Scottish Realismスコットランドの写実主義

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Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751.スコットランドのリアリズムはリアリズムの一般的な意味では大衆運動と自然18哲学との1711デイヴィッドヒューム( - 76)哲学の啓蒙懐疑的な見方を認識論的、形而上学的、道徳的overcome attemptedし、19世紀のイギリス。創業者のスコットランドのリアリズムがあった中等度(の福音に反対する)長老牧師、トーマスリード(1710年〜1796年)、キンカーディネシャー生まれ、ストラカン監督と、大学マリスカル教育で彼は1751年に、でキングスカレッジ、アバディーン教授となった。 Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind.リードは、オブジェクトの外部の現実を(1739年)目標は、彼は思ったが拒否されました邪魔自然人間の論文をヒュームで勉強の因果関係の原則、心の結束。 In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow.答えでは、リードと1764、に書き込みお問い合わせの原則人間の心に共通の感覚で同じ年はグラスゴーの教授に任命された。 In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. 1785年、彼は、人間パワーズ書き込みエッセイで知的と1788年に、エッセイを男にActiveのパワーズ。

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3).リードは、(それら"アイデアトレースヒュームの介入により、だけ仮定は、"心が知っている物事をすぐのにskepticimを彼は理想表現:考慮共通バークレーロック、哲学者デカルト誤謬偉大なそれがあるエッセイ知的パワーズ、4日、4,3)。 That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us.それはですが、知識アイデアが仲介の間の直接的防止、心と物の実際のものなので、現実を外部わけではないすぐに知っていますか私たちは自分自身だけのアイデア(または表現または表示回数)、それが私たちの原因。

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On the contrary, the human mind, argued Reid, perceives external objects directly through intuitive knowledge.一方、人間の心は、知識直感的な主張でオブジェクトを直接リードを、外部の認識。 We know reality, not by a "conjunction" of separated sense experiences, but by immediate "judgements of nature," which we make because our mind is constituted by God to know reality directly.我々は、センス知っている経験の"組み合わせ"によって現実ではなく、区切りが直接神に即時で知っている現実を心が構成私たちの"判断のためのmake自然私たちは"。 These "original and natural judgements" (by which we know real objects) "make up what is called the common sense of mankind; and what is manifestly contrary to any of those first principles is what we call absurd" (Inquiry, VII, 4).これらの"元の自然な判断は、"(これによって我々は、オブジェクトを知っている本当の)"人類のつじつまが共通と呼ばれるものまで、そしてどのような原則は、最初の方明らかに反するにも呼んでいる私たちは不合理な"(お問い合わせ、7、4 )。 These first principles, of course, cannot and need not be proved: they are "self - evident" to the common experience of mankind.原則は、もちろん最初のこれらのではなく、することを証明"は、彼らは:自己することができます必要がないと-明らかに"人類共通の経験をする。 Among these principles are the existence of external objects, cause and effect, and the obligations of morality.原則の中で、これらの道徳の原因とが、存在の外部オブジェクトの効果、義務のと。 Any philosophy that denies these commonly accepted principles on which all men must base their lives is of necessity defective.自分たちの生活をすべてのベースがすべての人にする必要があります哲学は否定、これらの原則を一般的に受け入れ不良必要です。

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology.デュガルドスチュワートは(1753年〜1828年)、エジンバラ教授と後継者のリードの識別、帰納的推論観測レイアウトより多くのストレスをオンおよび心理学に経験主義的アプローチを購読。 Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill.スチュワートの後継者、トーマスブラウン、方向に移動も経験主義さらにで、ミルのJSの経験主義であると考えリアリズムとスコットランドの橋の間。 Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind).ウィリアムハミルトンは(1791年〜1856年)、エジンバラの教授は、現象課さ承ります構造が満たすために(しようと懐疑的な見方をと一体それによって主張、方法別のヒュームに完全にしようとカントと不可能なタスクをのリードの認識論を統合する感覚心のフォームで)です。 JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. JSミルの試験のウィリアムハミルトン卿の哲学リアリズム致命的打撃をスコットランドの経験主義の投与。 Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field.ドイツの経験主義は理想主義と英国のフィールドから運転リアリズムを。

