Socinianism, Socinus Socinianism、Socinus

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Socinianism is the name given to the specific form of anti - trinitarianism or Unitarianism stated by the Italian theologian Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) and developed during the early 17th century, particularly in Poland. Socinus grew up in Italy under the influence of his uncle Laelius Socinus. Socinianismは、ですフォームに固有の指定された名前反-三位一体説やソッツィーニパオロユニテリアン記載イタリアの神学者Socinus(ファウスト1539年から1604年)と世紀の17の開発の初期段階で、ポーランド、特に。Socinusは影響育ったの下でイタリアSocinusの叔父ラエリウス。 When he raised doubts about the divinity of Christ, he came into conflict with the teachings of both Roman Catholicism and the Reformation.彼はキリストの神性に疑問を提起した彼は、改革とカトリックの両方ローマのに来た時と競合教え。 After a short period in Transylvania, Socinus took refuge in Poland, where he spent the rest of his life in leadership of the antitrinitarian movement there.トランシルヴァニア短い期間の後、Socinusが運動反三位一体論した避難所をポーランドのリーダーシップの残りの人生を彼は過ごした。 In 1598 he was forced to flee from Krakow, and he spent the rest of his life in the village of Luclawice. 1598年、彼はクラクフから逃れることを余儀なくされ、彼はLuclawice村の生活の中で彼の残りの部分を費やした。

Socinus prepared drafts for the Racovian Catechism , the first formal statement of Socinian beliefs, which was published at Rakow, in southern Poland, in 1605. 、1605年ポーランドドラフトのラコウラコウで公開されて信念は、最初のソッツィーニの声明正式れた公教要理、南部準備 Socinus。 It set forth a moderate form of unitarianism that stated that Christ was a man who received divine power as a result of his blameless life and miraculous resurrection.これは復活さ生活と奇跡など穏健潔白フォームを彼の結果の首領電源として神の受けた人間記載イエスキリストがあった。 The movement was suppressed in Poland after 1658, but Socinian groups survived in Transylvania, England, and elsewhere.動きは別の場所に抑制されたポーランドの後に1658、しかし、イングランドソッツィーニグループは生き残ったのトランシルヴァニア。 John Biddle, the founder of English unitarianism, was influenced by Socinianism.ジョンビドルは、英語首領の創始者、Socinianism影響を受けた。

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Bibliography 書誌
S Kot, Socinianism in Poland (1957); EM Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism and Its Antecedents (1945); GH Williams, The Radical Reformation (1962). Sのコット、ポーランドSocinianism(1957);電磁ウィルバーのユニテリアンの歴史:Socinianismとその先行要件(1945); GHのウィリアムズ、抜本的改革(1962)。


Socinianism Socinianism

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The body of doctrine held by one of the numerous Antitrinitarian sects to which the Reformation gave birth.反三位一体論宗派多くの体の1つの教義開かれた、どの改革が出産した。 The Socinians derive their name from two natives of Siena, Lelio Sozzini (1525-62) and his nephew Fausto Sozzini (1539-1604). Sociniansは)(1539年から1604年ソッツィーニ甥ファウスト彼の派生自分の名前から2つの原住民のシエナ、レリオソッツィーニ(1525年〜1562年)と。 The surname is variously given, but its Latin form, Socinus, is that currently used. It is to Fausto, or Faustus Socinus, that the sect owes its individuality, but it arose before he came into contact with it.姓ですが、いろいろ与え、ラテン系のフォームは、Socinusは、使用されて、現在それが個性をファウストがするファウスト、またはSocinus、その宗派は負うが、それが生じた前に来た彼が接触。 In 1546 a secret society held meetings at Vicenza in the Diocese of Venice to discuss, among other points, the doctrine of the Trinity. 1546年秘密結社のポイント他の間で、議論教区のヴェネツィア会議を開催ヴィチェンツァでは、三位一体の教義。 Among the members of this society were Blandrata, a well-known physician, Alciatus, Gentilis, and Lelio, or Laelius Socinus.社会のこのメンバーの中でSocinusがあったブランドラータ、よく知られている医師、Alciatus、ゲンチリスと、レリオ、またはラエリウス。 The last-named, a priest of Siena, was the intimate friend of Bullinger, Calvin, and Melanchthon.最後メランヒトン名前司祭、シエナと、カルバン、ブリンガーであり、親密な友人の。 The object of the society was the advocacy not precisely of what were afterwards known as Socinian principles, but of Antitrinitarianism.のものを正確擁護しないantitrinitarianismはされた後に知られるようソッツィーニされた社会オブジェクトの原則のが。 The Nominalists, represented by Abelard, were the real progenitors of the Antitrinitarians of the Reformation period, but while many of the Nominalists ultimately became Tritheists, the term Antitrinitarian means expressly one who denies the distinction of persons in the Godhead. Nominalistsは、アベラードで表さで、しかも改革Antitrinitariansされた実際の前駆細胞のperiod、Nominalistsの中に多く、最終的にTritheists became、term反三位一体論は神性means明示的に1人inの区別を拒否します。 The Antitrinitarians are thus the later representatives of the Sabellians, Macedonians, and Arians of an earlier period. Antitrinitariansがあり、Sabelliansのため保存代表マケドニアとおひつじ座期間以前の。 The secret society which met at Vicenza was broken up, and most of its members fled to Poland.出会ったヴィチェンツァ社会が秘密に解体された、メンバーのほとんどがポーランドに逃げた。 Laelius, indeed, seems to have lived most at Zurich, but he was the mainspring of the society, which continued to hold meetings at Cracow for the discussion of religious questions.ラエリウスは、確かに、チューリッヒで最も住んでいたと思わているが、彼は質問の宗教議論クラクフだったの会合を開催し続け、社会の原動力。 He died in 1562 and a stormy period began for the members of the party.彼は、死亡した1562嵐期間はパーティメンバーの始まりです。

