Pietism敬けん

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Originally a German Lutheran religious movement of the 17th and 18th centuries, pietism emphasized heartfelt religious devotion, ethical purity, charitable activity, and pastoral theology rather than sacramental or dogmatic precision. 17世紀と18世紀の動きはもともとドイツのルーテルの宗教、敬けんは、高精度、牧歌的な神学ではなく、聖礼典や独断的な強調心から慈善活動を宗教的、献身、倫理的な純度。 The term now refers to all religious expressions that emphasize inward devotion and moral purity.任期は今の純度を宗教的な参照するすべての式が道徳的なことを強調内側の献身と。 With roots in Dutch precisionism and mysticism, pietism emerged in reaction to the formality of Lutheran orthodoxy.神秘主義とプレシジョニズムと根のオランダ語、敬けんは正統ルター派の形式への反応浮上した。

In his Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener proposed a "heart religion" to replace the dominant "head religion." )で、彼ぴあデジデリア(1675、フィリップヤコブシュペーナーは宗教を提案"心の宗教を頭""に置き換えて支配的。" Beginning with religious meetings in Spener's home, the movement grew rapidly, especially after August Hermann Francke (1663 - 1727) made the new University of Halle a Pietist center.家の中シュペーナー会議以降、宗教、動きは)成長急速- 1727、後は特に8月ヘルマンフランケ(1663中心大学のハレ敬虔主義した新しい。 Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, a student of Francke's and godson of Spener, helped spread the movement.ニコラウスルートヴィヒは、グラフフォンツィンツェンドルフのシュペーナーゴッドソン学生とのフランケ、動きを助け広がった。 His Moravian Church promoted evangelical awakenings throughout Europe and in North America in the 18th and 19th centuries.彼のモラヴィア教会はヨーロッパ覚醒を全体福音を推進し、アメリカの北朝鮮世紀の18日と19。 John Wesley and Methodism were profoundly influenced by pietism.ジョンウェスレーとメソジストは敬けんされた影響を受け深く。

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Bibliography 書誌
FE Stoffler, The Rise of Evangelical Pietism (1971). FEのStoffler、福音敬虔主義(1971年)の台頭。


Pietism敬けん

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A recurring tendency within Christian history to emphasize more the practicalities of Christian life and less the formal structures of theology or church order.内キリスト教の歴史傾向は定期的な注文教会や神学の構造を強調するより少ない正式生活実用を、キリスト教の。 Its historians discern four general traits in this tendency: (1) Its experiential character, pietists are people of the heart for whom Christian living is the fundamental concern; (2) its biblical focus, pietists are, to paraphrase John Wesley, "people of one book" who take standards and goals from the pages of Scripture; (3) its perfectionistic bent, pietists are serious about holy living and expend every effort to follow God's law, spread the gospel, and provide aid for the needy; (4) its reforming interest, pietists usually oppose what they regard as coldness and sterility in established church forms and practices.その歴史は、傾向の特徴を、この一般的な識別4:(1)その経験の文字は、pietistsが懸念基本的な生活は、人々は、キリスト教の中心部の人(2)その聖書の焦点は、pietistsのですジョンに言い換え、"人々はウェスリーページの啓典1と目標から基準かかる"この本は、(3)その完ぺき曲げは、pietistsは生きている聖なるについてです重大な法律を費やすすべての神の努力をしてください、福音を広げ、貧しい人々のために提供する援助を、(4)その改革の関心は、pietistsは、通常、慣行に反対する内容と形式は考えて教会の確立と寒さと不妊です。