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France.スコットランドの哲学は、しかし、効果があった広い深い。ロイヤーは-コラール、いとこと、ジュフロワはフランス与えた19世紀初頭、それに広く出回っている。 Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century.シドニーアルストロームは世紀の19が示さ思想の神学的影響を以上のアメリカ最高、それが行使。 While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale.卸売が認識論をそれがリアリストのスコットランドとの認識が保守されて長い採用神学のプリンストンカルビン派。 Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism.アルストロームはアンドーバー示します以下同居事実を:穏健派のカルヴァン、エール大学のリベラル派、とunitariansはハーバード大学のリアリズムされたにも常識と同じ深くお世話します。 Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America.したがって、アメリカ提供認識論的世紀19の構造を利用の両方の"保守"の"リベラル"と。

DF Kelly dfのケリー
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. Tは、リード作品、人間の知的パワーズのエッセイ、と哲学的演説; SEのアルストローム、"スコットランドの哲学とアメリカの神学は、"チャンネル24; Sの墓の常識哲学スコットランド、Rのメス、百年のイギリス哲学はとJマコッシュ、スコットランドの哲学;セス、スコットランドの哲学; JSミル、IX星空の、収集作品。


Scotism and Scotists Scotismとてscotists

Catholic Information カトリックの情報

I. SCOTISM第1 SCOTISM

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus.これは、スコトゥスはダンスジョン名を指定する哲学と神学にちなんで命名システムや学校。 It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged.それはボナベンチャーを開発フランシスコのうちオールドスクールにどのd. Haymoのフェイバーシャム(1244)は、d.アレキサンダー大王のヘイルズ(民主党1245)(ジョンRupella 1245)は、d.ウィリアムMelitora(1260)、聖(民主党1274)、枢機卿マシュー1289のAquasparta(民主党)、ジョンペチャム(1292)、大司教)のカンタベリーのリチャードミドル(民主党約1300など属した。 This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.).この学校はでていた特性最初はいくつかの、それは(聖職者続いてAugustinismを(プラトン)、支配している神学、世俗的に教授に属する、どのれたパリの採用だけでなく、ウィリアム等のオーヴェルニュ、ヘンリーのゲント)が、 、)のキルウォードビーロバートによっても著名な先生の、ドミニコ会(ローランドのFitzackerクレモナ、ロバートなど。 These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements.これらの神学者を知っていたとアリストテレス利用文章をすべての自由ですが、アイデアを採用して、新しいアリストテレスの部分のみやファッションに無批判に、要素プラトニックな混在した。 Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism.アルベルトゥスマグヌスは、特にセントトーマス(民主党1274)スコラAristoteleanismより広く導入。 The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans.セントトーマスの手順は、技術革新とされたとみなさと批判と呼ばれるなど、よりフランシスコだけではなく、また、ドミニカから世俗的な医師も多く。 At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas.当時、この、登場スコトゥスは、ドクターsubtilisやアクィナスが地面の信者との競合のためにクリアさすでに。 He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas.彼は、作ったの使用をAristoteleanism無料、非常に多くの先人彼の自由よりも実際には雇用の批判を行使シャープと学校の重要なフランシスコ会の高齢の指導ポイント付着する-の魂またはフォーム複数の特にについては、魂、等の精神的な問題の天使たちと、前記とポイントでは、他の彼はトーマスcombatted精力的に聖。 The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis).始まりはと彼Scotismのか、どのような学校フランシス後で知られとして、していますのでのみ継続歳以上のまたはさらなる発展学校、はるかに広いものの、厳しい挑戦ではなく、排他的な受け入れの明示的なアリストテレスのアイデア、または同じ()ビューを問題はindividuationisです原則の例。 Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. HauzeurとM.想起フランダースすることについて、スコトゥスの関係を関係や、他のこれらの学校ごとにアレキサンダー大王の仕事を参照してのヘイルズ、聖ボナヴェントゥラ。