The inevitable effect of the principles of the Reformation was soon felt, and schism made its appearance in the ranks of the Antitrinitarians--for so we must call them all indiscriminately at this time.の改革の原則の影響は避けられない感じられたすぐに、そして分裂は時間のランクに登場したそのAntitrinitariansこの時点で-無差別に全員のためにこれを呼び出す我々は必要があります。 In 1570 the Socinians separated, and, through the influence of the Antitrinitarian John Sigismund, established themselves at Racow.で、1570 Socinians区切り、ジョン反三位一体論のを通じて、影響ジグムントRacowでの地位を確立。 Meanwhile, Faustus Socinus had obtained possession of his uncle's papers and in 1579 came to Poland.一方、ファウストSocinusは論文の叔父彼いた得所持と1579年にポーランドに来た。 He found the various bodies of the sect divided, and he was at first refused admission because he refused to submit to a second baptism.彼は分かれての宗派遺体を発見、さまざまな、および洗礼2番目の提出を拒否し、彼はので、入場拒否された最初。 In 1574 the Socinians had issued a "Catechism of the Unitarians", in which, while much was said about the nature and perfection of the Godhead, silence was observed regarding those Divine attributes which are mysterious. 1574年Sociniansはunitariansの"公教要理をのあった発行"、神性のが、の完璧さとははるかされた自然とについては、沈黙は神秘的ですこれらの神の属性だったについて観察した。 Christ was the Promised Man; He was the Mediator of Creation, ie, of Regeneration.キリストは人と約束した。彼は再生、すなわちメディエータの作成だった。 It was shortly after the appearance of this catechism that Faustus arrived on the scene and, in spite of initial opposition, he succeeded in attaching all parties to himself and thus securing for them a degree of unity which they had not hitherto enjoyed.自分自身ともの、とそれがされた直後のシーンの外観この公教要理に到着したことファウストは、最初に反対するすべての接続に成功した彼は、当事者のため楽しんだの確保はこれまでいた彼らは団結の程度を。 Once in possession of power, his action was high-handed.いったん電源を所持して、彼の行動は、左利きだった高。 He had been invited to Siebenburg in order to counteract the influence of the Antitrinitarian bishop Francis David (1510-79).彼は)1510年から1579年(していたデビッド招待フランシス司教反三位一体論にSiebenburgの命令に対抗影響を。 David, having refused to accept the peculiarly Socinian tenet that Christ, though not God, was to be adored, was thrown into prison, where he died.ダビデは、死亡した彼がいたことを拒否を受け入れる妙ソッツィーニ教義を、キリストは神ではないが、される、刑務所スローに崇拝だった。 Budnaeus, who adhered to David's views, was degraded and excommunicated in 1584. Budnaeusは、ビューのadheredにデビッドは、劣化wasと1584のexcommunicated。 The old catechism was not suppressed and a new one published under the title of the "Catechism of Racow".古い公教要理は、タイトルなかった抑制とで公開され、新しい"公教要理Racowの"。 Though drawn up by Socinus, it was not published until 1605, a year after his death; it first appeared in Polish, then in Latin in 1609. Socinusによって描画が、それは出版されなかった1609まで1605ラテン1年後、彼の死では、最初に出現ポーランドして、。

