinic Judaism.こうして彼らはユダヤ教、ユダヤ教にラビ寺変換2世紀にわたるプロセス演奏で始まりの役割が重要。

Beliefs信念

The Pharisees were strongly committed to the daily application and observance of the law.パリサイ人は、法律が強くコミットして遵守し、日常的に適用。 This means they accepted the traditional elaborations of the law which made daily application possible.これが可能なことを意味申込みをした日法律彼らはエラボレーションを受け入れ、従来の。 They believed, moreover, in the existence of spirits and angels, the resurrection, and the coming of a Messiah.彼らは信じ、また天使たち、そして、の存在の霊の復活、救世主来る。 They also maintained that the human will enjoyed a limited freedom within the sovereign plan of God.また、神の維持、人間の主権計画の中で限られた自由を享受しますが。

Yet there is little evidence to suggest that these were distinctively Pharisaic beliefs.しかし、そこに信念は少しpharisaicがはっきりと証拠にいたことを示し、これらは。 To the best of our knowledge these beliefs were the common heritage of most Jews.知識が私たちの最高のこれらの信念は、ユダヤ人の遺産の最も一般的であった。 To some scholars this fact is proof that the Pharisees were the dominant religious force in Judaism; to others it is only another indication that the Pharisees' distinguishing mark was nothing but the scrupulous observance of purity and tithing laws.実際に、一部の学者はこのユダヤ教は証明という点で支配的な宗教的な力とパリサイ人は、他の人には、法律だけ別のことを示すパリサイ人'区別献金マークがあった細心の遵守は何もの純度と。

The Pharisees and Jesusパリサイ人とイエス

The NT does not present a simple picture of the relationship between the Pharisees and Jesus. NTは、イエスとパリサイ人の関係の間に画像を簡単なしない提案する。 Pharisees warn Jesus of a plot against his life (Luke 13:31); in spite of their dietary scruples they invite him for meals (Luke 7:36-50; 14:1); some of them even believe in Jesus (John 3:1; 7:45-53; 9:13-38); later, Pharisees are instrumental in ensuring the survival of Jesus' followers (Acts 5:34; 23:6-9).パリサイ人)は13時31分ルークの生活(彼の警告イエスのプロットに対して、食事のにもかかわらず、3平気ジョン(招待彼らは彼を食事(ルカ7:36-50; 14時01分には;)いくつかのも、彼らの信じているイエスキリスト:1; 7:45-53は、9:13-38);後、パリサイ人は、午前5時34分行為('信者イエスいる楽器の確保生存の23:6-9)。

Nevertheless, Pharisaic opposition to Jesus is a persistent theme in all four Gospels.しかし、イエスの反対がpharisaicの福音書のすべての4つのテーマは永続的。 This opposition has been explained differently by those who hold differing views on the nature and influence of the Pharisees.この反対は、パリサイ人の与える影響されて説明し、自然に種類ごとに異なるこれらのビューが異なる人保持します。 Those who see the Pharisees as a class of political leaders posit that Jesus came to be understood as a political liability or threat.人の脅威の政治指導者ののクラスとして参照してくださいパリサイ人を断定ことや責任政治的イエスが来てすることが分かった。 Those who understand the Pharisees as a society of legal and religious experts suggest that Jesus became viewed as a dangerous rival, a false teacher with antinomian tendencies.人は専門家や宗教的な法的、社会の理解パリサイ人としての傾向示唆律法の教師イエスになった見た場合はfalseライバル危険です。 To the extent that there were Pharisaic leaders and scribes, both these factors probably played a part.一部には限度があったpharisaicの指導者や律法、これらの両方の再生の要因は、おそらく。 Yet other scholars point out that according to the Gospels the disputes between Jesus and the Pharisees centered primarily on the validity and application of purity, tithing, and sabbath laws (eg, Matt. 12:2, 12-14; 15:1-12; Mark 2:16; Luke 11:39-42).しかし、他の学者が指摘マットによると、イエスとの間の福音書の紛争は、純度のパリサイ人中心、主に有効性とアプリケーション献金し、安息日の法律(例えば、。12:02、12-14; 15:1-12 ;マーク2:16、ルカ11:39-42)。 In the light of this evidence it would seem that at least part of the Pharisaic opposition to Jesus was occasioned by the obvious disparity between Jesus' claims about himself and his disregard for observances regarded by the Pharisees as necessary marks of piety.信心深さマークの必要なパリサイ人としてでのことだでだろうこの証拠は、光と見なさ慣例と彼の無視自身のpharisaicの一部は、少なくとも野党についてクレーム'にイエスの間に明白な格差が引き起こさによって、イエス。 In the end, the Pharisees could not reconcile Jesus, his actions and his claims, with their own understanding of piety and godliness.最後に、パリサイ人は、信心と信心深さの主張を、と自分の理解の可能性が彼の彼の行動とではなく、和解イエス。