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. 、文字とスコトゥスの指導私たちは一般的なているのScotismと保持している良い、すでに話されてそこにいたのがどのような特別等の記事は、それがされた記載、彼がいるネストリウス派されて、汎神論不当、リアリズム過剰で起訴、不確定に関する開発されたスコトゥス自身最も実質的に重要であったが教義の。 Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it.リトル新しいマスターたちの追加がされて指導にてscotistsで、一部のほとんどは、彼らが単に、基本的に、別の傾向とのに従っての修正再表示の日、位置、それを擁護した。 It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906).それはtheol Controversiaeの"なる、ラダ神学される2つの作品をのどの言及十分ここにほとんどの特殊性を重要なScotist簡単に設定などと擁護-ヨハネスデ。南北米トム。らScotum"(1598 - );キリアンカズンバーガー、"Assertionesのセンタムシティー広告mentem。。。。Scoti"(新しい版、Quaracehi、1906)。 Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology).リファレンス)かもしれませんが、神学(教会になるの教えに行使したにscotismが影響すなわち。 It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX.されて、非難学校イマキュレート教会の権威の教義は、中のすべての受け入れすぐに構想され、ているが、だれも注目に値することは、特にScotism又はスコトゥス命題独特の注文と注文ドミニカ共和国神学外にあり、教義にした調達9世によってピウス。 The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).の1311ヴィエンヌ定義の理事会アニマのrationalisています。又"を宣言異端は、すべてのがあったすることが考え。禁煙essentialiterに座るプロフォーマ梁人文自体ら"(合理的な魂ではないあたり、基本的にフォームとse人間の体は)、OliviusのされたビューのScotist教義に対する監督ではなく、プロフォーマ誤っただけに対して、corporeitatis、それが参照してくださいも(もっとてscotistsの可能性が合格したことを示唆日には、法令を策定Bのジャンセン、場所。〜Cit。、289 sqq名。、471 sqq名)。

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus.唯名論は、しかし、より古いスコトゥスでOccamism復活は、そのスコトゥスの命題いくつかの一方的な誇張のトレースすることがあります。 The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. Scotist形式主義と正反対である唯名論、てscotistsは後者であった戦うThomistsでの1つ。オッカム自身が(民主党、約1347)スコトゥス苦い相手だった。 The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution).トレントの評議会の作品のように定義シリーズの教義教義良い操作によっててscotistsの自由を(例えばれる、無料の共同強調、特にmeritoriousnessをのと恵みの赦免効果の秘跡の因果関係の元、operato前掲)。 In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice).ポイントで他の規範)がされた意図的にそうフレームホーリネスconstitutus、男の人たちはしない影響を与える最初にScotism(例えば正義。 This was also done at the Vatican Council.これは、理事会だったバチカンも行われています。 In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. 、- Molinistic論争に関する宿命先見、神との関係をの自由意志に恵みthomisticのでは、てscotistsが参加したほとんど。 They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists.彼らはどちらか、サポートされて1つの政党や位置を、中央のかかったアップ、Molinists先決の拒否の両方Thomistsメディアのscientiaのと。 God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it.神は、行為を彼の本質将来の無料認識し、意志をしない運命づける無料提供する無料の命令をせず、彼のだろうが、それだけを伴う。