Meanwhile the Socinians had flourished; they had established colleges, they held synods, and they had a printing press whence they issued an immense amount of religious literature in support of their views; this was collected, under the title "Bibliotheca Antitrinitarianorum", by Sandius.一方Sociniansは繁盛していた、彼らが大学を設立した、彼らがつのsynodsを開催、彼らはビューでサポートにした文学の量を宗教的な巨大な発行彼らはそこを押して印刷、これは収集された、Sandiusタイトル"図書館Antitrinitarianorum"の下で。 In 1638 the Catholics in Poland insisted on the banishment of the Socinians, who were in consequence dispersed.ポーランドでは1638年にカトリックの結果であった、と主張した上で追放Sociniansの分散。 It is evident from the pages of Bayle that the sect was dreaded in Europe; many of the princes were said to favour it secretly, and it was predicted that Socinianism would overrun Europe.これは、ヨーロッパがのページから明らかのベイルは恐ろしいした宗派。君主多くと、有利と言われて、それをひそかにそれはヨーロッパを蹂躙され、予測とSocinianismは、。 Bayle, however, endeavours to dispel these fears by dwelling upon the vigorous measures taken to prevent its spread in Holland.ベイルは、しかし、オランダの拡散を防ぐため、そのための対策努力して払拭する積極的な立てにより住居の不安を、これらの。 Thus, in 1639, at the suggestion of the British Ambassador, all the states of Holland were advised of the probable arrival of the Socinians after their expulsion from Poland; while in 1653 very stringent decrees were passed against them.したがって、1639年に、大使、英国での提案、状態はオランダのすべてのポーランドからの推定到着したお勧め追放後にSocinians;それら厳しい中で、1653は非常に反対渡された政令。 The sect never had a great vogue in England; it was distasteful to Protestants who, less logical, perhaps, but more conservative in their views, were not prepared to go to the lengths of the Continental Reformers.宗派はイギリスで流行がなかった、それは改革ContinentalしたdistastefulにProtestants less、logical、おそらくconservative詳細は、しかし、ののまでするには作成した意見。 In 1612 we find the names of Leggatt and Wightman mentioned as condemned to death for denying the Divinity of Christ. 1612年私達はワイトマンに名前を見つけるレガット、キリストに記載の非難として神のために否定死亡。 Under the Commonwealth, John Biddle was prominent as an upholder of Socinian principles; Cromwell banished him to the Scilly Isles, but he returned under a writ of habeas corpus and became minister of an Independent church in London.コモンウェルスの下で、ジョンビドルの原則だったソッツィーニ支持者の顕著なように、クロムウェルはシリー諸島追放彼を、彼はコーパス人身保護令状の戻りで、ロンドンの教会の独立大臣になった。 After the Restoration, however, Biddle was cast again into prison, where he died in 1662.明治維新後、しかし、ビドルは、1662年に亡くなった彼はキャスト、再び刑務所に入れ。 The Unitarians are frequently identified with the Socinians, but there are fundamental differences between their doctrines. unitariansのはですが、と頻繁に識別Sociniansが教義の間に違いがある基本的な。