Spener and Franckeシュペーナーとフランケ

The German Lutheran Church at the end of the seventeenth century labored under manifold difficulties.ドイツのルーテル教会の困難の下で多様こじつけで終わり世紀17の。 Its work was tightly confined by the princes of Germany's many sovereign states.その仕事は状態だった主権多くのドイツのの緊密限定で君主。 Many of its ministers seemed as interested in philosophical wrangling and rhetorical ostentation as in the encouragement of their congregations.閣僚の多くの集会だったのと興味を持っ哲学論争の励ましのように修辞的な誇示。 And the devastating Thirty Years War (1618 - 48), fought ostensibly over religion, had created widespread wariness about church life in general.また、壊滅的な30年戦争(1618〜48)、一般的な戦いで表向き宗教での生活についての教会の警戒を作成普及した。 To be sure, the picture was not entirely bleak.確かに、画像が暗い完全になかった。 From Holland and Puritan England came stimulation for reform.イギリスからオランダ、ピューリタン改革来たの刺激が。 And in German - speaking lands signs of Christian vitality remained, like the writings of Johann Arndt, whose True Christianity (1610) was a strong influence on later leaders of pietism.また、ドイツ語-キリスト教の活力兆候圏の国々の敬けん残った1610キリスト教(真のような文章のヨハンアーント、上への指導者の影響強かった)。

But in many places these signs of life were obscured by the formalism and the insincerity of church leaders.しかし、生活の中で多くの兆候が、これらの場所の指導者教会のしたに隠さで不誠実と定式化。 This situation was altered by the unstinting work of Philipp Jakob Spener, known often as the father of pietism, who was called in 1666 to be the senior minister in Frankfurt am Main.このような状況は、フランクフルトアムマイン上級相にあった変更がされる惜しみないに呼ばれるの仕事1666フィリップれたシュペーナーヤコブ、敬けん頻繁に知られているの父。 There he appealed for moral reform in the city.そこで彼は、街道徳を訴えたの改革です。 He initiated a far - flung correspondence which eventually won him the title "spiritual counselor of all Germany." Most importantly, he also promoted a major reform in the practical life of the churches.彼はこれまで開始-すべてのドイツに渡るの対応を最終的にウォン彼に精神的なカウンセラー"のタイトルを"最も重要な、彼はまた、教会生活の現実的な改革を主要な推進。 A sermon in 1669 mentioned the possibility of laymen meeting together, setting aside "glasses, cards, or dice," and encouraging each other in the Christian faith.で1669説教の信仰他の各奨励キリスト教に記載メガネの可能性を満たすとともに、設定はさておき"の素人、そして、"サイコロをカード、または。 The next year Spener himself instituted such a Collegia pietatis ("pious assembly") to meet on Wednesdays and Sundays to pray, to discuss the previous week's sermon, and to apply passages from Scripture and devotional writings to individual lives.来年シュペーナー自身の生命の祈りの文章に個々の制定などcollegiumののpietatisを(会う""敬虔なアセンブリへの)水曜日議論し、日曜日に祈る、以前の啓典通路から1週間のに適用されると説教を。

Spener took a major step toward reviving the church in 1675 when he was asked to prepare a new preface for sermons by Johann Arndt. The result was the famous Pia Desideria (Pious Wishes).シュペーナーはアーント説教でヨハンの序文を新たした大きな一歩を準備するように頼まれた1675時、彼は教会態度を復活。結果が)は有名なピアデジデリア(敬虔願い。 In simple terms this brief work examined the sources of spiritual decline in Protestant Germany and offered proposals for reform.面では、単純なこの短い作品が改革提案を提供する精神的なソースを調べた減少、ドイツプロテスタント。 The tract was an immediate sensation.路の感覚でした即時。 In it Spener criticized nobles and princes for exercising unauthorized control of the church, ministers for substituting cold doctrine for warm faith, and lay people for disregarding proper Christian behavior.教会では、不正なコントロールを行使と君主貴族シュペーナーと批判、信仰暖かいの冷たいの教義を代入する大臣は、および動作を、キリスト教、適切な無視在家の人のために。 He called positively for a revival of the concerns of Luther and the early Reformation, even as he altered Reformation teaching slightly. For example, Spener regarded salvation more as regeneration (the new birth) than as justification (being put right with God), even though the Reformers had laid greater stress upon the latter.彼は少しと呼ばれる早期ルーサー復活のために積極的の懸念の改革、としても指導を変更改革彼はたとえば、シュペーナーの誕生新しい考え救いをよりとして再生(右)としても正当入れ(されて神との)も、改革派は、後者に大きなストレスを置いていたのに。