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions.イエズス会の哲学者や神学者の命題Scotist採用シリーズ。 Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them.その後当局は、これらの拒否の多くの部分命題の一部、または同意して、少なくともそれに反対するか、直接はありません。 This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain.これは、取得参照するほとんど困難にこれは完全に一定の判断は、教義に触れて深い哲学的、質問をtheologiealと。 The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis.次は拒否されます一般:formalis distinctioの定式化とは、物質の天使たちの精神と魂のは、見方の根本的な無限形而上学で構成され、神は本質的には、そのrelationesはtrinitariae単純無条件のですが完璧のつまり聖霊一人で父とされる異なる人の息子は、からもかかわらず、彼が進む。naturaliterすることができます天使たちは)知っている分泌物のcordiumを(秘密の考え、つまり、キリストの魂は、正式に神聖な、完璧な事実で、非常には、沈下組合が、)を介して別のグレーシアのcreata(Visioのbeatificaつまり、キリストメリットが無条件にされていませんらintrinsece、だけextrinseceと二次口の抜け目のない、無限の;があるindividuo行為で無関心なつまり祝sanctificansとcharitasはhabitualis体型と同じ、つまり割礼は意味厳しいです聖餐式は、その代用が拒否感は当然falseにこのしと、なるキリスト現在のボディをシリーズ別の1、modum adductionisを等の命題でいた誤解もCatholieの神学-関係のビューを:Scotist例えば言及我々は可能性があります、学者の数の教義をのunivocatioの大規模でentis語義のメリット治療等の男性で、キリストの命題が、少なくとも好意的にまたはされて可existentiaの間の重要な要素と、その間ENSの距離をニヒルは持っているENSのは、特定のではない無限のことだけに素晴らしいと現実;の聖体ワインはとaccidensなどもパンaccidentiaをの持っている例えば、(別の存在を) ;だけではなく、神だけでなく、男は)世代生産実在無条件によって男をなど(ことができます。individuationis原則のhaecceitasている。 Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided.命題から心理学の多くも:事故が例えば力は、単にない魂であっても、自然と魂に必要な、彼らは別の1つですから、または魂のは実際に異なる物質から、その意味の認識は受動的な純粋されていない。その知性は間接的にだけではなく、ことを認識特異を直接、その魂が体分離からだけではなく、自分自身のことから形成、その知識をそれに注ぎ込むにからしてきたがアイデアを取得を通して人生の神、または、その魂はない、自然すなわち、人間の新しい種のために体統一とそれを形成するとの目的の目的は、取得の知識を介して感覚がその道徳的な美徳のです教義を必ずしも間自体connexaeなどの命題について、多くのまた天使:別の例は、1から天使が異なる数値することができますが、そのためには、いくつかの天使たちは種と同じことができる所属する;それは場所、特定のアプリケーションの一つであるだけではなく、活動を通じて自分たちの力になること天使ができます。彼らスペースを中間できません通過することなく配置してくださいから場所、つまり、自分たちのこともで熟考だけ、自然の知識から注入アイデアすべてを取得しない。その意志が善意する必要があります必ずしも悪あり、それによればとして一度決定した。 Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc.さらに、そのアダムは無罪状態の可能性が許されるべき罪を犯す、つまり大罪は、犯罪としての神に対しては、無限の外的されていない本質的と無条件にだけ、つまり、キリストが罪を犯していなかったとしてとなる男、アダムがいる場合も、そのキリスト自然は人間の存在があった、適切な作成、イエスキリストの存在;された2つfiliationes、またはsonshipsは、人間と神の秘跡は、因果関係があるだけで道徳的な、つまり、正式に分析の最後の天国bappinessでは構成されてVisioのデイが、fruitioで、その罪で地獄のささいなの処罰永遠に処罰されていない。など