Fundamental Doctrines基本的な学説

These may be gathered from the "Catechism of Racow", mentioned above and from the writings of Socinus himself, which are collected in the "Bibliotheca Fratrum Polonorum".これらは、収集されることがありますが集まって公教要理からの"のRacow自分のSocinus文章"、上述から"図書館Fratrum Polonorum"。 The basis was, of course, private judgment; the Socinians rejected authority and insisted on the free use of reason, but they did not reject revelation.根拠は判断があったのは、もちろん、プライベート、Socinians権限を拒否し、理由は無料でご利用を主張し、しかし、彼らは啓示を拒否しなかった。 Socinus, in his work "De Auctoritate Scripturae Sacrae", went so far as to reject all purely natural religion. Auctoritate Scripturae、Sacraeは"行ったとして、これまでに拒否すべての宗教を純粋な自然デ"仕事Socinusは、彼の。 Thus for him the Bible was everything, but it had to be interpreted by the light of reason.したがって、聖書のために彼のすべてだったが、それが理由の光が解釈しなければならなかった。 Hence he and his followers thrust aside all mysteries; as the Socinian John Crell (d. 1633) says in his "De Deo et ejus Attributis", "Mysteries are indeed exalted above reason, but they do not overturn it; they by no means extinguish its light, but only perfect it". This would be quite true for a Catholic, but in the mouth of Socinian it meant that only those mysteries which reason can grasp are to be accepted.したがって、彼と彼の信者は、謎を突きはさておき、すべて;理由としてソッツィーニジョンクレル(民主党は、1633以上の高貴な)によれば、彼の"デdeoらejus Attributis"確かに、さの謎は、"しかし、彼らはそれを覆すことはありません。決して彼らのが、光を、消滅させる唯一の"それを完璧に、これはカトリックwouldさfor quite trueが、ソッツィーニ口のそれは受け入れを意味reasonことができる唯一の謎、これらされる把握する。 Thus both in the Racovian Catechism and in Socinus's "Institutiones Religionis Christianae", only the unity, eternity, omnipotence, justice, and wisdom of God are insisted on, since we could be convinced of these; His immensity, infinity, and omnipresence are regarded as beyond human comprehension, and therefore unnecessary for salvation.でSocinus Religionisの"Institutiones Christianae、"唯一の統一、永遠の全能、正義、知恵の神であると主張した上で、以降が我々はこれらのことを確信し、このように公教要理ラコウの両方;彼の広がり、無限大と遍在はみなされとして理解を超えて、人間とその救いのために不要です。 Original justice meant for Socinus merely that Adam was free from sin as a fact, not that he was endowed with peculiar gifts; hence Socinus denied the doctrine of original sin entirely.オリジナルの正義の贈り物のためのものSocinus単にアダムは、罪からされた無料という独特のではなく、恵まれていた彼は、それゆえSocinusは完全に原罪の教義を否定した。 Since, too, faith was for him but trust in God, he was obliged to deny the doctrine of justification in the Catholic sense; it was nothing but a judicial act on the part of God.あまりに以来、信仰の信頼だったために彼の神で、彼は意味カトリックの正当性の教義を否定された義務に、それは神の行為の一部の司法が何もなかった。 There were only two sacraments, and, as these were held to be mere incentives to faith, they had no intrinsic efficacy.が信仰された唯一の2つの秘跡は、にインセンティブ単なるしなくてはならない、これらのように、彼らは効果していたが本質的。 Infant baptism was of course rejected. There was no hell; the wicked were annihilated.幼児洗礼はもちろん拒絶した。地獄があったない。邪悪な壊滅した。