Spener offered six proposals for reform in Pia Desideria which became a short summary of pietism:シュペーナーは敬けん要約の改革のための提案を提供して6に短くなったデジデリアぴあ:

Although these proposals constituted an agenda for reform and renewal, they also posed two difficulties which have ever been troublesome for pietism.更新がこれらの改革アジェンダを提案が構成、彼らはまた、敬けん面倒のために提起されて2つのこれまでの困難を。 First, many clergymen and professional theologians opposed them, some out of a concern to preserve their traditional status, but others out of a genuine fear that they would lead to rampant subjectivity and antiintellectualism.まず、多くの聖職者やプロの神学者が、反対伝統的なステータスを自分たちのため保存のうちに、いくつかの懸念antiintellectualism他人とのうち、正規の恐怖の主観が横行することは避けがたい状況に。 Second, some lay people took Spener's proposals as authorization for departing from the established churches altogether, even though Spener himself rejected the separatistic conclusions drawn from his ideas.第二に、いくつかのアイデアを置く教会から確立された出発の承認などの人々がかかったシュペーナー提案を完全にもかかわらず、シュペーナーは彼自身が拒否されたから引き出さseparatistic結論を。

Spener left Frankfurt for Dresden in 1686, and from there he was called to Berlin in 1691.シュペーナーは、1686フランクフルトを残しましたドレスデンで1691そこからベルリンした彼はと呼ばれる。 His time in Dresden was marked by controversy, but it was not a loss, for in Dresden he met his successor, August Hermann Francke.ドレスデン時間は彼の論争によって示されたが、それはフランケヘルなかった損失、8月ドレスデン、彼が出会った彼の後継者を。 In Berlin, Spener helped to found the University of Halle, to which Francke was called in 1692. Under Francke's guidance the University of Halle showed what pietism could mean when put into practice.ベルリンでは、シュペーナーが見つかりましたに貢献大学ハレ、1692、どの呼ばれていたフランケが。ハレでフランケの指導の大学の練習を示したものに入れ敬けんときに意味があります。 In rapid succession Francke opened his own home as a school for poor children, he founded a world - famous orphanage, he established an institute for the training of teachers, and later he helped found a publishing house, a medical clinic, and other institutions.フランケで矢継ぎ早の子供の学校の貧しい家庭のように独自のオープン彼、彼は世界を設立-有名な孤児院を、彼は教師の訓練のための研究所を設立後、彼は病院の医療支援が出版社、その他の機関です。

Francke had experienced a dramatic conversion in 1687, the source of his lifelong concern for evangelism and missions. 、の懸念の彼の生涯のソース伝道とミッション1687劇的な変換をでフランケがあった経験した。 Under his leadership Halle became the center of Protestantism's most ambitious missionary endeavors to that time.ハレの下に彼のリーダーシップの時間野心的な宣教師最もなったセンターのプロテスタントのこと努力する。 The university established a center for Oriental languages and also encouraged efforts at translating the Bible into new languages.大学は、東洋の言語のためのセンターを設立も言語の新しいに聖書を翻訳で奨励努力を。 Francke's missionary influence was felt directly through missionaries who went from Halle to foreign fields and indirectly through groups like the Moravians and an active Danish mission which drew inspiration from the leaders of pietism.フランケの宣教師の影響は敬けんだったリーダー感じたからで直接行った宣教師ハレからインスピレーションを描いた外国人のフィールドとアクティブなデンマークの使命間接的にモラヴィアのようなグループで。