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. scotismがこのように神学行使開発の哲学と影響力を上健全も積極的に、その重要性はないが、頻繁負の主張は、純粋に-それが聖であり、批判を健全な行使はしない構成されてそれが実際には、トーマスと彼の学校、つまり停滞から科学を守った。 A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc."セントトーマスの教えでは、Scotist比較の試みが多いがされて-たとえば、ボリュームの第1の端; Hauzeurでの上記作業Sarnanoの、"Conciliatioのごたのcontroversiarum等を" (1589- ). (1589 - )。 It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. However, in not a few points the contradiction still remains.これは、他のダウントーンがありますがすることを認めた多くの場合又は差がかなりの上にいる場合1つの強調、特定の可能和解は用語、またはその一部をスコトゥス聖やトーマス、通過していますが、ポイントではない数矛盾が残っている。 Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus.一般的に注文に言えば、フランシスコ以内に支持をscotismが見つかりましたその;確かに、ドミニコ会の反対に、トーマスSt。つまりは、スコトゥスの弟子たちのためのメンバーの多くがした。 However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders.しかし、これは注文の2つのしないことを意味は、財団との間の既存のライバルに開発の呼ばれるScotismですし。 Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332).もアクィナスはも彼の相手ではなく、いくつか最初に見つかったの秩序)でした彼のすべての仲間- 1332 d.、ドミニカはプルセン次のドゥランドゥス例えば彼のすべての特定の(聖。 The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). Scotist説とされ、でもサポートされ、多くのことMinoritesそのの純度できますが、目的は間違いない人の多くはSTSを例えば(beatiカタログを持っているされて含まれると聖人。シトー修道会、ジョンCapistran、ジェイコブアンジェラス年3月、 Chiavasso、など)。 Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain.さらに、scotismがスペイン、アイルランド、イングランドが見つかりませんで宗教的な受注(例えば、アウグスティヌスは、Servitesなど)を中心に、他のいくつかの支持者の間にある世俗的な教授。 On the other hand, not all the Minorites were Scotists.一方、すべてのMinoritesはてscotistsがあった。 Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured.多くは、ボナベンチャー聖添付自身をしたり、Conventualsなど、支持折衷からスコトゥス、セントトーマス、セントボナベンチャー講義教師が尊敬の高いように付着して、最も多くの忠実に、スコトゥス、特に大学のパドヴァ。 Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. scotismがボナベンチャーを見つけた聖好ましい少なくともサポートの間にあるカプチン会。 Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor.スコトゥスのほかに、順序が)エクレシアカフェでシクストゥス5世の1587宣言ドクター、他の(非常に珍重され、教師のようなアレキサンダー大王のヘイルズ、特に聖ボナヴェントゥラandミドルトン、リチャードいたが、神学されたmore最適にそのasceticoの-トレンド神秘的な広い円以上の順序で、重要な、冷静な、多くのドクター微妙な難解教える。 In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends.スペインでは殉教三は、祝福のレイマンドルルス(民主党は1315年)も、友達が多く。 It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism.これは、Scotismを支持する説教などあったら可能性がありますことなどは、全体の順序は言うことが均一な、特別な学校のてscotists、教師は、強制はありません。 His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of.彼の弟子たちが作ってくれた)1340(Burlaeusは、d.について実際に呼び出すスコトゥス"ドクターノスター"を、"博士(ヴェル続くマジスター)Ordinis部分"が、それでも多くの間で、これらの独自のコース(例えば、ペトルスアウレオルスを)一方、ウォルターバーリー、まだ詳細ので、オッカムのスコトゥスの反対があった。それがである話さことが学校だけでScotist特別そのための15または最初世紀16の。 The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given).多くのエディションをもたらしたアウトに解説をも私たちは以来、等を1501いたものを見つけるの文章は、規制多数の一般的なの処方をScotismを直接章推薦またはボナベンチャー聖が注文、教育も、作品はの収集マスターしていた大部分は、"入院(ef.マリアンフェルナンデスガルシア、"辞書のscholasticumなどを、Quaracchi、1910;"Bのジョアン。ドゥンスScoti:デrerumプリンシピオ等"、Quaracchi、1910、序文の第3条、nnは46 sqq名。、 )の規定は、多くの場所与えられている1501年から1907年。 Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. scotismが世紀17で始まり人気をその最大の達成が表示されますする必要があります。世紀の間に17 16と私たちはさらに、例えば、パリを見つける椅子Scotist特別、ローマ、コインブラ、サラマンカ、アルカラ、パドヴァ、とパヴィア。 In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline.世紀18それは、いた重要な次のように引き続き減少を19素晴らしいそれは苦しんだ。 One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. 1つは、Scotism有利になるのが抑止の繰り返されたこの理由はためていない教育の勧告は中国、すべてのほとんど教皇いくつかのトーマス聖それは黙認してきただけで今もされていると主張、それは。しかし、このステートメントはであり、先験的されている命題は、単一のありそうにないについて、学校はどの非難、聖人が教皇非常に多くの非常に尊敬の男性(司教、枢機卿、と)に属している、そしてそれがある、まだ可能性低いですscotismが、で、ビューの承認が多い様々な一般的なので、法令(繰り返しダウンする現代)は、少なくともお勧めします。 In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. Xでは、その令レオ13世とピオが、トーマスを持って一人で聖はお勧めできません一般的なスコラまた、これは学校も含まれてScotist。 In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." 13で1897レオ承認"Fratrum Minorum"のが245資料では、規定の":ためのメンバーでdoctrinis(philosophicisらtheologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant、クイン併ceteros scholasticos negligantを"で哲学的教義と神学Constitutionesジェネラルはschoolmanの他のに従わなければならない取るケアを古代のフランシスコ会の学校なく、無視して、しかし、。)4月11日、1904年は、X、ピウスシュラーの文字に大臣一般的な、父ディオニュシオスの研究での復活で喜びを自分の表現中世中世のフランシスコ会の学校との順序で接続し、1908年6月19日、マリアン上記の父の手紙には、"本を賞賛彼の正気等デウムquotidiana elevatioデュスBのジョアンダンス暗黒" (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehiは、1907年。オペアンプ参照してくださいマリアン。〜Citを。、nの66を参照)。