Christologyキリスト

This point was particularly interesting, as on it the whole of Socinianism turns.この点はSocinianismされた特にそれに全体、面白いになります。 God, the Socinians maintained, and rightly, is absolutely simple; but distinction of persons is destructive of such simplicity; therefore, they concluded the doctrine of the Trinity is unsound.神は、Sociniansと維持し、当然、簡単です絶対に、しかし人の区別はシンプルなのです破壊ので、彼らは不健全トリニティは教義を締結。 Further, there can be no proportion between the finite and the infinite, hence there can be no incarnation, of the Deity, since that would demand some such proportion.さらに、ある割合をこのような有限することができます間には比例の化身、いくつかの要求の神つまり、以来はずがない無限ことができ、それゆえある。 But if, by an impossibility, there were distinction of persons in the Deity, no Divine person could be united to a human person, since there can by no unity between two individualities.しかし、不可能なら、で、そこに人のした区別神ない神のため、人団結人ができることが、人間のすることができます個性の間に2つの結束がない。 These arguments are of course puerile and nothing but ignorance of Catholic teaching can explain the hold which such views obtained in the sixteenth and seventeenth centuries.これらの引数は何世紀にカトリックいるのコースたわいもないと無知しか17と16の教育することができます説明で得られた保留などの意見が。 As against the first argument, see St. Thomas, (Summa I:12:1, ad 4); for the solution of the others see Petavius.第1引数として反対)広告4を参照セントトーマス(サマ私:12時01、、その他の解決のためのペタヴィウスを参照してください。 But the Socinians did not become Arians, as did Campanus and Gentilis.になるおひつじ座をゲンチリスとカンパヌスしたようでしたしかし、Sociniansは。 The latter was one of the original society which held its meetings at Vicenza; he was beheaded at Berne in 1566.後者はヴィチェンツァされた開催の会議を1つの元の社会の、彼が1566年に斬首されたベルンで。 They did not become Tritheists, as Gentilis himself was supposed by some to be.されたことにいくつかの仮定で自身が彼らがなかったゲンチリスとしてなっていない、Tritheists。 Nor did they become Unitarians, as might have been expected.また予想しなかったされて彼らになるunitariansのかもしれないとして、。 Socinus had indeed many affinities with Paul of Samosata and Sabellius; with them he regarded the Holy Spirit as merely an operation of God, a power for sanctification. Socinusはサベリウスのサモサタとポールていたと確かに多くの類似性を、彼らと、彼は精神を考え聖なる神の動作だけに、のための清浄化電源。 But his teaching concerning the person of Christ differed in some respects from theirs.しかし、彼の教えは彼らの人に関する事項からキリスト異なる点も。 For Socinus, Christ was the Logos, but he denied His pre-existence; He was the Word of God as being His interpreter (interpres divinae voluntatis). Socinusについては、キリストがロゴだったが、彼の存在を否定した彼の中古;彼はvoluntatisされたのWord divinae interpres神としてされて彼のインタプリタ()。 The passages from St. John which present the Word as the medium of creation were explained by Socinus of regeneration only. At the same time Christ was miraculously begotten: He was a perfect man, He was the appointed mediator, but He was not God, only deified man.の作成中の通路からWordのように提示ジョンセントの再生Socinusで説明されただけ。同時に、キリストが生まれたのだ奇跡:彼は男だったな、彼は調停された整ったが、彼は神ではないが、だけ神格化された男。 In this sense He was to be adored; and it is here precisely that we have the dividing line between Socinianism and Unitarianism, for the latter system denied the miraculous birth of Christ and refused Him adoration.ある意味では、この彼が崇拝するでした。それはここにこそ、私たちは、キリストのユニテリアンの間Socinianism、後者は行がある分割の奇跡的な誕生を拒否システムと崇拝神を拒否した。 It must be confessed that, on their principles, the Unitarians were much more logical.これは、論理より多くのでなければ、告白その上で、その原理が、unitariansの。

Redemption and Sacraments償還と秘跡

Socinus's views regarding the person of Christ necessarily affected his teaching on the office of Christ as Redeemer, and consequently on the efficacy of the sacraments. Socinusの見解は、キリスト者のについて、必ずしも秘跡のオフィスに教える彼の影響を受け、キリストとしての効能結果と救い主。 Being purely man, Christ did not work out our redemption in the sense of satisfying for our sins; and consequently we cannot regard the sacraments as instruments whereby the fruits of that redemption are applied to man.男であること、純粋に、キリストは罪我々の満足感の償還を私たちのうまくしなかった、そしてその結果、私たちは秘跡とみなすことはできません男として楽器のこと果物はそれによって適用される特典。 Hence Socinus taught that the Passion of Christ was merely an example to us and a pledge of our forgiveness.したがってSocinusは許し教え情熱の私たちのキリストの例だけだったへの誓い私たちと。 All this teaching is syncretized in the Socinian doctrine regarding the Last Supper; it was not even commemorative of Christ's Passion, it was rather an act of thanksgiving for it.すべてのこの教えは、晩餐最後のですsyncretizedでに関するソッツィーニ教義、それは情熱のだったキリストのさえ記念、それだった感謝のための行為ではなく。