The Spread of Pietism敬けんの普及

Spener and Francke inspired other varieties of German pietism.シュペーナーとフランケは敬けんドイツの品種に影響を与えた他。 Count Nikolas von Zinzendorf, head of the renewed Moravian Church, was Spener's godson and Francke's pupil.カウントニコラスフォンツィンツェンドルフ、教会モラヴィア頭の新たな、弟子シュペーナーのゴッドソンとフランケの。 Zinzendorf organized refugees from Moravia into a kind of collegia pietatis within German Lutheranism, and later shepherded this group in reviving the Bohemian Unity of the Brethren.ツィンツェンドルフと、難民を組織内のcollegiumののpietatisのにモラヴィアからなドイツルーテル教会へ同胞のUnityをボヘミア導いたこのグループには復活。 These Moravians, as they came to be known, carried the pietistic concern for personal spirituality almost literally around the world.彼らが来て、これらのモラヴィアは、知られるように、世界は文字通りのほぼ個人のスピリチュアリティ実施のための敬けんな懸念を。 This was of momentous significance for the history of English - speaking Christianity when John Wesley was thrown into a company of Moravians during his voyage to Georgia in 1735.これは英語重要だったの歴史的意義-圏キリスト教は1735、ジョンジョージアスローにされたウェスリーは、モラヴィア会社の彼の中への航海。 What he saw of their behavior then and what he heard of their faith after returning to England led to his own evangelical awakening.彼は何をして自分を見たの振る舞いと、彼がイングランドに聞いたの帰国後の信仰覚醒福音つながった自分。

Another group under the general influence of Spener and Francke developed pietistic concern for the Bible within German Lutheranism at Wurttemberg.のシュペーナー影響を受けて一般的なグループ別とフランケはヴュルテンベルクルーテル教会で聖書の開発敬けんの懸念をドイツ語に。 Its leading figure, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), represented a unique combination of scholarly expertise and devotional commitment to Scripture.その中心人物は、ヨハンアルブレヒトベンゲルは、(1687〜1752)は、啓典の祈りのコミットメントと表されるユニークな学術専門知識の組み合わせ。 Bengel did pioneering study in the text of the NT, exegeted Scripture carefully and piously, and wrote several books on the millennium.ベンゲルは、NTのテキストで先駆的な研究を行った敬虔とexegeted啓典を慎重に、そして1000年に本を書いたか。

Influences radiating from Halle, Wurttemberg, and the Moravians moved rapidly into Scandinavia.影響は、モラヴィア放射からハレ、ヴュルテンベルク、およびスカンジナビア移動に急速に。 When soldiers from Sweden and Finland were captured in battle with Russia (1709), pietist commitments migrated to Siberia.時フィンランド、兵士からスウェーデン)1709の戦いで捕獲されたとロシア(敬虔主義へのコミットメントはシベリアに移住した。 Pietism exerted its influence through Wesley in England.敬けんは、英国ウェズリーの行使を通じて影響力を。 The father of American Lutheranism, Henry Melchior Muhlenberg, was sent across the Atlantic by Francke's son in response to requests for spiritual leadership from German immigrants.ミューレンバーグ、メルヒオールの父はアメリカのルーテル教会、ヘンリー移民ドイツ全体送信したフランケ大西洋でからのリーダーシップ精神の要求に反応しての息子。 In addition, pietism also influenced the Mennonites, Moravians, Brethren, and Dutch Reformed in early America.また、敬けんもアメリカ、モラヴィア、兄弟、オランダ改革を早期メノナイト影響を与えた。 The continuing influence of Spener, Francke, and their circle went on into the nineteenth century.と円、継続的な影響のシュペーナー、フランケ世紀行った19に挿入します。 A renewal of interest in Luther and his theology, the active evangelism of the Basel Mission and the Inner Mission Society of Denmark, the revivalistic activity of Norwegian Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), and the establishment of the Swedish Mission Covenant Church (1878) could all trace roots back to the pietism of an earlier day.デンマークの社会ミッション内の更新の利益の使命とバーゼルルターと彼の神学、アクティブな伝道の教会(1878年規約revivalistic活動のノルウェーと、設立のスウェーデンミッション)ハンスニールセンホーゲ(1771年〜1824年)すべてのバック以前の日の敬けんにルーツをたどることができます。