II. 2。 Scotistsてscotists

Most Scotists are both philosophers and theologians.ほとんどてscotistsの両方の哲学者や神学者です。

Fourteenth Century 14世紀

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day.生徒はスコトゥスの:フランシスMayron(民主党1327)は、非常に実りの多い作家、パリ大学に導入さsorbonicusをアクタス日すなわち中断全体論争を持続。 Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix.ペトリュスアウレオルス(民主党約1322)、大司教エクスの。 William de Rubione (about 1333).ウィリアムデRubione(約1333)。 Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323).ジェロームデAtharia)1323注文の三位一体(約。 Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master.アントニウスアンドレーエ(民主党約1320)、マスタからアラゴンに起因する論文を、真のいくつかの書かれていると言われて、スコトゥスの弟子。 John de Bassolis (d. about 1347).ジョンデBassolis(民主党約1347)。 Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarusペラギウス(民主党約1350)。 Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-).ビショップペトルスデアクイラ(民主党1371)と呼ばれるScotellus遵守から彼の忠実なスコトゥスには、。のその教育の新しい彼が発行大要を(エド、Levanti、1907 - )。 Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Caraccioli(民主党1351)、アマルフィの大司教。 Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346).ニコラウスボネット(ボヴェ)、北京に行って、死んでビショップマルタの1360年、ジョンベーコン、カルメル会(民主党1346)。

Fifteenth Century 15世紀

William Butler (d. 1410).ウィリアムバトラー(民主党1410)。 Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure.ペトルスデカンディア(民主党1410 Vの教皇アレクサンデル)ニコラウスデOrbellis(民主党約1465)、神学有名な、書き込み解説の文章(多くのエディション)ウィリアムVorilong(Vorlion等は、d. 1464)、誰通信を書いた頻繁に引用。"スーパーSententを"、誰にもボナベンチャー続いセント。 Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum".アンジェラスSerpetri、一般的なことの順序(民主党1454)。ウィリアムGorris(約1480)、"フランシスコ、絵解きを誰が作曲"スコトゥス。 Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520.祝福アンジェラスは、1495のChivassoの(民主党)、その"サマ"(アンジェリカと呼ばれる)のエディションです30現存についての教義との契約をのScotist大きな含まれている、それは1520だったで焼かれて公開コーパスでルーサー"法学"canonici。 Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries.アントニウスSirretus(Sirectus、民主党约1490)、てscotists後で有名なのは彼の"Formalitatesはいくつかのwhieb"に論評を書いた。 Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretusは(約1495)、パリの学長の大学ではなく、フランシスコ、選帝侯フリードリヒ3世ザクセンの負担彼の哲学自分の大学の論評を導入にでのヴィッテンベルク。 Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works.トーマスPencketは、アウグスティノ(民主党1487)、心臓スコトゥスはほとんど知っていたし、作品を編集、彼。 Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all.フランシスサンプソンは、一般的な1491の順序(民主党)は、すべての教皇だったと呼ばれるシクストゥス、4の前に学んだ人、彼が開催された論争を、最も。 Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union.フランシスデローヴェレ(民主党1484 IVとしてシクストゥス)、第二次ピウス論争する前に擁護と彼の作品でも教義を血が労組小屋キリスト沈下からクロスされた発表した。 Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited).スティーブンBrulefer(民主党)は、有名な教授パリ1499についておよびそれ以降の通信をフランシスコ、"誰が書いている。BonaventインチらScotum"(多くの場合、編集)。