The Church and Socianism教会とSocianism

Needless to say, the tenets of the Socinians have been repeatedly condemned by the Church.いうまでもなく教会に非難が繰り返しているされてSocinians言うの教義を、。 As antitrinitarianists, they are opposed to the express teaching of the first six councils; their view of the person of Christ is in contradiction to the same councils, especially that of Chalcedon and the famous "Tome" (Ep. xxviii) of St. Leo the Great (cf. Denzinger, no. 143).協議会としてantitrinitarianistsは、6つの最初の明示的教育の彼らがいる反対する。キリスト者のビューを自分たちので、同じ矛盾する協議会、特にその二十八(寛永雛ののカルケドン公と有名な"トーム")レオの聖グレート(cf.のデンツィンガーない。143)。 For its peculiar views regarding the adoration of Christ, cf. CFのは、その独特の、礼拝に関するビューのキリスト。 can.ことができます。 ix of the fifth Ecumenical Synod (Denz., 221). )221九の5番目のエキュメニカル会議(Denz.。 It is opposed, too, to the various creeds, more especially to that of St. Athanasius.これは、アタナシウスセントです対照的に、あまりにも、、特に、その様々な詳細信条。 It has also many affinities with the Adoptionist heresy condemned in the Plenary Council of Frankfort, in 794, and in the second letter of Pope Hadrian I to the bishops of Spain (cf. Denz., 309-314).それは、で794フランクフォートも多くの類似性を理事会で養子論信奉者を非難異端の全体ており、ハドリアヌスの手紙の教皇2番目の私DenZが司教にスペイン(cf.の。、309から314)。 Its denial of the Atonement is in opposition to the decrees against Gotteschalk promulgated in 849 (cf. Denz., 319), and also to the definition of the Fourth Lateran Council against the Albigensians (Denz., 428; cf. also Conc. Trid., Sess. xxii., cap. i. de Sacrificio Missae, in Denz., 938).償いのその否定はGotteschalkに対する令反対にはDenZが公布さ849(cf.の。に対してAlbigensians(Denz.、428ラテラン評議会第四に、319)にも定義の; CFを。また、コンクします。Trid 。は、sess。22。、キャップします。i.デSacrificio Missae、DenZがインチ、938)。 The condemned propositions of Abelard (1140) might equally well stand for those of the Socinians (cf. Denz., 368 sqq.).命題のアベラード非難(1140)DenZがあります均等cf.の(よくSocinians立つために、これらの、368 sqq名)。 The same must be said of the Waldensian heresy: the Profession of Faith drawn up against them by Innocent III might be taken as a summary of Socinian errors.同じ異端ウォルデンジアンの必要が言った:の信仰職業は、エラーソッツィーニまで描かれたに対してそれらの要約としてされる可能性がありますインノケンティウス3世。 The formal condemnation of Socinianism appeared first in the Constitution of Paul IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); this was confirmed in 1603 by Clement VIII, or "Dominici gregis", but it is to be noted that both of these condemnations appeared before the publication of the "Catechism of Racow" in 1605, hence they do not adequately reflect the formal doctrines of Socinianism. At the same time it is to be remarked, that according to many, this catechism itself does not reflect the doctrines really held by the leaders of the party; it was intended for the laity alone. From the decree it would appear that in 1555 and again in 1603 the Socinians held:非難のSocinianism正式quorundam登場ポール最初の憲法4、"ごっ:1555(Denz.、993);これは"gregis確認され、1603クレメント8またはドミニチ"とは、それが指摘されるその両方非難これらのSocinianism出版の前に現れたの"公教要理はRacowで"1605年、それゆえの教義を、彼らは正式な十分反映していない。同時にそれが反映されに話しによると、その多くは、この公教要理はしません自体教説は、実際に党の指導者の開かれた、それは、単独で信徒したものです。法令からは、開催Sociniansは希望のは、1555と再び表示さの1603:

that there was no Trinity,がないトリニティであり、

that Christ was not consubstantial with the Father and Holy Spirit,イエスキリストが、父と聖霊と同本質ではなかった

that He was not conceived of the Holy Spirit, but begotten by St. Joseph, that His Death and Passion were not undergone to bring about our redemption,その彼は、聖霊聖霊のなかった考えが、ジョセフ生まれた聖、彼の死と受難償還当社もたらすために受けていたこと、

that finally the Blessed Virgin was not the Mother of God, neither did she retain her virginity.それは最終的に聖母マリアは処女を彼女のなかった母神の保持、彼女はどちらもしなかった。

It would seem from the Catechism that the Socinians of 1605 held that Christ was at least miraculously conceived, though in what sense they held this is not clear.これは、構想奇跡と思えるから公教要理、少なくともSociniansの開催1605がされたキリストがもの何の明確な感覚は彼らは、これが開催された。

Publication information Written by Hugh T. Pope.出版物の情報教皇T.書かれたヒュー。 Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.グレーソンジャネット転写によるカトリック百科事典は、ボリューム14。 Published 1912. 1912年公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, July 1, 1912.ニヒルのObstat、1912年7月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミーLafortはで、STD、検閲を行う。 Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York許可+ジョン枢機卿ファーリー、ニューヨークニューヨーク大司教の



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