Pietistic Influences敬けんな影響

Historians have long studied the relationship between pietism and the Enlightenment, that rationalistic and humanistic movement which flourished during the eighteenth century and which contributed to the eventual secularization of Europe. They have noted that pietism and the Enlightenment both attacked Protestant orthodoxy, that both asserted the rights of individuals, and that both were concerned about practice more than theory.歴史があると18世紀の動きを盛んに限り、その合理主義と人道主義学び、敬けん間の関係を啓蒙ヨーロッパの最終的な世俗化に貢献した。彼らは主張している指摘した敬けんは、両方のは、その啓蒙の両方攻撃の正統性をプロテスタント個人の権利、その両方が理論以上のもので練習を懸念。 The crucial historical question is whether pietistic antitraditionalism, individualism, and practicality paved the way for a non - Christian expression of these same traits in the Enlightenment.重要な歴史的な問題は、啓蒙するかどうか敬けんなantitraditionalism、個人、および特性のと同じ-キリスト教式のこれらの非方法の実用性は舗装。 The fact that pietism remained faithful to Scripture and that its subjectivity was controlled by Christian beliefs suggests that, whatever its relationship to the Enlightenment, it was not the primary source of the latter's skepticism or rationalism.という事実は、敬けんの信念に忠実啓典と、そのキリスト教によって制御される主観がいたことを示唆合理ことに関係が何の啓蒙や、懐疑的な後者のそれがなかった主なソースです。

A further historical uncertainty surrounds the tie between pietism and the intellectual movements arising in reaction to the Enlightenment.さらに歴史的な不確実性を囲む啓発にネクタイと敬けん反応で発生する動き知的。 Striking indeed is the fact that three great postenlightenment thinkers, the idealist philosopher Immanuel Kant, the literary genius Johann Wolfgang Goethe, and the romantic theologian Friedrich Schleiermacher, had been exposed to pietism as youths.確かにストライキの若者は事実三大postenlightenmentの思想家は、理想主義の哲学者カントは、文学の天才ヨハンヴォルフガングゲーテは、ロマンチックな神学者フリードリッヒシュライエルマッハーとして敬けんにさらされていた。 It is probably best to regard pietism as a movement that paralleled the Enlightenment and later European developments in its quest for personal meaning and its disdain for exhausted traditions.これは、伝統は、おそらく疲れの軽視、その意味、最高の個人的な探求のために開発に欧州およびそれ以降の啓蒙とみなす敬けんとして平行移動。 Yet insofar as the heart of pietism was captive to the gospel, it remained a source of distinctly Christian renewal.しかし、限りの敬けんの心は福音だった捕虜、それがリニューアルはっきりとキリスト教のままソース。

Religious movements resembling pietism were active beyond Germany in the seventeenth and eighteenth centuries.宗教的な動きに似敬けんは、何世紀れた超えアクティブ18ドイツ17と。 In fact, German pietism was but one chord in a symphony of variations on a common theme, the need to move beyond sterile formulas about God to a more intimate experience with him.実際には、ドイツの敬虔がなかった共通のテーマのバリエーションでのシンフォニー1コードは、必要が彼と一緒に超えて移動親密なより多くの経験について、神に数式滅菌。 The English Puritans of the late 1500s and 1600s exhibited this. 1500と1600後半英語ピューリタンのこの展示。 The New England Puritan Cotton Mather, who corresponded with Francke, strove to encourage pietistic vitality in the New World.ニューイングランドピューリタンコットンマザーは、フランケと対応、世界新活力をの敬けんな努めたことをお勧め。 Shortly after Mather's death the American Great Awakening of the 1730s and 1740s exhibited pietistic features.と1740年代の直後にマザーの死1730アメリカ大覚醒の特徴を示し敬けんな。 In England, William Law's Serious Call to a Devout and Holy Life (1728) advocated a kind of pietistic morality.イギリスでは、種類の敬けんな道徳を提唱ウィリアム法の深刻なコールに敬けんな)(1728生命と聖霊。 And Wesley's Methodism, with its emphasis on Scripture, its commitment to evangelism and edification, its practical social benevolence, and its evangelical ecumenicity, was pietistic to the core.そして、ウェスリーのメソジストは、啓典に重点を置いその、および教化伝道のコミットメントは、その実用的な社会慈善は、その福音エキュメニシティ、コアにした敬けんな。