Sixteenth Century 16世紀

This period is very rich in names.この期間は非常に名前が豊富です。 The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. Nicholas de Nüsse (d. 1509).次の可能性に言及:ポールScriptoris(民主党1505)1509)D.と教授(で大学ヌッセデのテュービンゲンがあったとして、他の教授や学生のすべての他の多くのメンバーの宗教的な受注ニコラス。 Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus.モーリシャスPortu(民主党1513として大司教アイルランドのトゥアム)、人スコトゥスの作品の多くの解説を書いている。 Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520).フランシスLichetus)1520一般の注文者(+。 Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works.アンソニートロンベッタ、大司教1518アテネ(民主党)、作品を書いて、編集できるScotist。 Philip Varagius (about 1510). Johannes de Monte (about 1510).フィリップVaragius(約1510)。ヨハネスデモンテ(約1510)。 Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius 1513リスボン(民主党)、再編集しばしば発行された14世紀の"サマAstesana"。 Frizzoli (d. 1520). Frizzoli(民主党1520)。 James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism.ジェームズAlmainus(約1520)、パリのマジスターではなく、フランシスコ、ガリアを支持。 Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Jerome Cadius (d. 1529).アントニウスデFantes、医師、辞書で構成1530スコトゥスのジェロームCadius(民主党1529)。 Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus".ルブレットは(約1527)、書き込み"パルヴススコトゥス"。 Paduanus Barletta (about 1545). Paduanusバルレッタ(約1545)。 James Bargius (about 1560).ジェームズBargius(約1560年)。 Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.".ヨハネスDovetusは、1579年に書いた"Monotesseron formalitatum Scotiは、Sieretti、TrombettaeらBruliferi"ジョセフ角度、司教と有名な道徳家(+ 1587)、theol書き込みが多い編集"Floresに。" Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598).ダミアンジナー)がより便利に、フォーム(1598発行の"オーパスOxoniense Scoti"をします。 Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists.カーディナルSarnanusは(民主党1595)、非常に著名な学者、のスコトゥスの作品にいくつかの哲学的な解説を書いて、編集の多くてscotistsの作品を。 Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor.サルベーターバルトルッチ(約1586)、また熱心なエディタ。 Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V).フェリックスPerettus(民主党1590シクストゥス5世として)。

Seventeenth Century 17世紀

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605).我々が言及することが非常に多くの名前:Gothutius(うち約1605)。 Guido Bartholucci (about 1610).グイドBartholucci(約1610)。 Petrus Bonaventura (about 1607).ペトリュスボナベンチュラ(約1607)。 Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626).リュイッツ(約1613年))Smissing(民主党1626。 Philip Faber (d. 1630).フィリップファバー(民主党1630)。 Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius、司教(民主党1636)。 Centini, bishop (d. 1640). Centini、司教(民主党1640)。 Matthaus de Sousa (about 1629).マテウスデスーザ(約1629)。 Merinero, bishop (about 1663). Francis Felix (about 1642). Merinero、司教(約1663)。フランシスフェリックス(約1642年)。 Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. Vulpes(民主党は、1647年)ボリューム書き込み"サマ"と"コメン。theologiae Scotiフォリオ"で12。 Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus、司教(民主党1644) - Gavatius、大司教(民主党1658)。 Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. vols学ワディング(民主党1657)イサイドアでローマの完全な作品を月12日(スコトゥス米アイルランド人の学部、既知の年代記編者は、井戸編集他。、ライオンズ、1639)、(Pitigianusのと論評アレッツォdは。1616)、Ponciusは(民主党1660)、モーリシャスPortu(MacのCaughwell)、大司教1626のアーマーとd霊長類のアイルランド()、とアンソニーIllckeyは(民主党1641);転載パリ、1891年から1895年。 Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo(ベネズエラの司教アカウントの名前付き彼の鋭敏の知性、2番目スコトゥスd. 1667)。 Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti(民主党1676)、Scoti mentem編集とMastrius高く評価"フィロソフィア広告"(多くのエディション)。 Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius自身(民主党1673)theol書き込み有名な"Disputationesを。" (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (多くのエディション)と"ディアコニア広告mentem Scoti"(1671など)。 Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius(民主党は、1666年)"書き込みヴィータら謝罪Scoti等"という。 Bruodinus (d. 1664). Bruodinus(民主党1664)。 Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Stümel (d. 1681 at Fulda). d. 1678年)、ビショップのイーペル(Herinckx。Stümel(民主党1681フルダ)。 Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690).ボイバンは、非常に)エディションの作品、約1690(1678など)Sannigを尊重哲学と神学を(いくつかの。 Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus.ランブレットは(約1696)、スコトゥスという名前のウィーン。 Bishop Gennari (d. 1684).ビショップGennari(民主党1684)。 Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes.カーディナルBrar`catius(民主党1693)、教皇の高い開かれたいくつかのおかげで。 Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations.ヘルナンデス(民主党1695).-マセド(民主党1681)は、ポルトガル語、パドヴァ教授disputations公共100分の1以上がだに構成彼のために有名文章だった。