S TaylorのSテイラー
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
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Phariseesパリサイ人

Advanced Information 詳細情報

The Pharisees were separatists (Heb. persahin, from parash, "to separate").パリサイ人は)(ヘブライのpersahinから分離されたparash、"分離"します。 They were probably the successors of the Assideans (ie, the "pious"), a party that originated in the time of Antiochus Epiphanes in revolt against his heathenizing policy.彼らは、おそらくすなわち、(後継者のAssideans"信心深い")、heathenizing政策を彼はアンティオコス時間の発祥の当事者に対してエピファネス反乱です。 The first mention of them is in a description by Josephus of the three sects or schools into which the Jews were divided (BC 145).言及はそれらの最初)145(紀元前分かれていたの説明でユダヤ人のヨセフスの3つのどの宗派や学校に。 The other two sects were the Essenes and the Sadducees.他の2つの宗派派であったエッセネ派と。 In the time of our Lord they were the popular party (John 7:48).主の私たちの時代では)された人気パーティー(ヨハネ7時48。 They were extremely accurate and minute in all matters appertaining to the law of Moses (Matt. 9:14; 23:15; Luke 11:39; 18:12).彼らは9時14分された非常に正確かつマタイ分(ムーサー付随する事項のすべての法律の、午前23時15分、ルカ11:39; 18時12)。 Paul, when brought before the council of Jerusalem, professed himself a Pharisee (Acts 23:6-8; 26:4, 5).パウロは、エルサレムの評議会の前に連れ、23:6-8公言自身パリサイ人(行為;状態下、5)。

There was much that was sound in their creed, yet their system of religion was a form and nothing more.ある宗教れた多くのことだった音の信条のシステムはまだ、より多くのされたフォームは何も。 Theirs was a very lax morality (Matt. 5:20; 15:4, 8; 23:3, 14, 23, 25; John 8:7).かれらは午前5時20分だった非常にずさんな道徳(マタイ; 15時04分、8; 23:03、14、23、25;ジョン8時07分)。 On the first notice of them in the New Testament (Matt. 3:7), they are ranked by our Lord with the Sadducees as a "generation of vipers." )(マタイ3:07聖書新規作成の最初の通知に、彼らはまむしのでている位の世代"として、サドカイ派の主たち。" They were noted for their self-righteousness and their pride (Matt. 9:11; Luke 7: 39; 18: 11, 12).彼らは9時11分マタイ(と指摘したのために独善と誇り、ルカ7:39; 18:11、12)。 They were frequently rebuked by our Lord (Matt. 12:39; 16:1-4). From the very beginning of his ministry the Pharisees showed themselves bitter and persistent enemies of our Lord.彼らは主が私たちのよく叱責で私たちの主(マタイ12:39; 16:1-4)。敵のから非常に始まる彼の部パリサイ人と永続的な苦い示した自体が。 They could not bear his doctrines, and they sought by every means to destroy his influence among the people.彼らは教義を自分の負担でした、彼らは人々模索中で影響力を彼に破壊手段によってすべてが。

(Easton Illustrated Dictionary) (イーストンは、辞書)図解




Also, see:また、参照してください:
(Advanced) Pharisees, Sadducees, and Essenes (上級) pharisees 、サドカイ派、およびエッセネ派

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