Even beyond Protestantism, pietistic elements can be seen in contemporary Roman Catholicism and Judaism.を超えてプロテスタントも、敬けんな要素はユダヤ教とカトリックローマすることができますが見られる現代。 The Jansenist movement in seventeenth century France stressed the concern for heart religion that Spener also championed. 17世紀のフランスでJansenist動きが擁護シュペーナーまた、心の宗教強調懸念のために。 The work of Baal Shem Tov (1700 - 1760) in founding the Hasidic movement in Judaism also sought to move beyond orthodox ritual to a sense of communion with God.ユダヤ教の動きを1700年から1760年)に設立ハシド(Tovさんのバールシェム仕事も聖体拝領の感覚移動求めたの儀式に正統派を超えて神と。

An overall evaluation of pietism must take into consideration the circumstances of its origin in seventeenth century Europe.評価の敬けん全体ヨーロッパ世紀しなければならないのは、17元、その状況をに配慮。 Whether in its narrow German usage or its more generic sense, pietism represented a complex phenomenon.意味ジェネリックかどうかで、その狭いドイツ使用、またはその詳細は、敬けん現象を表す複雑になります。 It partook of the mysticism of the late Middle Ages.これは、中世中東後半partakeの神秘。 It shared the commitment to Scripture and the emphasis on lay Christianity of the early Reformation.これは、重点と啓典の共有のコミットメントを改革レイアウトの初期キリスト教の。 It opposed the formalism and cold orthodoxy of the theological establishment.これは、設立に反対フォーマリズム神学と寒さの正統性を。 And it was a child of its own times with its concern for authentic personal experience.そして、それは経験本物の個人用との懸念回独自のされた子。 It was, in one sense, the Christian answer to what has been called "the discovery of the individual" by providing a Christian form to the individualism and practical - mindedness of a Europe in transition to modern times.それが意味されたもので、あり、されて呼ばれるものに答え、キリスト教"と実用的な個人の発見は、キリスト教のフォームを提供する個々の"作品-ヨーロッパmindednessの時代modernするに移行。

In more specifically Christian terms pietism represents a significant effort to reform the Protestant heritage.敬けんでより具体的に、キリスト教用語遺産を表す重要なプロテスタントの努力を改革。 Some of the fears of its earliest opponents have been partially justified.いくつかは相手の早いの懸念を正当化部分がされて。 At its worst the pietistic tendency can lead to inordinate subjectivism and emotionalism; it can discourage careful scholarship; it can fragment the church through enthusiastic separatism; it can establish new codes of almost legalistic morality; and it can underrate the value of Christian traditions. On the other hand, pietism was, and continues to be, a source of powerful renewal in the church.最悪の場合、その敬けんな傾向が情緒を主観法外なことリードして、それは奨学金を慎重にすることができます阻止;教会を通じて熱狂的な分離断片にすることができます、それは道徳律法のほとんどのコードをすることができます確立、新しい、そしてそれが伝統、キリスト教の値をのこと過小評価。で一方、敬けんは、され、教会に続くことで更新の強力なソースを。 At its best it points to the indispensability of Scripture for the Christian life; it encourages lay people in the work of Christian ministry; it stimulates concern for missions; it advances religious freedom and cooperation among believers; and it urges individuals not to rest until finding intimate fellowship with God himself.せいぜい、そのことは人生の不可欠を指してキリスト教の啓典の、それは省、キリスト教の仕事の人々を奨励するレイアウト、それはミッションへの関心を刺激する、それが進歩宗教の自由と信者たちの間での協力を、そしてそれが発見されるまで、個人ではなく要請残りの部分に親密な交わり、神自身と。

Mark A Nollマークノル
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; DW Brown, Understanding Pietism; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life.リッチュル、この商品デPietismus; FEのStoeffler、敬虔主義の間にドイツ敬虔主義、18世紀福音ライズ、および(編)コンチネンタル敬虔主義と初期アメリカのキリスト教; DWのブラウン、理解敬虔主義であり、Rラブレイスは、精神的な生命のダイナミクス。



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