Eighteenth Century 18世紀

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen(民主党は、1711)ソルボンヌされたの有名な教授で30年とScotiを書いた"スコトゥスacademicusセウuniversaテオ"(多くのエディション、1672など、最後のエド、ローマ1900 - )は、非常に深遠で、明快な仕事。 Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ.ドゥrandusは(民主党1720)書き込み偉大な"頭盾scotisticus(多くのエディション)。デュパスキエ、"サマフィル""サマtheol"(約1720;多くのエディション)。ヒエロニムスモンテフォルティーノ"ダンスScoti電子メールにて。 theol. theol。 ex universis opp.元universisオップ。 eius . eius。 . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec.近接のordiner summaのAngelici Doctoris"(6 vols学です。、1728年から1734年、新しい編、ローマ、1900年から1903年)、非常に有能な仕事。Panger(dは1732アウグスブルク)で、Scotistモラリスト。Kikh(民主党1769ミュンヘン) 、Scotist独断的な神学者。ペレスロペス(民主党1724)。Krisper(民主党1749)。ヘルマン、アボットTrudbertの通り、"ディアコニアの秒。 Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scotiのプリンキピア"(1720)。バラン(1747)。ビショップSarmentero(民主党1775)。

Nineteenth and Twentieth Centuries 19と20世紀

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones.世紀には19ものの、Scotismは法令でのに従って注文のフランシスコ会の学校にいた保持、我々はものを満たすが、いくつかのtractates〜よってmentem Scotiあれの場合は有名。 The twentieth century appears to promise better. 20世紀はより約束して表示されます。 Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan.父フェルナンデスは、スペイン、Scotistです熱心。著作横に上記の、彼がコメント"し、はに存在する(1911)の新しい発行版のスコトゥス、辞書は"スコトゥス書かれた大規模な"。Sententインチ'もう1つの熱心な労働者の父は、デオダマリードバズリーは、彼の隔週誌、"ラボン仮釈放"(現在のスコットランドと題する"レヴューダンス。")、Scotisticaを含む多くの彼は、ジョアンはBのオペラも従事する"Capitali。 Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend.ダンスScoti"(ルアーブル、1908)はの"Praeparatio philosophica"と"合成神学credendorum"が登場している。父Partheniusミンジズは説明し、Compend擁護"教義の彼のScotistの多くを。 theolog. theolog。 dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. dogmat。specialisらgeneralis"(ミュンヘン、1901年から1902年)、および作品の他の番号。

Publication information Written by Parthenius Minges.出版物の情報ミンジズParthenius執筆した。 Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.コーリーケビン転写によるカトリック百科事典は、ボリューム13を。 Published 1912. 1912年公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, February 1, 1912.ニヒルのObstat、1912年2月1日。 Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur.レミーLafortは、DDは、検閲を行う。許可を。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク



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